古希腊法律思想论文题目大全及答案

全国2002年4月高等教育自学考试西方法律思想史试题参考答案　　第一部分选择题　　一、单项选择题(在每小题的四个备选答案中，选出一个正确答案，并将正确答案的序号填在题干的括号内。本大题共30小题，每小题1分，共30分)　　对自然法理论持否定态度的思想家是( )　　A斯宾诺莎 B格老秀斯　　C梅因 D康德　　反映约翰·密尔自由主义思想的主要著作是( )　　A《自由主义》 B《反对自由主义》　　C《论自由》 D《论言论自由》　　阿奎那认为，支配宇宙的根本大法是( )　　A永恒法 B自然法　　C神法 D人法　　《神学大全》的作者是( )　　A阿奎那 B奥古斯丁　　C马基雅弗利 D格雷戈里　　德沃金将他的法律概念称为( )　　A因袭主义的法律概念 B实用主义的法律概念　　C个体性的法律概念 D整体性的法律概念　　从西方哲学的角度系统研究法律和法学的一般原理是( )　　A西方法律思想史 B西方政治思想史　　C西方法哲学 D西方法理学　　哈特认为，消除法律规则静态性的规则是( )　　A承认规则 B改变规则　　C审判规则 D举证规则　　庞德将法律发展史的最初阶段定为( )　　A严格法阶段 B法律社会化阶段　　C衡平法和自然法阶段 D原始法阶段　　《立宪政治教程》的作者是( )　　A洛克 B斯宾塞　　C孔斯坦 D孔德　　罗马法律思想渊源于( )　　A古希腊 B罗马本土　　C意大利 D法国　　提出"原子论"的思想家是( )　　A苏格拉底 B柏拉图　　C德谟克利特 D亚里士多德　　把立法权比作"国家心脏"的人是( )　　A霍布斯 B洛克　　C卢梭 D狄德罗　　分析法学派的创始人是( )　　A斯宾诺莎 B奥斯丁　　C凯尔森 D富勒　　提出"各民族全部权利的最终目的是永久和平"的思想家是( )　　A庞德 B路德　　C康德 D达维德　　《论法的精神》的作者是( )　　A孟德斯鸠 B卢梭　　C罗伯斯比尔 D马布利　　《道德的形而上学》的作者是( )　　A黑格尔 B费希特　　C康德 D边沁　　提出"君主势力、贵族势力和民主势力互相牵制与制衡"的思想家是( )　　A西塞罗 B塞涅卡　　C波里比阿 D乌尔比安　　社会连带主义法学的创始人是( )　　A庞德 B狄骥　　C弗兰克 D霍姆斯　　凯尔森对正义的态度是( )　　A深信不疑 B深表怀疑　　C从未涉及 D不置可否　　提出"法律乃是人类理性的法则或内在的公正(即正义)"的思想家是( )　　A马基雅弗利 B马西利　　C阿奎那 D布丹　　"公意"理论的倡导者是( )　　A卢梭 B伏尔泰　　C狄德罗 D爱尔维修　　斯宾诺莎认为人性的一条普遍规律是( )　　A已所不欲，勿施于人　　B两利相权取其大，两害相权取其轻　　C两利相权取其轻，两害相权取其大　　D已所不欲，必施于人　　《联邦党人文集》的作者除了汉密尔顿、麦迪逊以外，还有( )　　A潘恩 B杰弗逊　　C杰伊 D华盛顿　　霍布斯认为自然状态是一种( )　　A和平状态 B美好状态　　C灾难状态 D战争状态　　明确提出"以权力约束权力"的思想家是( )　　A洛克 B卢梭　　C孟德斯鸠 D霍布斯　　耶林的法学是( )　　A目的法学 B历史法学　　C概念法学 D功利主义法学　　洛克认为战争状态是自然状态中的一种( )　　A正常状态 B确定状态　　C反常状态 D法定状态　　《用唯物史观观点看经济和法律》的作者是( )　　A施塔姆勒 B耶林　　C萨维尼 D康德　　提出"执政官乃是会说话的法律，而法律乃是不会说话的执政官"的思想家是( )　　A塞涅卡 B西塞罗　　C波里比阿 D索尔兹伯里　　二战后放弃了原来相对主义法律思想，并转向自然法学的思想家是( )　　A拉德勃鲁赫 B罗尔斯　　C马里旦 D富勒　　三、多项选择题(在每小题的五个备选答案中，选出二至五个正确的答案，并将正确答案的序号分别填在题干的括号内，多选、少选、错选均不得分。本大题共5小题，每小题2分，共10分)　　奥斯丁的法学著作有( )　　A《法理学大纲》 B《道德与立法原理》　　C《法理学讲义》 D《论自由》　　E《法理学-法哲学及其方法》　　英国古典自然法学的主要代表人物有( )　　A洛克 B杰弗逊　　C卢梭 D霍布斯　　E边沁　　马里旦的主要著作有( )　　A《人和国家》 B《真正的人道主义》　　C《人权和自然法》 D《法律的道德性》　　E《社会秩序的原则》　　分析实证主义法学的代表有( )　　A埃利希 B庞德　　C弗兰克 D凯尔森　　E哈特　　罗伯斯比尔的司法原则有( )　　A民主司法原则 B法律平等原则　　C罪责自负原则 D注重证据原则　　E正当法律程序原则　　第二部分非选择题　　三、名词解释(每小题3分，共15分)　　西方法律思想史　　客观法　　"整体性法律"　　自然状态(洛克)　　《国家六论》　　四、简答题(每小题7分，共21分)　　简述汉密尔顿的联邦制思想。　　简述哈特法律与道德关系的理论。　　简述亚里士多德的立法原则。　　五、论述题(每小题12分，共24分)　　试分析黑格尔法的发展三个阶段的理论。　　试论马里旦人权思想的主要内容及特点。　　全国2002年4月高等教育自学考试西方法律思想史试题参考答案　　一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分)　　C C A A D　　C B D C A　　C C B C A　　C C B B B　　A B C D C　　A C A B A　　二、多项选择题(本大题共5小题，每小题2分，共10分)　　AC AD ABC DE ABCD　　三、名词解释(本大题共5小题，每小题3分，共15分)　　西方法律思想史是以研究西方历史上法律思想观点、理论和学说以及他们的产生，发展和历史沿革规律为对象的独立的法律理论史学学科。　　(1)客观法是法国社会法学家狄骥提出的法律概念　　(2)客观法基于社会连带关系而存在，它是社会的最高准则，人们只有服从客观法的义务，而无违反客观法的权利，客观法是社会事实的表述。　　德沃金将法律定义为"整体性法律"；他认为，法律不仅包括规则，而且包括原则，甚至包括政策；法律是根据政治道德的要求，基于原则，以前后一致的方式对待社会所有成员的整体。　　(1)自然状态是古典自然法理论中的一个重要概念。　　(2)洛克把自然状态描绘成为完备无缺的状态，但也存在着三种缺陷，即没有立法者、执行法律机关和裁判者。　　(1)《国家六论》是16世纪法国思想家布丹的著作。　　(2)《国家六论》主要内容是提出君主主权思想，包括宗教自由、国家的起源和定义、主权及对主权的限制等内容。　　四、简答题(本大题共3小题，每小题7分，共21分)　　(1)汉密尔顿主张联邦制，反对邦联制。　　(2)他认为，联邦制有利于保障国家统一，避免分裂；保证美国安全，避免外来入侵；防止内乱；集中优秀人材，有效利用资源；避免军事专制主义，减少军队数量；防止国内党争，镇压叛乱。　　(1)哈特认为法律与道德有一定的联系，但没有必然的联系。　　(2)哈特提出了"最低限度内容自然法"5条公理，即人的脆弱性，大体上的平等，有限利他主义，有限资源，人类有限的理解力。(5分)　　亚里士多德在《政治学》中提出并论述的立法原则主要有　　(1)注意国境的大小；　　(2)城邦居民人数的多少；　　(3)财产的限额和各家庭子女人数；　　(4)法律必须变革，但变革应慎重。　　五、论述题(本大题共2小题，每小题12分，共24分)　　(1)同客观精神发展阶段相适应，黑格尔法哲学体系由抽象法、道德、伦理三部分构成。　　(2)抽象法阶段：抽象法是客观法，包括所有权、契约和不法三部分内容。　　(3)道德阶段：道德是主观法，是一种具有特殊规定的内心的法，包括解决故意和责任、意图和福利、善和良心等问题。(3分)　　(4)伦理阶段：伦理是主观法与客观法相统一的法，主要解决家庭、社会和国家方面的问题。　　(1)马里旦人权思想的哲学基础是自然法。　　(2)他强调人所享有的每一项权利都来自上帝的权利，即纯粹正义。　　(3)马里旦将权利分为三类，即人的权利，市民的权利和劳动者的权利。　　(4)马里旦区分"新""老"人权。"老"权利强调个人自由，"新"权利强调社会经济文化方面的权利。　　(5)马里旦反对国家主权，提倡世界主义。　　(6)马里旦强调人权的重要性，积极推动和参与制定《世界人权宣言》。　　好多年的你去自己看吧！　　%CE%F7%B7%BD%B7%A8%C2%C9%CB%BC%CF%EB%CA%B7%BF%BC%CC%E2　　　　%D6%D0%B9%FA%B7%A8%C2%C9%CB%BC%CF%EB%CA%B7%BF%BC%CC%E2&sr=&z=&cl=3&f=8&wd=%D6%AA%CA%B6%B2%FA%C8%A8%B7%A8%BF%BC%CC%E2&ct=0　　我不敢乱上网站怕被盗号回头再帮你找找

西方法律思想史简述题简述古希腊思想家亚里士多德正义论的法律观及法制观点的核心。(10分)答:(一)、关于正义论的法律观:一、关于人、城邦的论述。“人类自然是趋向于城邦生活的动物”，城邦是正义的产物，是实现正义的手段;二、正义与善德。人应该有善、美德和正义这三种品质;三、关于什么是正义。亚里士多德认为政治学上的善就是正义，法律来源于正义、体现正义并以实现正义为根本目的，这是他法律思想核心的所在。他将正义分为“自然的政治正义”和“习惯的政治正义”，前者各个城邦都相同，后者则因国而异;正义更重要的是可以被分为普遍(守法)正义和个别正义，个别的正义又可分为分配的正义和矫正的(平均的)正义两种。以及中庸之道及其标准，就是“取其中”。总而言之，亚里士多德的法律观就是正义的法律观，法律离不开正义，离不开美德，因为法律本身是从社会的政治正义演化而来的，正义的原则必须寓于法律之中。(二)关于法治观点的核心:一、主张法治，反对人治。从法治的理论基础角度，亚里士多德论述了人性论的基础和认识论的基础。人性论的基础是人类普遍存在恶性，“法治优于一人之治”;认识论的基础是“众人智慧优于一人智慧”;二、关于法治的内涵。他认为法律应当是“制定的良好和普遍的服从”，法治还应该是良法与守法的结合。以上两种理论被称作亚里士多德的法治公式，对于西方法治未来发展的价值定向有深远意义。简述自然法学发展历程、代表人物及其思想核心观点。(10分)答:自然法学的发展，大致经历了早期的自然法学、基督教神学自然法学、古典自然法学和现代新自然法学四个发展阶段。(一)、古希腊罗马时期——早期的自然法学。代表人物:赫拉克里克、柏拉图、亚里士多德、智者学派和斯多葛学派等。核心观点:从世界同一性出发，认为人作为世界的一部分有着与自然界同一的规律，人类社会的规律是自然法，以自然法为基础的法律才是正义的。(二)、中世纪——基督教神学的自然法学。代表人物:奥古斯丁、托马斯?阿奎那。核心思想:一、推崇上帝之法，追求幸福生活;二、遵循永恒之法，神化自然法则。(三)、自由资本主义时期——古典自然法学。代表人物:格劳秀斯、霍布斯、斯宾诺莎、普芬道夫、洛克、孟德斯鸠、卢梭。核心观点:用理性主义替资本主义经济关系辩护，强调人的理性是自然法的基础;采用自然状态、天赋人权、自然法和社会契约观点分析国家的起源和目的;系统地提出民主、自由、法治、分权、人民主权等理论;多数思想家倾向唯物主义和无神论，反对教会。 (四)、垄断资本主义时期——现代新自然法学。代表人物:富勒、罗尔斯、德沃金。核心观点:把法律、道德、人类社会和政治生活联系起来，既强调高于法律的自然法原则，又把自然法实体化，使自然法与实体规则紧密结合，息息相

高强，我也要考外国法制史，今晨看到你这个贴子花了许多时间找到这个较为全面的好文章，我们一起来分享一下浅谈如何学好《外国法制史》来源：河南教育网《外国法制史》是全国高等教育自学考试法学专业的考试科目，是法学领域内一门重要的学科。《外国法制史》以外国历史上各种类型中具有代表性的法律的本质、表现形式、内容、特征及其发展变化的过程和规律为研究对象。研究对象包括法律发展史和法律制度史两方面内容。法律发展史涉及到各种法律的形成、立法文件、立法的指导思想、法律的特点、不同时期不同国家和地区的法律之间的渊源关系及其相互影响等方面的内容；法律制度史涉及到宪法、民法、刑法和诉讼法等的一些基本内容，以及这些基本内容的沿革关系。外国法制史的研究范围包括本学科的内部范围和外部范围。内部范围指的是在外国史上的法律现象中哪些是它所要研究的。外国法制史在选择各类型中具有代表性的法律制度作为其内部范围所要研究的内容。外国法制史的外部范围，即外国法制史与法学内部外部相邻学科的关系、外国法制史与外国经济史、政治史，政治制度史，法律思想史，以及部门史的关系便是外国法制史外部范围所应研究的内容。另外，外国法制史作为法学领域的一门重要学科，在法学体系中占有极其重要的地位。它是法学体系中的一个基础学科，学习它可以扩大知识面，开阔视野，帮助我们树立历史唯物主义观点，加深对我国法律的理解，提高法学研究水平。以上外国法制史的研究对象、研究范围及其学科地位，是我们学习《外国法制史》这门课首先应掌握的内容，只有理解和掌握这些内容，我们才可以从宏观上把握这门课，并进而去理解掌握课程的微观内容。根据历史唯物主义关于经济基础与上层建筑的原理，按社会经济形态和与其相适应的不同法律类型及法律制度的共同特征，可以把外国法史分为古代法律制度、中世纪法律制度、近代法律制度和现代法律制度等四个历史时期。下面笔者将依据外国法制史的四个历史时期来提示学习重点，分析学习难点，并顺便谈论一下学习方法、试题类型，以及应试技巧方面的个人心得，以期能对大家有所研益。 ·重点提示· 第一编：古代法律制度 1．奴隶制法律制度的产生、发展 2．古代亚非国家最早形成法律的原因 3．《汉穆拉比法典》制定的原因、内容、特点、历史地位及其影响 4．古印度法的形成与发展历程 5．古印度法的渊源 6．古印度法的基本特点 7．《摩奴法典》的结构、基本内容和影响 8．古希腊法律的特点 9．雅典“宪法”的民主性 10．罗马法的概念、渊源、分类及其影响 11．罗马私法的基本制度第二编：中世纪的法律制度 1．西欧和北欧封建法律制度 2．中世纪东欧法律制度 3．中世纪东方国家法律制度 4．日尔曼法的概念、基本特点及其对西欧法律发展的影响 5．日尔曼法的基本制度 6．法兰西王国法律的基本制度 7．英吉利王国法律的基本制度 8．罗马法的复兴 9．城市法的渊源、基本内容 10．商法的概念、渊源、形成和演变 11．伊斯兰法的发展与伊斯兰法系的形成 12．教会法的基本制度第三编：近代法律制度 1．英国法的特点 2．英国法系的形成 3．美国法律的基本特点 4．美国1787年宪法的内容、特点 5．1804年法国民法典的内容、特点 7．德国民法典 8．1889年日本帝国宪法的特点及其所确立的国家制度的性质 9．19世纪末日本诉讼制度的特点第四编：现代法律制度 1．进人国家垄断资本主义阶段的主要资本主义国家的法律发生了哪些变化 2．社会主义法律产生发展的重大意义 3．英国现代法律的发展趋势 4．美国宪法的变化 5、现代法国的经济法的产生与发展 6．现代法国民法的发展 7德国《魏玛宪法》 8．德意志联邦共和国基本法的特征 9．二战后日本法律制度的改革和完善 10．第三世界国家法律的基本特点 11．1922年苏俄民法典 12．1936年苏联宪法的特点 ·难点分析· 1．如何看待雅典“宪法”的民主性和局限性问题。雅典“宪法”所确认的一系列政治制度在很大程度上体现了民主性的特点，但奴隶制的经济基础又决定了雅典政权的奴隶主阶级专政的本质，因此雅典“宪法”又必然表现出它的固有的历史局限性。实际上，雅典宪法是通过相对较为民主的管理方式来更好地维护统治阶级的利益。首先看一下雅典“宪法”所体现的民主性。从历史发展来看，雅典民主制“宪法”以及民主制度的发展从梭伦改革奠定基础开始，到公元前5世纪至公元前4世纪进人顶峰阶段。总的来说，它在当时的历史条件下是具有进步意义的，起到了一定的积极作用，推动了雅典经济文化的迅速发展，并且对后来的欧洲的民主传统给予了很大的影响。它的民主性特点主要体现在以下几个方面：（1）形式上允许一切雅典公民参与国家的日常活动。凡是年满18周岁的公民都享有各种民主政治权利。通过民众大会这个国家最高权力机关，每个公民均可参与各项国家活动，通过陪审法院，每个公民还可参加司法审判活动。（2）大多国家的公职人员都通过选举产生，并且集体职务多个个人职务。此外，还明确规定，除了军职以外，任何人不能同担任两个职务，也不能连任某个职务。（3）雅典公民能够通过各种制度或措施来直接捍卫民主制度，免遭来自反民主势力的破坏和攻击。其中具有代表性的，比如实施贝壳放逐法和进行不法申诉制度。其次，看一下雅典“宪法”的局限性。尽管雅典“宪法”采取了民主的管理形式，给予了公民在奴隶制社会比较少见的民主权利，但雅典“宪法”所确认的国家体制在本质上仍然是奴隶主阶级专政，民主实质上仍然是奴隶主阶级的民主，有着明显的局限性，体现在以下几点：（1）虽然雅典公民形式上都享有平等的权利，但事实上，雅典居民拥有公民权的不及总人口数的1／20。由于公民在人日总数中只占极少数，雅典民主制“宪法”的实施和民主制度的贯彻，实际上仅仅局限于一个狭小的范围内。从这一点，就很明显于暴露了雅典民主制的阶级实质和局限。民主终归是该统治阶级的民主。（2）公民行使民主权利缺乏进一步的保障。参加民众大会的雅典公民虽然可以得到一定数额的津贴，但要求农民、手工业者都停止生产去开会，仍有不少困难，更何况在民众大会或其他重要机关里，起重要作用的往往都是奴隶主阶级的上层分子或其他代表人物，他们在很大程度上左右着重要决策的内容及通过。（3）各种限制条件从各方面对公职人员的就职者进行筛选，以保证奴隶主阶级牢牢把握政权。公职人员尽管是选举产生，但担任所有公职均需要具备一定的条件，这些限制条件保证了奴隶主阶级的上层分子或其代理人牢牢地把握着国家政权。（4）统治阶级在很大程度上控制着民众大会的运作。政治集团利用各种手段，采用多种措施来限制民众大会作用的充分发挥。 2．如何理解日尔曼法与罗马法的共存和融合问题。理解这个问题，应从两个方面入手，具体分析如下；（1）日尔曼法与罗马法是并存的属人主义法律。日尔曼建国以后，逐步演变为适用法律方面的属人主义原则，即对日尔曼人适用日尔曼法，对被征服的罗马人适用罗马法，在日尔曼与罗马人发生关系时适用日尔曼法，也就是说，日尔曼法具有优先效力，这一点在各王国编纂的日尔曼法典中都得到了体现。但到了伦巴第国王流波兰特增订的法典时，就发生了重要变化，法典宣告了契约当事人双方订立契约时，可自由选择罗马法或伦巴第法的形式。罗马法的基本精神已经渗透到法典的全部，并且罗马法的具体规范已经获得更大的合法性。到了公元7世纪中叶，西哥特王国中的哥特法与罗马法的融合关系发展得十分迅速，突出的特点是两种法律并行不悖，而且王室还编纂了两部法典，其中一部就是罗马法典。《阿拉利克罗马法辑要》汇集了秋奥多西法典、法律判例和其他各种罗马法教本中的原则，是在封建世代社会经济生活简化的历史条件下，为适应新的社会经济关系而经过改革的法律成果，也正是日尔曼法与罗马法在并存过程中逐步融合沟通的历史见证。（2）逐步形成了封建化的普通法原则。由于各族杂居，日尔曼人与罗马人之间的利益很容易发生冲突，却没有共同的一般可适用的法律，从而导致了法律上的冲突。为了解决这一问题，杂居的各族人民逐渐摸索出一系列解决这类冲突的惯例或原则，同时统治阶级也逐渐认识到两种法律并存的不利影响，以西哥特于国为例，力求制定一部普通法，以摆脱属人主义原则，《利塞思韦特法典》就是吸收了罗马法和教会法的原则和内容，使成文法与习惯法兼容并包，这种普通法原则就是很大程度上受罗马法影响的结果，它的法律精神和原则，为西欧封建法律罗马化和法律的统一运动开辟了道路，从另一方面也体现了日尔曼法与罗马法的融合。另外，法兰克帝国推进了法律的统一。查理大帝把法兰克法与罗马法相统一的法律原则扩大到全国，进一步推动了法律统一。他提高了中央立法的权威性，废止了“民众大会”的立法权，宣告全部法典为“君主创议所制定”；与此同时，还大量颁布王室法令；对过去所颁行的各种法典进行修订和补充。此外，查理大帝还建立完备的封建化法院系统，通过这些方式，查理大帝逐步实现了法律的统一。总之，在很长的时间内，西欧一直存在着日尔曼法同罗马法并存的格局，日尔曼法仍占优势，在适用罗马法的过程中，也进行了罗马法的编纂，两种法律在并存融合中逐步加深关系，而且这一过程在西欧中世纪一直在继续。两种法律从并存到融合说明西欧法律制度的进一步发展，对形成欧洲现今的法制具有重要意义。 3．如何理解1787年美国宪法的特点问题。 1787年美国宪法由序言和17条本文组成，它的基本特点简述如下：（1）宪法体现了当时的加强政治联系，建立集中的强有力的中央政府的客观要求，适时规定美国是一个实行联邦制的总统制共和国。（2）采取“三权分立，相互制衡”的国家分配原则。“三权分立”是资产阶级思想家关于国家政治结构的一项基本原则，这一点在美国宪法中得到了更为明显的体现，即宪法中明文规定了“三权分立，相互制衡，是美国国家权力的基本组织原则”。（3）在宪法颁布后才追加关于公民的基本权利。统治阶级为了强化国家职能，在1787年宪法通过生效时根本没有关于公民基本权利的规定条款，引起了人民的强烈不满，在广大人民群众的压力，民主派的普遍反对以及1789年法国大革命的影响下，1789年召开的第一届国会才不得不在宪法中增补了《权利法案》。（4）对宪法的增修采取宪法修正案的方式。宪法第5条还规定了修正案从提出到通过、批准，应经过复杂程序，使修改宪法成为很困难的事。由于美国宪法的修改需要经过特别程序，故美国宪法属于刚性宪法。综上所述，1787年宪法使美国松散软弱的邦联改为联邦，并建立起一个统一的强有力的中央政府，这是有利于巩固独立战争的胜利成果和促进美国资本主义发展的。同时，在当时世界各国几乎都是君主政体的情况下，宪法能够保留在当时来说最为先进的共和政体，也是有很大影响的。不过，1787年美国宪法并没能使有色人种的权利真正受到保障，仍是具有不可避免的局限性的。 4．进人现代时期后，对英国侵权行为法的变化如何理解问题。进人现代时期以后，社会生活高度复杂，人们对财产安全的难以预测的侵犯日益增多，与此相适应，现代英国侵权行为法有了很大的发展和变化，主要表现在以下几个方面：（1）出现了一些新的侵权行为。如产品质量损害，制造商要对消费者负责；飞行器飞越他人土地上空的合法性仅以合理高度为限等各种新的侵权行为及相应法律。（2）侵权行为构成条件方面的变化。现代时期，英国侵权行为法在构成侵权行为的条件方面，有些只强调了实际损害，需证明有无过错。但近年来的审判实践对有些侵权行为则强调主观方面必须存在恶意。（3）侵仅行为责任归责原则方面的变化。①扩大了无过失责任原则的适用范围。这是由于到了现代时期，工商贸易，交通运输事业高度发展，出现了各种事故，引起了一系列的纠纷和混乱，以及大量破产和人身伤亡事故，为了适应这一社会现实，而维护和保障社会安定而产生的。②出现了“比例责任制”。③废除了共同侵权行为的连带责任，代之以分摊责任原则。 ·学习方法· 外国法制史的一大特点就是内容繁多且庞杂，时间上下几千年，空间横跨世界上各个主要国家，各时期、各国的社会制度和历史背景又各自不同，加上法律制度本身又是十分抽象，不同时期不同国家，同一时期不同国家的法律制度各具特点，必然会导致知识点多和涉及面广。因此，考生在复习备考时，往往就会感到茫然，面对众多需要掌握的内容深感无从下手，但是，与博大精深的民商法等学科相比，外国法制史又是技术性相对较小的一门课程，记忆东西占很大比重，而并不要进行过多深人实践应用。所以，根据本课程的特点而制定与之相对应的科学的学习方法，就成为每个考生都应十分注意的问题。以下我谈一下个人学习方法心得，供大家参考。 1．学习态度必须端正，要有下大决心，嘴硬骨头的思想。再怎么强调学习方法，如果没有正确的学习态度，都无济于事。在实际生活中，由于参加自学考试的考生往往一方面准备考试，另一方面又有工作在身，承担着一定的生活压力，在复习过程中比较容易产生畏难情绪。一遇到比较难以理解的内容，花了一定的时间却感到收效甚微，急躁起来，就有可能放弃这一门课程，总想到下次有的是机会，等将来有一定功底了再学习这门课。殊不知，机不可失，时不待来，且前功尽弃，事半功倍。 2．学习外国法制史必须坚持以马克思主义为指导，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点、方法来分析和研究外国历史上各种类型中具有代表性的法律制度的内容、实质、形式、特点和相互联系，以及发展变化的过程和规律。对本门课程应注重“纵向联系，横向比较”。一方面，掌握基本发展线索，只有弄清了外国法律制度在历史上经过了哪几个大的发展阶段，每个发展阶段中又经过了哪几个时期，各个阶段的时期之间有什么沿革关系，才能比较清楚地了解各个历史时期具体法律制度，而不致于感到杂乱无章。另一方面，明确各个时期的不同特点。不同国家和不同时期的法律制度有自己的特点，明确了这些特点，便可把一种制度同另一种制度区别开来。 3．应掌握一定的世界史知识和法学基础理论知识。外国法制史同于法学，又同历史学有着密切联系，具备一定的世界史和法学基础理论知识，就能在学习外国法制史的时候，史法结合，沿着历史发展的轨迹更为清楚地把握法学的发展规律，这对于从整体上深人地学习法制史是非常必要的。 4．全面复习与重点把握相结合。外国法制史这门课程的特点就是内容极为广泛，知识点繁多，这就决定了复习的时候，必须处理好全面与重点之间的关系。要整体把握法学的精髓，就必须对主要法律制度的演进过程有一个全面的脉络，在此基础上，才能比较充分地体会到哪些是最重要的内容，需要重点牢牢掌握，哪些是相对重要的内容，也需要下功夫去记忆，哪些是比较边缘的问题，只需加以理解即可。总之，“点面结合，横向比较，重点突破”是学习本课程的一个指导方向。 5．勤于动脑，勤于动手。首先，在学习过程中一定要带着问题去看书，我们前面所说的把握纵向脉络以及横向比较的学习方法，都是应该在看书过程中运用，孤立片面地去学习教材，那将会导致只见树木，不见森林的后果。另外，有的考生在看书的时候，头脑里一片空白，不加思索，不去对接触到的新问题与已经学过的内容进行联系与比较，单纯为了记忆去读书，从而造成效率极低的不良局面。这是学习当中的不良习惯，应注意改正，做到读有思。其次，在对这门课程有了一定程度的理解记忆之后，还应该勤于动手，有针对性地多做一些练习题，借此来强化理解、巩固记忆，提高学习效率。通过做题，大家可以发现自己学习中的不足之处，从而有针对性的改正和避免。做题的时候，大家应抛开书本来答，照着答案抄写的复习效果是微乎其微的。更不利的是，常常会造成眼高手低的后果，看似都会了，可到考场上却答不上来。另外，大家最好象正式考试一样，在规定的时间内做题。对于自己认为比较困难的试题，不要急于对照答案，可以先理出思路，或者猜测一下，完整地做完某一部分试题之后，再对照答案，这样可达到深刻记忆的目的。答完试卷后再核对，看看自己的答案与标准答案相差在什么地方，找出原因之后再做出修改，这样才能掌握难点，纠正错误。不仅如此，大家在做完题后，还应重视错误，因为错题不仅反映了自己知识掌握的薄弱环节，而且往往是平常考试时的难点内容和常考的内容。因此，大家一定要把平常做题时作措的知识点，作为重点来记忆，并经常反复强调记忆，以减少在考试时犯同样错误的机率。再者，在做题的时候，一定要破除以下几个观念：一是将做题当作单纯的测试复习的手段，做完后就扔到一边，不重视也不善于对习题进行分析与总结。实际上，做题仅是一种学习途径，做完题后，还需认真分析总结，以达到强化记忆的效果。二是认为在历年考题中，已经考过的内容不会再考。事实上，每门学科的知识点是固定的，某些知识点始终会占重要地位，属于必须掌握的内容，每次考试均会有所涉及，只不过考查的方式的有所变化而已。三是不动笔。认为会做的题，只看不做，尤其是名词解释、简答题和论述题，我建议大家一定要勤于动笔，认真做答，只有认真对待每一道试题，才能发现自己的弱点。 ·该题类型· 不同的考试有不同的考核目标，考题类型也会有所不同，不同的知识点适合用不同的试题类型来考查，不同的试题类型又具有各自的命题规律。自学考试也不可避免地具有自己的题型特色。《外国法制史》的考试题型包括主观题和客观题两部分，客观题一般包括单项选择题、多项选择题，填空题和判断题；主观题一般包括名词解释，简答题和论述题。客观题主要考查考生对本课程的基本概念、基本理论和基本技能的掌握情况。选择题、判断题、填空题等客观题，由于其答案比较确定，掌握准确的可直接作答，而对拿不准答案的选择题，可采用排除法进行作答。客观题中的单选题，一般集中考查典型特征和具体情况主面的知识点，而多项选择题，由于其评分标准规定，多选、少选或错选均不得分，因此，在平时复习知识点时一定要全面，既要对名词概念、国家不同发展时期及历史时间等知识点全面掌握，又要善于把握特征，进行横向比较和纵向联系，这样才能在回答多选题时，做到准确无误。如果对试题所考查的内容，没有一点儿印象，那就应该在较短时间做出选择或判断，切忌优柔寡断，为一小题花去大量时间，并且很大程度上会是作错的结果。主观题中的名词解释试题类型，主要是要求考生对概念的内涵和外延做明确的介定；简答题则考查考生的识记能力和对所学内容的理解能力；而论述题则要求考生不但要对所学的知识点进行记忆，而且要考生能够理解，并进而进行分析，且达到运用的效果。由于主观题所包括的名词解释，简答题和论述题等试题类型都是按要点给分，对答题的标准性和全面性则要求更为严格了，所以，考生应紧扣题目的要求，将知识点准确地答出，并根据不同的试题类型来决定是否将要点进一步展开分析。一般情况下，简答题要求在答出要点的同时，对重点难点的要点，还需略作说明，但要点一定要详备；名词解释要求言简意赅．能够准确说明该各词则可；而论述题要求全面，并对要点作详细的论述说明，甚至还要指出其利弊所在。 ·应试技巧· 对于自身不努力，复习不到位的考生来说，讲究应试技巧无疑是“巧妇难为无米之炊”，而对于掌握了一定知识点，并能熟练操作一定知识内容的考生来说，应试技巧则往往成为能否通过考试这一关的重要一环。根据自学考试的特点，掌握正确的应试技巧，对考生考出好成绩甚至超水平发挥往往能起到不可估量的作用，为考出好成绩，考生在答题时至少应做到以下几点： 1．根据以往的考试经验来看，“紧张”是考出好成绩的绊脚石。紧张会使考生在考场上将原本记得很清楚的知识内容忘掉，甚至会使考生漏作题，导致本不该丢掉的分丢掉了，令人感到可惜。考场上拥有稳定的心理，是一个很重要的因素，只有心里沉着，才能保持头脑清晰，有条有理地安排做题时间。那么，怎样才能排除紧张情绪呢？我认为，大家首先应有“在战略上重视敌人，在态度上藐视敌人”的心态。其次，大家切忌“临阵抱佛脚”，临考前，狂开夜车的行为，不但不会有所收效，反而会造成适得其反的后果。因为知识点的范围很广，每个人不可能把所有的知识点都熟记于心，当看到自己不熟悉或没记住的知识点，就会产生恐惧心理，认为自己没有准备充分，情绪变得紧张起来。其实，考试考的仅是几个知识点，不可能每个知识点都考查到，你不会的不一定就能考得到，而且，考试很难达到满分，偶有一个知识点不会也无伤大局。充分良好而又周到的准备工作，应是在平时完成，临考前，应让自己彻底放松，体力和精力均应恢复到最佳状态，这样才能沉着冷静，发挥出自己的才能，考出好成绩。 2，熟悉题型，认真审题作为考生来说，应试的时候，首先必须熟悉考试中的题型种类及各题型所占有的分值比例，并应对各个知识点在不同的题型中的分布有所了解。这样，一方面对在复习过程中了解所涉及的各部分内容的重要性有一定的参考意义；另一方面，也使得在答题的时候，能够做到胸有成竹，科学分配各类型所应得的时间。其次，应注重审题这一应试的重要步骤。尽管各种考试的题型变化多端，但审题任何时候都是不变的一步。有的考生在考试中不认真审题，结果导致漏题、跑题、答非所问的后果，等明白过来，卷面空间和时间均已不够，丢了不该丢的分，这也是有的考生考完后感觉良好，而考分却不高的原因所在。反观在应试时认真审题的考生，就更能看到认真审题的好处所在。认真审过题后，将已掌握的内容按要求答上测会得到应得的分，而掌握不牢的内容，只要结合题意，与相关的知识进行联系，答出其大略的内容，也可以得到一定的分数。 3．根据题型特点，准确答题因为不同的试题类型，考查的知识内容不同，其答题方式也会不同。考生应依据题型的特点，对症下药，准确答题。特别是名词解释、简答题、论述题三种题型，由于它们对考生的考查目的不同，其要求的答案方式也不同，前面在学习方法中，针对三种题型也作了分析，在此不再赘述。只是提醒考生一定要应简则简，应详则详，且忌详略不分，出力不讨好，得不到高分。 4．合理安排答题时间，提高答题准确度合理安排答题时间，是一个老生常谈的话题，但考试过程中仍不乏有考试答不完题，时间不够用的现象，甚至出现了考试时间充足，却有题答不完全的现象，这都是考试时间安排不够合理造成的。如何来合理安排考试时间呢？我建议大家在试卷发下来的时候，不要急于下笔做题，应先大略地把试卷浏览一下，对试卷的难易程度及题量做到心中有数。这样，一来可以避免漏题和答题详略不分，二来可以稳定情绪，消除紧张。另外，在做题过程中，遇到难题，不要死钻牛角尖，应先绕过它，先把容易的会做的题做完，再回头思考不会做的难题。面对分值小的难题，不要花费过多时间，如果题做完了，剩有时间再回头想小分值的难题，才是最佳做法。 5．尽量答满试卷，切忌试题答案空白一般情况下，考生对于已掌握的内容，不存在不答的问题，但是如果有考生不熟悉或掌握不牢的内容时，考生还是应该将自己所知的相关内容答上的，因为尽管不可能一定得分，但得分的机率还有的，而如果试卷空白测一点得分的可能也不存在。特别是选择题，不会也要凭印象写个答案，说不了你运气好，这一分拿到了，你便恰好通过这次考试。 6．注意检查试卷如果考生做完题后，时间还有剩余，应注意检查试卷，看看是否有记题存在，再者也看看拿不准的题，是否有新的灵感，想出准确的答案。如果仍拿不准，应选择第一印象的答案，因为第一感觉的答案往往是正确的。此外，检查试卷时，应对主观题多加检查，看是否有漏答知识点或知识点答错的现象。以上我就《外国法制史》这门课程的重点难点内容进行了简单的提示和分析，并介绍了一些学习方法和应试技巧，希望对大家有所帮助。希望大家能牢牢把握这些重点难点内容，在平时学习过程运用良好的学习方法，肯下功夫，以期在考试过程中灵活运用应试技巧，取得理想的学习效果和考试成绩。

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外国法制史》来源：河南教育网《外国法制史》是全国高等教育自学考试法学专业的考试科目，是法学领域内一门重要的学科。《外国法制史》以外国历史上各种类型中具有代表性的法律的本质、表现形式、内容、特征及其发展变化的过程和规律为研究对象。研究对象包括法律发展史和法律制度史两方面内容。法律发展史涉及到各种法律的形成、立法文件、立法的指导思想、法律的特点、不同时期不同国家和地区的法律之间的渊源关系及其相互影响等方面的内容；法律制度史涉及到宪法、民法、刑法和诉讼法等的一些基本内容，以及这些基本内容的沿革关系。外国法制史的研究范围包括本学科的内部范围和外部范围。内部范围指的是在外国史上的法律现象中哪些是它所要研究的。外国法制史在选择各类型中具有代表性的法律制度作为其内部范围所要研究的内容。外国法制史的外部范围，即外国法制史与法学内部外部相邻学科的关系、外国法制史与外国经济史、政治史，政治制度史，法律思想史，以及部门史的关系便是外国法制史外部范围所应研究的内容。另外，外国法制史作为法学领域的一门重要学科，在法学体系中占有极其重要的地位。它是法学体系中的一个基础学科，学习它可以扩大知识面，开阔视野，帮助我们树立历史唯物主义观点，加深对我国法律的理解，提高法学研究水平。以上外国法制史的研究对象、研究范围及其学科地位，是我们学习《外国法制史》这门课首先应掌握的内容，只有理解和掌握这些内容，我们才可以从宏观上把握这门课，并进而去理解掌握课程的微观内容。根据历史唯物主义关于经济基础与上层建筑的原理，按社会经济形态和与其相适应的不同法律类型及法律制度的共同特征，可以把外国法史分为古代法律制度、中世纪法律制度、近代法律制度和现代法律制度等四个历史时期。下面笔者将依据外国法制史的四个历史时期来提示学习重点，分析学习难点，并顺便谈论一下学习方法、试题类型，以及应试技巧方面的个人心得，以期能对大家有所研益。 ·重点提示· 第一编：古代法律制度 1．奴隶制法律制度的产生、发展 2．古代亚非国家最早形成法律的原因 3．《汉穆拉比法典》制定的原因、内容、特点、历史地位及其影响 4．古印度法的形成与发展历程 5．古印度法的渊源 6．古印度法的基本特点 7．《摩奴法典》的结构、基本内容和影响 8．古希腊法律的特点 9．雅典“宪法”的民主性 10．罗马法的概念、渊源、分类及其影响 11．罗马私法的基本制度第二编：中世纪的法律制度 1．西欧和北欧封建法律制度 2．中世纪东欧法律制度 3．中世纪东方国家法律制度 4．日尔曼法的概念、基本特点及其对西欧法律发展的影响 5．日尔曼法的基本制度 6．法兰西王国法律的基本制度 7．英吉利王国法律的基本制度 8．罗马法的复兴 9．城市法的渊源、基本内容 10．商法的概念、渊源、形成和演变 11．伊斯兰法的发展与伊斯兰法系的形成 12．教会法的基本制度第三编：近代法律制度 1．英国法的特点 2．英国法系的形成 3．美国法律的基本特点 4．美国1787年宪法的内容、特点 5．1804年法国民法典的内容、特点 7．德国民法典 8．1889年日本帝国宪法的特点及其所确立的国家制度的性质 9．19世纪末日本诉讼制度的特点第四编：现代法律制度 1．进人国家垄断资本主义阶段的主要资本主义国家的法律发生了哪些变化 2．社会主义法律产生发展的重大意义 3．英国现代法律的发展趋势 4．美国宪法的变化 5、现代法国的经济法的产生与发展 6．现代法国民法的发展 7德国《魏玛宪法》 8．德意志联邦共和国基本法的特征 9．二战后日本法律制度的改革和完善 10．第三世界国家法律的基本特点 11．1922年苏俄民法典 12．1936年苏联宪法的特点 ·难点分析· 1．如何看待雅典“宪法”的民主性和局限性问题。雅典“宪法”所确认的一系列政治制度在很大程度上体现了民主性的特点，但奴隶制的经济基础又决定了雅典政权的奴隶主阶级专政的本质，因此雅典“宪法”又必然表现出它的固有的历史局限性。实际上，雅典宪法是通过相对较为民主的管理方式来更好地维护统治阶级的利益。首先看一下雅典“宪法”所体现的民主性。从历史发展来看，雅典民主制“宪法”以及民主制度的发展从梭伦改革奠定基础开始，到公元前5世纪至公元前4世纪进人顶峰阶段。总的来说，它在当时的历史条件下是具有进步意义的，起到了一定的积极作用，推动了雅典经济文化的迅速发展，并且对后来的欧洲的民主传统给予了很大的影响。它的民主性特点主要体现在以下几个方面：（1）形式上允许一切雅典公民参与国家的日常活动。凡是年满18周岁的公民都享有各种民主政治权利。通过民众大会这个国家最高权力机关，每个公民均可参与各项国家活动，通过陪审法院，每个公民还可参加司法审判活动。（2）大多国家的公职人员都通过选举产生，并且集体职务多个个人职务。此外，还明确规定，除了军职以外，任何人不能同担任两个职务，也不能连任某个职务。（3）雅典公民能够通过各种制度或措施来直接捍卫民主制度，免遭来自反民主势力的破坏和攻击。其中具有代表性的，比如实施贝壳放逐法和进行不法申诉制度。其次，看一下雅典“宪法”的局限性。尽管雅典“宪法”采取了民主的管理形式，给予了公民在奴隶制社会比较少见的民主权利，但雅典“宪法”所确认的国家体制在本质上仍然是奴隶主阶级专政，民主实质上仍然是奴隶主阶级的民主，有着明显的局限性，体现在以下几点：（1）虽然雅典公民形式上都享有平等的权利，但事实上，雅典居民拥有公民权的不及总人口数的1／20。由于公民在人日总数中只占极少数，雅典民主制“宪法”的实施和民主制度的贯彻，实际上仅仅局限于一个狭小的范围内。从这一点，就很明显于暴露了雅典民主制的阶级实质和局限。民主终归是该统治阶级的民主。（2）公民行使民主权利缺乏进一步的保障。参加民众大会的雅典公民虽然可以得到一定数额的津贴，但要求农民、手工业者都停止生产去开会，仍有不少困难，更何况在民众大会或其他重要机关里，起重要作用的往往都是奴隶主阶级的上层分子或其他代表人物，他们在很大程度上左右着重要决策的内容及通过。（3）各种限制条件从各方面对公职人员的就职者进行筛选，以保证奴隶主阶级牢牢把握政权。公职人员尽管是选举产生，但担任所有公职均需要具备一定的条件，这些限制条件保证了奴隶主阶级的上层分子或其代理人牢牢地把握着国家政权。（4）统治阶级在很大程度上控制着民众大会的运作。政治集团利用各种手段，采用多种措施来限制民众大会作用的充分发挥。 2．如何理解日尔曼法与罗马法的共存和融合问题。理解这个问题，应从两个方面入手，具体分析如下；（1）日尔曼法与罗马法是并存的属人主义法律。日尔曼建国以后，逐步演变为适用法律方面的属人主义原则，即对日尔曼人适用日尔曼法，对被征服的罗马人适用罗马法，在日尔曼与罗马人发生关系时适用日尔曼法，也就是说，日尔曼法具有优先效力，这一点在各王国编纂的日尔曼法典中都得到了体现。但到了伦巴第国王流波兰特增订的法典时，就发生了重要变化，法典宣告了契约当事人双方订立契约时，可自由选择罗马法或伦巴第法的形式。罗马法的基本精神已经渗透到法典的全部，并且罗马法的具体规范已经获得更大的合法性。到了公元7世纪中叶，西哥特王国中的哥特法与罗马法的融合关系发展得十分迅速，突出的特点是两种法律并行不悖，而且王室还编纂了两部法典，其中一部就是罗马法典。《阿拉利克罗马法辑要》汇集了秋奥多西法典、法律判例和其他各种罗马法教本中的原则，是在封建世代社会经济生活简化的历史条件下，为适应新的社会经济关系而经过改革的法律成果，也正是日尔曼法与罗马法在并存过程中逐步融合沟通的历史见证。（2）逐步形成了封建化的普通法原则。由于各族杂居，日尔曼人与罗马人之间的利益很容易发生冲突，却没有共同的一般可适用的法律，从而导致了法律上的冲突。为了解决这一问题，杂居的各族人民逐渐摸索出一系列解决这类冲突的惯例或原则，同时统治阶级也逐渐认识到两种法律并存的不利影响，以西哥特于国为例，力求制定一部普通法，以摆脱属人主义原则，《利塞思韦特法典》就是吸收了罗马法和教会法的原则和内容，使成文法与习惯法兼容并包，这种普通法原则就是很大程度上受罗马法影响的结果，它的法律精神和原则，为西欧封建法律罗马化和法律的统一运动开辟了道路，从另一方面也体现了日尔曼法与罗马法的融合。另外，法兰克帝国推进了法律的统一。查理大帝把法兰克法与罗马法相统一的法律原则扩大到全国，进一步推动了法律统一。他提高了中央立法的权威性，废止了“民众大会”的立法权，宣告全部法典为“君主创议所制定”；与此同时，还大量颁布王室法令；对过去所颁行的各种法典进行修订和补充。此外，查理大帝还建立完备的封建化法院系统，通过这些方式，查理大帝逐步实现了法律的统一。总之，在很长的时间内，西欧一直存在着日尔曼法同罗马法并存的格局，日尔曼法仍占优势，在适用罗马法的过程中，也进行了罗马法的编纂，两种法律在并存融合中逐步加深关系，而且这一过程在西欧中世纪一直在继续。两种法律从并存到融合说明西欧法律制度的进一步发展，对形成欧洲现今的法制具有重要意义。 3．如何理解1787年美国宪法的特点问题。 1787年美国宪法由序言和17条本文组成，它的基本特点简述如下：（1）宪法体现了当时的加强政治联系，建立集中的强有力的中央政府的客观要求，适时规定美国是一个实行联邦制的总统制共和国。（2）采取“三权分立，相互制衡”的国家分配原则。“三权分立”是资产阶级思想家关于国家政治结构的一项基本原则，这一点在美国宪法中得到了更为明显的体现，即宪法中明文规定了“三权分立，相互制衡，是美国国家权力的基本组织原则”。（3）在宪法颁布后才追加关于公民的基本权利。统治阶级为了强化国家职能，在1787年宪法通过生效时根本没有关于公民基本权利的规定条款，引起了人民的强烈不满，在广大人民群众的压力，民主派的普遍反对以及1789年法国大革命的影响下，1789年召开的第一届国会才不得不在宪法中增补了《权利法案》。（4）对宪法的增修采取宪法修正案的方式。宪法第5条还规定了修正案从提出到通过、批准，应经过复杂程序，使修改宪法成为很困难的事。由于美国宪法的修改需要经过特别程序，故美国宪法属于刚性宪法。综上所述，1787年宪法使美国松散软弱的邦联改为联邦，并建立起一个统一的强有力的中央政府，这是有利于巩固独立战争的胜利成果和促进美国资本主义发展的。同时，在当时世界各国几乎都是君主政体的情况下，宪法能够保留在当时来说最为先进的共和政体，也是有很大影响的。不过，1787年美国宪法并没能使有色人种的权利真正受到保障，仍是具有不可避免的局限性的。 4．进人现代时期后，对英国侵权行为法的变化如何理解问题。进人现代时期以后，社会生活高度复杂，人们对财产安全的难以预测的侵犯日益增多，与此相适应，现代英国侵权行为法有了很大的发展和变化，主要表现在以下几个方面：（1）出现了一些新的侵权行为。如产品质量损害，制造商要对消费者负责；飞行器飞越他人土地上空的合法性仅以合理高度为限等各种新的侵权行为及相应法律。（2）侵权行为构成条件方面的变化。现代时期，英国侵权行为法在构成侵权行为的条件方面，有些只强调了实际损害，需证明有无过错。但近年来的审判实践对有些侵权行为则强调主观方面必须存在恶意。（3）侵仅行为责任归责原则方面的变化。①扩大了无过失责任原则的适用范围。这是由于到了现代时期，工商贸易，交通运输事业高度发展，出现了各种事故，引起了一系列的纠纷和混乱，以及大量破产和人身伤亡事故，为了适应这一社会现实，而维护和保障社会安定而产生的。②出现了“比例责任制”。③废除了共同侵权行为的连带责任，代之以分摊责任原则。 ·学习方法· 外国法制史的一大特点就是内容繁多且庞杂，时间上下几千年，空间横跨世界上各个主要国家，各时期、各国的社会制度和历史背景又各自不同，加上法律制度本身又是十分抽象，不同时期不同国家，同一时期不同国家的法律制度各具特点，必然会导致知识点多和涉及面广。因此，考生在复习备考时，往往就会感到茫然，面对众多需要掌握的内容深感无从下手，但是，与博大精深的民商法等学科相比，外国法制史又是技术性相对较小的一门课程，记忆东西占很大比重，而并不要进行过多深人实践应用。所以，根据本课程的特点而制定与之相对应的科学的学习方法，就成为每个考生都应十分注意的问题。以下我谈一下个人学习方法心得，供大家参考。 1．学习态度必须端正，要有下大决心，嘴硬骨头的思想。再怎么强调学习方法，如果没有正确的学习态度，都无济于事。在实际生活中，由于参加自学考试的考生往往一方面准备考试，另一方面又有工作在身，承担着一定的生活压力，在复习过程中比较容易产生畏难情绪。一遇到比较难以理解的内容，花了一定的时间却感到收效甚微，急躁起来，就有可能放弃这一门课程，总想到下次有的是机会，等将来有一定功底了再学习这门课。殊不知，机不可失，时不待来，且前功尽弃，事半功倍。 2．学习外国法制史必须坚持以马克思主义为指导，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点、方法来分析和研究外国历史上各种类型中具有代表性的法律制度的内容、实质、形式、特点和相互联系，以及发展变化的过程和规律。对本门课程应注重“纵向联系，横向比较”。一方面，掌握基本发展线索，只有弄清了外国法律制度在历史上经过了哪几个大的发展阶段，每个发展阶段中又经过了哪几个时期，各个阶段的时期之间有什么沿革关系，才能比较清楚地了解各个历史时期具体法律制度，而不致于感到杂乱无章。另一方面，明确各个时期的不同特点。不同国家和不同时期的法律制度有自己的特点，明确了这些特点，便可把一种制度同另一种制度区别开来。 3．应掌握一定的世界史知识和法学基础理论知识。外国法制史同于法学，又同历史学有着密切联系，具备一定的世界史和法学基础理论知识，就能在学习外国法制史的时候，史法结合，沿着历史发展的轨迹更为清楚地把握法学的发展规律，这对于从整体上深人地学习法制史是非常必要的。 4．全面复习与重点把握相结合。外国法制史这门课程的特点就是内容极为广泛，知识点繁多，这就决定了复习的时候，必须处理好全面与重点之间的关系。要整体把握法学的精髓，就必须对主要法律制度的演进过程有一个全面的脉络，在此基础上，才能比较充分地体会到哪些是最重要的内容，需要重点牢牢掌握，哪些是相对重要的内容，也需要下功夫去记忆，哪些是比较边缘的问题，只需加以理解即可。总之，“点面结合，横向比较，重点突破”是学习本课程的一个指导方向。 5．勤于动脑，勤于动手。首先，在学习过程中一定要带着问题去看书，我们前面所说的把握纵向脉络以及横向比较的学习方法，都是应该在看书过程中运用，孤立片面地去学习教材，那将会导致只见树木，不见森林的后果。另外，有的考生在看书的时候，头脑里一片空白，不加思索，不去对接触到的新问题与已经学过的内容进行联系与比较，单纯为了记忆去读书，从而造成效率极低的不良局面。这是学习当中的不良习惯，应注意改正，做到读有思。其次，在对这门课程有了一定程度的理解记忆之后，还应该勤于动手，有针对性地多做一些练习题，借此来强化理解、巩固记忆，提高学习效率。通过做题，大家可以发现自己学习中的不足之处，从而有针对性的改正和避免。做题的时候，大家应抛开书本来答，照着答案抄写的复习效果是微乎其微的。更不利的是，常常会造成眼高手低的后果，看似都会了，可到考场上却答不上来。另外，大家最好象正式考试一样，在规定的时间内做题。对于自己认为比较困难的试题，不要急于对照答案，可以先理出思路，或者猜测一下，完整地做完某一部分试题之后，再对照答案，这样可达到深刻记忆的目的。答完试卷后再核对，看看自己的答案与标准答案相差在什么地方，找出原因之后再做出修改，这样才能掌握难点，纠正错误。不仅如此，大家在做完题后，还应重视错误，因为错题不仅反映了自己知识掌握的薄弱环节，而且往往是平常考试时的难点内容和常考的内容。因此，大家一定要把平常做题时作措的知识点，作为重点来记忆，并经常反复强调记忆，以减少在考试时犯同样错误的机率。再者，在做题的时候，一定要破除以下几个观念：一是将做题当作单纯的测试复习的手段，做完后就扔到一边，不重视也不善于对习题进行分析与总结。实际上，做题仅是一种学习途径，做完题后，还需认真分析总结，以达到强化记忆的效果。二是认为在历年考题中，已经考过的内容不会再考。事实上，每门学科的知识点是固定的，某些知识点始终会占重要地位，属于必须掌握的内容，每次考试均会有所涉及，只不过考查的方式的有所变化而已。三是不动笔。认为会做的题，只看不做，尤其是名词解释、简答题和论述题，我建议大家一定要勤于动笔，认真做答，只有认真对待每一道试题，才能发现自己的弱点。 ·该题类型· 不同的考试有不同的考核目标，考题类型也会有所不同，不同的知识点适合用不同的试题类型来考查，不同的试题类型又具有各自的命题规律。自学考试也不可避免地具有自己的题型特色。《外国法制史》的考试题型包括主观题和客观题两部分，客观题一般包括单项选择题、多项选择题，填空题和判断题；主观题一般包括名词解释，简答题和论述题。客观题主要考查考生对本课程的基本概念、基本理论和基本技能的掌握情况。选择题、判断题、填空题等客观题，由于其答案比较确定，掌握准确的可直接作答，而对拿不准答案的选择题，可采用排除法进行作答。客观题中的单选题，一般集中考查典型特征和具体情况主面的知识点，而多项选择题，由于其评分标准规定，多选、少选或错选均不得分，因此，在平时复习知识点时一定要全面，既要对名词概念、国家不同发展时期及历史时间等知识点全面掌握，又要善于把握特征，进行横向比较和纵向联系，这样才能在回答多选题时，做到准确无误。如果对试题所考查的内容，没有一点儿印象，那就应该在较短时间做出选择或判断，切忌优柔寡断，为一小题花去大量时间，并且很大程度上会是作错的结果。主观题中的名词解释试题类型，主要是要求考生对概念的内涵和外延做明确的介定；简答题则考查考生的识记能力和对所学内容的理解能力；而论述题则要求考生不但要对所学的知识点进行记忆，而且要考生能够理解，并进而进行分析，且达到运用的效果。由于主观题所包括的名词解释，简答题和论述题等试题类型都是按要点给分，对答题的标准性和全面性则要求更为严格了，所以，考生应紧扣题目的要求，将知识点准确地答出，并根据不同的试题类型来决定是否将要点进一步展开分析。一般情况下，简答题要求在答出要点的同时，对重点难点的要点，还需略作说明，但要点一定要详备；名词解释要求言简意赅．能够准确说明该各词则可；而论述题要求全面，并对要点作详细的论述说明，甚至还要指出其利弊所在。 ·应试技巧· 对于自身不努力，复习不到位的考生来说，讲究应试技巧无疑是“巧妇难为无米之炊”，而对于掌握了一定知识点，并能熟练操作一定知识内容的考生来说，应试技巧则往往成为能否通过考试这一关的重要一环。根据自学考试的特点，掌握正确的应试技巧，对考生考出好成绩甚至超水平发挥往往能起到不可估量的作用，为考出好成绩，考生在答题时至少应做到以下几点： 1．根据以往的考试经验来看，“紧张”是考出好成绩的绊脚石。紧张会使考生在考场上将原本记得很清楚的知识内容忘掉，甚至会使考生漏作题，导致本不该丢掉的分丢掉了，令人感到可惜。考场上拥有稳定的心理，是一个很重要的因素，只有心里沉着，才能保持头脑清晰，有条有理地安排做题时间。那么，怎样才能排除紧张情绪呢？我认为，大家首先应有“在战略上重视敌人，在态度上藐视敌人”的心态。其次，大家切忌“临阵抱佛脚”，临考前，狂开夜车的行为，不但不会有所收效，反而会造成适得其反的后果。因为知识点的范围很广，每个人不可能把所有的知识点都熟记于心，当看到自己不熟悉或没记住的知识点，就会产生恐惧心理，认为自己没有准备充分，情绪变得紧张起来。其实，考试考的仅是几个知识点，不可能每个知识点都考查到，你不会的不一定就能考得到，而且，考试很难达到满分，偶有一个知识点不会也无伤大局。充分良好而又周到的准备工作，应是在平时完成，临考前，应让自己彻底放松，体力和精力均应恢复到最佳状态，这样才能沉着冷静，发挥出自己的才能，考出好成绩。 2，熟悉题型，认真审题作为考生来说，应试的时候，首先必须熟悉考试中的题型种类及各题型所占有的分值比例，并应对各个知识点在不同的题型中的分布有所了解。这样，一方面对在复习过程中了解所涉及的各部分内容的重要性有一定的参考意义；另一方面，也使得在答题的时候，能够做到胸有成竹，科学分配各类型所应得的时间。其次，应注重审题这一应试的重要步骤。尽管各种考试的题型变化多端，但审题任何时候都是不变的一步。有的考生在考试中不认真审题，结果导致漏题、跑题、答非所问的后果，等明白过来，卷面空间和时间均已不够，丢了不该丢的分，这也是有的考生考完后感觉良好，而考分却不高的原因所在。反观在应试时认真审题的考生，就更能看到认真审题的好处所在。认真审过题后，将已掌握的内容按要求答上测会得到应得的分，而掌握不牢的内容，只要结合题意，与相关的知识进行联系，答出其大略的内容，也可以得到一定的分数。 3．根据题型特点，准确答题因为不同的试题类型，考查的知识内容不同，其答题方式也会不同。考生应依据题型的特点，对症下药，准确答题。特别是名词解释、简答题、论述题三种题型，由于它们对考生的考查目的不同，其要求的答案方式也不同，前面在学习方法中，针对三种题型也作了分析，在此不再赘述。只是提醒考生一定要应简则简，应详则详，且忌详略不分，出力不讨好，得不到高分。 4．合理安排答题时间，提高答题准确度合理安排答题时间，是一个老生常谈的话题，但考试过程中仍不乏有考试答不完题，时间不够用的现象，甚至出现了考试时间充足，却有题答不完全的现象，这都是考试时间安排不够合理造成的。如何来合理安排考试时间呢？我建议大家在试卷发下来的时候，不要急于下笔做题，应先大略地把试卷浏览一下，对试卷的难易程度及题量做到心中有数。这样，一来可以避免漏题和答题详略不分，二来可以稳定情绪，消除紧张。另外，在做题过程中，遇到难题，不要死钻牛角尖，应先绕过它，先把容易的会做的题做完，再回头思考不会做的难题。面对分值小的难题，不要花费过多时间，如果题做完了，剩有时间再回头想小分值的难题，才是最佳做法。 5．尽量答满试卷，切忌试题答案空白一般情况下，考生对于已掌握的内容，不存在不答的问题，但是如果有考生不熟悉或掌握不牢的内容时，考生还是应该将自己所知的相关内容答上的，因为尽管不可能一定得分，但得分的机率还有的，而如果试卷空白测一点得分的可能也不存在。特别是选择题，不会也要凭印象写个答案，说不了你运气好，这一分拿到了，你便恰好通过这次考试。 6．注意检查试卷如果考生做完题后，时间还有剩余，应注意检查试卷，看看是否有记题存在，再者也看看拿不准的题，是否有新的灵感，想出准确的答案。如果仍拿不准，应选择第一印象的答案，因为第一感觉的答案往往是正确的。此外，检查试卷时，应对主观题多加检查，看是否有漏答知识点或知识点答错的现象。以上我就《外国法制史》这门课程的重点难点内容进行了简单的提示和分析，并介绍了一些学习方法和应试技巧，希望对大家有所帮助。希望大家能牢牢把握这些重点难点内容，在平时学习过程运用良好的学习方法，肯下功夫，以期在考试过程中灵活运用应试技巧，取得理想的学习效果和考试成绩。

浅谈古希腊的城邦历史和民主制度　　 ——对中国民主建设的启　　信科院电子系03级通信工程许建新 033523011　　　　[内容摘要]古希腊是西方文明的发源地，城邦是古希腊的一种国家形态，古希腊史从头到尾都是多中心的。从城邦的国家结构里孕育成长出古希腊的民主，雅典民主是古希腊民主的代表，雅典的民主思想是所有公民都积极参与社会政治生活。在民主制度下，雅典有过成功，也有过失败。促进中国民主进步是国人特别是知识分子最关心的话题之一。从古希腊的历史和民主制度可以得到启示，全民直接民主在现阶段在中国是行不通的。中国现阶段的民主改革的目标应该是吸取其他的民主制度的精华来完善民主集中制。　　[关键词]古希腊城邦民主启示民主集中制　　　　一、古希腊的城邦历史简介　　城邦是古希腊的一种国家形态。它一般以一个城市为中心，包括周边的若干个村落。古希腊城邦，这个互相独立、自给自足的政治、经济、军事、宗教和文化等的实体和希腊主义的象征，自“黑暗时代”末期（约前800年）始现之日起直到马其顿侵入为止（前338年）的近500年间，一直处于分立之中，即整个希腊史是一部典型的多中心史。古希腊城邦的特点就是小国寡民，各邦长期独立自治。古希腊城邦不仅存在时间长久、特色鲜明、影响深远，而且数量众多，前后竟达数百个之多，仅亚里士多德《政治学》中就研究过150多个城邦！其中，雅典和斯巴达是众多城邦中最大和最有影响力的城邦。雅典和斯巴达的历史代表了那个时期的希腊历史。　　严格来说，古希腊从来没有形成一个统一的政治专制体制国家。希波战争以后，希腊史基本上是以雅典和斯巴达为中心的，然而，一方面，这两个国家甚至谁也没有完全掌握过希腊本土及其密尔诸岛屿诸城邦的最高政治主权；另一方面，还有许多“边际”的即黑海、意大利南部和西西里、利比亚、远西希腊诸城邦，根本从未处于这两个中心国家支配之下，而是各自独立发展，虽然它们本身也不同程度地集团化了。甚至亚历山大征服以后，希腊化王国也还有好几个。总之，希腊史从头到尾都是多中心的。　　二、古希腊的民主制度　　民主理论家们普遍将民主区分为两种：直接民主与间接民主。所谓直接民主，指的是统治者与被统治者的身体的重合，公民作为国家的主人直接管理自己的事务，而不通过中介和代表。　　直接民主是古希腊城邦民主制度的基本特征。古希腊的民主制度是建立在古希腊的城邦架构之上的。按罗伯特•达尔的归纳，实行直接民主制度必须具备这样几个条件：1）公民总人数必须相当少。这样可以避免公民之间异质成份出现，便于公民了解公共事务及相互了解，和便于直接民主制能以较低的成本实施；2）公民们必须具有相当同似的特征，智力水平、教育程度、知识背景大致相同，语言、文化、种族背景大致相近，财产、社会地位大致平等。这样可以保证选举的公平性和合理性，从而保证选举的可靠性；3）公民之间必须是和谐的，其利益大体一致。这样才能使公民分享公共福利以及为公益奋斗而不至于与其个人目标和利益相冲突，及避免公民之间的分歧和利益集团的出现，从而导致直接民主制的瓦解；4）公民必须能够集会到一起，并能直接对立法和司法判决作出决定。这样可以防止行政、立法、司法等公共机构成为直接民主的代替物；5）公民的参与不局限于集会，它还包括积极参与城邦的管理。大部分雅典人在一生中担任至少一项公共职务。这样便于维护公共利益，防止专门的政府职员出现；6）城邦必须保持“完全自治”。团体、党派和联盟是被禁止的，以免侵占了公民大会代表的城邦主权。正是由于古希腊是由众多的独立的城邦组成，使得直接民主的萌芽和成长成为可能。　　其中，雅典民主是当时古希腊的直接民主的杰出代表。雅典的民主思想是拒绝一个存在统治者和被统治者的社会，它认为一个理想的城邦应该是所有公民都积极参与社会政治生活。这与现代意义上的民主是有区别的。今天的民主指的是少数人不能专制大多数人，它反君主制，反专制，反贵族制，而且每一个人的个人自由受到绝对保护，公民对政治生活的漠不关心也是正常的。雅典的民主起源于梭伦变法和克利斯提尼改革，这种政治制度一直延续到马其顿统一希腊诸城邦，雅典沦为马其顿的附庸国。戴维•赫尔德认为，雅典民主具有以下几个制度特征：首先，公民大会享有主权，也就是说，享有立法和司法方面的最高权威。公民全体构成“公民大会”，每一个雅典公民都参与其中。雅典意义上的“公民权”包括参与立法、司法的权利和直接介入城邦事务的权利。这也是古典民主制被称为“直接民主”的原因。一方面，雅典的民主为争取多数人的政治平等和社会正义提供了一种可能，从而打破了极少数统治精英参与公共事务、操纵政府权力的神秘。另一方面，雅典的民主也展露出这样一种内在的冲突和紧张关系，那就是自由的公民所追求的是要避免成为那些只为追求自己利益的人的奴隶，然而，他们本身却又总是企图按照自己的意愿去生活和规范别人。　　公元前479年，在希波战争中希腊军队击退波斯重装步兵，希腊本土实现全境解放。雅典人民受到希波战争胜利的极大鼓舞，在剩下的整个公元前五世纪里面，雅典人“比任何国家，无论大小，在同样长的一段时间里所尝试过的以及所取得的成就都要多，都要广泛。”在伯里克理斯（Pericles）执政时期（公元前461~429年），雅典继续推行民主。然而，在公元前404年雅典在伯罗奔尼撒战争中被斯巴达所领导的伯罗奔尼撒同盟击败，于是，雅典一个辉煌的世纪就这样结束了。雅典的战败也使得人民开始反思雅典的民主，修昔底德曾这样总结说：“一个帝国不可能靠民主制度来运作。”

题目:1 综述西方法律思想史上各思想家或流派对人平等问题的论述并予以评价。 2 综述西方法律思想史上各思想家或流派对法治人治及其相关问题的综诉 3 综诉自然法思想的发展脉络，并分析自然法思想从古希腊到近代实质方面的变迁 4 综述西方法律思想史上各思想家或流派对法于政的关系的论述并加以评价 5 综述近代自然法思想的主要内容，并分析其逻辑过程缺乏和历史意义 6 综述近代自然法思想对法律的实质或本质的论述，并加以评价 7 综述西方法律思想史上各思想家对个人利益私有财产的相关论述并分析其观点产生的原因及其意义8 西方法律思想史上分权的理论来源

古希腊法律思想论文题目大全英文

No society can make a perpetual constitution， or even a perpetual (Thomas Jefferson， America president)没有哪个社会可以制订一部永远适用的宪法，甚至一条永远适用的法律。(美国总统杰斐逊 T)One of the most striking and salutary thing in Ameican life is the widespread study of (Alexis de Tocqueville ，French judge)美国人生活中最显著而又有益的事情莫过于对法律的广泛研究了。(法国法官托克维尔 A)Punishment is justice for the (Augustine British writer)惩罚是对正义的伸张。(英国奥古斯丁)Really， what we want now， is not laws， against crime， but a law a -gainst (Mark Twain， American writer)实际上，我们想要的不是针对犯罪的法律，而是针对疯狂的法律。(美国作家马克?吐温)Singularity is almost invariably a The more featureless and commonplace a crime is， the more difficult is it to bring it (Sir Arthur Conan Doyle， British writer)奇特几乎总能提供一种线索。一种犯罪越是普通，越是不具特点，就越难以查明。(英国作家柯南?道尔爵士 A)The administration of the law can never go lax where every individual sees to it that it grows not lax in his own case， or in cases which fall under his (Mark Twain， Arerican writer)在个人自己的案件中或是他所看到的案件中不能有疏忽，因此执法从来不能疏忽。(美国作家马克?吐温)It is better to fight for justice than to rail at the (Alfreds Tennyson， Bitish writer)与其责骂罪恶，不如伸张正义。(英国作家丁尼生 A)aws are generally found to be nets of such a texture， as the little creep through， the great break through， and the middle-sized are alone entangled (William Shensto， British poet)人们通常会发现，法律就是这样一种的网，触犯法律的人，小的可以穿网而过，大的可以破网而出，只有中等的才会坠入网中。(英国诗人申斯通 W)Law can nerver be enforced unless fear supports (Sophocles， Ancient Greek dramatist)如果法律没有恐惧支撑，它绝不能生效。(古希腊剧作家索福克勒斯)Law is the crystallizaton of the habit and thought of (Woodrow Wilson， American president)法律是社会习俗和思想的结晶。(美国总统威尔逊 W)Law is order ， and good law is good (Aristole， Ancient Greek philosopher)法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。( 古希腊哲学家亚里士多德)Laws grind the poor， and rich men rule the (Oliver Goldsmith， British writer)法律吸吮穷人的膏血，而富人却掌握着权柄。(英国作家哥尔德斯密斯 O)Mankind censure injustice， fearing that they may be the victims of it and not because they shrink from commintting (Plato， Ancint Grek philosopher)人类对于不公正的行为加以指责，并非因为他们愿意做出这种行为，而是惟恐自己会成为这种行为的牺牲者。(古希腊哲学家柏拉图)

自然法思想在西方政治思想史上源远流长。产生于古希腊的自然法思想是影响近现代西方政治思想的一个重要思想源流。英国学者梅因曾说：如果自然法没有成为古代世界中一种普遍的信念，这就很难说思想的历史，因此也就是人类的历史，究竟会朝哪一个方向发展了。　　古代希腊是西方文明的发源地，也是西方政治思想的摇篮。在前城邦时代，希腊经历了历史上的“黑暗时代”（公元前12世纪―8世纪），在部落生活的社会条件下，出现了以神话为载体的自然法思想的萌芽，典型的代表就是《荷马史诗》以及赫西俄德的《神谱》。在《荷马史诗》中，正义女神“狄凯”和惩罚女神“忒弥斯”分别是正义和惯例法的象征。史诗通过描述两位女神之间的关系表述了正义和习惯法之间的主从关系，正义作为神人共守的秩序，是习惯法的基础，而习惯法作为人间的秩序，则是正义的体现和化身。在《神谱》中，宙斯之女“狄凯”成为正义的化身，她所主张的正义不仅是神界所必须遵循的规则，也是人类制定良好法制的基础。不难看出，在城邦政治出现之前，人们已经通过神话的形式区分了自然普遍之法和人间之法，模糊地表达了自然法思想。　　到了希腊城邦形成时期，一大批自然哲学家如泰勒斯、赫拉克利特、塞诺芬尼等，在探索宇宙本原的过程中摆脱了神话的束缚，把对自然的探索与对人类的政治生活的研究连接起来，从世俗的角度阐发了自然法的理念。在他们看来，既然人类是自然界的一部分，那么自然界的秩序也应是人类最高的法则或者范本，这种自然界的法则被赫拉克利特称为“逻各斯”。“逻各斯”是自然的普遍规律和最高法则，是万物普遍共有的尺度，因此也是衡量城邦政治生活的终极标准。“逻各斯”可以说是西方后来自然法概念的前身。但自然哲学家因其历史的局限，只是看到了自然是立法的标准，法律应体现自然的规则，却没有对自然法和人定法做出明确区分。　　随着城邦政治的发展，对自然法和人定法作出明确区分的是智者学派。他们在讨论中把目光从自然和“神” 转向了人与“社会”，提出了“人是万物的尺度”。在这种思想的指引下，他们从人性出发，对“自然”和“约定”的关系进行了激烈的争论，提出了“合乎自然的法律”、“未成文的法律”、“到处都遵守一致的法律”等概念，并将“自然”置于法律和习俗之上，区分了自然的公正和人间法的公正。苏格拉底也把自然法和人定法区分开来，他认为无论是不成文的神的法律还是成文的人的法律都必须考虑到正义，正义性不只是立法的标准，而且是立法的共同本质。　　政治学的鼻祖亚里士多德提出了自然正义的概念，这是自然法思想发展史上的一个里程碑。他认为在政治正义中，一部分是自然的，一部分是法律的，自然的是指在每个地方都具有相同的效力，它并不依赖于人们这样或那样的想法而存在；而法律的则意味着起初是这样，又可以是那样。自然正义源于人的本性，不依赖于立法权可以在所有的民主政体中普遍适用。而法律的正义则是各个国家完全依附于特定的目的考虑而订立的。与此相适应，法律可以分为自然法和约定法，自然法是约定法的样本，自然正义的最大特点就是具有普遍的效力，自然法只有一个，而约定法就象国家结构一样，有其各自的特点。亚里士多德的自然法论虽然仅仅限于城邦的范围，但却具有普遍意义，因为他的理论倘若再向前迈进一步就扩展到普遍性的自然法论了。而完成这一步迈进的是斯多葛派的政治思想家们。　　伯罗奔尼撒战争后，希腊的城邦制度走向衰落。城邦的衰落使得人们对政治不再有狂热的激情，而是更多地关注个人生活。伦理学取代政治学成为人们关注的学说。斯多葛派的自然法学说是作为伦理学的附属出现的。他们认为“逻各斯”或者“理性”是宇宙秩序的创造者，主宰者，拥有命令人正确行动和禁止人错误行动的力量，因此人必须受宇宙中的普遍法则的支配，这种支配宇宙和个人的理性就是自然法。同时他们指出，宇宙是一个绝对统一的整体，而人是这个绝对统一的整体中的组成部分，人的灵魂分享了宇宙的“圣火”，因此人的理性也是宇宙普遍理性的一部分，人的本性也是宇宙本性的体现。因此，按照自然生活，就是按照自己的本性和普遍的本性生活，决不做共同法所禁止的事情，决不做贯穿于一切事物中的正确理性所禁止的事情。自然法和人的理性是一致的。显然，斯多葛派的思想并未超越前人的范畴，但其在自然法理论发展史上的地位却是重要的。这主要是因为：斯多葛派使自然法的思想更加具有普遍性。在他们那里，理性的主体超越了城邦和国家的界限，成为包括奴隶在内的“宇宙的公民”。他们从自然法中推出了人人平等的思想。他们认为由于人人都分享了宇宙的“圣火”，因此无论其出身、地位、财富如何不同，他们都是从神那里溢出来的一部分，是神的儿女，相互间是平等的。他们还重视自然法的秩序和规范的普遍意义和特征。虽然斯多葛派的自然法思想较多地表现为伦理思想，但它毕竟已经突破了之前抽象地谈论自然正义的模式，使自然法成为一系列社会生活明确的准则和法则的渊源。而正义，怎么说呢希腊的正义是一种民族精髓，这个精髓伴随着法，法即于正义，公平而出现！

第二章希腊法哲学思想一、希腊文化希腊文化意义上指，包括现代希腊共和国、意大利南部、南巴尔干半岛、小亚细亚等，共同特征是与地中海有关。希腊人指“多利亚人”，他们穿早了希腊灿烂文化。希腊是西方文化的摇篮，“言必称希腊” 希腊文化1) 希腊文化是海洋文化，以地中海为中心，与海水密不可分。2) 农业、种植业不发达，主要以商业贸易，海洋贸易作为轻经济发展方式3) 城邦制度，有母邦与子邦（殖民）之说4) 宗教是多神教5) 逻格斯，主要指理性、知识、科学秩序、尺度希腊文化是理性、科学文化，有深厚理性、科学传统二、希腊法律理念法律的宗教性在人类历史上，各民族都试图运用宗教深化说明自己的生活，创造自己的社会组织制度和组织形式，从而借以说明包括政治法律制度在内的社会制度的根源、本性。古希腊人也是从神、神话中寻找和论证自己的社会秩序以及法律制度创制的根据的，也可以说，希腊人也是直接借助神、神话创造自己的政治法律文化，在历史上可以有很多资料应证赫拉克列特“晦涩诗人”——人类一切法律都是因为那唯一的法律的存在而存在，身的法律为心所欲的支配一切满足一切有超越一切荷马史诗——人类的法律来源与神、是奥林匹斯山上众神之首宙斯作为礼物赐予人类，人类也是因为神启而了解法律，从这个意义上，希腊法律观念有神秘性，希腊法律最初指神的话语立下的宇宙秩序，因此在希腊早期，法律被看作是神圣的，不可所以违背的至上秩序，一开始法律就被蒙上一层神佑的光轮，是神给人间的法律提借了合法性，权威性的基础和根据，因此早期希腊每次法律颁布都要托于神意，都要加上“众神说”、“宙斯说”，法律的颁布也在特定的宗教场所。神启法律观念，实际上确立了人类早期法权威的神学观、宗教观，促进了人类制度化的过程，促进人类文明进程，同时告诉我们人类一切权威合法性来自与神圣性。自然法与人定法的分别公元前5世纪左右，希腊社会处于变革之中，传统生活方式思维、行为生活方式、传统观念都受到人们的致意批判，希腊人的精神思想风貌为之一变，法律思想方面，人们不再将法律看作神授，而认定为认为的，是为了人们生活便利而设置，可因具体情况而改变，由此可知，当时的人摆脱了神佑思想，还法律世俗基础的面貌，从人们的行为、社会生活来解释法律，在其中最集中体现时代思潮的是自然常规、自然法与人定法的关系的争论。在法律史上，希腊的悲剧《按提革涅》具有重大意义，所揭示的是自然法与人定法，不成文法与成文法之间的复杂关系，由此也揭示出戏法法律文化基本的范式，从此以后，自然法与人定法成为西方法律思想和制度内在的问题，并依照引导西方法律制度的变革，推动思想的发展，也告诉我们自然法与人定法这种（）代表了西方二元文化的法律文化精神。自然法与人定法的争论主要体现在智者文化运动中（第一批智者是“民众教师”）指挥率先考虑法律的合法性权威性所在，根据来源基础，将法律还原于世俗的、感性的，法律是人为的，是约定俗成的，只在一时一地，因而法律具有流动性，暂时性，是与普通有效的自然法对立的，法律是与利益直接关系的，是与特定社会利益集团有关系的，是强者之力。在社会中，不正义比正义更有力量，不正义所获利益比正义更大，这告诉我们，智者学派脱掉法律神佑的外衣，还法律世俗的人文化，推动法律现实化与其法律思想、精神、价值、制度的更变。法治很早就认识到法律在社会生活中的重要性，社会问题的解决必须诉诸于法律，希腊各城邦积极进行法制建设，形成非常系统，计较完备的法律体系制度。前670年——德拉古立法——雅典立法前594年——梭伦立法前509年——克里斯提尼立法前480年——伯里克利立法梭伦立法具有重要重要意义：雅典作为希腊的形象，进入了法制，以法律来控制管理社会的传统或方式，形成了法制化的社会控制体系法治理论的形成发展：梭伦认为，国家最最需要的是法律制度，没有法律发生内乱是国家最大的灾难，梭伦不顾各方面反对，依然立法，指定法律理论。晚年，柏拉图非常重视法律：①法律是理性的②法律是规范本性的方式，没有法律的秩序，人类将是最野蛮的动物③法治是防止权利腐败的方式，是节制官吏的力量，法律只一条金色的纽带，是社会中不同力量的监督，具有协调各种关系，因此晚年柏拉图明确提倡法治，将法律和秩序看最现实国家。在法律史上，亚里士多德具有重大贡献：①他明确规定了法治的内涵——法律得到普遍的遵从；人们遵守的法律是良好的法律，法治优于一人之治；法律似乎城邦安全的堡垒，是最优良的统治者；法律是屏除了欲望的纯理性；法律是正义的，对后来西方法治理论的发展具有重大意义根据希腊古法律实践，希腊人很早就认识到法律不是社会中的权宜之计。而是人类社会文明的核心之所。没有法律管制，人类是野蛮的，人类社会将是无序的。敬畏法律亚里士多德提出：法律必须得到普遍服从，单有法律没有得到遵守，比没有法律更为恶劣，不仅以法治为自豪，而且以敬畏法律遵守法律的精神而凌驾与其他公民之上。苏格拉底——①苏格拉底之死由自己的性格决定的。②苏格拉底是希腊社会两种价值体系、两种思想中的冲突，苏格拉底服从的是理性的，希腊社会服从的是感性的，权利化③苏格拉底表现敬畏法律，遵从法律不仅仅是法律义务也是道德义务。希腊人特别是雅典人具有深厚敬畏法律精神、文化，包括我们每一个人都要自觉认同敬畏、遵从法律，自觉从法律为自己行为观、价值观为依据，任何人都不要轻易破坏法律，哪怕是自己握有重权，身居高位，哪怕在社会中存在不公正的制度，哪怕法律做出不工整的对待，智者认为人人都要遵守法律，若抛弃法律，每个人都为所欲为，不仅整体制遭到破坏，人们的生活也会降低到野兽的水平，这告诉我们敬畏法律服从法律是人作为人的法律义务，也是道德义务，人必须自觉认同法律，遵守法律。法律的自由希腊与雅典政治文化、法律文化的分歧，在一定意义上构成了希腊精神的内在核心，是希腊人自认为的生命本性，希腊人自称是自由人，人的生活生存就是自由，为自由而生，为自由而死，就此而言，希腊人认为人有自由的权利不受他人外物的支配而独立生存。在历史上，希腊人认识到自由不是随心所欲，认识到胡作非为的危害性，“任何国家，个人的自由将导致极端的奴役”，正因此希腊人明确提倡人是自由的，但在无拘束的生活中必须遵守法律，服从法律。正是由于我们遵守法律，希腊人认识到自由是有界限，必须以一定的法律为基础，自由就是服从法律的自由，是对自由与法律内在关系的认识，希腊人自以为超越野蛮人法律与正义正义是对层面，变化莫测的，也是令人困惑的，古希腊人很早就开始探索正义的内涵，澄清正义的意义，由此形成系统的正义理论，成为西方正义源头。荷马史诗中简单的正义观念，DLIKE，正义来之于神，是神所赐予人类基本社会制度、社会准则。正义在于贵族与平民之间实现平等、平衡，从而避免两大阶层的冲突，格拉赞里特，正义是逻各斯、理性、尺度、次序，毕达戈拉斯认为，正义是一种数，正义是四，四是第一个偶数自乘数，代表平等，揭示出是对等性。智者学派认为，正义是强者利益，强权就是公平。柏拉图认为，在国家中，正义是没个人拥有自己的东西、从事自己的活动，让每个人各得其所，亚里士多德认为，正义就是平等。希腊思想家重视正义与法律的关系。柏拉图认为，一个理想的国家，必须是正义的国家，每个人按其各自等级秩序，从事自己活动，各得其所。在理想国家中才有正义。亚里士多德认为，法律存在正义与非正义区分，法律是一种中道之权衡本身代表正义理论。具有所划分的实质正义、程序正义、形式正义。明确提出法律的功能是要维护社会平等公平。因此，所谓法律正义性，一方面指明法律要创建理想化、公平的社会秩序，保障维护每个人行为机器利益，另一方面，法律正义不仅要合法性，必须是正义化，理想化公正性是法律内在品性、标准，也是法律权威性，功能性的规律。概括：通过以上对希腊法律基本观念的考察，可以认识到希腊法律精神是理性化传统，正式这种理性化传统构成希腊内在品行，没有理性化就没有法律精神，没有希腊理性精神，就没有西方后来法律文化。三、柏拉图的法哲学思想三部曲柏拉图的著作包罗万象，涉及现代人所有的知识领域，他也是人类伟大的导师，有人评价其著作：柏拉图以罕见的程度将逻辑思维和抽象四的明辨从令人惊奇的诗意想象和探邃的思想情感结为一体，娓娓到来，形成了一道思想洪流。其著作是理性与非理性，理性与思辩，逻辑与密度的结合体；其著作大多是对话式柏拉图的著作可看作是政治性的，他一生关注的是社会政治问题，是如何构件正义社会秩序和社会制度。在徘徊之中，在相对主义的迷茫中，为人们寻求一个基本的社会价值观念体系。其著作具有代表性的政治哲学性的是《理想国》、《政治家》、《法律》这三部著作《理想国》：柏拉图以正义为主线，探索主义的社会秩序，社会制度是如何构建、发展、维护的，如何培养、教育人、涉及到辨证法等《政治家》（晚年）：通过探索政治家治国的历史探索唯一正当的统治方式。书中，他一方面坚持了《理想国》的基本逻辑、基本立场、积极从事理想、正义的社会秩序、社会制度的构建，仍然坚持贤人政治。另一方面，他又试图超越理想国的理论框架，提出了法治的重要性，必要性这种观点。《政治家》构成了《理想国》与《法律》相过度的中间桥梁，说明他开始重视法治。《法律》（最长）探索现实的国家的构建问题，探索一个社会如何在法律基础上形成，建设和维护，在法律史上这是希腊的百科全书，是后世了解希腊法律制度的信息源、法律文化的信息源。正义论在《理想国》中，柏拉图批判正义是欠债还钱、勇敢、友谊、智者宣称强者的利益。他明确认为正义是一种德行，是与善、智慧、勇敢、机智等道德想联系的内在价值，是个人、社会、国家、生活中的根本准则。他认为作为个人德行与国家是一致的，可以由小看大，无论对个人、国家来讲，他明确规定：正义是每一个人只做自己的事情，而不兼做别人的事情，各得其所。所谓不正义，是在国家之中每个人没有办法按照社会所规定的角色做自己想做的事情。他从正义理论建立在社会分工、分层的基础上。根据其思想一个理想的城邦由三部曲组成，统治者、辅助者、生产者。他通过正义、对正义的探索形成哲学家的国王的途径：哲学家运用其智慧，正义来治理国家；国王通过哲学教育运用智慧，正义来治理国家。正义的实施实现以来教育柏拉图：通过教育人才成为守法的公民1) 正义论是构件社会秩序的根本价值标准，具有强烈现实性，指明了社会发展方向，社会改革目标，柏拉图的正义论把社会发展力挽狂澜。2) 柏拉图根据“正义论”建立哲学家王国这种政治体系，创造“知识立国“，”技术治国“这是对于社会政治法律制度依次重大建构，是对人政治法律本性的深刻东西3) 柏拉图途明确提出正义是一种德行，是智慧、勇敢、机智等品德的统一体。4) 具有重大缺陷，过于重视社会整体性，忽视个人性，过分突出集体主义，忽略个人主义，过分突出社会生活中道德性，忽略个人平等性，人的权利义务的并存，过分突出社会等级性，不平等性，而忽略个人平等性，等价性，过分突出先验而忽视经验性，因此柏拉图具有分级、否定个人主义，平等主义倾向，具有极其浓厚集体主义国家主义倾向，在历史上是典型的政治功利主义，在一定意义上具有集权主义。法律论理想国中的法律思想，根据《理想国》中设计哲学家国王治理国家不需要法律，正义的执行不需要法律，靠的是哲学家的智慧。1) 柏拉图明确表示法律没有包括最高尚的事物，因此无法推行正义。2) 理想国是以道德作为根基的，在正义的社会秩序中，从具有道德，不需要法律，认为只要有了美德，即使缺少法律，人也可以依据美德制定出所需要的法律。3) 对法律的认识是否理性，与理想国要求的理性是不同的4) 统治者不需要法律，也不需要法律约束，用法律约束优秀之人的手脚，不仅是不恰当的，而且是无意义的，愚蠢的。5) 在《理想国》中，正义的原则是国家的基本法，哲学家国王所依靠的首先是美德，而不需要依靠法律，美德是本，法律是末，本末不可以倒置，美德是社会的根基，精神支柱，法律是手段，工具，因此在理想国中柏拉图实际上把法律与美德置于从属地位。“尚律不如尚学，尚法不如尚智”6) 立法根据全国人利益而非部分人利益，法律基本意图是让公民尽可能幸福。7) 一个社会没有法院、法官不称为社会，城邦不称为城邦。8) 柏拉图认为，如果人们可以根据理性和神的思慧指导生活，社会就不需要法律，指挥次序与法律更有力量，理性是万物的主宰，但在现实中，难找理性。第一的选择即是法律次序，第二的是现实，法治的国家，是有法律的，混合的君主制，民主制的，但也是最自由最无法无天的，君主制容易导致独裁，混合的君主制即是两种集合。总结柏拉图的思想：1) 充满理性主义，理性主义色彩，始终坚持社会根基是道，人类通过道德可以性完善，通过道德可以建立理性社会秩序，理性社会秩序可以实现正义，就此而言，柏拉图最早系统构件了道德共和国，从而成为西方乌托邦思想源头。2) 柏拉图法哲学核心是正义论，开启西方源远流长的正义论。3) 徘徊在人治论与法治论之间，没有摆脱这种思想困境，与希腊社会尤其是法律秩序有关，也与柏拉图的思想逻辑，对法律性质、功能、使命的认识有关。4) 晚年探讨法治，重视法律在社会生活中的地位，功能作用，对亚里士多德有重大意义，构成其法哲学思想起点也促进西方哲学发展。四、亚里士多德法哲学思想代表作《政治学》、《雅典政治》、《尼可马洛伦理学》亚里士多德现实主义方法论在人类认识历史上，有两种基本认识路线，一种是经验，实证的，传统的，现实的，可称之为经验主义，另一种是理想的，浪漫的、乌托邦的，可以称之为理性主义。柏拉图与亚里士多德分别代表其中一种，柏拉图是理性主义典型代表，亚里士多德是讲演主义代表。在法哲学上，亚里士多德以经验主义（现实主义）最为思想基础，曾对人类知识体系作了第一次明确分类，他将科学分为：第一——哲学、物理学、应用性科学（实践性），包括逻辑学，第二——诗学、修辞学、伦理学。亚里士多德认为，政治学基本政治是应用性、实践性的，必须以传统现实主义为依据，以经验方式研究，尽可能广泛，有经验材料，根据历史记载，亚里士多德曾收集158个城邦的实证材料，分别协作每一个城邦的宪政研究。 “人是城邦的动物”1) 在历史上，亚里士多德最早提出“人是政治的动物”这一命题，这是对人之本性的认识，构成了亚里士多德现实主义法哲学的思想基础。亚里士多德认为人天生就有社会本能，天生就具有自然合群的自然性情，具有乐意过社会生活的自然倾向，他说，人天生就愿意过社会生活，不能在社会中生存的东西——人，在本性上脱离政治共同体。不能在社会中生存的东西——人，要么为禽兽，要么为神，要么为匹夫，要么为超人，人必须都在社会中生存，与一定社会共同体相关，因此，人是政治动物这一命题的首要含义是人的本性是社会性。2) 第二层含义是“人是理性的道德动物”，亚里士多德认为人是唯一具有语言理性的动物，因此可辨别善恶是非，因此人具有伦理道德，如善恶，正是这些观念，所以人超越其他动物或新的生命力，摆脱了野蛮性、蒙昧性。3) 人是政治动物即指人是城邦的动物，人是生活在政治同体中的，亚里士多德认为，家庭、村庄、城邦是人类自然发展的的三个环节。城邦的概念：其人数足以维持自主生活的公民联合体，追求善、德，重视城邦经济性，也重视城邦政治性、伦理性，亚里士多德认为城邦作为公民政治共同体不仅为了经济利益而建立的经济实体，而且是政治实体，伦理实体，通过社会政治结构，社会政治机构运作，引导人们快乐自由生活，实现至上。4) “人是政治动物”，同时隐含人是法律性的动物，A 亚里士多德认为，只有通过法律，人们才能成为善两的人，人一旦趋于完善就是优良动物，一旦脱离法律与正义，人就会堕落成为眼满的动物。B 法律是城邦的支柱，法律是城邦的生命，是城邦安全的堡垒，是最优良的统治者，法律是人与人类社会不可缺少的永恒之树，不是可有可无的便利工具，正是因为法律才有善良生活与社会秩序。亚里士多德的正义论1) 亚里士多德认为正义是一种中道之权衡，正义是用来对待他人的，用来处理与人关系的。正义是人们实施正当行为和以正当方式希望拥有正当的东西，在此意义上，正义与法律完全一致，普遍正义就是合法的，正当的。他认为，正义是平等的，人类社会的平等有数量平等（算术平等，与比例平等，几何平等），因此，两类特殊正义，指对于比例平等是公配正义。他认为，分配正义指在社会共同体成员中进行婚姻、金钱、名誉财富以及合法公民人人有配的分配，他认为根据比例平等不同地位、身份到人类所拥有的合理正当分配，那些出身高贵对城邦做出出较大贡献人，按比例比其他公民享有更多的金钱、荣誉、权利、财富。A 所谓分配正义，是分配的比例平等，所谓不正义，就是对比例平等的破坏。B 分配正义起点是平等，结果是不平等C 分配正义是一种资源配置的基本原则，是对社会制度利益的分配D 分配正义注重效益问题2) 相对数量平等感是交换正义（矫正正义），亚里士多德认为，正义是提供交、交易、交换中标准调整其中条件，这种交往具有算术关系，这种算术玻璃关系可以理解为一视同仁。一个人所享有的东西都比原来的东西多视为得，比原来少就是损失，这两种有一中间状态是对等，就是正义，亚里士多德认为交换正义就是利得与损失的中间状态。他认为法律是这种一视同仁，法官的工作就是恢复平等，就使利得与损失的均衡，法官是通过刑罚或减少利得对受害人予以补偿，违法得利者予以剥夺将非正义的平等恢复平等。A 矫正正义也是社会体制正义中一部分B 矫正正义就是指相同对待，一视同仁法律中平等原则C 出发点是社会中存在非正义、非正当、平等，结果是恢复原来的平等D 在历史上，亚里士多德是第一个非常明确将法律功能与平等联系在一起，明确提出任务就是恢复平等3) 亚里士多德提出公平。公平也是一种正义，但不同于正义，公平和正义在本质上是一样的，都是善，但公平比正义更有力，是因为公平虽然就是正义。并非法律的正义，而是对法律的矫正，这实际上是将法律理解为法律救济，法律衡平指当法律因其大原则太抽象而不能解决具体案件时对法律的救济、补偿，在法律史上，亚是比较早研究法律抽象化，普遍性、变动性，明确提出法官拥有一定主动性、灵活性，根据法律精神原则处理具体案件，提倡以公平弥补法律的一般性缺陷，以衡平救济当事人，减轻当事人损失。法官要求较高法律智慧，能根据社会中情理处理有关问题。亚里士多德的法律观1) 法律是什么？在《政治学》及其他著作中，亚里士多德认为法律是多样的。A 亚里士多德认为法律是正义的化身，他说法律有好有坏，或者合乎正义的或者不合乎正义的，要使事物合乎正义，需有毫不偏私的权衡，法律恰恰是中道之权衡。法律是全邦人民进于善得的永久的制度，法律是正义的化身。B 法律是理性的，法律恰是免除一切情欲影响的神奇和理智的体现。C 在《修辞学》，法律是一种约定、一种契约，不是临时协定而是长期契约。D 提倡法律不是一种奴役，而是一种拯救，是人自由的根据，不是用来限制自由，而是为了保障维护实现自由。E 法律是最优良的统治者，是城邦安全的堡垒，法律就是社会控制方式。2) 法律基本特征A 法律是具有公正性，对统治者、被统治者一视同仁。B 普遍性，任何人都必须遵守法律。C 法律具有权威性，是国家中最优良统治者。D 可变性，亚里士多德认为通过立法方式制定出的成文法不是很周详的，而是有缺陷的。必须根据人类社会生活经验进行变革，但这种变革是有一定限度的，不是任何时候都需要的，对法律的变革改进应该是极为不神圣的。你可以看看_html，还有冯象写的文章也有

古希腊法律思想论文题目大全高中

古希腊文明的源头要追溯到公元前2000年到公元前1200年之间的克里特文明和迈锡尼文明。迈锡尼文明由于不能抵挡来自北方异族的入侵而在公元前1200年左右突然陨灭，在此后漫长的四个世纪(从公元前1150年到公元前750年)里，古希腊始终都没有恢复到迈锡尼文明的高峰，史学家因而称这段时间为“古希腊黑暗时代”。由于没有什么其它文字的记录，后人对那个时代的了解大多是从荷马史诗中获得的。和其它古老文明没有太多区别的是，“古希腊黑暗时代”在政治制度上也是王权统治。王权是建立在神权基础之上的，虽然古希腊社会中存在元老院和公民大会这样的机构，但在职能上它们仍只是附属的，不足以对王权形成约束，甚至间接地成为王权的支持者，它显然不是以人民主权为基础的。到了公元前750年左右，古希腊地区出现了许多我们今天称之为城邦 (the polis，or city state) 的政治结合体，城邦的形成可能与爱琴海沿岸多山，彼此相对封闭的地理条件，公元前八世纪前后商业贸易的发展，以及由于为了解决社会内部矛盾和土地稀缺而形成的“分裂繁殖” 和自由殖民有关。虽然诸多城邦的发展各具特色，但雅典在那个时期的政治、经济和社会变迁基本上能作为大多数城邦的代表(斯巴达当然是一个例外)。在公元前七世纪左右的雅典，王权已经基本上由少数贵族所取代，由四百人贵族院选出的九个行政执行官实际上掌握和操纵着国王的行政、军事和宗教权力。这种贵族统治不可避免地造成大多数社会地位地下的农民生活窘迫。为了解决日益尖锐的社会阶级冲突，行政执行官梭伦在公元前六世纪初开始推行比较温和的改革措施，其中包括取消农民的债务和赋予他们一些重要的政治权利，公民大会也有权审议和修改由贵族院起草的法律，并能听审和监督行政执行官。不幸的是，梭伦改革并没有完全让富人和穷人都满意，改革政策也没有得到很好的贯彻实施。公元前560年，社会矛盾重重的雅典贵族政权终于被僭主(tyrant)所推翻。僭主起初得到了大多数穷人和新兴商人阶层的热烈支持，但是随着偕主的日益残暴，雅典的贵族们在公元前六世纪末夺回政权，并在贵族克利斯提尼的领导下进行了有效的改革，贵族的权力被削弱，由抽签产生的五百人议事会成为最高权力机构并制定法律，到公元前500年前后，雅典城邦建立起人类社会第一个民主的政权。在相当长的一段时间里，古希腊没有受到周边强大帝国的侵略，经历了一段相对独立的政治和文化发展时期，这其中又以居住在小亚细亚和阿提卡半岛的伊奥利亚 (Ionia)诸城邦最为繁荣，雅典便是其中一个重要的城市。到了公元前六世纪，伊奥利亚诸城邦虽然臣服于吕底亚(Lydia)王国，但诸城邦除了要向吕底亚交纳贡赋之外，两者之间的关系并不紧张，人口和文化的交流也很频繁。公元前547年，强大的波斯帝国征服了吕底亚，臣服于吕底亚的伊奥利亚诸希腊城邦也就跟着遭了殃，它们的海上贸易遭受巨大冲击，经济状况日趋恶化，对于波斯的统治和波斯任命的僭主们的不满也因此而逐步加深，终于在公元前499年爆发了反抗波斯统治的伊奥利亚起义，那些位于小亚细亚的希腊城邦建立起民主政权，并寻求雅典的支持。不幸的是，波斯王大流士 (Darius) 率军在公元前494年击败伊奥利亚起义军，摧毁伊奥利亚希腊人的首都米利都(Miletus)。叛乱虽然平息了，但大流士深知雅典和西部希腊其它城邦仍然是潜在的威胁。于是在公元前490年，波斯军跨越爱琴海，大举进犯雅典及其它周边希腊城邦。雅典历史上著名的马拉松战役就发生在这个时候。雅典在这场战争中的胜利极大地壮大了雅典的军事力量，打破了波斯军不可战胜的神话。十年之后的公元前480年，波斯军在薛西斯(Xerxes)的率领下从海陆两路再度大举进犯希腊。温泉关(Thermopylai)战役和阿提密西安(Artemision)海战之后，波斯军继续进攻，攻陷阿提卡，雅典全民撤离雅典城，雅典城随后被毁。此后，希腊诸城邦以雅典海军为主力，在著名的萨拉米(Salamis) 海战中大获全胜，波斯海军全面撤退回小亚细亚。公元前479年，希腊军队又在布拉的(Plataia)战役中击退波斯重装步兵，希腊本土从而全境解放。这就是西罗多德(Herodotus)的<<历史>>中所记录的希波战争。雅典由于在这场保卫希腊的战争中所起的领导作用和所作出的巨大牺牲而与斯巴达一起成为希腊的领袖。雅典人民受到希波战争胜利的极大鼓舞，在剩下的整个公元前五世纪里面，雅典人“比任何国家，无论其大小，在同样长的一段时间里所尝试过的以及所取得的成就都要多，都要广泛。” 在伯里克理斯(Pericles) 执政时期(公元前461-429年)，雅典继续推行民主，由选举产生的十将军取代了由抽签产生的行政执行官，公民大会对他们制定的各项政策都要讨论和通过。为了使雅典最穷的公民都能参与政府活动，伯里克理斯提出付给由抽签产生的陪审员成员和公民大会成员薪金的措施，并解释说：“我们的政治制度被称为民主是因为政府掌握在大多数人，而非少数人手中。雅典人不允许由于私人事务的繁忙而妨碍他们对于城市公共事务的关注。我们认为不关注公共生活的人是毫无用处的，而别的国家则认为这样的人只是安静罢了。我们之所以当面仔细地争论并参与决定所有公共政策，是因为我们知道如果不这样，政策多半会失败。” 有一点需要注意，雅典的民主并不是普遍的。一方面，从雅典内部来看，雅典的大多数居民，包括妇女、奴隶和外邦人，都不是雅典公民，因此他们不能参与雅典民主的政治生活。另一方面，希波战争结束以后，雅典因为害怕波斯的再次侵犯而和爱琴海沿岸的其它一些城邦一起建立了一个防御性的“提洛同盟”(Delian League)。同盟建立初期，各城邦之间可能是拥有平等权利的，但随着时间的推移，雅典为了维护自己的商业利益不愿意看到同盟的逐步解体，反而更希望成为一个对其它城邦具有统治权利的雅典帝国。雅典经常帮助镇压别的城邦发生的贵族叛乱，并强行推行民主制，实际上，雅典已经成为一个践踏希腊自由的暴政的城市。但伯里克理斯却这样解释道：“我们[雅典] 是为了捍卫盟国的安全。。。我们并不是为了自己的利益，而是为了赋予盟国免于恐惧的自由。一句话，我们的城市就是整个希腊的典范。” 顾准将这段政治演变总结为“城邦自治与民族统一的矛盾”。希波战争之后，雅典及其同盟势力的急剧膨胀最终导致了雅典和斯巴达所领导的伯罗奔尼撒同盟之间的战争。修昔底德在<<伯罗奔尼撒战争史>>的开头这样写到：“我认为[伯罗奔尼撒战争的] 真实原因在于雅典势力的膨胀，致使斯巴达产生警惕，从而战争不可避免。” 战争爆发于公元前431年，斯巴达企图依靠它强大的陆军包围并摧毁雅典，而雅典则依靠它的海上优势获取补给，并不断袭击斯巴达沿岸地区。战争第二年，雅典突发瘟疫，三分之一的雅典居民由此丧生，这恐怕成为整个战争的转折点，雅典不仅国力大伤，而且失去了最受人尊敬也最有能力的领导人伯里克理斯。从此以后，雅典领导层内部的矛盾造成一系列决策上的失误，不仅错失了停战的契机，而且盲目出兵西西里而大败。最后，雅典海军在公元前404年被斯巴达击溃，战争以雅典的失败和雅典帝国的崩溃而告终。修昔底德这样总结说：“一个帝国不可能靠民主制度来运作。” 伯罗奔尼撒战争结束以后，斯巴达支持雅典贵族建立寡头政体，对雅典施行异常血腥的暴政。热爱自由的雅典人不能忍受这样的统治，很快就以革命的方式重新建立起民主的政权。但不幸的是，长期战乱造成的政治上的不稳定和无政府状态导致了希腊境内全面的经济、社会和道德危机。那些没有参加战争的无业者成为极权主义者强有力的社会基础，他们要求社会财富的重新分配。有钱人则更加激烈地反对多数人的民主统治，社会矛盾变得异常尖锐。雅典的战败也使得其它希腊城邦对民主产生了深刻的怀疑，它们认为雅典的一切错误都是由于民主所造成的。可以说，伯罗奔尼撒战争是希腊政治发展的转折点，因为从此以后，希腊诸城邦大多都由民主制转向寡头政治。同时，随着斯巴达势力的日渐消弱，希腊出现了群雄争霸的局面，城邦内部政治动荡不断，外部的战乱也时常发生。就是在这种社会背景之下，当时希腊的大多数知识精英们，当然包括柏拉图和亚里斯多德，已经对民主丧失了信心，他们的目标是建立一个能带给希腊持久和平的社会秩序和社会安全的政治制度。雅典从领导希腊获得希波战争的胜利，到伯罗奔尼撒战争的彻底失败，一个辉煌的世纪就这样结束了。到公元前四世纪，雅典仍然是希腊的思想和文化的中心，以柏拉图和亚里斯多德为首的知识精英们对民主的反思成为当时思想的主流。其间，马其顿人亚历山大王统一了希腊诸城邦，一直到公元前二世纪罗马人最终征服希腊。

古希腊和古罗马这两大文明是西方文化的摇篮，是世界文化史上两座永恒的丰碑，是西方人所津津乐道的光辉时代。勤劳的古希腊和罗马人民用他们的智慧给我们创造了一个个令人叹为观止的杰作，留给我们一个无论是文化史上还是艺术史上的维以超越的高度。其中古希腊文化又是罗马文化的源头，罗马文化在其基础上不断地发展创新，创造了许许多多独树一帜的文化，艺术构想和杰作。因此本文主要是讨论了这两个文化的异同，找出“原希腊”的东西，区分罗马的创新，给西方文化的传承和发展提供一些粗浅的线索和脉络。经济发展模式希腊是由本土半岛和一些散落在爱琴海和地中海的一些小岛组成的。它三面环海，只有北面与陆地相接，且多丘陵少平原，属于温和的海洋性气候。正是因为这样的地理条件使得它的农业难以发展，为了生存，希腊人学会了和其它地区进行农产品的交换，并逐渐形成了地中海地区繁荣的贸易往来。罗马的环境和希腊类似，它地处今意大利半岛，是一个多丘陵，多沼泽的地区。因此农业也不十分发达。但罗马解决这一问题的方法并不是像希腊一样通过自由贸易，物物交换。它使用的是一种血腥的方式——侵略和扩张。为了满足罗马帝国日渐庞大的粮食、财富的需求，罗马人选择了不断地侵略。依靠着强大的军队、武器，罗马从昔日台伯河边上一个卑微的小城一跃成为统治着200万平方英里的帝国的中心。同时随着罗马帝国的不断膨胀，使得对这些物资的消耗急剧增多，反过来这又导致了罗马帝国的继续扩张，如此一来便形成了一个恶性循环，它由始至终都伴随着罗马帝国。相比而言，为了抵御恶劣多变的海上环境，希腊发展起来的却是一种互相合作的良性竞争模式。并且，后者己渗入当代西方人的精神领域。除此之外，希腊的经济发展主要是靠商人进行的海外和地区间的贸易往来和本土的农民耕种。希腊城邦中的奴隶数量比罗马少得多，罗马经年累月的征战，带来财富的同时还有大批大批的奴隶，这些奴隶广泛地分布在大部分的产业，比如采矿，冶金，驾船，铺路和大型建筑的建造。可以这样说，古罗马的伟大和成就很大一部分是由奴隶创造的。总的来说，希腊和罗马的经济发展走的是截然不同的道路，体现了两种截然不同的思想，这些思想的以后西方国家的经济发展上有着深远的影响。只要稍了解历史的人都知道，后世西方各国基本上都经由了这两个阶段，比如欧洲新帝国对非洲，美洲的海外扩张，奴隶贸易，俨然是罗马形式的另一版本，而同时期广泛存在于各国之间的贸易往来却又是希腊式的重现。政治与民主一谈到民主，我们就会想到当代西方的“人权”社会，但民主这个字眼最早出现在古希腊的雅典。希腊的民主政治，一方面给予几百人或几千人以民主，另一方面又剥夺了数以万计的奴隶与自由民参与政事的权力。当时希腊民主的要义就是：多数人的统治；法律面前人人平等；个人生活自由。虽然此时的民主具有很强的阶级性，只是对于公民的民主，但在几千年前，这种观点己远远超越了它的那个时代。相比我们这个时代的民主，我认为它们的内涵是一致的。虽然当代西方政界口口声声说的是“人人平等，维护人权”，可是这种民主真实存在吗？比如美国，它的政治还是掌握在少数有钱有权的大资本家手中，体现在表象上是一个由其资助的“民主”代言人——美国总统。处于中，下层的公民在很多时候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象间。从这个意义上说，它的民主和古希腊的民主是完全一致的。古罗马早期的政治体制是仿照希腊的，后期从奥古斯都?凯撒起，“民主”便不存在了，转为君主专制，直到它的灭亡。罗马人最大的贡献便是立法。在贵族和贫民之间的激烈的矛盾和斗争过程中，产生了第一部成文法律《十二铜表法》，虽然此法律依旧维护的是贵族和上层阶级的利益，在那个时期却又是文明的一大进步。之后陆续产生的《万民法》，《公民法》，《民权大法》更是奠定了西方法律体系的雏形。尤其是《民权大法》中规定的“公民的私有财产神圣不可侵犯”，成为后世西方法律中永恒的主题。除此之外，在宗教`文学、雕塑、自然科学等方面，古希腊和古罗马文明也为后世西方文学、艺术的发展提供了源源不断的灵感和活力。以上只是对古希腊和古罗马给后世影响的一些方面做了简要的探讨，我也只能用我粗鄙的文字去叩响西方古典时期那厚重的大门。但仅仅从这几个方面我们就足以看出，古希腊和古罗马对后世西方的影响是多么的巨大，多么地深远。也许从这种透入骨髓的深刻中我们能学会反思自己的文化，找到其中的精髓，重新合理地给自己定位，从而更有动力地前进。

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法渊源之光：古希腊雅典城邦民主　　　　发布日期：2005-10-24 9:46:00 信息来源：王晓怡　　　　　　　　古希腊雅典民主制被称为城邦民主、直接民主，这是一种城邦公民直接参与公共权利的行使和直接管理城邦事务的民主制。希罗多德和亚里士多德有“民主是多数人统治说法”，可认为是对这种政治制度的理论总结。顾准也说过：“所谓直接民主制度是指城邦的政治主权属于它的公民，公民们直接参与城邦的治理，而不是通过选举代表，组成议会或者代表大会来治理国家（即所谓代议制度）的那种制度”。此一角度表明，古希腊的城邦民主是与近现代的代议制民主相对应的一种理想民主，但不可忽视的是在此民主制度下所折射的法律渊源之光，公民观念在此亦更为明显。　　　　一、城邦民主的历史背景　　　　虽然城邦制并不是希腊人独有的制度，但只有在希腊城邦出现并持久地存在达数世纪之久，因此城邦制度本身的状态与直接民主的存在密切联系。顾准对此分析说：“城邦制度和直接民主两者是相互依存、互为条件的。”　　　　那么城邦本身是一种什么状态？他为直接民主的产生继续提供了怎样的条件呢？　　　　１、空间上，城邦通常国土狭小，便于公民的各类活动，即所谓“小国”；２、时间上，由于国土狭小，人口因此相对比较集中，相互之间比较熟悉，“日出而做、日落而归”的自然生活状态也有利于政务处理；３、人口数量上，公民一般不是很多，雅典在伯里克利时期的人口最多才４万，是真正意义上的“寡民”；４、由于历史条件的限制，城邦政务不可能非常复杂，这也易于公民大会的讨论表决；５、这种讨论表决需要公民有足够的闲暇，而闲暇的获得是建立在城邦奴隶的劳动基础上，就此而言是奴隶制为城邦民主提供了经济基础。正是在这些条件下，直接民主才能够在城邦制度下运转起来。当然随着城邦制度的覆灭，直接民主制也因为自身存在的历史条件的消失而不复存在了。　　　　二、城邦民主的特征——公民观念　　　　希腊人的公民观念是公民观念的原始形态。公民的政治行为是公民观念的外在表现，城邦民主制度是其物化形态，而希腊政治哲学则是其理性的提炼与升华。从此角度说，可将城邦民主的道德内涵，概括为“公民本位”，即“公民观念”。所谓公民观念，主要指公民对自己的身份和政治角色及由此而来的权利义务的认知，对他们与公民团体即城邦之间关系的看法以及他们的政治价值取向。希腊文“公民（Ｐｏｌｉｔｅｓ）”一词就由“城邦（Ｐｏｌｉｓ）”一词衍生而来，其原意为“属于城邦的人”。　　　　城邦是一种独特的国家形式。亚里士多德对希腊城邦进行过经典的概括，“判别一个城邦，不是以人口、城垣等为标准，而是要看它是否有公民组成”。所以，公民是构成城邦的基本要素，他们是“属于城邦的人”。这与君主制下的臣民有本质区别，臣民虽属于国家，但因国家的统治者是君主，所以臣民（或所谓的公民）归根结底是服从君主，处于被动地位；而城邦公民所归属的国家是公民共同体，他们是共同体的成员，不存在君臣关系。　　　　公民观念的核心内容，是公民对自己“属于城邦”这种政治角色的认同。而公民身份最主要的标志是享有政治权利。亚里士多德提出：完整意义上的公民是“有权参加议事和审判职能的人”。就笔者理解，公民的身份就意味着参政的权利。戴维·赫尔德认为，雅典民主最明显的制度特征：公民大会享有主权，享有立法和司法方面的最高权威。全体公民组成“公民大会”，每一个公民都能参与。大会每年召开超过４０次，法定最少人数６，０００人。“公民观念”为当时雅典产生较为原始的具有法理意义上的“公民权”有莫大之影响。这种“公民权”包括参与立法、司法的权利和直接介入城邦事务的权利。这也是古典民主制被称为“直接民主”的原因。与现代对公共领域和私人生活领域有严格界分不同，雅典人最渴望最理想的生活是“城邦生活”，以政治参与和政治辩论的方式得到最高形式的价值实现。“政府的原则也是一种生活方式的原则，那就是直接参与。”直接与积极的自治是雅典公民权的最高信条。　　　　三、城邦民主的政治理念　　　　亚里士多德的《政治学》指出，古典民主制的基本原则之一是自由。包括两方面的含义：一是“轮流统治与被统治”；二是“按自己选择的方式生活”。这样，自由与平等结成“密不可分的联系”。而“轮流执政”是以一种平等的基本观念为基础的，亚里士多德将这种平等称为“人数的平等”（与“基于能力的平等”相对照）。“人数的平等”意味着不论个人能力、道德或财富高低，全民共同参与统治。“这样，古雅典人认为平等不但是自由的现实基础，还是自由的道德源泉。”　　　　雅典民主也包含对其他价值，如正义、法治以及正当程序的认同。“雅典人不认为自己是完全不受约束的，但他在仅仅屈从于他人专断意志的‘约束’与由法律这一应受尊重的规则所确认的‘约束’之间作出了严格的界分，因为后者是一种自我强制”�“如果法律是在公共生活的正当框架下建立起来的话，它就应合法地要求遵从。”他们政治理想是公民平等、自由及遵守法律、正义。　　　　四、城邦民主的局限性　　　　直接民主在小国寡民的城邦中成长壮大，但他盛极一时之后便是永久的衰落，虽然在近代直接民主也曾活跃于思想界并实践于世界政治舞台，但最终仍走向没落。不难发现，城邦民主是具有其历史制约性的。古典希腊之后，随着经济的发展和政治的变迁，在欧洲超出城邦范围的政治实体逐渐形成，城邦民主、城邦政治的概念已无法解决新实体中的政治权力问题。苏格拉底认为城邦民主扭曲了人们对自己的真实利益的理解，并阻碍他们去实现这些利益。柏拉图认为城邦民主所造成的公共生活对合理的人性发展、理解力或政治秩序都有致命的危险。亚里士多德也不是用完全肯定的语气谈论民主制。他在《政治学》中认为君主制、贵族制和共和制是三种正宗统治形式，而僭主政体、寡头政体和平民政体（民主政体）则是前三种正宗统治形式的“变态政体”。民主政体被他称为最坏政体中的最好的一种。　　　　由此城邦民主的局限性可见一斑，主要体现在：　　　　１、城邦民主必须具备特殊的生存条件。这种特殊生存条件，即上面提到的古希腊城邦制度的历史特性。韦伯在《经济与社会》中对此也有高度概括：组织的区域性或社会成员数量的有限性；成员之间社会地位没有很大的差异；行政功能比较简单和相对稳定；对人员进行最低限度的培训等。从现代民族国家的现实看，直接民主制的这些特殊存在条件都已经不复存在。　　　　２、城邦民主容易出现暴政或专制。美国宪法的主要缔造者之一詹姆斯·麦迪逊在评论直接民主的缺陷时，认为“一些公民，不论是全体公民中的多数或少数，团结在一起，被某种共同情感或利益所驱使，反对其它公民的权利，或者反对社会的永久的和集体利益。”其实，这也道出了缺乏宪政框架支持的民主永恒存在的问题之一。　　　　古希腊雅典没有对人的非理性、虚荣和激情等欲望作出制度或宪法性约束。因此公民大会经常被一小部分有影响力的家族所控制，而且情感的不受约束也时常造成许多相关问题出现，这成为产生专制以及多数的暴政的根源所在。一个典型例子是公元前４０６年六位雅典将军被公民大会宣判死刑一案。在那时，雅典海军打了一场大胜仗。然而，胜利是以许多雅典士兵伤亡为代价的。统帅远征军的八位将军（其中两位战后没有回希腊）被指控不必要地让士兵在残破的小艇中溺亡。一些不怀好意者煽动民众的情绪，导致公民大会违反了数条正当审判必要的程序。最终那六位将军未经正当的司法审判程序，甚至没有机会陈述辩词而被宣判死刑。　　　　３、极端政治平等的问题。直接民主体现的都是一种公民间的极端平等，这固然有其可取之处，然弊端亦更明显。这样的绝对平等只可能以原始生活状态自给自足为基础，公民之间没有身份地位、财富、甚至于智力上的歧视才可实现。然历史发展之趋势已明确表明，私有财产制度作为一项基本人权就可预见的范围内将长期存在，并为法律所保护，即使是在中国称为“社会主义”的国家，也最终将其写入宪法。经济基础决定上层建筑，当时的希腊已进入奴隶制阶段，由此可分析私有制也已出现，那么要实现政治上的绝对平等是有难度的，或者说势必要付出惨重代价的，后来的历史也恰巧证明了这一点。　　　　柏拉图也曾对“公民人人享有平等政治参与权”的观点而沮丧，认为“大多数公民既缺乏经验，又不具有必要的知识以作出正确的公共决策。如果我们让民众直接制定所有公共政策，他们一方面是不能胜任，另一方面易于被奉承者和骗子所误导”。另外，他还认为，“（民主政体内）的政治领袖屈服于人民的要求，而且把政治策略建立在可‘销售’的东西之上，这就使政治领导能力受到了削弱。对于种种慎重的判断、艰难的决定、令人不悦的抉择，以及使人难堪的事实，政治领袖一定会尽力避免。民主使智慧边缘化。”　　　　自从民主作为一种政治制度在人类历史上产生以后，它总是在受到一些人的歌颂和赞扬的同时又会受到另一些人的批评和指责。尽管现代法制管理与政治哲学对直接民主可借鉴之处甚少，但是不论怎样，古希腊的城邦民主仍是人类智慧的结晶，是人类民主的真正起步，对后来的代议制民主产生之影响不可忽视。　　　　（作者单位：浙江大学法学院）潘维：古希腊与民主制度（太长，自己搜索下吧）这些都是发表过的论文。古希腊民主制是现代西方民主制度的源头，有很多角度可写，你可以找些西方法制史的著作，还有古希腊城邦的历史文章借鉴，相信你会从中发现许多民主与法制的新观点。