中国古代史论文选题五代十国的区别

五胡16国出现在西晋末年。五胡指的是5个胡人建立国家，总共历经16个国家，而五代十国出现在唐朝末年与北宋初年，总共历经10个国家。

具体来说，五代指的是后梁、后唐、后晋、后汉、后周这个5个在中原建立的政权，朱李石刘郭，梁唐晋汉周。公元907年朱温接受唐哀帝的禅让建立后梁政权，定都开封，唐朝宣告灭亡，五代十国开启，公元923年李存瑁覆灭后梁建立后唐，后唐是五代之中疆域最辽阔的王朝。936年石敬瑭以幽云十六州为代价换取了契丹的支持，最终攻灭后唐建立了后晋。公元947年，后晋被契丹所灭，随后刘知远在太原称帝建立后汉，并且收复了中原，950年大将郭威黄袍加身称帝建立后周，最终又于960年赵匡胤黄袍加身建立北宋结束。

五胡十六国吧五胡十六国是南北朝时期，公元4世纪至公元6世纪。五代十国是唐亡后的一个历史时期，在公元10世纪。五胡十六是东晋时期，也就是三国之后的东晋灭亡了之后的一段诸侯割据的时期五胡就是五钟异族人那个时候一共建立了16个国家五代十国就是唐朝灭亡宋朝前期一共五十三年的时期一共有五个朝代和十个国家，不是一个朝代的。一、五胡十六国的历史西晋在曹魏统一北方，进而晋武帝灭孙吴统一中国之后，本可以继续秦汉统一之格局，但是司马王朝走的是门阀政体之局这样一来，社会各个阶级的矛盾和对立，动摇了晋王室的基础晋惠帝末年的八王之乱，和其它的外患导致中原沦陷，边陲不保，群雄混战，生灵涂炭司马王室南迁。而北方的黄河流域则成为各少数民族的逐鹿之地，直至东晋灭亡，中原从未被东晋所收复，国家未为统一，此时期为"五胡十六国"。「五胡十六国」是指自西晋末年到北魏统一北方期间，曾在中国北部境内建立政权的五个北方民族及其所建立的政权。五胡指匈奴、鲜卑、羯、氐、羌。十六国指前凉、后凉、南凉、西凉、北凉、前赵、后赵、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、成汉。此外，还有代国、冉魏、西燕、吐谷浑等都在十六国之外。共有二十国。二、五胡十六国的阶段划分五胡十六国兴替的历史相当繁乱，这里仅述其大势。以公元383年淝水之战为界，这百来年的历史大体可分为两个阶段，第一阶段既人们常说的“胡亡氐乱”。永嘉（307-313）之乱后“五胡”所建立的多个政权一度为氐族前秦政权所统一，但淝水一战失败后顷刻之间便土崩瓦解。第二阶段更是祸乱不息，前秦灭亡后北方重又分裂，关中、关东、陇右政局纷乱，民族之间的斗争又出现一个高潮，社会动荡比以前更厉害。直到北魏统一北方，才结束“五胡乱华”。三、五代十国五代十国并非指一个朝代，而是指一个特殊的历史时期。五代指的是后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个次第更迭的政权。十国指五代之外相继出现的十个割据政权：前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平（即荆南）、北汉，统称十国。关于五代十国的年限，一说为：北宋灭亡北汉时是公元979年，所以五代十国的历史时期为公元907年到979年。另一说为，五代十国存在于公元907年－公元960年期间。

首先回答第一个问题：什么叫五胡十六国？所谓的五胡十六国，是指西晋灭亡后在中国北方由少数民族所建立的多个政权并立的一段大动乱时期，一般认为这段时期起于公元304年刘渊建立汉赵政权，止于公元439年北魏太武帝拓跋焘覆灭北凉政权，共计135年。五胡指的是：匈奴、鲜卑、羌、氐、羯这个长期生活在中国北方草原的游牧民族，在以中原为核心的古人的认知中，将北方游牧民族统称为胡，这段时期大部分政权都出自于上述五个游牧民族所建立，因此这一段历史也被人称之为五胡乱华。十六国指的是：前凉、成汉、前赵、后赵、北凉、西凉、后凉、南凉、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、前秦、西秦、后秦这个16个国家，在当时江南和荆湘地区由东晋控制，而中原地区、广阔的北方地区、西南地区则是各方势力林立，这其中以上述的16个国家实力最为强悍，内部政权最为稳固，因此又被称之为五胡十六国时期。十六国之称最早由北魏时期的史学家崔鸿在著作《十六国春秋》中提出，五凉、四燕、三秦、二赵，并成、夏为十六。接下来回答第二个问题：什么叫五代十国？所谓的五代十国，是指唐朝灭亡后到北宋统一全国这段动乱的时期，开始于公元907年唐朝灭亡后梁建立，结束于公元979年北汉灭亡。北宋政权基本统一中国，共计70年时间。具体来说，五代指的是后梁、后唐、后晋、后汉、后周这个5个在中原建立的政权，朱李石刘郭，梁唐晋汉周。公元907年朱温接受唐哀帝的禅让建立后梁政权，定都开封，唐朝宣告灭亡，五代十国开启，公元923年李存瑁覆灭后梁建立后唐，后唐是五代之中疆域最辽阔的王朝。936年石敬瑭以幽云十六州为代价换取了契丹的支持，最终攻灭后唐建立了后晋。公元947年，后晋被契丹所灭，随后刘知远在太原称帝建立后汉，并且收复了中原，950年大将郭威黄袍加身称帝建立后周，最终又于960年赵匡胤黄袍加身建立北宋结束。五代这一称呼最早来源于北宋史学家薛居正监修的《五代史》，史学家将这一时期中原地区建立的五个朝代统称为五代，同时为了与历史上的大一统王朝区分，又分别在朝代名前面加上后字作为区别。十国指的是，与五代同时期在中原地区之外存在的地方割据政权，其中以前蜀、后蜀、南吴、南唐、吴越、闽国、南楚、南汉、荆南、北汉这10个政权最为强大，被后世史学家统称为十国，北宋王朝建立后，先后出兵灭了荆南、武平、后蜀、南汉、南唐、吴越、北汉等地方割据政权，最终基本统一中国。五代十国的局势图如下：最后回答第三个问题：两者有何区别？五胡十六国和五代十国之间，都是乱世，都是在大一统王朝覆灭后，多个地方政权并存的割据时代。两者之间的区别，总体来说，有如下三点：第一：时间上长短。五胡十六国存在了135年，最终因北魏统一中国北方而结束，而此时整个中国仍然处于南北朝对立的分裂阶段，相比较而言五代十国不过70年时间，要短暂不少，最后在北宋王朝的强大武力下终结，进入到一个大一统王朝的统治阶段。第二：政权统治者的民族。五胡十六国的政权统治多为少数民族出身，汉族势弱处于社会的底层，被五胡戏称为两脚羊，任意欺凌。五代十六国时期，情况大为改善，这些地方性政权的统治阶层大多出身汉族或者高度汉化的少数民族。第三：政权割据的区域。五胡十六国时期，重要动乱的区域是中国北方地区，南方则在东晋小朝廷的统治下相对平静，没有多少地方性的割据政权出现，五胡十六国这些地方性政权主要统治区域也多为北方地区，有着明显的南北对立的格局。而在五代十国时期，则是南北方几乎是同时发生动乱，割据势力混杂，没有明显的南北对立格局出现，处于各方势力的混战时期。以上，便是我对于什么叫五胡十六国？什么叫五代十国？两者有何区别？这三个问题的理解，如有不当之处，敬请斧正！

中国古代史论文选题五代十国

北方朝代更替频繁，战乱不断，经济受到巨大损失，南方相对和平，经济发展，但政治分裂，北方先后经历了后梁，后唐，后晋，后汉，后周五个朝代，共54年，南方有杨吴，吴越，南唐，马楚，南汉，王蜀，孟蜀，南平，闽等九个国家，相对和平，直到北宋统一战争

体特征：民族融合的进一步加强和封建经济的继续发展。1、政治上：由政权并立到逐步统一。先是五代十国的分裂割据，后是两宋政权与辽、夏、金、蒙古政权的并立，最后归于元朝统一。中央集权加强。宋太祖采取分散中央与地方权利的方法，把军权、行政权和财权收归中央，加强中央集权。2、经济上：封建经济继续发展。农业取得重大成就，手工业生产规模与技术进一步发展，商品经济活跃，对外贸易频繁，封建经济高度繁荣。封建生产方式向边疆地区扩展，辽、夏、金的民族经济有一定发展。南方经济超过北方，经济重心已经南移。3、民族关系：民族政权并立。和平是民族关系的主流，民族融合是历史发展的总趋势。4、对外关系：海外贸易发达，对外贸易由传统陆路为主转到以海路为主。5、科技文化：科技文化成就突出，全面繁荣，影响深远。这一时期科学技术继续处于世界领先地位，大大推进了世界文明的进程；自然科学、社会科学各个领域全面繁荣，取得辉煌成就。汉族和少数民族文化相互交融。科技文化的发展打上了鲜明的时代烙印。火药、火器大量使用；大量文学作品反映了战争与分裂的社会现实《清明上河图》反映了城市经济的发展。扩展资料：法律五代十国时的刑法，基本行用唐代的律令格式和编敕，但因历朝又都有新的敕条，汇编附益，使得格敕前后重复矛盾。显德四年（957年），世宗令大臣们进行整理，唐代律令条文难解的，加上注释格敕繁杂的，加以删除，汇编为《大周刑统》二十一卷。北宋初年所编的《宋刑统》即就此书略加增删而成。参考资料来源：百度百科-五代十国查看全文

夏商周秦西东汉三国两晋南北朝隋唐五代又十国；宋元明清帝王休辽宋夏金元明清

唐尧虞舜夏商周，春秋战国乱悠悠。秦汉三国晋统一，南朝北朝是对头。隋唐五代又十国，宋元明清帝王休。二楼的错了，是唐尧，不是黄尧啊，知识性错误！关于五代十国，五代：后梁、后唐、后晋、后汉、后周十国：吴、南唐、吴越、楚、闽、南汉、荆南、前蜀、后蜀、后汉。明朝：姓名庙号谥号年号陵墓朱元璋，原名朱重八太祖高皇帝洪武（1368年——1398年）孝陵朱允炆惠宗让皇帝（又谥惠帝）建文（1399年——1402年）待考朱棣成祖（原为太宗）文皇帝永乐（1403年——1424年）长陵朱高炽仁宗昭皇帝洪熙（1424年——1425年）献陵朱瞻基宣宗章皇帝宣德（1426年——1435年）景陵朱祁镇英宗睿皇帝正统（1436年——1449年）、天顺（1457年——1464年）注:1449年三月被俘退位，1457年一月复位。裕陵朱祁钰代宗景皇帝景泰（1450年——1457年）景泰陵朱见深宪宗纯皇帝成化（1465年——1487年）茂陵朱佑樘孝宗敬皇帝弘治（1488年——1505年）泰陵朱厚燳武宗毅皇帝正德（1506年——1521年）康陵朱厚熜世宗肃皇帝嘉靖（1522年——1566年）永陵朱载垕穆宗庄皇帝隆庆（1567年——1572年）昭陵朱翊钧神宗显皇帝万历（1573年——1620年）定陵朱常洛光宗贞皇帝泰昌（1620年）实际在位一个月庆陵朱由校熹宗悊皇帝天启（1621年——1627年）德陵朱由检毅宗（原为思宗）烈皇帝崇祯（1628年——1644年）思陵南明皇帝：朱由崧安宗简皇帝弘光（1644年——1645年）待考朱聿键绍宗襄皇帝隆武（1645年——1646年）隆武陵朱聿鐭文宗节皇帝绍武（1646年）绍武陵朱由榔昭宗匡皇帝永历（1646年——1662年）永历陵注：明太祖孝陵位于南京紫金山南麓，惠宗与安宗葬处不明，景泰陵位于北京海淀区玉泉山北麓，隆武陵位于福州罗汉岭，绍武陵位于广州越秀公园内，永历陵位于贵州都匀高塘山，明显陵位于湖北钟祥市，其余十三位皇帝陵墓位于北京昌平县天寿山明十三陵。

中国古代史论文选题五代十国的关系

907年，朱温建立后梁，历史进入五代十国时期；960年，赵匡胤取代后周建立北宋；979年灭北汉，自此基本结束了自晚唐以来的分裂割据局面。五代是指后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个次第更迭的中原政权；十国是指前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平（荆南）、北汉等十几个割据政权

不是。南北朝是在东晋十六国之后。出现的南北政权并立的割据时期。五代十国是唐宋之间的政权割据时期。……东汉—三国—西晋-东晋-南朝（宋齐梁陈） -北朝（北魏，东魏，西魏，北齐，北周）……隋-唐—五代十国-北宋

春秋战国是公元前七世纪到公元前三世纪左右，五胡十六国是从是从西晋灭亡到北魏建立大概是公元三世纪到四世纪之间，五代十国是唐灭亡以后，到北宋的建立，大概是公元十世纪前五十年的历史，前后有几个大的跨度，春秋战国的结束早就了秦汉的辉煌的，五胡十六国时代虽说造成中国北方长达一百多年的战乱，但一定程度上促进了中国北方各民族之间的融合，战争使北方的大氏族南迁，一定意义上使南方的生产文化方面产生了很大的发展，五代十国是唐亡以后形成各地的军阀之间的混战局面，一定意义上阻碍了社会生产力的发展，中国也在这一时期对周边的一些外围领土渐渐的失去了控制，甚至出现了主动割让领土的现象，（后晋割给契丹的幽云十六州），致使周边的游牧民族渐渐的做大，后来形成直接可以和中央王朝对立，（南北宋时期的局面）至于所说的楚国，蜀国，中国王朝的建立名称多取自王朝兴起地所在的地域，或者首任皇帝之前的封号，像唐朝，李渊从今被封为唐国公，西汉，刘邦从被封为汉王等等

都是中国历史上民族大融合，战争频发，政权林立的时代。南北朝是西晋灭亡后，北方少数民族占据政权和中原汉族东晋王朝彼此演化，并最终为隋朝统一。五代十国是唐朝灭亡后，北方中央政权和各地政权并存。从时间来看：南北朝在前，五代十国在后。南北朝延续时间较长，五代十国延续时间较短。从政权更替来看：南北朝时代、五代十国都最后由黄河流域的北方政权统一。说明了黄河流域的社会生产力和资源比南方更有优势。从社会关系来说：南北朝时代门阀、宗教影响对于政权的统治相当重要，而五代十国由于是唐朝末年藩镇割据的产物，军队的重要性更突出。

中国古代史历史论文选题

魏晋南北朝文学论文选题参考：1、两汉魏晋南北朝文学的任侠主题。 2、汉魏晋南北朝文学的任侠主题。 3、魏晋南北朝文学与道教。 4、继承与超越——新世纪以来魏晋南北朝文学研究综述。写论文注意事项：1、论文里面千万不可以出现“我”这个词，论文具有科学的严肃性、严谨性，避免出现“我”人称代词。当然现在也有很多的论文改成了“笔者”呢，实际上，用“本文”来替代比较是聪明人的做法，也是在各类文献中出现频率最高的词汇。2、论文写作过程中避免出现感叹号，论文应以陈述语句为主，出现语气叹词瞬间降低论文的层次，问句主要在写文章的结构和结论的时候使用，其他的地方能少就少。3、杜绝排比句，排比句很没有逻辑，尤其是文科论文写作过程中，出现排比句会让别人将你的论文当成作文，切记论文不是作文。4、直接引用不超过文章全文的百分之十五到二十，间接引用不超过百分之三十。直接引用和间接引用主要放在文章的前人研究成果的部分。避免直接引用，一个小技巧就是把直接引用放在注解里面。

朝服的演变，饮食文化之类的~后宫文学~饰品的演变与社会等级之类的~

看你要什么时期的选题了如先秦秦汉时期时期魏晋南北朝隋唐五代时期宋元明清时期？？总结类的关于中国封建社会长期延续问题的研究。中国传统政治体制与封建社会的长期延续。中国古代经济结构与封建社会的长期延续。中国体统文化意识与封建社会的长期延续。

1、浅谈中国货币制度的变革。 2、浅谈中国古代土地制度。 3、何谓“封臣建国”。 4、浅谈中国古代农民战争的性质、影响和意义。 5、浅谈汉民族的形成史。 6、浅谈古代西域经济文化。 7、古代东北的民族兴起与衰落。 8、古汉语“普通话”的变革。 9、唐代的宗教文化。 10、古代民俗服饰的演变。就先这些吧，也不是很少了，呵呵呵，要还有意见，那就把你的问题再细致点好啦。

中国古代建筑和西方古代建筑的区别论文

1、材料不同从建筑材料来看，中国古代建筑是以木材来做房屋的主要构架，属于木结构系统。西方以狩猎方式为主的原始经济，造就出重物的原始心态。故西方古代建筑中国以砖石为主要建筑材料来营造的，属于砖石结构系统。可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人。2、空间布局不同中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面平面铺开。中国无论何种建筑，从住宅到宫殿，几乎都是一个格局，类似于“四合院”模式。中国建筑占据着地面。西方国家广泛地使用柱廊、门窗，增加信息交流及透明度，以外部空间来包围建筑，以突出建筑的实体形象。3、建筑发展不同中国建筑是非常保守的，因为思维的原因。据文献资料可知，中国的建筑形式和所用的材料3000年不变。西方建筑经常变化，从古希腊古典柱式到古罗马的拱券、穹窿顶技术，从哥特建筑的尖券，十字拱和飞扶壁技术到欧洲文艺复兴时代的罗马圣彼得大教堂，无论从形象、比例、装饰和空间布局，都发生了非常大的变化。4、建筑价值的不同中国的建筑主要专注于信息。中国古代建筑并不依赖于计算，也不依赖于定量分析，也不依赖于形式逻辑。相反，它依靠主人来采用学徒，实践和经验。在过去的2000年里，风格并没有太大变化，它通常被称为中国古代建筑艺术。西方的建筑着眼于实物体。西方建筑美的构形意识其实就是几何形体。2000年前古罗马奥古斯都时期的建筑理论家维特鲁威就在他的著名《建筑十书》中提出了“适用、坚固、美观”这一经典性的建筑三要素观点，被后人奉为圭臬，世代相传。西方人把“坚固”和“实用”作为评价优秀建筑物的第一或第二原则。

建筑是人类物质文明和精神文明的产物，体现了一种文化类型，建筑的文化风格深刻地体现了一个地区或民族传统文化背景和地理背景。中西建筑文化在建筑特色、艺术形式、人文理念，尤其是发展渊源诸方面之明显不同的根本成因在于其生成的文化土壤不同，即不同地域文化或民族文化的背景的显著差异性。一、中西建筑文化差异的分析比较由于地理环境、民族性格、历史文化等因素差异之影响，中国传统建筑与西方传统建筑在建筑材料与结构、建筑布局、装饰色彩、艺术风格、美学价值等方面存在着诸多差异。从建筑材料与建筑结构上看:中国传统(古典)建筑主要是土木制品，采用框架式结构，榫卯安装，梁架承重。在造型上重视曲线美，气韵生动。而西方传统建筑材料主要是石质制品，采用围柱式、券柱式结构，墙柱承重。在造型上重视块、面的应用，形态厚重。中国传统建筑的砖木结构适应小家小户的个体生活，凭借经验和巧思即可成功，故中国传统(古典)建筑始终没有上升到近代力学的研究高度。西方传统(古典)建筑多兴建大跨度的拱门、穹隆以容纳上万会众，要有精密的力学知识，由此促进了结构力学的发展。从建筑布局上看:中国传统(古典)建筑为群体组合，即由一个个的单位建筑组合而成一个大的建筑群，空间上横向扩展，讲究中轴对称，追求纵深效果。城市布局多为矩形或方形。整体风格是内向的、封闭的、严谨的，追求内在的含蓄和私密性;而西方传统(古典)建筑多注重单体的建筑艺术效果，空间上垂直扩展，讲究突兀高耸，追求立面效果。城市布局多为同心放射状。整体风格是外向的、开放的、活泼的，追求外在的进取和自由性。从装饰色彩上看:中国传统(古典)建筑由于是木构件，需要油漆或涂料保护，色彩以红、黄、绿、蓝为主色调，台基多为汉白玉，鲜艳夺目，具有强烈对比的性格特征。而西方传统(古典)建筑由于多使用石质材料，色彩以白、灰、米黄为主色调，朴素淡雅，具有调和性格特征，但内部装饰鲜色彩丽，追求一种光怪陆离、迷乱、朦胧的宗教感应氛围。从建筑理念上看:中国传统(古典)建筑风格具有温和、实用、平缓、轻捷等特征，表现的是入世的生活气息，实践理性精神(或功能性)较突出，故谓之为“人本主义建筑”。西方传统(古典)建筑风格具有冷硬、敦实、突兀、玄妙等特征，体现的是以神灵为崇拜对象的宗教神灵精神或一种弃绝尘寰的宗教出世观念，故谓之为“神本主义建筑”。从时空观念上看:中国传统(古典)建筑文化偏重于建筑的时间因素，西方传统(古典)建筑文化则强调建筑的空间因素。具体来说，中国建筑首先通过营造数重进深、曲折幽深、连绵不尽的群体组合效果体现浓厚的时间精神，中央至尊的文化理念变“空间之中”为“时间之中”的建筑表现乃“中轴线”布局。中国建筑居室分配的传统习俗表现为时间意识的长幼有序，而西方建筑首先以哥特式为代表将结构上的独体化和强烈的向上冲刺的空间意识表现得最为充分。此外，新技术新材料的使用导致西方建筑内部垂直空间的广阔度和外部整体造型运动感的空间意识之超常扩张得以进一步夸张。从价值观念上看:中国传统(古典)建筑表现为“新陈代谢”(认为建筑是人为的)，突出“善”字，即注重建筑的实用性;而西方传统(古典)建筑表现“永恒”(认为建筑是神为的)，突出“美”，即注重建筑的艺术性。从历史变化上看:中国传统(古典)建筑从古到今，从东到西，从南到北，都千篇一律，变化很小。“大一统”、共性特征突出;而西方传统(古典)建筑则不断创新，风格不断变化，具有个性突出、多姿多彩的特点，先后有古希腊、古罗马、哥特式、拜占庭、文艺复兴、巴洛克、洛可可帝国风格等建筑。从美感效应上看:中国传统(古典)建筑旨在缩小主客体的“认同”距离，给人以“亲近”的感觉;而西方传统(古典)建筑旨在扩大主客体心理距离，使人产生“崇敬”、“仰慕”的感觉。中国传统(古典)建筑温柔敦厚，气韵生动，曲线美突出;西方传统(古典)建筑雄浑厚重，飞扬跋扈，块、面体积感强。从游览鉴赏上看:中国传统(古典)建筑重在动态的“游览”而不是静态的“观望”，人置身建筑之中，步移景换，情随境迁，可仔细玩味各种线条的疏密，色彩的浓淡，体积的变化，体察实与虚的转换，从而领悟到建筑的神韵。而欣赏西方传统(古典)建筑，则像欣赏雕塑作品，它与周围是明显分离的，它的外界面就是供人玩味的，它是暴露的，放射的，其欣赏的方式重在可“观望”而不是可“游览”。二、中西建筑文化差异的形成原因分析地理环境原因中国传统(古典)建筑是以木构框架为结构主体，带有繁复屋顶形式的群体建筑。中国人选择木结构建筑的原因在于:第一，古代中原林木很多，便于就地取材；第二，中原地区适合建筑需要的石材相对较为难觅，且搬运不便;第三，受文化观念的影响，除陵墓建筑外，中国古人并不刻意追求建筑的永恒。在传统(古典)建筑结构形式上，西方与我国有显著的区别:中国传统(古典)建筑多土木结构，梁架承重;西方传统(古)建筑多石质结构，墙柱承重。由于西方(古希腊、古罗马)自然环境特点(多裸露的山石，缺少树木)特别是山石地质因素，西方传统(古典)建筑体现出以石为本的风格，即主要采用冷而硬、厚而沉、庞而大的石块，以追求一种高大、强大、神秘、威严、震慑效果和体现一种弃绝尘寰的宗教出世精神。精神现象总是与空间意识紧密联系的。大多数学者认为西方文化浓厚的空间意识，与最早发源于其特定的自然地理背景有关。作为西方文化重要发祥地的古希腊，代表了地中海文明的灿烂辉煌。浩瀚的地中海上散布着众多岛屿，互不连续，互相分立，其农耕混合制经济与渔业活动使生活在这里的西方民族对地理方位、空间布局的感受较强，极容易产生强烈的空间感受。古希腊众多的岛屿相对隔离，无形中孕育了古希腊民族的空间观念，积淀了其“纯空间”的潜意识。多变的地形，客观上在西方人观念上造成了“空间是可以被限定的、有限的”思维定势与认识模式。虽然我们还不能说西方文化中的空间观念就直接地源于地中海沿岸复杂的自然背景，但至少有一点可以肯定，就是这种特有的地形，无疑促进了这种空间意识的萌芽，并在以后西方文化形成其空间型特征的过程中，起到潜移默化的作用。而生活在农耕地理环境的东方人，在平缓绵延的冲积平原上，日出而作，日落而息，生活很有规律，劳作相当有序，过着日复一日、年复一年的循环往复的田园生活。其单一农耕型的经济结构，对四季变化依赖较大，人们容易产生强烈的时间意识。这种不同的时空观自然影响到建筑风格的差异，中国传统(古典)建筑文化偏重于建筑群体的时间因素，西方传统(古典)建筑文化则强调建筑单体的空间因素。由于东方各民族多生息于大河流域，生活环境比较优越且相对稳定，生存环境又处于同外部世界相对隔绝状态，因此东方民族多养成清静淡泊、自然无为、温顺好养、追求和谐等文化特点。西方民族生活的地理环境较差，且生活方式不稳定，时常要与自然抗争，与外敌斗争，故形成拼搏、竞争、重实、求真等文化特点。同时，东方民族生活的地理环境属于季风气候，雨热同季，大河冲积平原土壤肥沃疏松，灌溉便利，光热水土诸自然因子组合良好，农耕生活节奏稳定而有序，遂产生“天人合一”“、中庸”等思想;希腊等地中海地区欧洲民族，气候属夏干冬雨的地中海式气候，土地贫瘠，光热水土自然因子组合不谐调(西欧的自然因子亦欠谐调)，加之海上生活常常与狂风恶浪搏斗，故产生“天人相分”、“人定胜天”等思想。这种文化观念反映在建筑风格上，中国传统建筑比西方传统建筑更加注重与自然环境的和谐，风格上也相对平和、含蓄一些。文化观念原因中西建筑文化的差异除了地理环境原因的影响外，更重要的原因是文化观念特别是时空观念、宗教文化观念、政治文化观念的影响。（1）时空观念的影响分析：时空观是对时间和空间的根本观点。在建筑学领域，大多数学者认为，建筑时空观是人们规划设计、观览游历建筑单体和群体组合时对建筑设计布局及其周边环境的整体感悟。时间和空间虽然密不可分，但由于地域和民族传统文化背景的差异，中西建筑文化对二者的取向又各有倾向，西方建筑文化强调建筑单体的空间观念，中国建筑文化则偏爱建筑群体的时间意识。古希腊文明起源于海洋岛屿之间的交往，每座岛屿的孤绝无依，面对空间分割的地理景观，使希腊人很早就产生了强烈的空间意识感受。这种意识表现在对外在世界的科学认识和描述上，便是世界的存在是物质，物质又由原子组成，原子之间则相互独立存在，这种存在表现出鲜明的空间特点。海森柏在《严密自然科学基础近年来的变化》一书中指出“:在原子论中，只有物质的最小不可测的组成部分(即原子)，被认为是‘存在’的东西，它唯一的性质就是占据空间。而各种可感知的事物，其质的差别必须用原子在空间中的不同形状、运动和排列来说明。”这不仅为我们描述出了一幅古代希腊人空间意识构建的画图，而且标志着西方空间意识的渐趋成熟。随着时间的推移，这种意识不断地得到强化和证明，西方文化也就沿着这一途径，创立了其科学观与文化观。空间的特点是永远的“多”，而不是“一”;永远的差异性、有限性，而不是统一性、无限性。西方科学的基石和手段实际上都是建构在这种空间特点上的。赵军先生在《文化与时空》中论述到“从原子论，几何学到牛顿力学，无不实践着空间思维的原则。相对论真正引入了时间观念，但它还不是时间型思路。它的空间因时间而改变位置，但不因时间的改变而消失或产生，这就是相对论和中国古代思想依然不同之所在。”西方自然科学的这种认识，深刻地影响了西方哲学及各种文化，使之显示出其空间思路的思维定势，并影响到各种具体的文化现象，其中包括西方建筑的文化现象。中华民族有近六千年悠久的历史，民族传统文化底蕴深厚、内容丰富。有以阴阳学说为主体，天人合一的道教思想;有以礼仪、中庸为主体的儒家学说;有强调轮回、因果辨证关系的佛教思想;还有生产实践和地域因素形成的民间文化和民俗文化。这些传统文化无不一再地渲染中国建筑的时间观念。正因为有这一种时间观念，于是在有限的生命形式中追求无限的生命价值，在个体生命的有限过程中追求群体生命的无限延续，从而尊祖、重嗣，形成了以“孝”为中心的宗法家庭观念，以传宗接代、群体生命的绵延不断而在时间上获得个体生命的不朽。在精神上，则提倡积极“入世”，讲究道德文章，以垂训于后代而万世流芳，极力追求精神生命的超越与无限。儒家学说如此执着地苦苦追求人生之无涯，证明了其首先从时间哲学角度思考人生问题的重要倾向。佛家思想具有因果轮回的时间意识。中国佛教认为，宇宙本为时空概念的组合。众生、万物都是无始无终的生命大海中的现实。而现实中的一切存在，都是因缘和合，流迁不息的。过去的积累是因，现在的是果;现在的积累为因，将来的为果，因果重重，相续无尽。上溯过去无始，下推未来无终。一切现象的生起，都是由各种现象相互关联所造成的，然后经过成、住、异、灭四个阶段，又孕育了新生命的开始。佛教这种轮回的时空观，实际上是将自然界万事万物的发展变化都纳入了循环往复的时间序列之中，可见其所强调的也是时间意识。中国民间与民俗文化更具有浓厚的时间文化意识。日出而作、日落而息的的劳动人民在长期的生产生活实践中通过俗话、俗语、常言等表达方式凝炼了中华民族的时间观念。如“一日不见如隔三秋;一日夫妻百日恩;一日为师，终身为父;一年之计在于春，一日之计在于晨，一生之计在于勤;一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴;又如先入为主、先到为君、长幼有序的民俗习惯和思维方式。这些都是中国人时间观念的体现。概而言之，中华文化思维对时间充满了偏爱。尽管在人们的传统宇宙观与人生观中不是没有深沉的空间意识，其宇宙观本身就包蕴时空两个层面及两者的相互转化。尽管中华古人在观念地构建其宇宙观时不会无视与抹煞空间的存在，但中华民族更偏重于对空间之运动形式即时间而不是对空间存在本身的思考。中华传统文化的时间观深刻地体现在中国的建筑文化中。(2)宗教文化观念的影响分析：中国是一个宗教文化观念比较淡薄的国家，宗教的入世观念、功利色彩比较浓厚。宗教文化对建筑的影响不大。如最早的佛寺是在官府的基础上建的，因此与封建社会时期的其他建筑在形式上没有什么区别。中国的宗教建筑或是采用官式建筑的尺度模式，或是采用民间建筑的特点“，神化”、“出世”特点不突出。中国佛塔也是世俗楼阁的仿造。因此，有人说“:寺庙是世间衙署的翻版”、“红尘世界的倒影”。中国宗教建筑体现了“以人为中心的文化观念”与“实践理性精神”。而西方宗教建筑则刻意体现“宗教神灵精神”和“出世”思想。中世纪建筑哥特风格的基督教堂，以高耸的尖塔，超人的尺度，光怪的装饰，反映了西方人征服自然、向往天国的文化观念，直刺苍穹的尖顶，也表现了人们崇拜上帝的宗教热忱(把目光引向天空、向往天国、忘却现实)和对尘世幸福的渴望。建筑师们旨在歌颂崇高美、灵魂美、宗教美、最终极的美。(3)政治文化观念的影响分析：我国古代城市的布局，各类建筑的体量和形式大都方整划一、主从分明、轴线贯通、秩序井然，而且从北到南、从东到西千百年保持着统一的风格，基本形式没有大的变化。这种现象深刻地反映了中国封建政治文化的基本特点，即国家统一、皇权至上、等级森严、典章完备，生产与生活方式变化幅度很小，思想意识的传统性很强(大一统观念)，突出地刻画出了封建社会的伦理秩序观念和人们的生活节奏。中国古代传统政治思想对古建筑的影响极大，这主要表现在我国传统(古典)建筑在文化上具有三大特点:①以大称威:万里长城、北京故宫、承德避暑山庄、阿房宫等无一不以大称威的杰作。②以中为尊:如周都选址上要“择天下之中而立国(都)”，在都城规划上，要“择国之中而立宫”。建筑群的主要建筑应建在中轴线上。③礼制至上:即建筑具有十分森严的等级制度观念，这从屋顶形式、台基高低、面阔间数等可见而知。而欧洲的古希腊建筑亲切明快的风格，城市布局呈同心放射状并普遍建有面积较大的广场，反映了西方社会民主的开朗的生活;古罗马建筑雄伟、敦实、豪华的风格，则是奴隶主穷兵黩武、骄奢淫逸的生活写照(如凯旋门、斗兽场等)。我国建筑大师梁思成曾经这样说“:建筑是一面镜子，它忠实地反映着一定社会的政治、经济、思想、文化”。无论是欣赏中国传统(古典)建筑，还是西方传统(古典)建筑，都应该注意从传统政治文化上去仔细体会和把握。中国传统政治文化强调统一性，忽视差异性;强调群体，忽视个体。西方则与之相反。这些都在建筑文化中有所反映。综上所述，中国传统(古典)建筑与西方传统(古典)建筑在建筑材料与结构、建筑布局、装饰色彩、艺术风格、美学价值等方面存在着诸多差异。这些差异可以从地理环境、文化观念等方面找到一些形成原因，得到一些有趣的答案。

从根本上说，中西方建筑艺术的差异首先来自于材料的不同：传统的西方建筑长期以石头为主体；而传统的东方建筑则一直是以木头为构架的。这种建筑材料的不同，为其各自的建筑艺术提供了不同的可能性。不同的建筑材料、不同的社会功用，使得中国与西方的古典建筑有了不同的“艺术语言”。1、建筑材料的不同，体现了中西方物质文化、哲学理念的差异。2、建筑空间的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的区别。3、建筑的发展不同，表现了中西方对革新态度的差别。4、建筑价值的不同，显现中西方审美观念的异殊。中西建筑风格的比较中西建筑风格的不同，从本质上看是因中西文化的不同。按一般的理解，中国文化重人，而西方文化重物；中国文化重道德和艺术，西方则较重视科学与宗教；中国文化重融合、统摄且讲究并存与一体性，西方则重不同时代或多种流派的独特精神，等等。这些差异大致可归纳为以下几个方面：1、幻想与理念法国著名文学家维克多·雨果高度概括了东西方两大建筑体系之间的根本差别，他说“艺术有两种渊源：一为理念——从中产生欧洲艺术；一为幻想——从中产生东方艺术。”也就是说，西方人在造型方面，使建筑具有雕刻化的特征，其着眼点在于两度的平面与三度的形体。而中国建筑具有绘画的特点，着眼点在于富于意境的画面，不很注意单座建筑的体量、造型和透视效果，往往致力于以一座座单体为单元的、在平面上和空间上延伸的群体效果。西方重视建筑整体与局部，以及局部之间的比例、均衡、韵律等形式美原则；中国重视空间，重视人在建筑环境中的“步移景异”的空间感受。可以说，欧洲建筑的理念性集中体现在一个“实”上，中国建筑的幻想性集中体现在一个“空”上。2、模仿与写意亚里士多德认为艺术起源于模仿，艺术是模仿的产物。希腊建筑中的不同柱式就是对不同性别的人体分析性；中国人则重视人的内心世界对外界事物的领悟和感受，以及如何艺术地体现或表现出这种领悟或感受，即具有很强的写意性。中国人也讲究逼真与论证，须以写意性的“传神”为前提。比如，我国古典建筑物上的形如飘风的飞檐翼角，其传神的写意性很有“外师造化，中得心源”的艺术激情和心理感染力。3、封闭与开放中国的四合院、围墙、影壁等显示出内向的封闭心态，甚至有人认为：“封闭的庭院象征着我们封闭的社会。”而西方强调以外部空间为主，把中心广场称为“城市的客厅”，有将室内转化为室外的意向。中国人往往将后花园模拟成自然山水。用建筑和墙加以围合，内有月牙河，三五亭台，假山错落……表明有将自然统缆于内部的取向。可以说，这是某些文化心态在建筑上的反映和体现。4、稳定和多变中国封建皇朝实力强大，封建制度稳定。人们很少有强烈的突破愿望，甚至认为被皇权统治是天经地义的。因苦难而发动的社会革命，只是在皇朝之间转换，并没有对封建制度产生根本性的突破。正是如此巩固的思想基础，使中国封建时代持续了整整两个世纪，是欧洲的两倍。中国的传统建筑也正是在这种社会政治环境下产生并发展到了高潮，成为了世界建筑史上一个辉煌的分支。4到15世纪，欧洲也步入了封建社会的鼎盛期。但与中国迥然不同，欧洲封建势力并没有建立起统一强大的帝国。封建主的政治力量比较弱。这归功于古希腊和古罗马中市民自由的观念。这种观念已经深种在欧洲民众的思想中。反对压制，追求自由，追求世俗生活可以说是欧洲人民的性格。这种本能的叛逆，使封建政权缺少稳固的思想基础，封建势力相对较弱。这时期的欧洲建筑也因为政治原因走上多元多变的道路。

中国建筑的承重与围护结构分工明确这也正是木架构的其中一个特性外墙隔暑防寒，内墙分割空间，而木构架则承担了屋顶的重量由于木架构的斗拱以及木材本身的特性，房屋抗震能力比较强，正所谓"墙倒屋不塌"说的就是这个道理木架构的另外一个特点就是取材方便，但是寿命有限至于为什么明知木屋不可长久却还是延续了这个习惯，本文的最后一篇"思想区别"会有讨论木架构的这种特性可以说是与西方建筑恰恰相反的，西方建筑墙体承担了围护以及承重的双重作用其实早期的欧洲建筑如希腊建筑也是以梁柱体系为基础的，但是由于石材的特性----坚硬但是没有韧性，每个建筑中承重的梁柱必须非常密集，这在一定程度上限制了建筑的面积与内部空间，直到罗马人发明了新的结构形式:拱券结构柱式结构至此逐渐退出了西方建筑的作用舞台，沦为装饰品