关于希特勒论文的题目
.......，请问你是学生吗~多看看这一方面的书，自己写呗
希特勒上台后，立刻统一了全德国的初等教育，规定每个教师必须严格尊守纳粹所制定的教学大纲教学，并宣誓效忠希特勒个人。针对年轻人好激动好运动和不善长思考的特点，纳粹党以持续的和大规模的喧赫游行来在思想上吸引年轻人，以对权力的崇拜和对权力的顺从来消灭年轻人心中理性和良知的萌芽，如一九三四年四月在纽伦堡的一次游行便组织了四十二万人。纳粹的宣传充满了口号和重复，纳粹控制下的教育重视“感情的教育”而约束理性和独立的思考能力的培养。纳粹还牢牢统治着国内的所有舆论，纳粹德国的宣传部长戈培尔上台之际便说过不能让新闻自由这样的东西来搅乱德国人民的思想。这种“谎言重复一千遍便是真理”式的宣传果然改变了整整一代德国人，使他们成为纳粹手中可靠的杀人机器。有专门论文，题目是【论德国纳粹统治时期的教育】
有严重的军国主义色彩
3000字我写不了只有写这么多：其实在一战后，苏联和美国就开始准备战争了，但在这之前希特勒抢占了先机，提早于苏联发动了战争，他可以说是避免美苏大战的功臣。但试想如果没有希特勒，那么美苏大战可能爆发就像游戏红色警戒描述的那样，这是第一种情况。也可能将冷战提前，那么中国就完了，应为冷战提前了没了苏联，欧美国家就会加紧反华政策，对中国进行政治冲击，因为他们的敌人就只有中国了，而中国就必定予以反击，于是就爆发二战。这两种情况都有可能。围绕它们写就行了。
关于古希腊文化史的论文题目
古希腊和古罗马这两大文明是西方文化的摇篮,是世界文化史上两座永恒的丰碑,是西方人所津津乐道的光辉时代.勤劳的古希腊和罗马人民用他们的智慧给我们创造了一个个令人叹为观止的杰作,留给我们一个无论是文化史上还是艺术史上的维以超越的高度.其中古希腊文化又是罗马文化的源头,罗马文化在其基础上不断地发展创新,创造了许许多多独树一帜的文化,艺术构想和杰作.因此本文主要是讨论了这两个文化的异同,找出“原希腊”的东西,区分罗马的创新,给西方文化的传承和发展提供一些粗浅的线索和脉络.本文将分成经济,政治,文化艺术等方面进行探讨.经济发展模式 让我们回到地图上,看看希腊和罗马的地理位置.希腊是由本土半岛和一些散落在爱琴海和地中海的一些小岛组成的.它三面环海,只有北面与陆地相接,且多丘陵少平原,属于温和的海洋性气候.正是因为这样的地理条件使得它的农业难以发展,为了生存,希腊人学会了和其它地区进行农产品的交换,并逐渐形成了地中海地区繁荣的贸易往来.罗马的环境和希腊类似,它地处今意大利半岛,是一个多丘陵,多沼泽的地区.因此农业也不十分发达.但罗马解决这一问题的方法并不是像希腊一样通过自由贸易,物物交换.它使用的是一种血腥的方式——侵略和扩张.为了满足罗马帝国日渐庞大的粮食、财富的需求,罗马人选择了不断地侵略.依靠着强大的军队、武器,罗马从昔日台伯河边上一个卑微的小城一跃成为统治着200万平方英里的帝国的中心.④每天码头,道路都有成百上千的船只,车辆抵达罗马,源源不断地带来从各地掠夺来的金银珠宝,粮食谷物.同时随着罗马帝国的不断膨胀,使得对这些物资的消耗急剧增多,反过来这又导致了罗马帝国的继续扩张,如此一来便形成了一个恶性循环,它由始至终都伴随着罗马帝国.相比而言,为了抵御恶劣多变的海上环境,希腊发展起来的却是一种互相合作的良性竞争模式.并且,后者己渗入当代西方人的精神领域.除此之外,希腊的经济发展主要是靠商人进行的海外和地区间的贸易往来和本土的农民耕种.希腊城邦中的奴隶数量比罗马少得多,罗马经年累月的征战,带来财富的同时还有大批大批的奴隶,这些奴隶广泛地分布在大部分的产业,比如采矿,冶金,驾船,铺路和大型建筑的建造.可以这样说,古罗马的伟大和成就很大一部分是由奴隶创造的. 总的来说,希腊和罗马的经济发展走的是截然不同的道路,体现了两种截然不同的思想,这些思想的以后西方国家的经济发展上有着深远的影响.只要稍了解历史的人都知道,后世西方各国基本上都经由了这两个阶段,比如欧洲新帝国对非洲,美洲的海外扩张,奴隶贸易,俨然是罗马形式的另一版本,而同时期广泛存在于各国之间的贸易往来却又是希腊式的重现. 政治与民主 一谈到民主,我们就会想到当代西方的“人权”社会,但民主这个字眼最早出现在古希腊的雅典.希腊的民主政治,一方面给予几百人或几千人以民主,另一方面又剥夺了数以万计的奴隶与自由民参与政事的权力.当时希腊民主的要义就是：多数人的统治；法律面前人人平等；个人生活自由.虽然此时的民主具有很强的阶级性,只是对于公民的民主,但在几千年前,这种观点己远远超越了它的那个时代.相比我们这个时代的民主,我认为它们的内涵是一致的.虽然当代西方政界口口声声说的是“人人平等,维护人权”,可是这种民主真实存在吗?比如美国,它的政治还是掌握在少数有钱有权的大资本家手中,体现在表象上是一个由其资助的“民主”代言人——美国总统.处于中,下层的公民在很多时候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象间.从这个意义上说,它的民主和古希腊的民主是完全一致的. 古罗马早期的政治体制是仿照希腊的,后期从奥古斯都·凯撒起,“民主”便不存在了,转为君主专制,直到它的灭亡.罗马人最大的贡献便是立法.在贵族和贫民之间的激烈的矛盾和斗争过程中,产生了第一部成文法律《十二铜表法》,虽然此法律依旧维护的是贵族和上层阶级的利益,在那个时期却又是文明的一大进步.之后陆续产生的《万民法》,《公民法》,《民权大法》更是奠定了西方法律体系的雏形.尤其是《民权大法》中规定的“公民的私有财产神圣不可侵犯”,成为后世西方法律中永恒的主题. 宗教与艺术 罗马诗人贺拉斯曾经这样咏唱到：“希腊被擒为俘虏,被俘的希腊又俘虏了野蛮的胜利者,文学艺术搬进了荒僻之地”.的确,早期罗马的文化几乎是对希腊的纯粹的继承与模仿,反映在神话与宗教上,譬如,在神话中罗马的神几乎是希腊神话的翻版.希腊的地母神德米德变成了罗马的谷神塞利斯；万神之王宙斯变成了朱庇特；天后赫拉变成了朱诺；爱与美的女神阿芙罗狄成了维纳斯,①凡此种种,举不胜举.随着罗马帝国的不断扩张,外来的宗教在各地传播开来,其中影响最大的就是大约公元40年出现在罗马的基督教,从出现时起,基督教很快在整个罗马帝国兴起,而此时帝国的皇帝为了统治的需要,迫切需要一种精神舆论来束缚人民的思想,于是在最后一个皇帝狄奥西多时代,基督教被定为罗马的国教,从此开辟了欧洲基督教时代,直到今天西方的广大区域都以基督教为精神支柱团结在一起. 在教育方面,罗马人发扬了希腊人的“学园”教育,创造了一系列非常健全的教育体制.包括初等教育和高等教育.这一体制一直延续到今天,成为各国教育的主体.值得一提的是,罗马的高等教育——当时称为“学府”是近代大学的前身,它强调德育,指出“老师既要有渊博的知识,同时也要在生活处世方面做学生的楷模 ”②.这种教书育人德才兼备的思想为后世所承继. 在艺术领域内,表现在建筑,雕刻等凝固艺术,以及文学上.古希腊和古罗马的建筑风格上有较大不同.意大利建筑师布鲁诺·赛维在他的《建筑空间论》中指出：“希腊式=优美的时代,象征热情激荡中的沉思安息；罗马式=武力与豪华的时代.”如果说,欣赏希腊建筑像聆听着一首安宁唯美的小夜曲,处处启发你最深沉的思考和想象,那么古罗马建筑更像是否一曲富丽堂皇的交响乐,如果说古希腊建筑是精致连续的展开,那么古罗马建筑即是宏伟磅礴的汇聚.希腊建筑中最具代表性的是神庙.一般用大理石建造,各种石柱支撑,简洁典雅,从流传后世的帕特农神庙和雅典卫城的风格上可窥一斑.古罗马的建筑是从希腊风格上继承和吸收并逐渐发展起来的,最初罗马人的建筑多采用圆拱圆顶的营造方式,他们的神庙建筑更多地采用科林斯式的圆柱,如著名的罗马万神殿就是极其庄严,华美的巨大建筑,它始建于公元前27年的屋大维时代,整个庙身是一个巨大的鼓形建筑式样,上面有金光闪闪的圆顶,里面则是琳琅满目的浮雕,一样比样富丽堂皇,气势辉宏.古希腊和古罗马建筑对后世的西方建筑有着深远的影响.特别是文艺复兴时期,掀起了一场声势浩大的效仿古典时期的浪潮.此时出现了大量的仿古风格的建筑,比如：以古罗马凯旋门为样本的曼图亚圣安德烈教堂；采用古典立柱式的鲁切拉府邸；结合穹顶和立柱式的圣彼得大教堂等.除此之外,在文学、雕塑、自然科学等方面,古希腊和古罗马文明也为后世西方文学、艺术的发展提供了源源不断的灵感和活力. 以上只是对古希腊和古罗马给后世影响的一些方面做了简要的探讨,我也只能用我粗鄙的文字去叩响西方古典时期那厚重的大门.但仅仅从这几个方面我们就足以看出,古希腊和古罗马对后世西方的影响是多么的巨大,多么地深远.也许从这种透入骨髓的深刻中我们能学会反思自己的文化,找到其中的精髓,重新合理地给自己定位,从而更有动力地前进.
古希腊文化的现实意义，从这个角度比较新颖，参考资料如下：记得给满意答案额！！ 古希腊文化，尤其是其绚烂之至的神话千百年来总吸引着世界各地无数爱好者的目光，对其研究不计其数。本小组欲以今日眼光，重临谬斯的盛宴，浅嗅宙斯的气息，就古希腊神话的现实意义，作一番浅薄的探究，在此小谈所得。在西方文明的发展史上，古希腊文化和希伯来文化被称做哺育西方文明的两只乳房，所以说，两希文化是了解和研究西方文明的一把开门钥匙。对于古希腊文明来说，它的史诗和神话记载着这文明的丰富信息，因此从史诗和神话开始的探究是研究这种文明的基本的、也是首要的探究。这里我们将讨论古希腊神话和奥林匹斯神统在人类文化学上的丰富内涵，修正长期来人们对于神话的简单化的肤浅的认识，从而管窥希腊神话原有的品格和身份。初拜谬斯望沧海，重识易安聆波澜。起先对此的热爱，源自对其神话本身美好意境的单纯追求。长期以来，一般的人都接受过马克思关于神话的看法，认为神话发育于生产力水平低下的人类的童年时期，它的瑰丽的故事和充满幻想的思维偏向乃出自原始人类改造自然和征服自然的愿望。高尔基说：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”在我看来，马克思和高尔基们的论述很精辟，他们揭示了神话的本质特点，然而他们的看法似乎还有待于进一步阐述和补充。他们的观点比较注重于神话中人与自然和社会的关系，而比较忽略神话中人对自身的精神文化的关系。正如马克思自己所说：“人类是社会动物。”人与社会本来就是一体的，研究问题是厚此薄彼难免会有偏颇。这也就是我们此次研究的侧重点。既然神话是人的创造，神话自然也体现人自身的文化性格和精神面貌。而希腊神话，作为一个极其复杂完备而又绚烂多彩的系统，具有无可比拟的现实意义。一、现实基础古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。此外，他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南部沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。 古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面。 古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并立力图把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前3世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。 与所有已知的民族神话相比，古希腊神话最为丰富多彩。不仅如此，古希腊神话还具有别的民族神话无法比拟的人性内容和系统结构，构成了它独特的世界景观。这种独特的神话世界景现是古希腊人的伟大创造，但不可否认，它还与前希腊文明即爱琴文明相关，与以克里特一迈锡尼为核心的地中海周边地区的文明相关。 从纪元前四——三千年开始，两河流域、尼罗河流域和地中海地区的文明揭开了人类在欧亚非三大洲交界地区的历史，这就使得地中海地区和希腊地区处在几大文明交汇的优越位置，因而，民俗文化的多元化首先使这个地区的居民及其流动人比印度或中原更具有宽容大度的容纳性。虽然这里各民族，各部族之间的冲突此起彼伏，但这是在异质文化的交际之中进行的，而异质多元的文化使这个地区的人民具有开放的心态，由此，在所有的前希腊文明被消灭以后，多元异质的的文明记忆在新的希腊民族心中依然存在，并且还据之以新的历史创造。古希腊神话长久以来被人们当作一种泛灵的表现，或者被当作是梦幻的象征，或者被当作对自然的变形模仿，或者被看成是神明的传言。总之，泛灵论的神秘主义思想和自然崇拜的狭隘唯物主义思想流行多时。然而在前苏各拉底时代，古希腊人却从来没有怀疑过神话与真实历史之间的联系，而在十九世纪后期，随着谢里曼，得费尔德等人古迹发掘和考古工作的展开，线型文字A和线型文字B的发现及对线型文字B的解读与阐释，前爱琴文明的辉煌灿烂的文化就冲破了历史的黑幕，轮廓清晰地出现在人们面前。于是，关于古希腊神话和史诗的内容就成为一种扎根于民族土壤的厚重的历史文化而不是虚幻飘渺的远古梦呓而被人们重新认识。十二世纪多利安人侵入希腊地区以前的历史文化，在兹拉特科夫斯卡雅的小而有趣的著作《欧洲文化的起源》里有引人入胜的介绍。然而关于多利安人侵入希腊地区以后到荷马时代的四百年的历史却杳然而渺茫。然而，从欧洲整个历史文化的发展来看，这黑暗时代的四百年，却犹如妇人怀胎，孕育了一个人类文明中从没有出现过的怪胎—— 希腊文明—— 逐渐形成了的独特社会民主政治形态 — — 开辟了人类历史的新纪元。要是说人类的历史从什么时候开始了现代，那么我们可以说从公元前六到五世纪的希腊开始。因为过去的一切文明历史，都是王权专制的历史，而所谓现代时代，也就是社会民主政治的时代。虽然希腊罗马以后，人类历史又走进一千几百年的王权专制时代，但是在今天看来，希腊与我们的时代却似乎非常接近。而希腊的神话和史诗的丰厚的人文内容依然是我们今天 “认识你自己”的逻辑起点。二、是神或是人？希腊诸神不似中国的神明般高高在上，而是高度人格化现实化，有其喜怒哀乐和私欲纷争，后人才诧异从中竟看到了原始的人文主义思想萌芽。希腊神话对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因为他是神而掩盖其虚伪。若要略谈与中国神话的差别，大致可概括为三点：1、中国古代神都是，断绝七情六欲，不食人间烟火，充满神秘色彩。希腊神与人同形同性，既有人的体态神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。2、对神的评判标准不一样，中国尚德，希腊更侧重于智慧。3、中国的含有祖先、宗教崇拜成分，希腊的没有。面向海洋的民族开放自由、富有冒险探求精神，而深居内陆的民族则拘谨保守、有自安心态；这在神话中也表现无遗。这既是由当时社会现实和人们真实的思想文化差异所决定，又对这两个世界的统治力量、人们的价值观念起了深远影响。以下浅提希腊诸神，以窥一斑：在奥林匹斯神统中，有数不胜数的各种各样的神，一般认为其中有十二主神，但有不同的版本，其中之一是：1) 宙斯：天神之父．雷电之神，天地间万物的最高统治者，正义而任性、好色2) 赫拉：宙斯的正妻。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征嫉妒。3) 雅典娜：起初被视为女战神，后逐渐变为智慧女神和雅典城的守护女神。4) 阿波罗：太阳神，在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神。5) 阿尔忒弥斯：月神，又是狩猎之神、处女之神，是女性纯洁的化身。6) 狄俄倪索斯(又称巴古斯)：是洒神与狂饮欢乐之神。7) 阿佛洛狄特(又称维纳斯)：美和爱之女神。她的忠实随从小爱神厄洛斯(又称丘比特)手持弓箭，被射中者即跌入情网。8) 波塞冬：海神。9) 哈得斯：冥王。10) 赫斐斯托司：火神和匠神。11) 阿瑞斯：战神。12) 赫斯提：灶神。十二个主神都有鲜明的性格与七情六欲。他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊本领。古希腊除了神的故事以外，还有许多由神与人交媾而生的半人半神的“英雄”。关于英雄的传说，最为有名的是阿喀琉斯的故事、奥德修斯的故事、赫拉克勒斯立十二大功的故事和伊阿宋率领英雄夺取金羊毛的故事等等。这个得到统一的系谱，结束了神与神之间的征战和相互仇杀，每一位神都有他独特的职权及其管辖范围。这个组织起来的新的世界秩序成为神和人在其中活动和安享的宇宙。虽然此后还有提丰等恶神试图扰乱这个秩序，但终究没能得逞。在这个神话系谱里，我们看到，即使是十二主神，他们有管辖天、海和地中冥府的神，也有星宿之神，有管辖人间主要活动领域的灶神，有人类得以自立的火神匠神，有处女神和爱神婚姻女神，有起干戈斗智慧的战神和智慧女神。可见，在各个可能的领域，都有着它的主宰，并且他们相互之间并不老死不相往来，而是频繁接触。奥林匹斯是他们每日欢娱嬉戏的神圣场所。这样的神话观念，可以说植根于古希腊尤其是雅典盛极一时的民主政治制度和人们的民主观念，又在潜移默化中对希腊人灌输奴隶制民主和自由思想的意识。将神人格化，绝不仅仅是文化本身的需要；因为这样使人认为，神——或者说它所象征着的权威，并不是不可触及的。用现在的话说：“神之所以成为神，只是因为他做到了别人做不到的事情，他便成了神。”换句话说，从思想上出现了否定一切权威的倾向。甚至在人之中也出现了英雄，这说明连英雄崇拜也带有“民主”色彩；正是在这种观念指引下，西方人实现自我价值的欲望特别强烈，这也早早地为后来科学技术的发展、市场经济的繁荣提供了精神土壤。这就不难理解拿破仑的那句经典名言：“不想做将军的士兵不是好士兵。”可以说，作为一个刚刚从沿海洞穴搬入内地的奴隶制文明来说，在生产力条件落后、粮食油布等生存资料基本上处于自给自足的状态下，绽放出如此一朵惊艳的奇葩，也是人类史上的一个奇迹了。这不由得令我们想到了年代相近的春秋战国，也是奴隶社会，也处于大动荡大变革时期，出现了百家争鸣，产生的思想和文化也成了中华民族乃至东方许多国家的思想文化源泉，却总能找到“君君臣臣，父父子子”之类的语句，不住让人感叹历史的相似与迥异。只是正是在这样的时期，也就注定了东西方文化要就此彻底分道扬镳。而神话，就正是一片三秋的叶子，可以“一叶知秋”。三、深远影响及启示古希腊神话里强烈的人本思想不仅为当时繁荣一时的民主政治提供了思想来源和理论依据，而且成为近现代西方世界的资产阶级革命及民主运动的有力武器。既然神都是有七情六欲的，那么，作为君主，即使像路易十四那样宣扬“朕即国家”的理论，也显得多么苍白无力：那么，作为教会，即使极力宣扬禁欲思想和来世说，又能禁得起多大挑战？所以，当千百年后人们打出复兴古代希腊罗马文明的旗号的时候，封建主和教会才会感到无比的恐惧；而事实也证明，他们的恐惧很有道理。既然人应该有自己的位置和尊严，那么，在这种精神鼓舞下的科学家、文学家、艺术家、思想家、变革者们才能不惮于前驱，争相在历史的拐角处书写自己浓墨重彩的一笔。即使就对文化本身的影响而言，其作用也是非比寻常的。许多文学作品、艺术作品，以之为题材，承袭其遗风。古代西方早有“光荣属于希腊，伟大归于罗马”之说。希腊文化可以说是绚烂夺目的浪漫主义艺术的源泉。而文化特色与现实意义交汇融合，形成了完整的统一体，寄寓于这些神话之中，更是成为人类精神世界的瑰宝，让后人忍不住细心凝视，深深陶醉。其文化内核既明显与婆罗门教等强烈的等级观念对立，又与很多声称“人生而平等”的宗教的干涩说教和苍白论调不同。它声言正义而用朴素的语言缓缓道来，其文化魅力和现实色彩让人陶醉不已。这也引发了人们另一个自然的思考：我们可以从中获得些什么吗？答案是肯定的，而且决不是教条上“文化反作用于政治、经济”那么简单。作为文明本身，它兼收并蓄，既继承了原始的穴居文化，又以其得天独厚的地理位置广泛吸取亚欧非各地的文化精华。海纳百川，有容乃大。我们若能以虚怀而待八方文化，我们自己民族的文化也一定能发展壮大。而对于思想上而言，发扬以人为本的精神，尊重个人权利和思想自由，既是时代的必然趋势，又是人类漫长历史的一贯追求。所以，古希腊神话具有非同寻常的现实意义，根源在于它既是时代的精华，又是人类永远不朽的宝贵财富。它传达着古人对世界对人生的观点，也启示我们思考对今人应有的对世界对人生的态度。这，就是它真正魅力所在，是它永恒不朽的闪耀光芒。 望采纳，谢谢！！！
天开始阴了。雨默默的飘酒着。班级里的白炽灯，凌晨六点开始了一天的工作。书声依然是那种仓促ABCD，并不教人心动，也不曾让人厌烦。我开始怀疑，往日是否错的太多，将时间浪费到了那些虚无飘渺的情感中。教室里的所有，我是那么的熟悉，课桌、黑板还有椅子。十几年了罢，我与你们有过一次次没有交谈的邂逅，我曾经快乐，用那种老式的铁皮文具盒敲打着你，用刻刀在你身上绢刻下那些萌动的情感，那个女孩的名字，你还记得吗？每每你被顽皮的男孩敲的叮当响，被铅笔划的沙沙，我告诉自己，你是痛并快乐着。书桌，我儿时的第一张案牍，嗨！你还在吗？你永远都是那样纯粹的本色——至少在我心里。所有的纸张都在叠中变得单调再变得白花花。页码也是流水中长一般越记越长。无奈的时候，我会思想，曾经的那些加拼音的课来呢？“布谷，燕子，知了”这些曾经烂熟于心的词组仍旧念念不忘，记忆里还有那个顽劣的孩子，将你一页页撕下，叠成小船，折成飞机。你也无言，大概你是知道吧！无论是飘摇在水中，还是翱翔在天空，都只是童年时那些我希望的寄托罢了，你不去埋怨，因为那时的我们太天真，天真的守护着自己笨拙的梦。当我样渐渐长大，你们的面庞开始变地腊黄、苍老，我不再记起那张刮花了的课桌和那些缺页的书本。我自负的认为折纸的童年真是段幼稚的另人羞愧的时代，继而试图将它从记忆中抹去，我们用电子游戏、小说和恋爱填满自己，抽空往日的羞涩，只是第一次的触摸和聆听无法遗忘。终究如愿以偿。于是向我们所谓的成熟蜕变，开始变的势力，自私，忙碌，无聊。我们有了和老师争吵的勇气，看着他们气的铁青的脸，会有一种骄傲的满足。而那时的我们还不曾度过花季。初中，高中，高三。蹉跎的岁月，将我们不羁的成熟浸泡的如此软弱，那些秉戾的锋芒呢？那段香烟熏弥的时光呢？不过是乞者的一个屁！可能会很响，但空洞的食腔，让我们连遗臭万年的资本都没有。于是倔强也变的苍白无力，瘫软在路上，无所适从。触到手中的是实在的，拿在手里的是自己的，我仍在人生的十字路口昏昏的睡去，任凭鄙夷和唾弃反复的碾轧，途中也有同情和温馨将我们扶起，可是久卧的身躯却不听使唤，仍死皮赖脸的趴在冰凉的路面上，肢体愈发的疆硬。全世界都将我孤立，可是那些残存的记忆没有将我抛弃。于是那张遍体鳞伤的桌来了，那破旧不堪的书也来了，它们说：“孩子，怎么这么久了还不来找我们？我们还担心你生病了呢。快起来，地上冷，别冻坏了身子”。我慢慢地抬起了头，搀扶着站了起来，你们努力相拥让自己显得不太过于蹒跚。可我知道，你们已经很老了。你们将剩下的温热传给了我，我的身子暖了，我的笑容柔软了，我的泪热了，我看到课桌上还留着那个女孩的名字，书页里还夹着那架未起航的纸飞机，哭的更猛了。你们慌了，轻轻的擦拭着我潮湿的双眼，我的泪水浸入你们的肌肤，于是木头变朽，纸张变皱。别哭，孩子，我们还能帮你。多么单纯。站起来孩子，前面还有路要走。多么真诚。没有什么华丽的词藻，最朴实的语言，让我直起身板，擦干眼泪，抬起额头。我将那架纸飞机撑开，向机头呵出一团热气，放飞。那白色划过撕裂了阴霾，露出明媚的阳光。散漏的阳光渗进他们拘谨的皱纹里，他们笑了。我只是一个在卷牍下醉了的孩子，暂时遗忘了卷牍的爱。
关于希望主题的议论文
当我们的生活拥有了希望，那就拥有了方向，希望会指引着我们前进。下面是我为大家精心整理的关于希望的议论文作文800字，希望能够帮助到你们。
怀揣希望前行
花朵不是生来就奇异芬芳，她们经历风吹雨打，有过失望，但不曾绝望。
雄鹰不是生来就展翅遨翔，他们历经摸爬滚打，有过失望，亦不曾绝望。
而我坚信，每个人都是自己的神，只要怀揣希望前行，就算有失望，也不会绝望。
怀揣希望前行需在失望中消灭苦难。“觅渡觅渡渡何处?”瞿秋白失望而呼，新中国还渺茫未知，自己已身陷囹囵。但他仍怀揣希望前行，用左手边的满腔怒火化为右手边的奋笔疾书，点亮他人前行之路。“尚思为国轮台。”杜甫满怀希望前行而书写下多少壮丽诗章?他有过失望，他疾病缠身，但他不曾绝望。怀揣希望前行，他坚信“便悲不见九州同”只是暂时的，他是诗中的神。
在失望中消灭苦难，瞿秋白为人传颂;在失望中仍怀揣希望前行，杜子美成一代诗圣。就算有失望，但绝不要绝望。因为敢于飞翔，就能拥有前行的翅膀。
怀揣希望前行需在濒临绝望时坚强。那位孤独的老人在如血的残阳下濒临绝望，他辛辛苦苦捕来的鱼竟被鲨鱼明目张胆地劫掠而去。在一次又一次的搏斗中，他越来越失望。最后，躺在甲板上的他选择了坚强，怀揣着希望，他继续前行。他曾濒临绝望，但他走上了坚强。他是海明威笔下的神。在灿烂的阳光中开始一天的生活，两只小老鼠却发现他们的奶酪不翼而飞。它们濒临绝望，一番思索后，它们选择了坚强。怀揣希望前行，它们激起了当代人巨大的反响。
灿烂千阳，在濒临绝望时坚强。《老人与海》闻名遐尔;《谁动了我的奶酪》家喻户晓。就算有失望，但绝不能绝望。怀揣希望前行，会发现别样的阳光。
怀揣希望前行需坚定自己的信念，因为我就是我自己的神。
李叔同西湖边斩断情缘，在对尘世的失望中怀揣着希望皈依佛道，坚定兼济天下的善念，他是他自己的神。鲁迅辗转奔波，在一次又一次的失望中找到自己的道路。他怀揣着希望从文弃医，以如橡巨笔履行职责，他是他自己的神。祖荻中流击水，起誓恢复中原，他怀揣希望前行，他是他自己的神。
花朵芬芳，是因为她们怀揣希望开放;
雄鹰遨翔，是因为他们怀揣希望遨翔。
我坚信，每个人都是自己的神，就算有失望，但不会绝望。
怀揣希望前行，看见灿烂千阳。
希望
目标是干涸的沙漠中的一汪清泉，鼓励人们勇往直前，目标是黑夜中的一束灯光，指引人们走向黎明，目标是寂寞寒冬中的一丝暖阳，给人们带来希望，目标是实现心中希望的不竭力量之源，有了目标，就有了希望。
翻开史书，多少英雄人物为了自己的目标而去奋斗，“了却君王天下事，赢得生前身后名”是辛弃疾的目标;“为中华之崛起而读书”是周恩来的目标;“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是范仲淹的目标，古往今来，多少英雄豪杰倾注自己毕生的心血只为完成一个目标，他们坚定不移，所向披靡，因为他们有目标，正是他们的坚持，让目标成为现实，让不可能变成可能，让失望变为希望。
德国作曲家贝多芬一生倾注于音乐创作，但天有不测风云，在贝多芬26岁那年，一场突如其来的灾难降临在贝多芬身上——耳朵失聪，这对一个热衷于音乐的人来说无疑等于失去一切，但贝多芬为了自己的目标音乐创作，毫不气馁，尽管他也有抱怨，尽管他也有过绝望，尽管他也有过颓废，但最终他的目标占用了他的懦弱，于是，他朝着自己的目标努力奋斗，终于，他成功了，正是由于他坚定不移地坚持自己的目标，他才有了希望。
我们又何尝不能做到这样呢?如今，我已是一名五年级的学生，面对越来越大的学习压力，我也曾徘徊过，我也曾失败过，我也曾迷茫过，但我知道逃避不是解决问题最好的方法，只有朝着目标勇敢地往前走才有希望，因此，我不断努力，不断奋斗，不断拼搏，就是为了有朝一日能实现我的目标：踏上重点大学的校门，做一个有希望的人。
只要我们努力奋斗，不断朝目标努力，我们就一定会有希望。
目标可以指引人们走向成功，走向希望，走向未来，是一个人一生中最重要的，只要有目标，就有了为之奋斗的不竭力量之源，就有了成功的希望，就有了奋斗的希望，也就有了拼搏的力量。
正所谓“此时不博，更待何时”，让我们踏着目标，不断努力奋斗，不断拼搏，驶向希望的彼岸，是的，让我们相信：目标就等于希望，奋斗就等于成功吧!
因为有希望
当你迷失在茫茫大海时;当你一筹莫展、手足无措的时候，只要你心中存有希望，你就能化阻力为助力，化黑暗为光明。
希望，是一个理想、一个目标，只要时时刻刻怀着希望，那么成功一定不是遥不可及的。富兰克林说：“希望是生命的泉源，失去它，生命就会枯萎。”没错，只要从你的人生中拿走希望，那就有如夜空中少了繁星在也无法展现耀眼。人生的旅途是崎岖不平的，但是只要有了希望，绊脚的藤蔓，刺人的荆棘将不再令人畏惧。满怀希望的人，必定是个勇于奋斗的人：因为他会把希望看作是人生最大的财富。难过孔子说：“哀莫大于心死。”由此可见，一个人失去了希望，是多么可怕的呀!
相反的，没有希望的人，就有如一艘没有人驾驶的汪洋小船，会不知方向;失去希望的人，就彷佛一只少了尾巴的孔雀，永远无法炫耀它那五彩缤纷的漂亮“扇子”。同样的，人若少了希望，生命将没有一点色彩和亮光，生命也将是黑白的。
“我的名字叫希望”这一本书的主角小妤和她弟弟遭遇到痛苦不堪的打击，深陷瓦砾中四天三夜，但他们始终怀着一丝丝的希望，终于又见到了黎明的第一道光束; 莲娜玛莉亚一生出来就重度残障，但是她一生都保持着希望，不自暴自弃，反而更加努力，发挥自己的才能，终于成为一位家喻户晓的游泳健将;谢坤山居士因为十六岁时误触高压电而失去了身体的许多部位，但他不但没有在意别人的眼光，反而到处去演讲勉励大家“我不想我失去什么，只想我还拥有什么。”赖东进因爸爸是乞丐，生活并不富裕，但他没有因此而放弃自己，反而更认真、努力，终于战胜阴影。就是这种时时抱着希望的态度，让他们遇到挫折时不气馁，最后才尝到成功的果实。
令人惊艳的时光，总是在伤痕累累的细碎处填满如歌般的美好。不忘初心，方得始终。希望，一直都在。下面给大家分享一些希望 作文 议论文 800字左右，希望对大家有帮助。
希望作文议论文800字左右1
希望是什么?自打我来到了这个世间，便从未真切地感受到所谓的“希望”。在我上百年的生命中，这个问题久久萦绕在心底，终年不散。
我是一棵老树，不知为何，我与 其它 的树不一样，我天生就有意识，只是不会说话而已。我在这个世间不知存活了多久，几百年?几千年?久到我自己都记不清楚了。漫长的时光一点一点的消磨着我的信念，我惶恐无助，我能清晰的看到远方人类的机器嗡嗡作响，森林快速的消退，无法逃脱，我甚至做好了随时被劈开、砍倒的准备——尽管我处在森林的最深处。
那个人的到来，让我看到了希望的曙光。
他是一位年过半百的老人，皮肤黑黝黝的花白的头发甚是稀疏。我在高处，每天都看着他在森林里走来走去，看他用他粗糙的手，抚摸着每一个被砍伐掉的树桩。看他极力阻止树木被砍伐掉。我的心底忽然涌现出一丝不知名的情愫。不安渐渐退去。我的树枝轻轻摇晃，以示我对他的欢迎。
不过，显然命运并没有对我施以特别的眷顾。终究，我还是没能逃开人类高科技的眼睛。当老人瘦小的身躯坚定地挡在我的面前，我忽然觉得：这个弯腰的老人家如此的伟大。心底好像有什么被触了一下，漾起一阵涟漪。轻轻的，柔软的挥之不去，那是什么?只是觉得很感动，很感动。
偏瘦的老人当然挡不住多人的纠缠，不知被谁推倒在地上。老人用那种绝望而无助的眼神看着我，那眼神中还蕴含着一丝丝的不舍。那一伙人在我身上挖了一个大洞，机器触碰在身上很疼，很疼。可是，再望着那老人，心底有什么又坚定了许多。我觉得我还可以再坚强一点，我要活下去!
我浑浑噩噩地坚持了许久，当下一场风暴来临的时候，我知道我的时间不多了。根基不稳，树冠又太大。我知道这是我的极限了。我不舍，我舍不得他。但我做不了什么。我只能希望他再在这里待的久一点，久一点。
鸟儿散了，乌云散了，树叶也散得满地都是。
直到我生命的最后一刻，我才想明白。见到他那一刻的情愫，其实就是希望，求生的希望，活下去的……希望。
谢谢你，让我明白了什么叫生的希望啊。我见你含着泪花弓着身子，把我的种子小心地收集起来，分装在一个个透明的袋子里，一袋两袋三袋，是啊，我的种子还在，让它们脱离我而生吧!
我只知道，在我轰然倒下的那一刻，心底竟没有不甘和怨恨，只有满身的轻松，我仿佛看到老人在播撒种子，种子发出绿色的新芽，不断长高长壮，他们密密地站成一排，与老人一起，那画面，真美啊!
希望作文议论文800字左右2
天空持续地阴沉着，路旁行道树上的树杈不知为何被折断了，树的某一节，漏出了色彩突兀的断枝，尖锐而扎手，枝丫一直垂倒到靠近地面的地方。流浪的猫狗被惊恐地塞在这个世界的角落，沉重而又带着轮子“呼呼……”响着滚动的机器把它们吓坏了。公鸡不停地叫着，但这是个城市，它的鸣叫声很快就被淹没在空气中。行人们似乎永远都穿着颜色又深又暗的衣服，脸上总是看不到一点快乐的花纹。即使门店的某个招牌上有一些彩色的文字，也显得像货架上摆着的半死的鱼一样地沉……周围的一切都打不起精神来，使人感到沮丧。
人一事无成而又无所事事时，就会在寒冷的空气中哆嗦着回想过去充满希望的事，但是我对生活的好奇和企盼却变得朦朦胧胧，半真半假，仿佛它们扎根在隔世的土壤，我只是透过悠远的梦境偶然窥见了它们的模样。
早晨的雾凝在玻璃窗上，被太阳照得闪闪发光。鸟叫了起来，引得我朝它们望去——春天即将来临，它们似乎迫不及待地想扑扇翅膀。才刚落在电线杆上，又立即飞去，新的希望在它们眼前搏动。
一年的这个时候，寒流还没有退去，风总是那样任性的刮着，大部分人都被冻得缩手缩脚，可是却不知是谁，趁着冷风竟放起了风筝。那只风筝的颜色并不好看，却比那些关了门的店铺上的图案要活泼得多。尽管有些含义，可在无边无际的天空中，它们大可自由自在，无拘无束地翱翔着。停车库长长的隧道里传出收音机的声响，放着我听不清的老歌。调子缓缓的，但却不悲伤，总有人还挂念着它，将它播放出来，追寻美好的回忆。水产店旁的小女孩玩着刚刚冷冻用的沙冰，不停地踩平它们，直至将冰用脚碾成水，鞋子被打湿了为止。可她却满不在乎，乐此不疲地继续重复着一样的动作。妈妈养的水仙花开了，邻居的邻居院中的腊梅，长得又红又鲜艳。它们总是在最冷的时候开，拼了老命地开，仿佛要像世界证明自己的存在。
我过去的幸福逐渐苏醒了。时光从美梦中不舍地醒来，发现现实中依然有许多可爱的希望。
希望作文议论文800字左右3
学习，成长，概括了我这短短的十几年。有黑夜中的迷茫，有寻找繁繁星的奋斗，也有那可贵的一丝光芒。
迷迷糊糊中我开始了进一步的学习。在失去对新学习好奇心的我也失去了学习的方向。或者说我根本就不曾有过动力。我已找不到方向，因此我开始停下追求知识的脚步。此时的我已处在一个多愁善感的年龄。“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”周围一切事物一切变化使我意志消沉，在哀伤中不断徘徊。深陷这一泥潭的我羡慕乐观主义，也想要那一丝希望
我极力佯装平静，可老师毕竟是老师，他还是发现了。老师也无法给我一个明确的答案。但他鼓励我让我努力去寻找，即使我不明确什么才算终点。我想是的，精神的崩溃会使人彻底垮掉。调整心态，找到一条没有终点道路却有方向的道路。做一个全新的自己。我的步伐会放慢，却不曾停下;我可能会跌倒，却不会放弃。始终没有终点，就始终不会失去动力。
人的一生没有梦想，人生就没有趣味。梦想就那么远，不追就没有希望。当我们有了热忱与坚持，我们追梦便有了保障。
别在该努力的年纪选择安逸，每一个你所后悔的现在都有一个不肯努力的曾经，每一个你所努力的现在都有一个意想不到的未来。梦想是生命的源泉，梦想是前进的动力。我们有梦，我们的天空才会出现彩虹。追梦的路上可能会充满荆棘，我们可能会遍体鳞伤，但当我们拥有了热忱与坚持，即使前路茫茫，我们也会不负勇往。坚持我们的梦想，不管怎样，也要闯一闯。
没有梦想的人生是枯萎的，所以既然有了梦想，就要努力去追逐，而别让它真的只是成了梦和想。只要心中存有梦想，存有一颗梦想的种子，那么就一定会创造出奇迹。同时，我们要时刻提醒自己，要用心去浇灌，才能开出梦想之花。
追逐的一路有乐也有苦，但只要我们满怀热忱之心，拥有坚持不懈之心，我们一定能在梦想的天空自由飞翔!
播下一种心态，收获一种行为;播下一种行为，收获一种习惯;播下一种习惯，收获一种性格;播下一种性格，收获一种命运。
希望作文议论文800字左右4
阳光总在风雨后，请相信有彩虹。——题记
流年似水，一眨眼，初中时光已经进入倒计时，体育中考、月考、市一模……马不停蹄朝我们涌来。当然，最让万千考生头疼的还是体育中考，体育中考是最简单的，因为早已在三年前就告诉我们题目了，但也是最难的，因为要经受毅力的挑战。 长跑 、坐位体前屈，像两个灌满了铅的瓶子，死死的拉住我，无法前行。看着班上的成绩单，每个人几乎都逼近满分，只有我差的最多——七分。本想学校会组织训练，可今年却又不组织。我的天空，顿时乌云密布，阴风怒号。
在我无助时，学校门口的文具店打开了我希望的小窗，只见门口高高挂出一则告示“中考体育班包满分”。我掏出笔，仔细地抄了电话号码。“喂，老师您好，我刚听说您在收学生，就是那个体育班呀。”“不好意思，你晚了两天，我学生已经满了。”命运又把希望之窗封锁住了。没事儿，我自己训练，没有培训班又不是训练不好，我口是心非自我安慰着。
两天后，妈妈一下班就迫不及待地给我打电话：“你运气真好，有一个同学临时退出，你可以去上体育班了。”太好了，太好了，大风又把希望之窗吹开了。此时的小确幸是无可代替的，命运的旋转木马，载着我来到了体育班，18天的蜕变开始了。
每天六圈，一圈加速，有时真的想思想放空倒在草地上，可听到学姐学长体育从30多分到满分的奇迹，便有了希望与信念。一天、两天，三天……体能在不断提高，长跑这个拖油瓶扫清了，我的脚步更加轻捷了。拉着我的还是坐位体前屈，每晚拼命地压下去却还够不到，而别人却轻松一推就到20多厘米。虽然可能拿不到满分，但是多推一厘米多拿0。5呀，各路学霸吝啬每一分。放学回家管住自己，练习时汗水浸湿垫子，勉强推到了14厘米。不，我不能放弃，一定要压到18才去休息，就这样，直到中考。每一次训练结束，虽然累，但看着自己的进步，我知道我又向希望迈进了一步。
体育中考来了，为了这一仗我准备了三年了，第一科是体前屈，我什么也没想，就是使劲一推，刚刚好18过!耶，紧接着是后边三科考试，我既不骄也不燥，最终每科刚刚过满分线。我激动得泪流满面，是努力加坚持，带给了我希望。
现在我将迎来中考，靠自己选择人生的道路，终会到达梦想的彼岸，因为希望会帮你分担痛苦，与你负重前行。
希望作文议论文800字左右5
最近感触良多，无奈文笔有限，在看剧听剧的过程中，有一些 心得体会 ，提笔记录下来，以此鼓励自己，顺便鼓励他人。哪怕没有共鸣，当个 故事 看看，打发时间也是好的!
选择希望
看《流浪地球》接近尾声的时候，我情不自禁地哭得稀里哗啦。这是我迄今比较喜欢的科幻片，剧中印象最深刻的一句话是：选择希望。
在大自然的面前，人类渺小的如空气中的尘埃，甚至还不及地面的一只蚂蚁，但人类是智慧的、勇敢的、强大的。
人活一世，都不容易。穷人有穷人的烦恼，富人有富人的烦恼;男人有男人的烦恼，女人有女人的烦恼;大人有大人的烦恼，孩子有孩子的烦恼;即便是光鲜如上流社会的精英们，也有他们不为人知的烦恼，有谁过得容易呢?
海伦·凯勒，在出生的第十九个月时因患急性胃充血、脑充血而被夺去视力和听力，一生当中有86年生活在无光、无声的世界里，但她仍选择希望，努力学习、热爱生活，最终考上哈佛大学，用心写下《假如给我三天光明》等著作，激励着后世之人。
复旦博士秋爸爸秋妈妈，2002年产下的一对双胞胎儿子“秋歌秋语”，却在两年后双双被诊断为“自闭症”。2011年，其中一个还身患白血病，经历无数次化疗。面对接二连三的不幸，他们选择希望，守护孩子们成长，重新规划生活，教孩子说话、写字或者不伤害自己，同时还不忘帮助其他自闭症家庭。
有一种“不要命”的爱情叫丁一舟和赖敏。女友赖敏患有家族遗传性小脑性共济失调病，俗称“企鹅病”。随着病情的进展，不仅会有复杂的共济运动障碍，还会出现四肢失调、出汗障碍、尿失禁等。丁一舟没有选择放弃，而是携女友一起从广西老家柳州出发，开始爱心之旅，骑一辆车子，带了两只狗，在中国地图上走出一个“心形”的图案。他们一如小时候惺惺相惜，彼此依靠。
……
相较于他们，我们的困难不值一提。希望是黑暗中的一束光，照亮我们前行的路。不管身处顺境还是逆境，我们始终要满怀信心，选择希望!
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关于席勒的论文答辩
悲剧凭什么吸引观众，因为在他看来，这与他的美学中心论题是休戚相关的。题目看似简明得很，但按照席勒惯常的理论风格，论述时有很多相当抽象的概念推演，我们不妨倒过来，从他的结论谈起。席勒认为，悲剧感动，或者说悲剧快感，是以道德上的合情合理之感为基础的。席勒认为，只有在艺术产生最高的审美作用时，才会对道德形成有益的影响。浪漫主义者对艺术和美总是特别强调的，因此也尤其看重艺术的道德教育作用对于审美教育作用的依附性。然而，席勒在这个问题上也不持凝固刻板的态度，他认为因果有时会互相转化：审美作用会加强道德感受，而道德也会引起美感和快感。任何快感，包括感官的快感的产生，都是与目的性分不开的。但是对感官快感来说，所谓“目的性”也就是肉体感觉的必然性，这不属于艺术的领域；艺术领域里产生快感，是因为人们能够主动地认识目的性，可以有计划地加以艺术的安排、强化和节制来达到和谐。换一句话说，艺术的快感是和人们的一些观念伴随在一起的，而不是被盲目的自然必然性所控制的，因此是一种自由的快感。这种自由快感既摆脱了感性物欲方面自然冲动的强迫，也摆脱了理性精神方面的既定法则的压力，进入到了颇为余裕自如的美的欣赏过程；但是这两重“摆脱”是指对于强迫和压力的解除，亦即不允许一方恣肆独踞，其结果不是对感性和理性的一并扫荡，而是让两者交相融和、“一起游戏”。对一部悲剧来说，既要体现自然的目的性又要体现道德的目的性。既然人是“道德生物”，因此要注意让人们享受道德目的性的快乐，使悲剧快感与一般自然本能的感官快感更明显地区别开来。这已深入到了席勒美学王国的“腹地”；我们还需要转过头来看看他凭借着具体分析对悲剧感动和悲剧快感所作的探索，这会使问题显得便于理解一些。悲剧中明明是好人在受难，好心无好报，人们为什么还会对之产生欣赏的快感呢?为什么愿意看到恶人恶事糟蹋道德法则呢?席勒说，受难的好人既给我们以尖锐的痛苦，也给我们以无上的快感，原因在于“我们看见这番景象，体验到道德法则的威力大获胜利，这种体验是极其崇高、极其主要的财富，我们甚至于不由自主，想到宽恕这件恶事，因为全靠这件恶事，我们才能得到这种体验。在自由的王国里协调一致，这给我们的快乐，远远超过自然世界里一切矛盾能使我们痛苦的程度”；为什么人们又愿意看到好人在舞台上自趋毁灭、甘愿牺牲呢?席勒说：“牺牲生命总是违反常理的，因为生命是一切财富的条件；但是由于道德的意图，而牺牲性命，却是高度顺情合理的举动，因为生命并非为了自己才显得重要；它之所以重要，不是作为目的，而是作为达到道德的手段，生命就该服从道德才是”；人们还乐于在悲剧里看到犯罪之徒的追悔。席勒说：“一个人由于违背道德本分而悲伤绝望，他这样做，正好又回过头来顺从了道德本分，他自我谴责得越厉害，我们看到道德法则对他的威力就越大”，“对一桩已犯的罪行痛悔绝望，只是表明道德法则的威力发生作用不过较晚，但不是较弱”。席勒认为，犯罪者的自责自罚，与好人的自赴牺牲，在激发人们对道德法则的敬意上是一样的。从以上三种情况看，人们在悲剧中获得审美快感的地方，也就是道德法则起到作用或得到阐扬的地方。席勒说，这种情况不能否定道德法则对于悲剧快感的作用。首先，这种恶棍式的行动引起我们的关切，只是如前面所说的，是一般的目的性在激发一般的快感。就象看到蜜蜂采蜜，虽然这种小动物既不具有理智的意志，更不具备道德目的，它的行动却也能引起我们的喜悦。人世间一切有目的性的行动也会以其从手段到目的的关系而吸引我们，但人不同于蜜蜂，是“道德生物”，所以不会不联想到道德原则，而只要一联想到，纯净的快乐立即转化为深刻的愤怒。换言之，这种快感不能长久地保持；其次，人们在欣赏恶棍精巧的手段和顽强的毅力的时候，也可能同时就包含着道德的目的性，因为当人们看到一个破坏和践踏道德的人不得不如此挖空心思地想办法，自然就反衬出道德威力的巨大；再次，一件精巧恶事在表现过程中一时引起观众的欣赏和关切并不是全剧的最终效果，有的剧作者把道德的辉煌胜利藏在最后，因而以前的对恶事的关注最后都将成为他们为道德胜利而欢呼的铺垫，这用席勒的话来说，就是以理性的目的性光荣无比地压倒了理智的目的性。恶人的理智的设计再高明，道德最终还是放光芒于闭幕散场之时。席勒认为各种各样的悲剧方式受观众欢迎的原因，最终都离不开道德和理性。席勒习惯于把具体方式作为普遍概念殊途同归的证明，但是他在这个问题上所举的例证，客观上却是罗列和论述了悲剧达到道德效果的几种途径。
席勒美育观与亚里士多德的区别如下： 柏拉图认为艺术的来源和模仿影响了欣赏者，使他们模仿，所以艺术作品中的淫秽内容会教人坏，但如果作品模仿了所有的好的人物和行为，就会对人产生积极的影响。柏拉图在美育中特别重视音乐教育。这是柏拉图从培养理想国家公民的角度出发的美育观。 而1795年，席勒发表了《审美教育论》，首次明确提出了“审美教育”的概念，系统地阐述了审美教育的性质、特征和社会效应。这是第一部系统的美育作品。席勒认为审美教育是完成人的自由的唯一途径，因为审美活动是舒适的。席勒认为美育可以恢复人的理性与理性的统一，造就完美的人性，使人进入自由的王国。
哲学上所讲的自由是指人的各方面的完全解放，前体是在符合规律的基础之上，所达到的能够娴熟运用自然规律的状态。爱美之心，人皆有之。通过对美的不懈追求的过程，就是对大自然规律的追寻和探求的过程。沿途风景美好
内容摘要：席勒是西方美学史上美育思想的先驱，他的美育思想集中体现在通过审美游戏塑造具有完整人性的人，实现人的“自由”。席勒认为人必须通过审美游戏才能从单纯的感性状态上升为理性和道德的状态，审美游戏是塑造完整人性与实现人的“自由”的先决条件和重要途径。席勒美育思想的产生有其社会背景和哲学基础，对西方美学思想和现代社会都具有启发性意义。关键词：审美游戏 完整人性 人的“自由” 美育席勒是西方美学史上美育思想的先驱，他的美育思想集中体现在通过审美游戏塑造具有完整人性的人，实现人的“自由”。席勒认为人必须通过审美游戏才能从单纯的感性状态上升为理性和道德的状态，审美游戏是塑造完整人性与实现人的“自由”的先决条件和重要途径。席勒美育思想的产生有其社会背景和哲学基础，对西方美学思想和现代社会都具有启发性意义。一.席勒美育思想的内涵席勒作为德国启蒙运动时期著名的美学家，他的美育思想在人类发展史上具有重要意义。在美育思想史上，席勒突破了英国美学界内提出的个人教育问题的狭小天地，从历史的高度上提出塑造完整人性和实现人的“自由”理论。通过审美游戏实现人的“自由”，塑造完整人性，从而使人由必然王国经过审美王国进入道德的自由王国是席勒美育思想的核心。1.审美游戏塑造完整人性席勒的美学是以人为中心的，他从人的本性出发，从社会现状的分析中得出塑造完整人性的重要性。席勒认为，由于人性的分裂造成了当代社会几乎所有的人都保持着颓废和堕落的状态。他对照古希腊时期城邦制下的人性，认为古希腊时期“尽管理性划分得如此精细，但决不会残缺不全。理性虽然把人性分解开来，并把它分别在众神的身上加以扩大，但并没有因此把人性撕成碎片，而是以不同方式把它组合起来，使每一个神的身上都表现出完整的人性。”[1]但在当时的社会现状下，“国家与教会、法律与习俗都分裂开来，享受与劳动脱节、手段与目的脱节、努力和报酬脱节。永远束缚在整体中的一个孤零零的断片上，人也就把自己变成一个断片了。”[2]席勒认为，用整体的人与整体的人来衡量，没有一个现代人能站出来个人对个人地与单个的雅典人比试人性的价值。对照古希腊时期的完整人性，现代人的人性的内在联系被割断，一种致命的冲突就把处于和谐状态的人的各种力量分裂了，从而形成了理性冲动与感性冲动两种相反的要求。现代人的感性冲动和理性冲动是互相矛盾的，但不相遇的事物是不会发生矛盾的，它们在本性上又不是相互对立的。“要使自然人走向理性人，中间必须架起一座桥梁—审美教育，用艺术陶冶恢复人的纯粹的心灵，艺术源自人类天性中的第三种动力一一游戏冲动，只有在游戏中，人才是一个完整的、真正自由的人。”[3]因此，席勒认为社会中的个人都是片面的，只有在审美中才可能成为全面的人。只有当人在游戏时，才具有完整的人性;也只有当人具有完整人性的时候才会游戏，是审美游戏塑造了完整的人性。2.审美游戏实现人的“自由”从《美育书简》全书看来，实现人的“自由”是席勒美育思想的崇高追求。席勒虽然推崇美和艺术，但是他不是为美而美，也不是为了艺术而艺术。在他看来，在美和艺术的背后，还有更崇高的目的，即实现人的“自由”。自由不仅是艺术审美活动的灵魂，它更是人性的要求，是人的最高本质。席勒认为“人格必然有它自己的根据，因为不变的东西不能由变化中产生，这种对我们第一位的东西是绝对的、以自身为基础的存在的观念，即自由。”[4]自由与人性的完整也是统一的，“自由只能通过自然的手段来促进和阻止。当人是完整的并且他的两种基本冲动已经发展起来时，才开始有自由。只要人是不完整的，并且它的两种基本冲动中只有一种被排除了，那就没有自由。”[5]因此，自由在席勒美育思想中是第一位的。如何实现人的“自由”？这也是席勒美育思想要解决的重要问题。席勒所说的人的“自由”，就是人性解放的自由，即通过审美的途径来克服人性割裂的缺点而塑造完整人性的自由。席勒认为：“要使感性的人成为理性的人，除了首先使他成为审美的人，没有其他途径。”[6]只有经过审美的训练，才可以从感性上升为理性。同时，只有通过审美和游戏，才能塑造完整人性，实现人的“自由”。正如他所说“在力量的可怕王国中，审美的创造冲动不知不觉地建立起第三个王国，即游戏和外观愉快的王国。在这里它卸下了人身上一切关系的枷锁，并且使他摆脱了不论是身体的还是道德的强制。”[7]因此，只有通过审美游戏，才能使人性完整，使人摆脱外在力量与内在因素的束缚，实现人的“自由”。二.席勒美育思想产生的原因1.席勒美育思想产生的社会背景席勒美育思想的产生与当时的社会背景息息相关。席勒于1759年11月10日出生于马尔巴赫，父亲在军队中作随军医生兼军需供应人员，母亲只是一个贫穷面包师的女儿，他的家庭经济生活比较困苦。十八世纪的德国，政治经济都比较落后，政治上四分五裂，经济上没有统一的市场，这些状况严重阻碍了资本主义在德国的发展。当法国大革命的消息传来时，他以为自己内心所构建的那个自由、平等的“理想王国”快要实现了，但是当时德国的社会政治经济条件不能像法国资产阶级那样，成为统一的、能与封建贵族抗衡的阶级力量。原以为法国大革命可以解放人性的席勒，在面对其失败的社会现实后，意识到这样的暴力革命并不能实现自由王国的构建。他认为“在审美的国度中，人就必须以形象显现给别人，只作为自由游戏的对象而与人相处。通过自由去给予自由，这就是审美王国的基本法律。”[8]因此，席勒开始转向挖掘完整的人性，只有通过审美的道路才能使人性完整，才能真正实现人的“自由”，进入理想的自由王国。2.席勒美育思想产生的哲学基础席勒美育思想的产生还受到西方哲学思想的影响。一方面他受到西方哲学传统的影响，另一方面也受到康德的直接影响。从古希腊至近代，西方育人一直追求的是灵魂的净化，其中希腊人对其美育思想的形成产生了很大影响。他认为“希腊人的本性把艺术的一切魅力和智慧的全部尊严结合在一起，不像我们的本性成了文化的牺牲品……在他们身上，我们看到了想象的青年性和理性的成年性结合成的一种完美的人性。”[9]同时，柏拉图在《理想国》中认为体育和美育是教育的重要内容;亚里士多德不把美育的内容局限在某一个方面，认为整个艺术都是美育的内容;歌德坚持感性和理性统一以及人是有机的整体等西方哲学传统都对席勒美育思想具有深远的影响。另一方面，席勒美育思想的产生受到康德的很大影响。在《美育书简》的第一封信中就指出书中命题的很大一部分是基于康德的各项原则。在康德哲学中，“要使审美的活动在自然界的必然与精神界的自由之间起桥梁作用。美学就成了自然向人生成的一条必经之路，是自由的必然王国通向人的自由王国的中间环节。”[10]席勒完美地接受了康德的这一思想并加以改造，使之更加丰富。席勒美育思想的产生是从康德哲学出发的，但他对康德哲学仍然存在很多异议。席勒认为人的心理功能是一个有机的整体，但是康德把它肢解了开来。所以，席勒决心首先克服康德对美的概念的主观性，为美的概念建立一个客观基础，试图从真善美的统一关系中提炼出美的概念。三.席勒美育思想评析席勒在《美育书简》中第一次将“美育”作为一种独立的教育方式和概念，将它与智育、德育、体育并列在一起，是西方“第一部美育的宣言书”。他从人道主义出发，主张通过审美游戏来克服人性分裂的状况，从而塑造完整人性，实现人的“自由”。席勒的美育思想从历史的高度上提出了培养全面发展的人，塑造完整的人性，实现人的“自由”。这一思想突破了英国美学由现有的资产阶级文化的范围提出的关于个人教育的狭小视野，从一个更高的角度来进行个人的教育。这样的思想不仅在当时的社会中是一股新鲜的血液，极大地解放了人性，而且对于当今社会的教育仍然是有价值的。席勒的美育思想受康德的直接影响，但是他敢于超越康德哲学中主观性与抽象性的局限，从现实性上来认识感性和理性的统一。席勒的美育思想不仅在德国古典哲学中具有重要意义，而且在整个西方文学史上都具有转折意义。“由此向客观唯心主义方向发展产生了黑格尔‘美是理念的感性显现的美学理论;从实践观点揭示出美的根源和美感的历史形成，奠定了马克思主义美学的基础。”[11]席勒的美育思想从人性的高度来思考个人教育的方式，极大地解放了人性，在整个西方美学史上产生了深远的影响。当然，席勒的美育思想主张通过审美游戏来塑造完整的人性，实现人的“自由”，这样一条通向审美的“自由王国”之路在当时的社会背景之下是无法实施的。在当时的社会历史条件下，席勒是无法超越时代和阶级的局限的，他的这一思想也因此被很多人批判成只是一种私有制度下资产阶级社会的一种不切实际的幻想。他试图通过审美游戏作为一种工具，去打开还未受政治腐化的纯洁源泉。在当时的资产阶级社会里，席勒的这一思想的实施是缺乏现实基础的，而且他仅仅将审美教育局限于艺术教育，过分夸大了审美教育的功能。但席勒美育思想中关于塑造完整人性和实现人的“自由”这一思想对于当今这样一个多元化的社会里，对于某些特定的人群是依然适用的。如果不仅仅将席勒的美育思想局限于艺术教育这一方面，而是将他的这一思想用于如某些醉心于艺术追求的特定人群，这一思想仍然是适用的。这样的一群人往往在社会上是不被大多数所理解和接受的，接受席勒的美育思想也能使自身也得以超脱，也就是席勒所说的实现人的“自由”。席勒的美育思想在西方美学史上影响深远，他认为审美游戏塑造完整人性，审美游戏实现人的自由。只有当人在审美游戏时才会摆脱外在力量与内在因素的束缚，达到自由的状态。席勒的美育思想虽有其局限性，但更多的也应看到它对于西方美学思想和当今社会教育的启发性意义。
关于莫扎特论文的题目
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论文摘要：被誉为“音乐神童”的莫扎特在其短暂的一生中，创作了大量的音乐作品，为人类留下了极其宝贵而丰富的音乐遗产，创作体裁涵盖几乎所有的音乐作品门类。歌剧是莫扎特最重要的创作领域，在他不足36岁的生命中有25年在从事歌剧创作，共创作了22部。本文以其著名的歌剧《费加罗的婚礼》为研究对象进行了探析，希望能帮助大家更好的欣赏《费加罗的婚礼》。
论文关键词：莫扎特；歌剧；序曲；重唱；咏叹调
《费加罗的婚礼》（LeNozzediFigaro）创作于1785—1786年间，是欧洲音乐天才莫扎特最杰出的三部歌剧中的一部喜歌剧，是根据法国戏剧家博马舍的同名喜剧改编而成的四幕歌剧。奥地利作曲家莫扎特是古典乐派最典型的作曲家，与海顿、贝多芬并称为维也纳古典乐派三大作曲家。音乐大师莫扎特的一生是短暂而艰辛的，但也是勤奋而多产的，就在他不足36岁的一生里，为人类留下了极其宝贵的音乐文化遗产，歌剧就有22部，以《费加罗的婚礼》、《唐璜》、《魔笛》最为著名。在这其中《费加罗的婚礼》是近年来最被中国大众所熟悉、喜爱的。这部歌剧在音乐创作、社会思想以及很多方面具有突出的意义，也有人把它称为是欣赏莫扎特歌剧的入门之作。本文主要从以下几个方面对莫扎特的著名歌剧《费加罗的婚礼》进行了探析，希望能帮助大家更好的理解这部歌剧，以便能欣赏精彩的音乐和绝妙的唱法。
一、莫扎特简介
莫扎特全名沃尔夫冈·阿玛多伊斯·莫扎特，1756年1月27日出生在奥地利萨尔斯堡的一个宫廷乐师之家，1791年12月5日卒于维也纳，终年36岁。莫扎特从小就显露出极高的音乐天赋，他4岁跟随父亲学习钢琴，5岁开始作曲，6岁时和姐姐在父亲的带领下到慕尼黑、维也纳、巴黎、米兰、普雷斯堡等很多地方作了一次试验性的巡回演出，这次演出让莫扎特名声大噪，甚至被请进维也纳的皇宫，为皇帝做表演。这位音乐神童有着惊人的的创作速度，和辉煌的艺术成就，称他是天才一点也不为过。在短暂的生命历程中，他创作了二十多部歌剧，四十多首交响曲，五十余首协奏曲，二十七首弦乐四重奏等等，共计六百二十二首作品。莫扎特的音乐节奏清晰明快，旋律悦耳动听，很多伟人和科学家终生都非常喜爱他的音乐。歌剧是莫扎特创作的主流，他与格鲁克、瓦格纳和威尔第一起被称作是欧洲歌剧史上四大巨子。莫扎特的歌剧作品具有强烈的民族性、时代性和社会性。
二、歌剧《费加罗的`婚礼》的诞生背景
18世纪的欧洲，法国资产阶级大革命一触即发，启蒙运动所宣扬的“自由、和平、民主”的思想对当时社会的各个方面产生了极大的影响。生活在这个新旧思想激烈碰撞时期的莫扎特反对封建专制制度，反对大主教的资产阶级意识迅速成长，他对“大主教恨得发狂”，却把普通下层人民比喻成“最真实的朋友”。1781年6月，莫扎特终于无法忍受大主教的刻薄与侮辱，与大主教公开决裂。为了尊严他毅然辞职离开，成为欧洲历史上第一位公开摆脱宫廷束缚的音乐家。此后，莫扎特定居在“音乐之都”——维也纳，开始了一个音乐家的贫苦、艰辛却拥有尊严和自由的艺术生涯。
《费加罗的婚礼》是18世纪法国文学家博马舍所创作的喜剧，是他的“费加罗三部曲”中的第二部，这部喜剧针对当时的封建贵族阶级进行了揭露和讽刺。由于当时法国正处于大革命的前夕，所以虽然这部喜剧因为在巴黎法兰西剧院的首演获得了整个欧洲的好评，但是奥地利皇帝约瑟夫二世却禁止在维也纳上演这一剧目。
1785年的春夏期间，莫扎特准备根据博马舍的同名喜剧创作歌剧《费加罗的婚礼》，他请来当时的宫廷诗人罗伦佐·达·庞特（LorenzodaPonte）为自己的新歌剧填写歌词。莫扎特用了将近一年的时间谱写曲子，在二度创作中，他沿袭了原著对封建贵族的奢侈、荒淫、愚蠢的讽刺、批判精神，颂扬了与贵族老爷斗智斗勇的，以费加罗、苏珊娜为代表的市民阶层的机智、勇敢、正直的品质，充分表现了莫扎特当时同封建阶级斗争必胜的进步思想和乐观主义精神。1786年，经多方努力这部歌剧终于可以首演并取得了巨大的成功。 三、歌剧《费加罗的婚礼》的欣赏要点
（一）序曲
莫扎特创作的四幕喜歌剧《费加罗的婚礼》描写了十七世纪中叶，阿尔马维瓦伯爵的仆人费加罗在和女仆苏姗娜结婚之际，得知伯爵送给他们婚房是想要霸占苏珊娜，二人决心设计和伯爵斗一斗。因为整个故事都是在一天之内发生的，因此博马舍曾把这部作品命名为《狂欢的一日》，似乎是这个曾用名给了莫扎特灵感，他采用奏鸣曲式创作了一首急速而妙趣横生的序曲，这部序曲短小活泼，节奏明快，虽然没有从歌剧的音乐主题直接取材，但是同歌剧本身有着极深的联系，生动地再现了歌剧紧张而又极富喜剧性的情节。这段音乐完整而独立，常被脱离歌剧而单独演奏，成为音乐会上深受欢迎的传统曲目之一。
该序曲采用无发展部的奏鸣曲式写成，只包含呈示部和再现部。呈示部的主部呈现了两个主题，第一主题由小提琴以轻声快速的音型带出，然后加入木管力度渐强，接下来全乐队刚劲有力的演奏表现出主人公与贵族斗争的勇往直前,不可阻挡的气势。第二主题由木管与圆号主奏，像是明快、雄健的号声，体现出抒情喜剧的风格。活泼跳跃的连接部后，是用属调写成的有两个主题的副部，刻画了费加罗勇于争取爱情的性格。结束部用优美细腻的抒情旋律勾勒出了歌剧中女主人公苏珊娜的形象。莫扎特用短小的连接部代替展开部，音乐直接进入再现部，呈示部所有的主题都在主调上重复。最后全曲在欢快热烈的气氛中结束，体现了费加罗智斗伯爵获得婚姻自由的欢乐情绪。这首序曲以幽默、活泼的快节奏烘托出了歌剧的喜剧气氛，序曲一完，幕布拉开，费加罗和他的未婚妻苏珊娜在婚礼前的种种趣事就此开始。
（二）重唱
《费加罗的婚礼》是一部人物关系复杂、故事情节曲折的喜歌剧。在这部歌剧中莫扎特广泛地运用了各种重唱形式刻画人物，讲述剧情。例如第一幕中苏姗娜回到房间，遇见了以借据为要挟一心想要嫁给费加罗的马尔切琳娜，情敌见面分外眼红，于是马尔切琳娜和苏珊娜展开了一场舌战。二人由一开始的假装礼让，到不顾面子互相讽刺谩骂，最终马尔切琳娜说不过苏珊娜，在苏姗娜胜利的笑声中气哼哼地走了出去。莫扎特巧妙地运用风趣幽默的二重唱形式，淋漓尽致地刻画出了第三阶级小人物的形象。广泛地运用重唱是这部歌剧的一大特色。以女主人公苏珊娜为例，她在整部歌剧中的咏叹调只有2首，而重唱唱段却有12首。由此可见，重唱在这部歌剧中占有着极其重要的地位。
（三）咏叹调
咏叹调是西洋歌剧等戏剧中一种极富抒情性、戏剧性的独唱乐段，是歌剧艺术中最常用、最有魅力的声乐体裁，一般用于集中表现人物的内心情感，它的作用就像是戏剧中的“独白”，表现出人物的性格特征。这部歌剧里的咏叹调与重唱相比，更突出了抒情性，主要描绘了剧中人物的内心情感。
剧中主人公费加罗的三段咏叹调堪称是声乐演唱的精妙绝伦之作,是男中音声乐曲目中最经典的声乐唱段之一。例如，莫扎特为主人公费加罗量身定做的咏叹调《你想要跳舞吗我的小伯爵》就生动地表达了费加罗当时的心情，塑造了勇敢，机智的人物形象。第一幕中当苏珊娜告诉费加罗，伯爵送给他们婚房是对苏珊娜另有企图的时候，无比愤怒的费加罗决心要好好教训一下伯爵，捍卫自己的爱情。他唱出了该剧第一个节奏轻快而明朗的咏叹调：“亲爱的伯爵如果你想跳舞，就由我来为你伴奏，如果你来我的学校我会教你如何嬉戏，我花样很多，我可以揭发他的阴谋，至于掩饰则更加容易，一面冷嘲热讽，一面暗中进行，同时公然表态……”。这个节奏欢快的咏叹调为故事的后续发展埋下了很好的伏笔，同时也预示着一场闹剧即将开始。
莫扎特创作的《费加罗的婚礼》是歌剧中的巅峰之作,200多年来,该剧是世界各大歌剧院上演频率最高的歌剧之一。它因极富喜剧性和抒情性深受人们的喜爱，不论是序曲，重唱，还是咏叹调都是那么让人沉醉，每一个音符都刻着一个伟大的名字——莫扎特。多少年来，人们对莫扎特创作的音乐的谈论从未停止过，剧院里《费加罗的婚礼》的精彩上演也从未消失过。谨以此文致敬伟大的莫扎特，也希望本文能帮助大家更好的欣赏《费加罗的婚礼》。
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