对佛教的认识与理解论文题目大全初中

我认为佛教文化是一种非常有哲学感的文化，对人类是一种贡献

楼主可以看看季羡林教授的《我和佛教研究》，深入浅出，很有帮助。

佛教就是佛陀的教诲，即古印度净饭王子释迦牟尼，为解脱一切世间生老病死和万千烦恼，而提出的教法。佛教主张一切快乐和痛苦，根源于行善与作恶。认为只有止恶修善，才能离苦得乐。佛教有着庞大复杂的理论体系，对包括中国在内的许多国家，在思想、道德、哲学、世界观、方法论等方面，影响深刻。

无始无终！第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。----《佛说八大人觉经》南无阿弥陀佛！南无音拿摩

对佛教的认识与理解论文题目大全初中生

佛学？为什么不是基督呢？

可以研究佛教的发展历史，这样是对自己帮助最大的。可以看《印度佛教史》英渥德尔

不知道你是否有信仰，但是个人感觉似乎是为了完成什么任务而提出的这个问题。佛教，我们应该怎么看他呢？首先，他是一个正教，他是可以度人的，我们需要了解他的缘起，他的修炼方法，他的戒律，他的经书；其次，就为了完成任务的论文而言，我们需要找到我们想说的话，最后去求证他。可是，我想你如果把佛法当成哲学来看待，很多事情你是没有办法了解的。释迦牟尼传的法，是要求实修的，也就是“定”，只有通过实修你才能明白更高深的道理，站在普通人的角度去研究，怎么也弄不明白的。可偏偏我们现在有很多人，当然也包括一些和尚，把念经当成修佛的全部。不管怎么样，不管你是什么想法，我建议你先到百度贴吧中的正见吧看看，用传统文化的观点去看这个世界，可能更接近真实，祝好~~

藏传佛教文化在藏地十分兴盛，也得到了其他民族的高度关注。特别是受佛教影响以来，藏族寺院的宗教信仰、信仰仪轨不断发展变迁。佛教与民间信仰的关系，是藏族宗教文化史上日益引起兴趣的一个具有普遍意义的课题。藏族自古以来浓郁的宗教气氛一直是区域文化突出的特点。不论岁月的变幻还是时代的兴替，民间信仰与佛教两大宗教文化，都以其炽热的温度，反映着社会变迁的轨迹。藏族自古以来就是一个“信巫好鬼”的民族，这是培植民间信仰最好的土壤。对古代的闽越人而言，世界万物都是具有神秘力量的，人生存在的一个重要主题，即是协调自己与大自然精灵之间的关系。古老的藏族有着内容十分丰富的民间信仰崇拜。一方面我们可以通过近现代藏族民俗得以了解；另一方面，藏族民间信仰的许多内容被后起的本教乃至本土化的佛教所吸收，已经融入到本教、佛教中去了。因此，藏族本教、佛教中的一些内容如果追根溯源的话，其源头同样可以一直找到民间信仰中去。在藏区，尤其是安多牧区有着与众不同的地理环境和社会环境，在此地区佛教影响下的民间信仰应该是一个非常重要的学术研究领域。对此情况，寺院宗教文化历来备受学者关注，但对民间宗教文化研究甚少，因此，研究佛教与民间信仰的关系，安多牧区是较为典型的代表。据笔者调查和搜集资料发现，安多地区唐克人文的研究历来并未受到应有的重视。所以本文以唐克地区的宗教习俗为出发点，论述了深受藏传佛教文化影响的民间意识形态、风俗习惯、社会活动等与宗教有密切相关的民俗文化。本论文包括导言、正文和结论三大部分。导言涉及了有关论文的研究目的、研究方法和民俗文化研究的最新动态。迄今为止，关于唐克牧区的历史著作仅仅只有两本，一本是贡秋尊主的《安多唐克部落史志明镜》和罗让曲平的《神奇的黄河一弯》，两本著作都叙述了近现代的唐克历史以及寺院历史，虽然现在学术界藏学是热门的课题，尤其有关藏传佛教教义、教理及寺院宗教文化的研究层出不穷，但是对在佛教思想影响下的民间信仰及民俗文化方面的研究还是比较少见，尤其是在笔者论文中的主题案例唐克的民间信仰和民俗文化的研究目前还没有学者进行考察和研究。论文的第一部首先概述了唐克地区的民情风俗、自然环境及特点以及牧民的生活状况等，同时通过阐述唐克人的渊源也对该地斯何仓寺院的历史也做了简要的介绍。唐克地区为纯游牧地区，这种独特的自然和生活环境是唐克地区民风民俗的大背景，了解唐克地区的生产生活环境，对我们研究该区民间信仰和民俗文化具有很大帮助。斯何仓寺院对唐克地区民间信仰和民俗文化具有很大的影响，有必要在背景部分做简要的论述和介绍，主要包括斯何仓寺院的产生、发展和寺院现状；该部分还阐述了斯何仓部落的相关方面。第二部是佛教教理传入民间后演变成了民间宗教或民间习俗。本文主要通过民间故事、寓言以及民间的访谈，论述了佛教对人们行为习惯等产生的影响。其中第一节阐述了因果的概念、民间对因果观的理解、其践行情况以及因果观的作用。第二节界定了今生来世的概念，论述了民间对今生来世、命运、福份的认知，及后世相关的朝拜习俗等。但这样的神灵观并不符合佛教的本意，比如在的案例里的唐克牧区有佛教寺院民众都是信佛的，但这种的神灵观是无处不见。佛教与其他宗教最大的不同之处在于“无神论”的主张。还认为缘起产生世界等佛教的本意相差很远，所以笔者在简明扼要地介绍了佛教的基本理论来比较牧区的民间信仰和佛教之间的差别以及佛教思想对民间信仰的影响。该部分主要从民间信仰的因果业报观、来世思想、慈悲观等特点为主线做了梳理和论述。第三节阐述了人们对无常观的看法与认知。无常是佛教思想的最根本观点之一，了解和认知无常的观念，才能打开认识佛教的大门。对于藏传佛教而言，其能发展并兴盛于雪域藏地的最主要因素也是其无常观对广大藏族信徒的思想认知和启发方面起到了根本的改观，因此，无常观成了藏族民间信仰和认知的根本表现之一。唐克地区的藏族民间信仰和民俗文化也体现了这一点，甚至可以说，唐克地区因其独特的游牧文化的背景，该区民间信仰中的无常观念相比藏地农区而言，更具有浓厚的宗教意味和虔诚性。第四节论述了民间慈悲心的发愿和践行。民间信仰及其民俗文化是伴随着人们的生产生活的发展而产生和变化的，民间信仰及民俗的历史就是一个民族的发展史，其历史远于宗教，其内容也更广于宗教。但是，宗教因其理论体系的完整性和先进性，其宗教仪轨的程式化等特点，使得宗教在一个地区传入和发展后，其理论和思想瞬间遍及到民间信仰和文化的方方面面，对民间信仰和民俗文化的变迁产生了重要的影响。唐克地区民间信仰因受藏传佛教的影响，其内容和形式都发生了较大的变化，笔者主要论述以下几个方面：一是民间祈福仪式及其变化，主要体现在祈福日期的选定、祈福对象、祈福人员的变化等方面；二是饮食、服饰变化及禁忌。饮食和服饰是一个民族物质文化的外在表现，随着藏传佛教的传入，该区饮食内容、饮食习惯和服饰类型、服饰装饰及民间禁忌文化等相应的发生了很大的变化，最基本的特点就是这些民间生活和习俗的渊源都开始渗入了藏传佛教文化的相关思想和内容；三是盟誓的产生及其变化。第三部分论述了唐克地区一年供养、祭祀仪式及民间活动等，即：一是夏季的活动，主要介绍了藏历兔月民间宗教活动习俗、藏历四牛月的煨桑活动中牛月唐克部落的煨桑活动习俗、虎月颂度母会仪式过程，并对此一一作了简要的分析。二是冬季的活动，主要对藏历马月仪式活动、羊月婚俗文化、猴月“朵玛”仪式等作了简要论述。三是秋季的宗教活动仪式，主要论述了“多热”星辰仪式，蛇月的活动及其文化特点。四是春季的宗教活动，概述并分析了鸡月大法会、狗月金桥活动、猪月 “持嘛呢”等活动。这些民间宗教习俗主要体现在两个方面，即从思想意识层面产生的民间宗教习俗和日常生活中形成的民间宗教习俗。不管是从思想意识层面产生的民间习俗，还是从日常生活中产生的民间习俗，两者都深受藏传佛教文化的影响，但是它们在内容和表现形式上又与藏传佛教的教理有着一定的区别。第四部分论述了藏传佛教对民间信仰及民俗方面的功能及其价值。有藏传佛教特色的民间习俗不仅有社会价值。主要体现在佛教思想对构建社会和谐思想方面的功能和对人们伦理道德方面所起到的积极作用，这些都是通过与民间信仰和民俗文化在内容和形式上的结合而产生的。本论文的现实意义也就是佛教思想对人们思想方面所起到的积极作用和教育意义。佛教一直在致力于适应时代的改革，所以中国佛教在发展的进程中间，都是以建立一种契合时机的人间佛教作为它的一个改革的核心。在现在来讲，迷信是社会的公敌，所以要建设人间佛教是大家共识的。所谓建设人间佛教，主要包含两个方面的意义：一是说它作为一种人生的修养，在提升人的修养，提升人的道德品质方面有积极意义，我们也可以称它为一种人生佛教，体现人生的一种哲理；再一个方面就是在服务社会方面，佛教所起到的积极作用。诚然，因研究能力和研究水平所限，本论文还有很多不足支持，主要是尚未能从文学与艺术的角度对各种信仰和民俗的考察：一是从文学的角度出发，对民俗文化与文学之关系特别是关于民俗与民间通俗文学之关系的探讨。二是从艺术的角度出发，即藏传佛教佛像艺术，这些研究既是艺术的研究，也是信仰的探析。从这些不同角度出发做研究对我们理佛教思想在藏区的演变具有重要的意义，也对我们认识民间信仰和民俗文化具有很大的帮助。这也是笔者在今后的学习和研究中值得加深和改进的地方。

对佛教的认识与理解论文题目大全初中数学

佛教，是从印度流传到中国的唐三藏西天取经人人皆知，但其真名为玄奘，大唐人士印度是佛教的发源地，有佛陀释迦牟尼的故乡，佛陀原是一国的王子，20几便为苦行僧四处行走在菩提树下悟道·····

缘生缘灭，缘得缘失莫强求，不垢不净不执著于主观自我，不辞劳苦，毫无怨言的渡尽所有众生都成佛，解脱生死轮回最终整个世界充满爱与感恩成为真正的极乐世界阿弥陀佛

想要学佛先要笑脸迎人，宽厚待人

对佛教的认识与理解论文题目大全初中英语

佛教文化是一种哲理性的思考伟大的导师释迦牟尼就对关于他自己说了很多的话题他只是说法者就是老师一样不是偶像只是将前人的法门诉说给现在的人听让现在的人懂得自己悟出的道理在传播的过程中难免就发生了改变人们以佛陀为偶像认为佛陀是神其实佛陀只是一位导师以为我们精神上的老师让我们明白喜怒哀乐是人之长情我们要看穿这些物欲的东西而且佛陀所说的法门都和我们生活息息相关我们都能找到在这里我需要强调的是佛陀只是一位老师他在教育我们怎样做人怎样让自己不痛苦不为凡尘的事情绊住我们前进的脚步让我们熄灭一切固执、焦躁、狂妄等的心，并能降伏无明、贪嗔痴等。。。。甚至我们可以和佛陀、菩萨、罗汉等尊神一起讨论佛法，向他们诉说自己的烦恼以尊神的力量使你看开能破除一切迷茫这就是佛教优于其他宗教的地方佛陀并没有把自己抬高反而把自己降低地位和凡间的有缘的四大灵物讨论佛法扰他们免受轮回之苦南无释迦摩尼佛南无观自在菩萨

论文一：把佛教精神融入企业文化　　佛教精神不是简单的佛教教义，而是佛教信仰者身上所具有的一种为人处世的态度，在具有深厚东方文化传统的中国，这种处世态度对于建立和完善企业文化有着许多积极意义。以下即是就佛教精神对于企业文化的积极意义所作的阐述：　　1、经世济众　　为自己和别人解脱痛苦，是佛教蕴含的一种积极向上的精神。佛教的自力拯救不能理解为只追求自我个人的解脱，佛经说：“惟行菩萨行者得成佛，其修独觉禅者永不得成佛。”佛理说佛与众生同出一源，本为一体，怎能一独悟而众生迷？所以佛教根本上兼济天下而非独善其身，要求把自我拯救建立在每个人的努力并引导众生共同努力的基础上。自度度他、自济济人，或说通过超度他人以求得自己的超度，通过救济别人以求得自己的救济，这是佛教中经世济众的基本精神。　　作为社会组织之一的企业，应该吸纳经世济众的精神，把强烈的社会使命感作为企业追求的终极目标。虽然企业的组织目的就是赢利，但并不表明企业以赢利为唯一目的和准则。其一，企业可以通过其用以获利的产品来给别人带来思想、身体上的解脱，对于企业的经营方式、所经营的产品，都要做到有所为而有所不为。香港李嘉诚先生就曾经力排众议，否决开设赌场的董事会提案。企业经营的产品只有是利他的才会有更广阔的市场前景，才会给企业在任何时期、任何地区带来更稳健的经营风格，才能使企业获得更长期的利润。其二，企业通过赢利来帮助企业员工以及社会解脱痛苦、寻求快乐。而企业员工和社会得到企业的帮助后，会自然而然地信奉企业本身所倡导的一些思想和理念。企业树立了经世济众的精神后，通过一定的途径，让企业员工和社会知晓、认同这些精神，会为企业本身的经营带来极大帮助。无论是金蝶“发展软件产业、振兴中华民族”的民族大义，还是商务通“科技让人更轻松”的温情关怀，都会激发企业员工的使命感，使员工工作时的主动性和积极性加强，同时也会使社会对企业本身给予更多的信赖，以利于企业自身发展。　　2、众生平等　　佛教教义不要求人绝对服从于某种意志或力量，在佛教中，没有创世者与被创造者，没有领导与被领导。佛教中佛与佛弟子的关系，不是领导者与被领导者的关系，而是先觉与后觉、师与徒的关系。释迦佛创立了僧团组织后，没有以领袖自居，而是把自己当成僧团中的一员，与普通僧众一道，持钵乞食，赤足云游。（引自《阿含经》）佛陀之所以提倡众生平等，按佛经佛理所言，在于众生皆有佛性，与佛本来平等一体。依据现代组织论的原则是，每个人在这个组织中都是平等的，只是在组织中的分工不同。佛只存有大慈大悲之心，而绝无主宰支配众生的意图。而在佛教徒心目中，佛虽福慧双圆、神通广大、自在逍遥、至尊无上、功德无量，却毫无领导者、主宰者的威慑性，而是可亲可敬、可学可效的。在佛教中，佛与人没有不可逾越的界线，人人可以成佛。众生平等是佛教的又一特质和基本精神。　　对于企业文化而言，众生平等应该作为其基本精神之一，应倡导企业内部员工平等相侍。企业的创立者并非绝对神圣，他可以获得应有的尊重和地位，作为企业里最早为该企业寻找到生存和发展途径，并引导企业进一步发展的重要角色。企业的各级领导者是各级团队中具有不同分工，承担不同任务的普通一员，领导者不是带领团队去执行他所决策和定义的工作目标，而是与团队的其他人员一道去共同实现大家所认可的工作目标。每位员工都有权利和义务去定义所属团队的目标，也有权利去否决他所在团队的工作目标。在企业里扁平化管理模式应取代A型管理模式，互助观应取代领导观。除平等相待外，企业应尊重每位员工在企业的发展权利，在企业文化里要突出每位员工，无论资历深浅、能力大小，只要自己不断努力，都有可能成为领导的观念。每位领导都是帮助员工成功的兄长和朋友，每位员工都希望成为领导，以帮助更多的员工成功，这样的企业没有理由不发展壮大。海尔提出了著名的“赛马场”策略，使海尔的每位员工都有公平感、成就感，也使海尔的诸多才俊脱颖而出，他们为海尔的发展立下了汗马功劳。　　3．弃恶从善　　“诸恶莫作，众善奉行”是佛教的基本主张，虽然许多宗教都有弃恶从善的主张，但佛教的弃恶从善有独特内容。佛教的善恶观是绝对的善恶观，并附有因果报应说。佛教中的弃恶从善主要包括以下几层意思：一、善恶是从心里滋生出来的，人心的本性无善无恶，因一时的念头所引起的真妄及其衍生的善恶均没有实性，“真赅妄本，妄彻真源”，由此善恶不过是真妄分别而导致的后果。二、善恶是可以转化的，去妄存真、弃恶从善是有内在根据的。三、善恶是绝对客观的，没有任何理由或借某种名义，可以行恶而以之为荣。在佛教那里，不可能以佛的名义去征服所谓蛮族，也不可能以佛的名义去屠杀异教徒。善恶是自明的，永远不可能由人自己去做论释。四、每个人必须对自己的言行负责。在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道轮回中，是上升还是堕落，取决于人自身。总之，以绝对善恶观为核心的劝善止恶是佛教的又一特质和基本精神。　　对于企业文化而言，对应于佛教精神，弃恶从善有以下意义：一、员工本质没有好坏之分，本性没有善恶之分，当他行善时便是行善了，当他行恶时便是行恶了。因此著名的道格拉斯·麦格雷戈（Douglas　Mc　Gregor）的人性假设理论应受到挑战，如果持X理论（即人性本恶），就忽略了人从善的根基，如果持Y理论（人性本善），就会缺乏弃恶的主动性。在建设和宣导企业文化时应充分考虑员工从善的根基，并引导员工主动弃恶。二、善恶是可以转化的，对于曾经违反过企业法规的员工不是简单摒弃，而是努力帮助教化；对于曾经为企业带来过利益的员工不能盲目信赖，松懈对其管理和教化。同时，要根据企业员工的善恶行为现象，从企业文化自身去寻找根源，对于能够带来好现象的文化精神要发扬，对于会带来不好现象的文化精神要抛弃。并且注意在企业文化里应包含更多的宽容精神和引导观念。三、员工出现违反企业规章，损害企业利益的行为，不要轻信其辩解，错了就是错了，即便是好心办了坏事也得受到处罚或谴责。同时注意在企业文化里不要掺杂攻击和蔑视其他企业即便是竞争对手的成分，企业员工和企业本身应树立起自觉与所在的社区和所处行业友善相处的精神。四、企业应渗透奖罚的道德和制度体系，让因果报应说在企业文化里具有全新内容，并得以提升到新的高度。　　4．重智尚真　　佛教作为宗教，希望寻求的是人的终极归宿，但是佛教却不是一种盲目信仰的宗教。佛教强调发挥人本身具有的智慧，通过现象来看本质，洞彻声色，证悟真如。佛教之所以重智尚真，在于佛教自认为其所认知或了悟的是客观的真理。佛祖不是真理的创造者，只不过是真理的发现者。“如来出世及未出世，法界常住”（引自《阿含经》），所以佛教更强调“以法为师”。佛教所崇拜的是“真如”，而不是佛祖，由此禅宗才敢于唾佛骂祖。佛教如此重智尚真，因而也很重视理性和实证。虽然佛教之所谓客观仍逃脱不了“万法唯心”的范畴，但佛教徒常会不自觉地奉“实践是检验真理的唯一标准”为圭臬。这与其他宗教的神秘主义截然不同。　　　重智尚真对于企业文化的价值，显然不在于其“万法唯心”的主张，而在于重视人的主观能动性以及不为事物表象所迷惑，崇尚真理、质问权威的精神。员工的主观能动性是企业永葆青春的法宝，3M公司为了激励员工的主观创造能力，设立了自己的诺贝尔奖——金步奖。在IBM一些富有成果的工程师拿着和总裁一样高的薪水，这些都是企业为了鼓励主观能动性而采取的措施。在企业文化里应明确一点，企业在产品研发、市场拓展、管理制度方面永远没有完全了悟其所有真谛、到达终级目标，还有许多本来就存在的资源和潜力没有被我们利用和挖掘，以此来激励企业员工借助自己的智慧不断探求和接近各自工作领域的真理。对于企业内部乃至行业内的权威，虽不赞成去唾骂，但也要敢于去质问和挑战。在企业文化中应该鼓励员工去发现企业经营中存在的错误和缺陷，并及时去修补。对于企业已有的文化，要不断地在企业经营中去加以检验，以便适当扬弃。敢于对企业已经形成的企业文化挑战，是企业文化中重智尚真的重要体现。　　纵览古今，很多佛教信仰者以特有的佛教精神为人处事，在政治、经济、文化以及自然科学方面做出了杰出贡献。在现代企业经营管理方面，同样有很多人借助佛教精神建立起特有的企业文化，为企业在激烈的市场竞争中，谋求自身的独特魅力，为打造百年老店奠定深厚的企业文化基础。

这个是有的哦，，亲你什么时间要呢。。我给你

对佛教的认识与理解论文题目大全高中

我认为佛教文化是一种非常有哲学感的文化，对人类是一种贡献

佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多 (SSiddhārtha， P Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S Gautama， P Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时自西向东传入我国。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲学，讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着我们。　　以下“简单给佛下个定义”选自林世敏教授著之《佛教的精神与特色》　　　　　简单给佛下个定义：我这里所要向各位介绍的‘佛’，是无量诸佛的通义，是广义的。我试将‘佛’的定义如下：　　‘佛’是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为‘佛’下一个定义，委实不是一件容易的事。　　简单的说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。　　也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。　　还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。