三峡文化与旅游论文题目大全高中英语

旅游英语专业毕业论文参考题目 1，浅谈国内旅行社业科学管理战略2，旅行社集团化刍议 3，浅析国内旅游问题， 4，浅析国内旅游业的发展， 5，浅谈开发多层次旅游区对兴旺旅游市场的重要作用， 6，简述旅游中的资源和市场， 7，浅议西藏旅游开发及相应战略选择， 8，浅析旅游景点如何定位 9，浅谈如何消除旅行社业不正当竞争 10，浅议旅游业可持续发展战略， 11，浅议香港与大陆的旅游业差异， 12，浅议如何提高我国旅游经济， 13，乡村旅游浅析， 14，旅游中的国内西南文化浅谈， 15，探讨国内旅游发展趋势， 16，旅行社质量保证金制度浅议， 17， xx市旅游投资战略浅析， 18，环保在旅游开发中的地位， 19，旅游可持续发展刍议， 20，浅析xx景区， 21，浅议旅游开发战略， 22，浅谈旅游容量理论， 23，浅析旅游环境承载力理论， 24，城市旅游资源的开发和保护浅析， 25，旅游开发中的文脉分析， 26，浅析工程对风景影响， 27，国内生态旅游的可持续发展探讨 28，浅析开发旅游资源的对策 29，浅析国内旅游区景点建设， 30，我国旅游中的审美教育浅析， 31，论如何建立健全我国旅游业法制体系 32，浅议深圳游业可持续发展， 33，国外的特色旅游浅析， 34，旅游环境管理科学化浅析， 35，旅游文化刍议， 36，浅析美国旅华市场， 37，论述主题园发展和我国主题园建设， 38，国内旅游业改革战略， 39，旅游可持续发展浅析， 40，假日经济与旅游刍议， 41，旅游业环境保护分析， 42，浅析国内旅游业， 43，浅析亚太地区旅游业， 44，环保对发展旅游业的影响， 45，国内旅游的发展形势浅析， 46，探讨如何做好新时期旅游业， 47，印度尼西亚的旅游业分析， 48，浅析如何做好贫困山区旅游业， 49，旅游与文物保护浅析， 50，澳门旅游业浅析， 51，特种旅游浅析， 52，浅析旅游业外资问题， 53，浅析我国旅游业存在的问题， 54，浅析台湾旅游业现状， 55，探讨国内旅游业现存的环境问题，关于加快发展民族地区旅游产业的建议关于西藏旅游业发展情况的调研报告经济型酒店的现状分析和发展机会、策略中国旅游厕所建设成就斐然中国旅游促销团赴美促销总结以下为选题方向，可供参考：1、旅游线路推荐 2、酒店推荐 3、景点介绍 4、食物推荐（健康）5、愉快旅游 6、旅游管理 7、导游服务

三峡文化与旅游论文题目大全初中英语

提供一些旅游专业毕业论文的题目，供参考。1．我国贫困地区旅游业发展思考2．我国XX地区特色旅游发展的意义及建议3．我国旅游饭店发展战略思考4．旅游交通对旅游业发展的推动及完善措施分析5．我国新兴旅游形式的发展研究6．自助旅游发展研究7．提高我国旅游从业人员心理素质的途径分析8．提高我国导游服务质量的思考9．旅游景区发展与保护问题思考10．有关我国旅游消费问题的研究11．有关我国旅游价格问题的研究12．自助旅游发展与管理13．中国自助旅游的特点14．农家乐旅游发展研究15．旅游从业人员职业道德探讨16．论导游回扣的治理17．旅行社管理中导游工资机制改革研究18．旅行社管理中的难点与对策分析19．饭店企业员工流失现象剖析及对策研究（以某某饭店为例）20．提高现代饭店服务质量的探讨（以某某饭店为例）21．饭店如何实施个性化服务（以某某饭店为例）22．饭店人力资源管理与开发创新（以某某饭店为例）23．饭店节假日营销对策思考24．饭店如何进行商务旅客客源开发25．饭店迎宾审美研究26．导游职业道德缺失的防范与控制27．旅游服务人员的挫折与心理保健28．某某县旅游发展思路29．对提高员工忠诚感，提升酒店价值的探讨（以某某饭店为例）30．浅谈“细微服务意识的培养” （以某某饭店为例）31．论加强饭店客房特色经营（以某某饭店为例）32．论某某饭店的待客之道33．饭店菜单设计（以某某饭店为例）34．新的放假制度对我国旅游业的影响35．高职旅游专业毕业生更快适应酒店（旅行社）工作的研究36．旅行社旅游线路设计研究

语言测试在英语学习中的重要性比较中西课堂教学及其对学生能力培养的影响游戏在儿童英语教学中的运用小学英语情趣教学漫谈论中学英语教学中跨文化意识的培养课堂气氛对高中英语教学效果的影响记忆在语篇理解过程中的作用记忆在词汇习得中的作用谈英语阅读的制约因素及对策跨文化交际中的体态语和中学英语教学分析具有中国特色的双语教学非智力因素在大学生英语学习中的影响英语教学中的情感因素论外语自主学习中师生的角色让我们的思绪飞扬---浅谈在英语课堂教学中影响学生发言主动性的因素 C2C贸易中的写作技巧大学生英语写作问题研究文化词及其在外语教学中的功能英语学习策略的成功案例文化差异对阅读理解的影响浅谈多媒体辅助英语教学及教师角色的改变论母语文化在英语教学中的地位英语教学中的文化导入

1、针对你研究的某一个范围具体命题。如：中学教育，小学教育，职业教育等等。2、侧重某一个教学法进行论述和研讨。如：行动导向教学法。3、侧重对学生德育教育、思想教育开展论文研究。4、对某一领域的教学调研和调查。

三峡文化与旅游论文题目大全高中

浅谈餐饮业营销策略某某城市旅游目的地营销策略的研究论我国旅游业的发展现状趋势及对策中国旅游市场的发展趋势及营销策略旅游业可持续发展和旅游环境保护关系的研究浅析宗教文化与旅游业的关系浅论我国西部旅游资源发展对策浅论中国古典园林的价值论某某城市旅游资源优势及其对策

三峡文化的主要类型如下：（1）山水景观旅游文化：以峡谷、喀斯特地貌和河湖瀑泉为特色。（2）水电旅游文化：以峡江、大坝为依托。（3）建筑旅游文化：以传统民居、佛寺道观、水库大坝、现代桥梁为载体。（4）民俗旅游文化：以巴楚文化为底蕴。（5）饮食旅游文化：以川味、山野味和重庆火锅为特色。（6）名人旅游文化：以古代文豪、美女、武将、贬官和近现代政治家、军事家、学者等文化。（7）宗教旅游文化：以佛教、道教和巫文化为主的。（8）军事旅游文化：以古战场和抗战遗迹为载体的。（9）移民文化：三峡地区是历代移民的走廊和集散地。形成民族融合，生活习俗相互吸取，形成民族混同。（10）其他文化：以及颇具神奇色彩的悬棺崖葬，古栈道，古兵塞，奇石，根雕，盆景等旅游文化。三峡文化是一种地域文化，是生活在三峡地区的人类团体在历史的发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

三峡考古与巴文化研究摘要:根据三峡考古中发现的巴文化遗存、遗物资料，论述了三峡考古与巴文化研究的关系，并强调加强二者结合的研究，以及考古学在巴文化研究中的地位等。关键词:三峡; 考古; 巴文化始于本世纪初的三峡考古，发现和发掘了大量的考古学文化遗存、遗物，从200多万年前的“巫山猿人”到“长阳人”，再到新石器时代及进入阶级社会后，不同时代都发现了不同的文化遗存和遗物。在这些文化遗存、遗物中，有不少内容与巴文化有关(或者说带有巴文化因素)。从已有的考古资料获悉，三峡地区出土了不少新石器时代以前的动物化石和人骨、牙齿等标本，我们不敢妄加断定它就是巴文化的始祖或源头，或与巴文化有直接关系，但它说明在很早以前就有人类(或早期人科)在三峡活动则是无疑的。同时，根据学术界多年来对巴文化的研究，巴文化有诸多问题(如起源问题等)，尚存在争议。那么，我们对三峡新石器时代以前的遗存、遗物进行广泛深入的研究，分析其与巴文化究竟有无关系，或许能对巴文化研究中的一些问题予以澄清。到了新石器时代，从三峡地区目前发现的城背溪文化、大溪文化、屈家岭文化、石家河文化等不同的文化看，不仅它们自身有一定的因袭、继承关系，而且更与巴文化的关系密切。我们以这几种文化的个性特征(质地、颜色、形状、纹饰等)看，不但这几种文化之间有诸多互相关联、互相影响的成分，而且与后来夏商时期被人们所公认的巴文化遗存、遗物的关系也非常密切。比如，圜底器类，早在距今7000多年以前的城背溪文化时期就普遍流行了，在宜昌路家河遗址堆积层中出土圜底器多达上千件，这类器物在后来的大溪文化、屈家岭文化、石家河文化直到商周的巴文化遗址中都沿袭了下来，以致于圜底器夏商时期达到相当发达的程度。又如，尖底器类，在鄂西的大溪文化中就有发现，后到屈家岭文化、石家河文化遗存中，也常出现这类器物。在枝江关庙山、宜昌清水滩等大溪文化遗存中都出土有尖底器，在相当于屈家岭文化、石家河文化的宜都红花套、宜昌中堡岛、白庙等遗址堆积层中，也出土有尖底器。到夏商时期，这类底器在巴人遗存中更是比比皆是，达到相当发达的程度。到了夏商时期，三峡地区的巴文化遗存、遗物就更多了，具有代表性的遗址有:川东的涪陵小田溪、陈家坝子，忠县洽甘井沟，巫山大昌坝、双堰塘、江东嘴、云阳李家坝等;鄂西有秭归鲢鱼山、朝天嘴、杨泗庙、宜昌路家河、中堡岛、三斗坪、前坪、白庙子、下岸溪、葛洲坝、江南的望洲坪、宜都的红花套、毛溪套、向家沱、石板巷子、长阳的香炉石……等，其中，仅在鄂西地区就达数十处之多。在相邻地区的湖南石门、桑植、澧县、泸溪、麻阳、龙山、辰溪、岳阳等地，均发现这类遗存。在这些遗存中，遗物以石器、陶器为主，石器有石片、石锛、石凿、石斧、石镟等，常见的石片可能用于宰、割、剥皮或刮鱼鳞等，陶器以夹砂灰褐陶为主，器形主要有圜底器、灯座形器、尖底器、三足器等，如:圜底釜、平底罐、鼓肩罐、圈足豆、细长柄豆、花边口沿口器、尖底杯、三足规鬲、三足禾皿、鸟首形器把、大口尊、器盖、器座等。陶器的纹饰主要有绳纹、弦纹、方格纹、蓝纹、划纺、米粒状纹、太阳纹、贝纹、S形纹、云雷纹、泥饼纹、焦叶纹等。夏商时期巴文化遗存遗物的这些特点与前面新石器时代的原始文化特点有不少相似之处是不言而喻的。说明三峡地区的不少原始文化遗存遗物与夏商及其以后一段时间的巴人遗存遗物，是一个不同时期自身发展先后的继承和递变关系，夏商时代的巴人文化遗存是由该地区新石器时代的原始文化遗存直接发展而来的。巴被秦灭以后，巴人后裔土家族也继承了不少前人的文化因子，在其器物上保留了不少前人的文化特点。例如，至今三峡地区仍能找到土家族(目前已不仅限于土家族了)使用的圜底罐(民间俗称鼎罐或鼎锅)，笔者认为这很可能与新石器时代的圜底器有关。可见，三峡地区具有独立地方特点的属于巴文化范畴的考古学文化，至少始于七、八千年前的城背溪文化，以后一直沿袭下来，并发展为以后的土家物质文化所继承，由此亦可见巴文化的博大精深和巴人历史之悠久。通过考古工作，尤其是最近一、二十年的考古发现与发掘，我们在前述的城背溪文化、大溪文化中就找到了巴文化的物质文化因素，而在此之前(即新石器时代以前)的三峡考古学文化中是否存在巴文化的因素，目前尚不敢作肯定的回答，有待于以后的考古发现和研究。但至少在7000多年以前就有一支巴人在三峡地区活动着，并创造了拥有其自身文化特点的石器文化和陶器文化则是有根据的。这相对于过去不少人认为巴人主要在夏商或战国秦汉时期才在三峡频繁出现的时间观点已大大提前。在三峡地区出土的巴文化遗存遗物中，表现巴文化与楚文化交融的遗物亦不少，如在湖北巴东西瀼口、官渡口等地的战国墓遗存中，或者巴式柳叶剑、钺与楚文化的鼎、敦、壶共出一墓，或者巴墓与楚墓共处一墓地，月其中有的陶器组合是楚族的礼器组合。M8出土有巴人的柳叶形剑和楚人的鸟嘴状戈。80年代，在秭归清理的两座墓中，都是巴人的虎钮钅享于、雨钟、铜征、柳叶剑和楚式陶鼎、敦壶及铜剑、铜刻刀同出。在重庆涪陵小田溪的巴人墓葬里出土的成套编钟，是仿楚式编钟铸造的。1994年，考古工作者在重庆开县余家坝墓地试掘一座墓里，随葬品有巴式铜鍪和全套的巴式青铜兵器，也有带楚文化风格的陶豆，这是川东地区继涪陵小田溪之后又一处重要的巴人墓地。在同年试掘的云阳李家坝遗址，在其I区的“春秋时代地层中出有楚式鬲和矮巴豆”，其Ⅱ区“是迄今为止已发现的一处最大巴人墓葬群”。这些巴、楚遗物同出于一个遗址或墓葬的现象，反映了两个民族文化交往和两种文化的交流，这对研究巴文化与楚文化的关系都提供了重要的实物佐证。在三峡地区，巴文化与中原文化等其它文化也多有交流，如在三峡出土的鼓腹罐、三足鬶、盉、大口尊等，无论是器物的造型还是纹饰特点，都与中原地区同类器物有相似之处，正是两种文化交融的结果。巴人和巴文化在长达几千年的时间里落户于三峡，是与该地区的生态环境、生产习惯、生活习俗等息息相关的。首先是因为三峡丰富的水和渔猎资源给他们提供了生活的便利。巴人早期居住的特点是濒水而居，以鱼类为主要生活来源，故在选举首领时，也是以浮舟、掷剑的水平高低来决定其当选与否，可见巴人与水、与鱼、与船的关系是相当密切的。正因为如此，巴人才在三峡地区定居了下来。同时，也正因为三峡有着丰富的水资源，才给这里的交通航运事业创造了条件，也使得这里自古以来就成为交通要道和兵家必争之地。其次，巴人强悍的民族性格和勇武的精神情操也是其能够留守的重要因素。在三峡出土的兵器不少，如戈、矛、剑、钺等，反映了巴人强悍、劲勇的民族精神。同时，三峡还出土了不少钅享于，编钟等乐器，又反映出巴人开朗、豁达的性格和艺术修养。在这种精神作用下，巴人濒水而居，据险守关，在这里开发、进取、发展，从而长期稳居于此，巴文化也因此在这里源远流长。总之，我们应重视三峡考古与巴文化研究的结合，这不仅对早期巴文化的研究，以及对巴文化及其它文化之间的关系研究都有作用，而且对后来的土家文化研究也产生直接的影响。我们研究土家文化，就必须研究巴文化，而研究巴文化，又不得不研究其源头，深究其源头，又不得不与考古学发生联系。所以，考古学将在巴文化研究中占据着重要的一席之地。字数：3558字

三峡文化与旅游论文题目大全高中生

三峡文化是一种地域文化，是生活在三峡地区的人类团体在历史的发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。三峡壮美的自然景观和民族民俗文化三峡的自然景观是国内外知名的，瞿塘峡、巫峡、西陵峡各有特色，人们各用两个简洁的词来形容它们：瞿塘峡——雄奇，巫峡——秀美，西陵峡——险峻。如果用唐宋诗人各四句诗来形容，则唐朝大诗人杜甫用“三峡传何处？双崖壮此门。入天犹石色，穿云忽云根”，描写瞿塘峡的雄奇风貌；唐朝诗人李端用“巫山十二峰，皆在碧虚中。回合云藏日，霏微雨带风”，刻画巫峡之秀美；宋代大诗人陆游用“船上急滩如退鹢，人缘绝壁似飞猱。口夸远岭青千峰，心忆平波绿一篙”四句，形容西陵峡的险峻。三峡各有若干景点：瞿塘峡口有著名的夔门，就像杜甫所写的，有双崖把门，江北为赤红色的赤甲山，江南为粉白色的白盐山。北岸有险峻的栈道，绝壁上还有独特的悬棺，形成无比神奇的景观。巫山以十二峰最为有名，十二峰的名字甚有仙意，道是登龙、圣泉、朝云、望霞、松峦、集仙、飞凤、翠屏、聚鹤、净坛、起云、上升；而以望霞峰最为秀美，像一位亭亭玉立的少女在迎送霞光，因名神女峰，传有若干神话，也有许多诗赋来赞美她。相传她是天上的西王母的女儿的化身，她还曾助禹治水，因而被后人祭祀。战国时代诗人宋玉还专写了一篇《高唐赋》，描写这位神女和楚王的一段恋情，后来成为“巫山云雨”成语的来历。西陵峡有许多险滩，古人有诗形容“十丈悬流万堆雪，惊天如看广陵涛”，其中最有名的险滩名字就很吓人：青滩、泄滩、崆岭滩。这些滩里怪石横陈，水湍流急，惊险万状。著名的兵书宝剑峡、牛肝马肺峡也在其中，那是因为其峡壁形状如兵书、宝剑、牛肝马肺之故。崆岭滩得名于“空舲”，“务空其舲，然后得过”，就是说必须使船空了才能轻飘过去。这里乱石暗礁，锋利如剑，十分惊险。三峡景观的另一特色是无论什么景观，人文色彩都特别浓，有许多古今名人都在这里留下过出色的诗歌曲赋。唐宋明清都有大诗人流连忘返，有的居住经年。比如唐朝的李白，便曾在公元725年、759年三次游览三峡。725年，年方25岁的李白，驾着一叶轻舟在三峡中急驶，写下了“桃花飞绿水，三月下瞿塘”的名句。759年李白已经58岁，又两次来三峡，那首有名的《早发白帝城》就是此时写下的。“诗圣”杜甫，从765年至768年，先后滞留三峡地区三年，他传留后世的诗共437首，其中有三分之一是描写三峡风光的。所以有学者说：“三峡造就了半个杜甫”（《中国三峡文化》）。公元819至820年，白居易曾在忠县当了两年忠州刺史，他有关三峡的若干诗篇都是此时写成的。宋朝诗人苏东坡，1059年随父、弟共游三峡，共留下三峡诗篇六七十首，他们父子三人还把在三峡的唱和诗编成一本《南行集》专集。南宋诗人陆游，于1169至1172年先后有三年在夔州任职，他的大部分有关三峡的诗篇也是这时写成的。各朝各代的名人名诗，把三峡装扮得特别富有诗意。美丽的风景配合上那些绝妙的诗词，使后人把三峡称为“诗乡”。据说奉节有位民间诗人，正准备把奉节的大东门民居建筑群，整个迁移出库区，原封不动建一座“诗城博物馆”，让人们有机会永远记住历代名人与三峡的关系。三峡地区另一种特殊的乡土文化就是三峡也是我国一种文体“竹枝词”的故乡。据专家考证，竹枝词又名巴渝辞，实际上最早是巴蜀三峡地区的一种民歌，自公元前11世纪的西周时代就在川楚一带流行，战国诗人宋玉有一篇《对楚王问》，其中有几句话说：“客有歌于郢中者，其始曰‘下里巴人’，国中属而和者数千人”。郢中即今湖北，这种“下里巴人”的歌舞，表演起来合唱的达到数千人，可见受当时川楚民间的欢迎程度。古书记载，武王伐纣时，南方少数民族有一支巴人的军队，他们一边战斗一边歌舞，这种表演形式到南北朝隋唐时就演变成为“竹枝词”。每逢节日，众多演唱群众手执竹枝，边歌边舞，庆祝丰收。大概到唐朝时，三峡地区普遍流行着“竹枝词”这种民歌，唐朝许多诗人都亲身观看过这种表演。像中唐诗人刘商有一首诗说：“天晴露白钟漏迟，泪痕满目看竹枝”，薛能则有诗曰：“春来还似去年时，手把花枝唱竹枝”。唐朝诗人还利用“竹枝词”的风格，创新成文人诗中的一种新体裁，杜甫和刘禹锡是开创竹枝新风的两位大家。杜甫在三峡期间，潜心研究这种民歌体裁，用这种文体创作自己的竹枝词。他所写的《夔州歌十绝句》，便是新的竹枝词的成功尝试，有几句曰：“中巴之东巴东山，江水开辟流其间。白帝高为三峡镇，夔州险过百岸关”，就特别通俗易懂、琅琅上口。中唐以后，对竹枝词改造做出更大成就的是刘禹锡。他公开以“竹枝词”名义为诗，篇幅达到11首，被后人赞为“竹枝正宗”。以后的历代文人都创作了许多竹枝词，蔚为风气。三峡地区还有“田歌”“山歌”和“号子”，都带有地方特色，号子是峡江劳动人民的一种特有歌声，因职业不同而又分为“船工号子”“抬工号子”“盐工号子”等多种，这些号子，唱出了三峡地区劳动群众丰富多彩的生活，成为三峡文化的一部分。三峡的民族民俗文化中，娱乐习俗和丧葬应当特别提到。三峡古老民风中有春游踏歌和龙舟竞渡的传统习俗。那里的春日旅游和踏歌，在宋朝称为“踏迹”或“踏碛”，其时男女老少，都到野外山间畅游歌舞，十分热闹。宋朝王十朋有一首《人日游碛》描写当时的盛况说：“好邀蜀风俗，夔人贫亦游，今日日为人，倾城出江皋”，夔州即今重庆奉节，人日是指正月初七，古代称为“人胜节”。诗中说这一天因为立春已至，夔州“倾城”出动，“贫”人也互相邀请，可见当时盛况。龙舟竞渡是三峡地区各个江城更繁盛的节日活动。学者们考证，至今流行在我国南北各地水乡的龙舟竞渡，发源地就是三峡地区。当时应为古代当地民族的图腾祭祀日。这是上古时代一种对龙的崇拜形式。后来由于楚国爱国诗人屈原之死才改为纪念屈原了。在清朝时，川峡地区更盛行有大小端午的说法，五月初五为小端午，五月十五更有一次大端阳，届时三峡各地的成千上万观众到屈原故乡看龙舟竞渡盛况。人们高唱着巴楚地区民歌，追念屈原：“为国捐躯投汨罗，船游江心来找你。招你魂魄归故国，招你魂魄归三闾”。三峡地区的古老葬俗则有悬棺葬和船棺葬，这两种葬法都是将死者尸体装在船形的棺里，悬到崖洞里，据说在重庆巫溪县的断岩上一共横挑着25具汉代的葬棺，从江中远远望去，蔚为壮观。据学者考证，这种悬棺葬自战国时代起，是古代巴民族的一种葬俗。而这些自战国以来的古老的悬棺遗迹，至晚从唐朝就被当作奇观发现，在唐朝诗人孟郊《峡哀》的诗中就有“树根锁枯棺，孤骨袅袅悬”的描写，宋初编的《太平御览》更明确记载：“唐将王果，舟行三峡，望见悬岩中间有物似棺”。前面说过，三峡本是古代西南民族巴人活动的地区，巴人相对中原的华夏民族而言，属于古代少数民族。三峡古文物中也有许多古巴人的民族特色。据考古学家考证，早在新石器时期古巴人部族群落就已存在，能算作夏朝时期巴人的活动遗址的在今湖北宜昌白庙地区，那里有相当于夏代的白庙巴人遗存。商周时期明显的巴人遗址有重庆开县的余家坝、云阳李家坝和涪陵小田溪等处，但发现文物最多的还是战国以后的墓葬。巴人墓葬文物有明显的民族特色，铜器上常常有虎形饰纹和饰件，有的刻画在青铜兵器上，有的作为器物的钮盖。有一件虎钮于，是古代巴人的典型器物。在出土的巴人器物上，还出现了若干近似文字的图案，有8个接近汉字，被考古学家称为神秘的尚不可解的“巴蜀图语”。巴人的全部历史，至今尚是历史之谜，只在古文献中有零星记录，如《后汉书·巴郡南郡蛮》有记：“廪君死，魂魄世为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉”；唐朝的《蛮书》记有：“巴氏祭其祖，击鼓而祭，白虎之后也”，都和考古发现巴人古铜器上以虎纹虎钮表示巴人有虎图腾崇拜相吻合。相信，未来学者们会写出一部完整的巴人历史的。可以肯定的是，三峡文化中有浓厚的古代巴人文化的成分。

三峡是孕育古代神话的摇篮。奇特的山川、相对封闭的自然环境，巫人聚居之地浓烈的巫术氛围，丰富的巴楚文化，使它得以成为古代神话生成、留存的肥沃土壤。在三峡这个狭长的峡谷和两岸的深山丛林之中，保存了丰富多采的古代神话。这些神话以女神、香草、治水英雄为主要素材，与三峡的高山峡谷、丰富植被、滔滔洪流紧密相联而又相得益彰，向人们展示了一个神密的神话体系和地域文化体系。这在全中国乃至全球都是罕见的，是一种十分奇特的文化现象，有着很珍贵的研究价值。一、关于女神的神话女神神话是三峡地区神话的主体，这表明这一小块地方特别能孕育美女，特别崇拜美女，具有深厚的美女情结。从这个角度看，这里出现王昭君这样的历史美女名人，绝不是偶然的，而是有其深刻的文化必然性。1、嫘祖传说嫘祖是黄帝的正妃。在中原文化里，一种观点认为黄帝的妻子是硚氏姐妹，而且这种观点得到很多古文化学家的认可。但在中原文化里还有另一种观点，认为黄帝的正妃是嫘祖，最有力的证据是《史记》，《史记》记载黄帝“娶于西陵之女”，并且在流行的传说中，黄帝有四妃十嫔，其中正妃是嫘祖，次妃为方雷氏、彤鱼氏和嫫母。嫘祖亲自栽桑养蚕，教民纺织，被后世称为“先蚕”。三峡这里的人们当然比较认同后一种观点。理由除了《史记》之外，还有这里的关于嫘祖的大量的传说。相传有一年春天，少女嫘祖在西陵峡口西陵山的桑园里养蚕时，碰到正统帅大军路过的黄帝。黄帝看到在她的身上穿着一件丝织彩衣，闪着轻柔温和的光，感到十分奇怪。因为当时人们都是裹着草叶或者兽皮，黄帝就问嫘祖身上穿的是什么，嫘祖说是蚕丝。黄帝感觉到这是一项大的发明，就决定把嫘祖带走。嫘祖对这位年轻大帝也是一见钟情，愿意结为夫妻。但黄帝与嫘祖受到本地土著的围追堵截，在逃走的过程中还曾躲藏在黄牛岩的一个山洞里，这个山洞就是三峡黄牛峡的轩辕洞。在三峡地区还有一句流传久远的俗语，“皇帝老儿是山里人的外甥”。这一俗语似乎从民俗学上证明了嫘祖是黄帝的正妃。现在西陵山上建有嫘祖庙，庙门上有一块“人文初祖”的大扁。据说能够得上“人文初祖”资格的大扁，全国才两块，另一块在黄帝陵，所以在三峡，人们将嫘祖称为伟大的“中华第一祖母”。2、涂山氏在中原正统文化里，涂山氏是大禹的妻子。大禹在南方治水时娶涂山氏为妻。《尚书·臬陶漠》记载，禹“娶于涂山。”《华阳国志·巴志》载：“禹娶于涂山……今江州涂山是也。帝禹之庙铭存焉。”在这个体系里面，涂山氏与大禹的故事大致是这样的：帝舜杀了治水不力的水利部长鲧以后，封鲧的儿子禹担任水利部长，继续治水。禹东奔西走，在治理三峡时，遇见涂山氏并娶之为妻。禹治水历时十三年，三过家门而不入。涂山氏日日夜夜独守空房，每到月出就情不自禁地思念“身九尺二寸长”的禹，唱出了情歌“候人兮猗！”。据《吕氏春秋音初篇》记载，涂山氏所唱“候人兮猗”，是有史可稽的中国第一首情诗，是汉语爱情诗的开音之作。后来有一天，涂山氏给禹送饭，看见禹化身为熊，十分羞惭，遂化为石头，禹向此石索要儿子，石头裂开，里面有一个婴儿就是禹的儿子启。在三峡区域的传说却完全是另外一种样子的。禹在三峡借助包括黄牛在内的诸神，疏凿半通不通的峡江，开启中华民族治理三峡的伟大工程，来自重庆（江州）的美少女涂山氏深为感动，产生了情愫。屈原《天问》记载：“焉得彼涂山女，而通之于台桑?”据闻一多、林庚、刘不朽等大家的意见，“通”就是“私通”，与三峡区域的传说相一致。台桑，是一片长有茂密桑林的坪台，禹与涂山氏在那里幽会。禹白天要工作，涂山氏比较寂寞，就唱出了那首《候人》歌。这个故事与后面要讲到的三峡神女瑶姬对楚王“愿荐枕席”，盐水女神对廪君“愿留共宿”，具有一脉相承的文化内涵，具有鲜明的三峡神话特色。最近，眼睛不太好的纪连海先生，在央视《百家讲坛》讲了这个故事，引起网上一片愤慨，被质问“你这种人搞的什么研究？”弄得纪先生连连道歉，说自己确实不懂什么研究，只是一个历史知识的普及者罢了。其实，几千年来三峡地区就是这样流传的，伟大屈原还写在了自己的诗里。3、瑶姬瑶姬是三峡最著名的女神，我们一般说三峡女神，指的就是这位女神。传说她是炎帝的小女儿，未成年而亡，葬于巫山，成为巫山神女。三峡区域关于这位女神的传说最多，素材最为丰富，影响也最为广泛。巫山十二峰中的神女峰，就是这位女神的形象。这位女神与治水英雄大禹也有一段关系。据唐广成《墉城集仙录》载，神女瑶姬携狂章、虞余诸神出游东海，过巫山，见洪水肆虐，于是“助禹斩石、疏波、决塞、导厄，以循其流”。水患既平，瑶姬为助民永祈丰年，行船平安，立山头日久天长，便化为神女峰。现在我们可以看到，峰上有一挺秀的石柱，形似亭亭玉立的少女。她每天最早迎来朝霞，又最后送走晚霞，故又称“望霞峰”。在有的传说版本中，她还授禹“天书”，又帮助助禹斩杀了错开峡的孽龙。事迹十分丰富。瑶姬女神与楚王的一段韵事，是三峡女神系列中最为闪光的篇章。据宋玉《高唐赋》描述，楚王游高唐时昼寝，梦中看到一位美丽的少女来到他的卧室，对他十分温存也十分主动。说“我是巫山之女。听说您来游高唐，所以就赶过来，想陪您一起睡眠。”楚王当然当仁不让，巅鸾倒凤，度过了一段刻骨铭心美好的时光。临走时少女又告诉他：“我住在巫山南面靠山顶的一个平台上，早晨是变幻多姿的朝霞，傍晚是随风飘洒的细雨。早早晚晚，都在那个平台附近。”第二天早上楚王专门去看，果然看到了异常温柔缱绻的早云。为了表示对神女的纪念，下令在那个平台上立了一座庙，号曰“朝云”。宋玉又在《神女赋》里，极尽其能事地对瑶姬进行了绘声绘色的描述，说那个时代的西施和毛嫱与之相比，不过是面黄肌瘦的女子罢了。宋玉这两赋开我国美女神赋之先河，对后世之影响深远，曹植因“感宋玉对楚王神女之事”作《洛神赋》就是一例。瑶姬不仅是三峡地区盛传的女神，在全国也有极大的影响，并创造了我国文学上可称经典的“云雨意象”。4、山鬼山鬼虽然没有瑶姬那样的全国性影响，但在三峡地区，则是一个更具有地方特色，更能体现三峡巫文化的巫性女神。她介乎人神之间，聪明、漂亮、活泼、狡黠，精力旺盛，赤裸的美妙身段上，缠着纤细的女萝藤，披着翠绿的木莲树枝、石兰叶和芬芳的杜衡草，喜欢歌舞，在人们的视线中时隐时现，做着爱情的游戏。屈原著名的诗篇《山鬼》，通过一个巫女迎山鬼的故事，对山鬼进行了细腻的描述。山鬼代表了三峡地区大批巫儿的形象。在三峡的远古时期，巫文化炽盛，不少美少女都是巫儿，她们以与男子交媾和从事巫术活动为职业，在社中享有极高的地位。据《山海经》记载，这些巫儿“其名曰女尸”。“女尸”即“尸女”，《说文》云“尸，陈也，象卧之形。”也就是说这里使用了尸的本义。袁枚《随园随笔·尸女》说：“大概遇社会之日，则巫儿皆出，妖冶喧阗。”从这些记载并联系三峡本地的传说，可以想象当时三峡地区巫儿众多的热闹景象。5、盐水女神盐水女神是同在三峡地区的巴人神话女神。她是盐水部落的首领，土家人尊称为德济娘娘，居住在盐阳一带。某年月日，巴人部族首领廪君率部沿清江北上图发展，途径盐阳，盐水女神一见钟情，拦住了廪君的雕花土船，并软语温存，一片热情真诚挽留说：“我们盐阳这里方开阔广大，鱼盐十分丰富，希望你能留下来共同生活。”廪君考虑到部落生存利益，没有答应。入夜，盐水女神来到廪君的船上，与之共宿。天明廪君执意继续北上，盐水女神就化为一只飞虫，并麇集万千同类，在河面上如云如阵，昏天蔽日，使廪君莫辨东西，难以北上。这样过了七天七夜，廪君终于心生一计，差人将一缕青色丝线作为定情之物赠给盐神，要她系在身上，表示两人永相合好。盐神欣然受诺。廪君站在一块向阳的坡石上，照着青丝一箭射去，正中盐神。盐神在爱人的利箭之下，躺在江边慢慢地合上了双眼。廪君率众继续北上，后来终于实现了他的梦想，统一了清江各部，成为巴人的相王天子。他后来在武落钟离山死去，化为白虎，蹲在山顶，每日望着上游盐阳的方向，难以释怀。从这些女神神话的传说中，我们可以看到两点：一是三峡地区受母系氏族社会时期的影响极为深远，从关于嫘祖的传说，到涂山氏的“候人兮猗”、瑶姬的“愿荐枕席”和盐水女神的“愿留共居”，都体现了母系氏族社会的文化特征；二是巫文化极为炽盛，山鬼及其众尸女的生动形象，体现了三峡独有的巫文化特征。正是由于这两方面的原因，使三峡成为产生女神的沃土和摇篮，成为我国神话体系中的一大奇观。二、关于香草的神话古时候的美女总是与香草联系在一起的。我们读《经楼梦》就可以看到这一点，里面的众多美女身上都带有香囊，香囊里面装的就是香草。三峡地区气候温暖湿润，植被丰富，奇花异草很多，香草也就极为丰富。香草与美女共生共存，相互联系又相互促进，从而成就了三峡地区美女与香草的共同神话，或者说香草美女共同成为了传说的主体和主题。所以在《楚辞》中，香草美女也是叙事述物的最常用的载体和素材。1、灵芝《襄阳耆旧传·山川·巫山》记载，瑶姬谓楚王曰：“我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台。精魂依草，实为茎(灵)芝，媚而服焉，则与梦期……”从记载中我们知道，瑶姬的精魂依附在灵芝草上，这种灵芝能媚人，吃了它就能在梦中与瑶姬幽会。2、菟丝在《山海经》中的《中次七经》记载：“又东二百里，曰姑摇之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶厝成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”菟丘，就是现在的菟丝草，在中药中常常使用，服之能激发男人的情欲。3、三秀《山鬼》云：“采三秀兮于山间。”王逸注：“三秀，谓芝草也。”这与瑶姬精魂所化的灵芝草有可能是同一植物，也可能是另一种香草类植物，但肯定与灵芝具有相类似的作用和功能。4、石南（兰）三峡山涧中常生长有一种石南叶，女子服后可令其思男，故亦称“思男”叶。《山鬼》的女巫就是“被石兰兮带杜衡”。李时珍《本草纲目》载曰：“女子不可久服，令思男。”可见这是一种用于女人的媚药和春药，可以激发女子的性欲。从这些似现实非现实而又与女神女巫紧密相联的关于香草的传说中可以看出，三峡地区具有强烈的香草崇拜，这种崇拜又是与三峡巫风炽盛紧密相关的。在祭祀活动中，由女巫扮演女神(美人)，而芳香植物则成为巫术的载体，是可以导致幻觉和梦交的迷幻草。香草的巫术力量既可以悦神、避邪除瘟，更能刺激男女的情欲以达到生育和繁衍的目的。另外，从女神名称上也可以看出女神与香草的紧密关系。在古汉语中，瑶、淫通用。《文雅·释诂》曰：“瑶，淫也。”所以瑶姬就是淫姬。淫，与饱满、活泼、生命力旺盛是同义词，在人类生殖还不发达的时代受到崇拜。香草类植物是女子淫的得力的神性助手，所以一同受到崇拜。此种观念与习俗，在现代三峡周边的山区里，仍可见其残存的古老痕迹。三、关于治水英雄的传说治水或说治峡，是三峡区域另一神话主题，反映了古代三峡人民对治理三峡的强烈愿望。《水经注·江水》载：“此峡(瞿塘峡)盖自禹凿以通江。”郭璞《江赋》云：“若乃巴东之峡，夏后疏凿。”“峡(西陵峡)北有七谷村，两山间有水清深……又耆旧传言：昔是大江，乃禹治水，此江不足泻水，禹更开今峡口，水势并冲，此江遂绝，于今渭之断江也。” 三峡民间还广泛流传有神牛(黄牛岩)助禹开峡等神话传说。《水经注·江水》引《本蜀论》云：“时巫山峡而蜀水不流，帝使令(即鳖灵)凿巫峡通水，蜀得陆处。”鳖灵是蜀国的国相，治峡期间望帝与其妻私通。鳖灵完成治峡任务回朝后，望帝惭愧，自以为德薄不如鳖灵，乃委国受之而去。鳖灵即位，号曰开明帝，受到人们的景仰。这些传说，丰富了三峡地区的神话传说。总之，三峡地区具有丰富的神话传说，这些传说以美女、香草、治水英雄为主题和主线，从一个重要方面深刻反映了三峡区域的文化内核，甚至可以说，这是三峡文学之根。1、世界四大历史文化名人之一屈原屈原辞赋悬日月三峡风流传古今路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原，名平，字原，中国最早的一位伟大爱国诗人。他在约在公元前343年诞生于长江西陵峡畔归州（今秭归）的三阊乡乐平里一个名叫香炉坪的小山村。屈原一生热爱祖国，关心人民疾苦，追求真理，向往社会美好。他把天赋、才华和政治激情，倾泻于他的光辉诗篇之中。雄浑奇丽的三峡山水及其深厚的文化沃土，孕育了与日月争辉的楚辞，造就了屈原这位前无古人后无来者的旷世奇才。2、中国古代四大美人之一王昭君不知源起于何年何代，也不知是经哪位大美学家的评审，人们将春秋时代吴王夫差的宠妃西施、汉代明妃王嫱、三国时代司徒王允的歌妓貂蝉、唐玄宗封为贵妃的杨玉环并称为古代四大美人，并且得到了后世的一致公认。如今用现代观念评说四大美人，则西施、貂蝉、杨贵妃三位美人皆成了古代残酷战争的牺牲品，唯有王昭君以其美的容貌、美的心灵，为汉、匈奴和好作出贡献而载入史册，传颂千秋。昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各摅胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。3、李白李白（701--762年）字太白，自号青莲居士，人们称之为谪仙、诗仙、酒仙。李白才华横溢，诗风雄奇豪放，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，也是中国诗歌史上一颗璀灿的巨星。李白在三峡写的诗虽然不是很多，但首首皆为精品，句句脍炙人口，有的甚至成为传诵至今之千古绝唱。 "朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。"《早发白帝城》诗中所表现出的写景与融情、浪漫与夸张，飘逸与豪放，皆达到高上境界，至今无人超越。这是李白为三峡竖立的一座诗的丰碑，也是李白留给三峡的最宝贵的遗产。杜甫（712--770年），字子美，常自称少陵野老。杜甫是在三峡地区生活时间最长的一位诗人，他飘泊云阳、奉节，寓居两年半之久，在三峡期间共写出了400多首诗歌，也是历代诗人咏唱三峡诗歌数量最多、内容最为丰富的一位诗人。研究杜诗的学者认为：这是杜甫一生风格最完善、成就最全面的时期，代表了杜甫诗歌艺术辉煌的高峰。这是三峡给予杜甫的丰富养料，也是杜甫给予三峡的丰富回报。 "群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村"5、刘禹锡刘禹锡因贬任夔州刺史而与三峡结下深厚情缘，他是在三峡地区任官职最长的一位诗人。唐长庆元年（公元821年），刘禹锡入峡任夔州（今奉节）刺史，在三峡中度过了两年多刺史生涯，写下了不少三峡诗文，特别是把三峡地区的民间歌曲《竹枝词》推陈出新，使《竹枝词》成为雅俗共赏的诗歌艺术形式方面作出了不可磨灭的贡献，他无愧于创建三峡新《竹枝词》的一代师宗。名句有："杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。"6、白居易白居易（772--846），字乐天，号香山居士。他著名的长诗《长恨歌》、《瑟琶行》成为千古传诵的佳作。白居易与三峡有着很深的情缘，并在西陵峡口的石洞中留下千古诗话。为古今津津乐道的是：公元819年春，白居易进峡赴任途中，在夷陵同离任通州出峡的元稹相遇。白居易及同行的弟弟白行简与元稹三人一同游览了峡口南津关半岩中的一个溶洞，在洞中各赋诗一首，并由白居易作序刻于石壁，此洞遂名为"三游洞"。由于白居易等三人的光临和诗作的影响，一个无名石洞从此名声远播，历代文化名人游览不绝。宋代苏洵率苏轼、苏辙父子三人亦游览此洞，并效法各题一首诗于洞壁。世人称此为"后三游"。"三游洞"的佳话，充分说明了三峡的名人效应。7、欧阳修欧阳修（1007--1072年）字永叔，号"醉翁"、"六一居士"，江西吉州庐陵人。是北宋散文家、诗人，官至参知政事（副宰相），其散文被列入"唐宋八大家"。欧阳修在夷陵为官一年半时间，在三峡期间共写作了140余篇诗文，占《欧阳修全集》所收作品的五分之一，所以清人袁枚有"庐陵事业起夷陵"之说，或曰欧文如澜，欧阳修得益于三峡之波澜，三峡山水亦因欧阳修那"西陵山水天下佳"的赞美诗文而增光添彩，俞显风流。欧阳修在夷陵的遗迹有"六一书院"和"至喜亭"。8、寇准寇准（961--1023年），字平仲，今陕西渭南县人，官至参知政事（副宰相）。三峡是寇准仕途的闪光起点。公元981年，19岁的寇准便来到三峡地区任巴东县令。在任的三年多时间内，他勤政爱民，政绩卓著，民众有口皆碑，人称"寇巴东"、" 寇青天"，留下了许多动人的传说，也留下了许多咏唱三峡的优美诗篇。至今巴东仍有纪念寇准的"三亭"――劝农亭、秋风亭、白云亭之遗迹。9、苏轼苏轼（1037--1101年），字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。苏轼为"唐宋八大家"之一，诗词书画均擅，其文学成就更高，一声"大江东去"传唱千古风流。苏东坡与三峡的缘份，只不过是一次缓慢航行时的游历，但是，凡他足迹之所至，皆有诗作迭出，峡江的浪涛传诵着他的吟唱。公元1059年冬，苏轼和弟苏辙随父苏洵离开四川眉山家乡，乘船顺江而下，沿途饱览了长江三峡雄奇壮丽的风光，三峡激发了他的诗情奔放，写出了《入峡》、《出峡》等一批咏唱三峡的诗歌精品。特别是游览三游洞时，同父亲、弟弟各题绝句于石壁之上，成为继白居易等"前三游"之后的"后三游"的千古佳话。苏轼的三峡之行，提高了三峡风光的知名度，丰富了三峡的文化内涵，在三峡文化史上是值得大书特书的一页。10、陆游陆游（1125--1210年），字务观，号放翁，淅江山阴（今绍兴）人。进士出身，历任兴隆、夔州通判。陆游是南宋杰出的爱国主义诗人，他一生创作诗歌近万首，也是历史上一位高产的大诗人。陆游于1170年10月6日到达峡州（宜昌），然后继续乘舟入峡。他将入峡途中所见所闻的山水风光、名胜古迹、民俗风情，写成了旅游史上第一部三峡游记――《入蜀记》。在夔州任官的一年多时间及两次游历三峡期间，陆游还写下不少脍炙人口的诗歌。他的《入蜀记》和他的诗歌，是他留给三峡的最宝贵的精神财富。

旅游管理毕业论文题目由学术堂整理提供:　　浅谈形体语言在旅游服务中的运用　　小城镇的旅游开发初探--以某镇为例　　关于大学生旅游(乡村旅游、中老年旅游)产品开发的研究　　论古镇旅游开发中的保护问题--以某省某镇为例　　关于某省影视旅游的分析与思考　　井冈山导游薪酬体制创新研究　　旅游度假区的开发模式探讨　　主题公园高效益的成因探究　　旅游景区淡季营销现状与对策研究--以某景区为例　　某省市自驾车旅游产品开发研究　　庐陵文化生态保护实验区建设探讨　　粉丝经济时代旅游目的地营销　　城市公益文化塑造　　吉安旅游精准扶贫发展探析　　青原区"国家全域旅游示范区"建设探讨　　吉安市夜间休闲旅游产品开发　　吉安低空旅游发展探析　　乡村旅游创客基地发展探讨　　吉安旅游商品开发探讨　　乡村旅游合作社发展探讨

三峡景观的另一特色是无论什么景观，人文色彩都特别浓，有许多古今名人都在这里留下过出色的诗歌曲赋。唐宋明清都有大诗人流连忘返，有的居住经年。三峡的民族民俗文化中，娱乐习俗和丧葬应当特别提到。三峡古老民风中有春游踏歌和龙舟竞渡的传统习俗。那里的春日旅游和踏歌，在宋朝称为“踏迹”或“踏碛”，其时男女老少，都到野外山间畅游歌舞，十分热闹。宋朝王十朋有一首《人日游碛》描写当时的盛况说：“好邀蜀风俗，夔人贫亦游，今日日为人，倾城出江皋”，夔州即今重庆奉节，人日是指正月初七，古代称为“人胜节”。诗中说这一天因为立春已至，夔州“倾城”出动，“贫”人也互相邀请，可见当时盛况。龙舟竞渡是三峡地区各个江城更繁盛的节日活动。学者们考证，至今流行在我国南北各地水乡的龙舟竞渡，发源地就是三峡地区。当时应为古代当地民族的图腾祭祀日。这是上古时代一种对龙的崇拜形式。后来由于楚国爱国诗人屈原之死才改为纪念屈原了。在清朝时，川峡地区更盛行有大小端午的说法，五月初五为小端午，五月十五更有一次大端阳，届时三峡各地的成千上万观众到屈原故乡看龙舟竞渡盛况。人们高唱着巴楚地区民歌，追念屈原：“为国捐躯投汨罗，船游江心来找你。招你魂魄归故国，招你魂魄归三闾”。三峡地区的古老葬俗则有悬棺葬和船棺葬，这两种葬法都是将死者尸体装在船形的棺里，悬到崖洞里，据说在重庆巫溪县的断岩上一共横挑着25具汉代的葬棺，从江中远远望去，蔚为壮观。据学者考证，这种悬棺葬自战国时代起，是古代巴民族的一种葬俗。而这些自战国以来的古老的悬棺遗迹，至晚从唐朝就被当作奇观发现，在唐朝诗人孟郊《峡哀》的诗中就有“树根锁枯棺，孤骨袅袅悬”的描写，宋初编的《太平御览》更明确记载：“唐将王果，舟行三峡，望见悬岩中间有物似棺”。前面说过，三峡本是古代西南民族巴人活动的地区，巴人相对中原的华夏民族而言，属于古代少数民族。三峡古文物中也有许多古巴人的民族特色。据考古学家考证，早在新石器时期古巴人部族群落就已存在，能算作夏朝时期巴人的活动遗址的在今湖北宜昌白庙地区，那里有相当于夏代的白庙巴人遗存。商周时期明显的巴人遗址有重庆开县的余家坝、云阳李家坝和涪陵小田溪等处，但发现文物最多的还是战国以后的墓葬。巴人墓葬文物有明显的民族特色，铜器上常常有虎形饰纹和饰件，有的刻画在青铜兵器上，有的作为器物的钮盖。有一件虎钮于，是古代巴人的典型器物。在出土的巴人器物上，还出现了若干近似文字的图案，有8个接近汉字，被考古学家称为神秘的尚不可解的“巴蜀图语”。巴人的全部历史，至今尚是历史之谜，只在古文献中有零星记录，如《后汉书·巴郡南郡蛮》有记：“廪君死，魂魄世为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉”；唐朝的《蛮书》记有：“巴氏祭其祖，击鼓而祭，白虎之后也”，都和考古发现巴人古铜器上以虎纹虎钮表示巴人有虎图腾崇拜相吻合。相信，未来学者们会写出一部完整的巴人历史的。可以肯定的是，三峡文化中有浓厚的古代巴人文化的成分。

三峡文化与旅游论文题目大全高中政治

中国玉都岫岩旅游文化产业发展思路　一、我县旅游文化产业发展初见成效　　我县旅游文化产业按照“政府主导、社会参与、市场运作”的发展战略，主打“岫岩玉牌、资源牌、民族牌”这三张精品牌，开发自然景观，挖掘人文景观，提升旅游品牌，旅游产业正成为岫岩新的经济增长点。目前，我县已成为辽宁省旅游强县，共有国家A级以上风景区5处，“国石之旅”、“生态之旅”和“满乡之旅”三条旅游热线年接待游客逾百万，年旅游综合收入达5亿多元。具体表现在：打“岫岩玉牌”尽展中国玉都风采。岫岩县政府始终坚持“琢玉兴县”战略，打响岫岩玉牌，弘扬岫岩玉文化，振兴岫岩玉产业，变资源优势为经济优势。先后参加了“中国国石”竞选，以市民投票第一名和专家投票第一名的成绩荣获“中国国石第一候选石”称号；参加了中国矿业名牌城市竞选，成功获得“中国玉都”冠名权，成为中国矿业名牌城市；1996年12月10日中国科学院国家天文台施密特CCD小行星项目组发现了一颗小行星，经国际天文学联合会小天体提名委员会批准，正式命名为“岫岩玉星”，在全国开创了以矿产资源名称命名小行星的先河，岫岩玉和岫岩的知名度、美誉度大增，为国内外所共识。打“资源牌”彰显自然山水魅力。为了创造更好的旅游环境，几年来，岫岩县政府投入巨资综合开发了药山、清凉山、龙潭湾等现有自然景观和文物古迹，兴建了大洋河水上乐园，完善了水上娱乐项目，开发了前营仙人嘴温泉、哈达碑沟汤温泉，推出了“清凉山世界之旅、药山健康之旅、大洋河漂流之旅”等精品线路，形成了独具岫岩山水特色的旅游优势。同时，我县还积极加快生态大县建设，抓好大洋河、哨子河两大水系及沿岸的开发和保护，使得空气清凉宜人、水质清澈甘洌。　　打“民族牌”散发浓郁满族风情。岫岩50万人口中，90％以上都是满族，有着鲜明的满族特色，洋溢着浓郁的满族风情。近年来，岫岩县政府已建成了全国最大的满族博物馆，存放陈列大量史籍资料和文物，并全面详细展示了满族繁衍的历史、各类民间艺术及人民的生产、生活状况、民间习俗等。同时，岫岩县政府还积极兴建药山满族风情村，在城镇着手兴建满族风情一条街，对具有浓郁地方特色的满族文化，进行挖掘、整理，形成独具岫岩地方民族特色的精品旅游热线，弘扬满族传世文化。以上三张牌，说明我县旅游文化产业已经形成了自己的特色，称之为特色旅游。但是，我们的这种特色旅游，只是旅游发展初级阶段的形态，它是以初级观光旅游为主，是“粗放式发展、低效率经营”的状况，旅游的高级形态是要提升旅游文化的含量，在旅游文化上大做文章。二、我县旅游文化产业发展面临的问题　　我县旅游文化发展面临的问题主要表现在：　　（一）、旅游文化发展的理念没有真正竖立起来。　　我县目前比较重视文化的意识形态功能而忽视文化的经济功能，导致一些相关管理部门只有文化事业的概念，没有文化产业的观念，缺乏对市场条件下如何适应新形势新时期科学开发、合理利用文化资源的深刻认识。对现代文化旅游业的产业功能、发展规律以及如何实现文化与旅游的结合缺少正确认识，对文化旅游业的性质、地位、特点、规律等也缺乏深入的研究，导致对发展文化旅游业的思路不清晰，对发展文化旅游业的规划不重视，缺少对发展文化旅游产业的对策和措施。造成了“文物资源多（文化遗址遗迹426处），但开发利用不够；玉文化、满族历史文化深厚，而挖掘利用不足”现象的产生。（二）、旅游资源文化品味不高。　　1、岫玉旅游的文化含量较低。岫玉使我县文化旅游的最大品牌，但是这一品牌因文化含量较低而黯然失色。首先岫玉购物场所建筑风格没有地方特色、卫生环境不尽人意，与玉所具有的“高贵”、“典雅”的身份和品质格格不入。第二因岫玉本身的硬度、韧性等物理性质所限，加上雕刻技术以及急功近利的思想，目前在市场上出卖的大部分岫玉产品雕刻不是特别精湛，民俗题材的作品较多，有创意的题材较少，精品更好，与其收藏品身份不吻合。第三巨型玉体、岫玉的“四大天王”等特色资源尚被充分开发利用。第四玉石开采过度，市场供应量大，价格很低，市场形象不佳。这不仅削弱了岫玉作为主导旅游产品的市场吸引力，也严重影响了岫玉进一步与旅游嫁接的潜在价值。因而，扭转岫玉在市场上的不良形象已迫在眉睫。　　目前，岫玉开发的目标完全是玉器加工和交易，将这种宝贵的资源是同煤炭或其他矿物资源一样进行开发利用，没有意识到这种资源本可以转化成对当地可以有持久经济生命力的旅游资源。这种观念影响了岫玉的可持续开发利用。　　2、满族文化遗产整合开发利用水品较低。我县满族文化遗产是我县发展文化旅游的宝贵资源。但是，对其整合开发利用很不到位。目前我县满族非物质文化遗产中的岫岩玉雕工艺、东北大鼓、皮影戏、满族剪纸、满族刺绣被列为国家级非物质文化遗产，岫岩单鼓、满族民间歌曲等7项被列为省级非物质文化遗产；满族婚俗、农民画、民间鼓乐等13项被列为市级非物质文化遗产，使具有岫岩特色、珍贵、濒危并具有历史、文化和科学价值的非物质文化遗产得到及时抢救和有效保护。但是，目前仍严存在着后继乏人的问题，在活动上每年也只有一些象征性的表演和展示；426处文化遗址遗迹连我们岫岩本地人知道的也不多；我县中国第一陨石坑遗迹开发缓慢；满族繁衍的历史、各类民间艺术及人民的生产、生活状况、民间习俗等大都只能在岫岩博物馆中见到；满族的民族语言、服饰和习俗多已消失；满族饮食为主的餐馆几乎没有；满族民俗村建设雷声大、雨点小。如此状况，使我县的满族风情特色很难体现。　　3、岫岩山水生态旅游层次较低。我县境内山川秀美，峰峦叠嶂，群山滴翠，犹如一幅山水画卷：有怪石嶙峋、涧水潺潺的辽宁四大名山之一的药山；有数峰突起，浓荫蔽日的青凉山；有深藏古寺、秀色可掬的卧鹿山；有风光奇丽、银链悬空的石湖瀑布；有水秀潭美，如嵌明珠的龙潭弯……奇峰异景美不胜收。这一切使岫岩成为辽宁和东北地区的“绿色屏障”、“生态斑廊”和“生态飞地”，为城市提供了“绿色之肺”、“天然氧吧”，因而具有发展生态旅游的优越条件。但是，我县生态旅游的经营、管理和服务比较粗放；没有形成“吃、住、行、游、购、娱”旅游“六要素”为一体的完整的旅游产业体系；经营仍停留在门票经济阶段，还不能满足游客的多方需求，也就带不来较高的旅游综合效益；环保设施落后；生态文化衍生产品的开发几乎为零；没有着力于山水景区的一山一石、一草一木都要努力发现其生态文化价值并赋予其灵性、且要涵盖对相关人文元素的认识与发掘。景区景点是形式，文化内涵是魂魄，两者相得益彰，方能魅力四射。比如一个景区，应形成若干或荡气回肠，或缠绵悱恻，或幽默诙谐的优美传说和民间故事，在导游声情并茂的讲述下，欢乐游客，并且给人以启迪，即使景点并不是上佳的，也足以给游客留下深刻的印象。　　（三）、旅游者参与性项目不丰富，主要是静态展示。文化旅游要使旅游者真正参与其中，通过娱乐性的节目，真正领会文化的内涵，才能实现游客和景区双赢。我们的文化旅游的表现形式单一，主要集中在文化资源的静态展示，缺少大型的、专业化的与文化旅游相关的文艺表演活动，在听觉上吸引力不强，在视觉上冲击力不够，影响我县文化旅游整体形象。　　（四）、旅游业基础配套设施比较薄弱。我县旅游产业体系尚未形成，还难于满足游客食、住、行、游、购、娱多方面的需求。虽然已经形成以岫岩镇为枢纽的放射状交通网络，但是道路级别不高，可进入性较差。全县仅有一家旅行社——嘉平旅行社，国家导游员3名。床位数超过50张的酒店有6家，其中三星级酒店两家——岫岩宾馆和贺临假日酒店，床位总数约1000张，接待设施总量不足，结构失衡。以KTV歌舞厅、游戏厅、酒吧、茶吧为主的娱乐业规模虽然不小，但缺乏特色，品位不高，层次不丰富，不能同时适应不同类型的旅游者的口味。按说，由于岫玉一枝独秀，名播远近，岫岩的旅游购物品本应是最值得称道的旅游行业，但是目前玉雕产品主要针对商人，是一种纯粹的商业性活动，很少针对旅游者。因而，在题材、体量和雕工诸多方面没有发挥旅游纪念品的功能。　　（五）、旅游商品特色不明显。玉件不算，与深厚的人文资源形成反差的是我县旅游商品开发不尽如人意，融艺术性、实用性为一体的旅游纪念品缺乏，到现在还没有一种标志性的符合我县地方文化特点的文化旅游工艺品（纪念品），忽视挖掘旅游品牌的形象价值和拓展旅游品牌的产业链条，经营规范、信誉良好的旅游购物场所也没有设立，致使来我县旅游的绝对人数增长较快，但旅游综合消费却相对较低。六）、从业人员素质亟待提高。我县旅游从业人员中，高中级管理人才还很缺乏。旅游产业是典型的人才密集型产业，我先旅游文化产业目前尚处在起步和培育阶段，各种层次的旅游专业人才十分缺乏，景区景点的旅游服务人员也缺少正规培训和专业培训。整体看，目前的思想认识和工作水平仍停留在一般的接待阶段，与发展文化旅游产业的要求相比还不适应。旅游服务人员的培训工作还没有真正在思想上重视和措施上落实。　　（七）、资金投入不足。旅游产业是一项高投入高产出的产业。从基础设施建设到景点开发再到旅游产品包装宣传推介，都需要足够的资金做后盾。近年来，虽然我县多方面争取资金，不断加大基础设施等投入，但总量上仍显不足，从而制约了旅游文化产业的进一步发展。　　三、发展我县旅游文化产业的措施　　当前全国各地到高度重视文化旅游产业的发展。岫岩要抢抓机遇，乘势而上，充分利用现有的、独特的旅游资源优势，突出岫岩旅游的独特性、不可替代性，树立岫岩旅游的整体形象，创岫岩旅游的精品。学习和借鉴其他兄弟市、县，像大连等，加快和完善旅游基础设施建设，实施旅游精品战略，使岫岩的旅游文化资源优势变为经济优势，从而实现岫岩“超常规、跳跃式”发展。　　（一）、必须增强旅游产业开发中的文化意识，确立“大文化、大旅游、大产业”发展思路。旅游活动从本质上讲就是一种文化活动，旅游业是文化的载体，文化是旅游业的灵魂，惟有充分挖掘旅游产业中的文化内涵，才能够从根本上提高旅游的文化品味，才能够为旅游业的可持续发展提供不竭的动力。实践证明：文化产业和旅游产业是一种依托关系。只有景观加文化才能留住远方的游客，没有文化底蕴的景观是留不住游客的。现代市场经济就是以文化为支撑的经济，文化因素渗透经济活动并与其他生产要素紧密结合，对物质生产和经济活动产生越来越重大的影响。文化成为最重要的资源，成为经济竞争的关键。文化内涵成为商品价值的重要源泉，商品的文化含量越高，使用价值、欣赏价值、附加值就越大，市场竞争力也就越强。要树立“抓旅游就是抓经济”、“抓旅游就是抓发展”观念，。　　（二）、加强创新，增强文化含量。旅游离不开文化。旅游资源的文化内涵越丰富，它的知名度就越高，也就越吸引人。针对我县目前旅游景点文化含量不高的问题，应集思广益，开拓创新，采取多渠道多形式地增加文化含量，使之锦上添花。　　在山水生态游方面，要深入挖掘景点的文化价值。请些国内文坛名家艺界高手在适当时候来我县著名景点游览并组织笔会，把他们的作品配上作者简介和照片结集出书，择其名篇名句请书法金石家在相应景点刻字或制匾、联，以流传后世，给游客留下高品位的珍藏纪念品。要大力加强对旅游历史文献的收集整理和开发利用，使蕴含在旅游资源中的文化潜能得以充分释放；要充分发挥历史、文学、建筑、工艺美术、园林、民族服装设计以及音乐、书法、绘画、雕刻(塑)、装潢等专业人员的智慧，充分依靠艺术手段和科学手段，将旅游资源进行艺术化处理，使旅游资源的文化内涵能够生动、形象地展示出来。目前景点的介绍和评价，还停留在“是什么”、“怎么来”这个层次，而它们在岫岩的历史进程中经历了什么变化，它们之间的联系与呼应，它们对岫岩满族文化的影响则很少被提及，这就无法全面展示其文化底蕴。在知识经济时代，对文化旅游资源的深层次开发必将成为旅游产业在新世纪的发展主流，要树立岫岩旅游的文化品牌，必须在现有旅游产品和资源的基础上不断予以创新。　　在玉石之旅方面，除了提高玉雕的创意水平、多出精品外，可创作一篇戴玉佩、玉镯给人带来好运的民俗传奇故事，让购玉者都在这个美丽的故事中购买玉件。另外，改变“采玉兴县”，实施“观光（玉）兴县”的发展战略。这个思路的要点是玉石文化的功能转换。——将前来岫岩买卖玉器转化为前来岫岩观赏玉石文化；实现以开发利用本地玉石资源进行玉石加工向主要采用国内外宝玉石资源，以发展玉雕业为主向多种宝玉石原料加工并举的模式转变；引导和推动玉产业从量的扩张向质的提高中实现量的新扩张。我县将在“玉皇”原址兴建中国玉博物馆，并规划在岫岩县城中国玉雕会展中心和哈达碑镇中国玉博物馆之间建设一条长4公里的旅游观光带，这将为玉石之旅带来一道炫目的亮点。　　在魅力满乡游方面，应做到满族文化、满族乡情、满族民俗景观三者的和谐统一。如果说满族文化是“根”，满族民俗乡情是“叶”，那么，满族民俗景观则是“花”。旅游者不辞远程之苦来到岫岩满乡村落，主要是想看到满族文化与满族乡情的载体——满族民俗的景和物。做到使景更美、更自然，实物更丰富、更真实。对于满族民俗村要加快建设。总之，在我县文化旅游的每个环节都要注重突显文化的内涵，突出地域和民族的特色，突出浓郁的民风民情。谢谢采纳！

政治主观题的答题要领：技巧是形式，关键看能力；能力强不强，基础是知识。（一）政治主观性试题的答题总体要求积淀要厚—联系试题的背景知识；思路要明—明确答题的具体导向；联系要实—辐射试题的知识背景；逻辑要严—分析推理要有理有据；层次要清——推敲试题的答案要点。（二）主观性试题解题的总体步骤（答题三步法：定点――联系、梳理――作答）：审题（定点）：一审材料（类型、层次、中心观点、材料间的关系）；二审问题（范围、角度、指向、主体、特殊的限制与要求等，提炼静态信息——促发解题思路，分析设问，挖掘设问内涵）；切题（联系、梳理）：联系知识、选择内容、构思答案；答题（作答）：描述知识、事理结合、导出观点；结论必然、要点完整、估算分值。在答题这一环节中，需要注意以下几点：1、列好提纲，语言规范，文字工整、卷面整洁。2、答题要有层次性、逻辑性。详略得当，做到“三化”（要点化、序号化、段落化）。3、恰当运用政治术语。突出创新意识，体现人文精神，反映时代和社会主题。（三）主观性试题理想答案的特点：要点完整、层次清晰、观点明确、分析到位、逻辑合理、思维严密、表达规范、文字简洁。（四）主观题答题技巧：戴帽子 ——点题（范围、角度、方式）；观点明确、方向准确；点题切题；观点、论点亮在本题或本角度的最前面，不要让阅卷老师去为你一点点地寻找答案。切入语非常重要，就是分数。标号子——能分段就分段，能分点就分点；分清要点，思路清晰。采点子——要努力挖掘出材料中的每一个“有效信息”，并且术语要到位、考点要准确；注意教材规范语言、政策语言、时政语言（语言可以简明，但不能只是骨头），切莫用家常话来答题。扣料子——扣住题眼；引用材料（分数就在材料中），每个角度扣紧材料分析，不要观点和材料两张皮。挖坑子——多角度思考！（空间有限，应详略得当）（五）答题基本套路：（不能硬套、要仔细总结哟）凡讲到“精神反作用”如：“政治文明”“民族精神”“三个代表作为指导思想”“神六精神”“奥运精神”等与意识反作用有关的题都可考虑：意识能动作用(科学理论的能动作用、认识的反作用、积累正确的主观因素、改造主观世界与改造客观世界的关系、价值观的导向作用、树立正确的三观。发扬集体主义精神、传承优良民族精神……)即一篮子凡讲到各“与时俱进”“创新”“发展”有关的题时都可考虑用上：一切从实际出发、具体问题具体分析(做到主观与客观具体的历史的统一，一切以时间地点条件的转移为转移。)、实事求是、解放思想、发展、创新精神、认识在实践中的深化扩展推移……即一巴掌凡讲到现实决定“方针政策”“思想”“路线”的，都可用上“物质决定意识；实践决定认识；社会存在决定社会意识；尊重客观规律按客观规律办事”即一挑子凡是讲到关到产品质量问题的，可用上：使用价值与价值关系；市弱、市则、消权；品信、素质、职道、正竞；农业政策问题：土地政策——承包制；土地流转体制；粮食政策——粮食是基础的基础；粮棉流通体制；农民收入政策——税费改革；多予少取；科技政策——科教兴国、人才强国；生态政策——生态农业节水农业绿色农业、退耕还林还湖还草；可持续发展战略；农业结构政策——产业化、城镇化战略；发展农村的第二第三产业；农业发展问题：六靠+套路----六靠：(略)；套路：“价规市导”“调构多营”“生、绿、特色”“发二三产”“引进走出”等。就业问题：重要观点：就业是民生之本。解决这一问题的举措：国家应做到——加强宏观调控，扩在就业门路，加就业培训、发展第三产业，完善社会就业服务体系、形成以劳动者为主导、市场调节为基础、国家关怀为动力的就业机制；引导劳动者转变观念。企业应做到——调整国有企业布局，发展劳动密集型企业。农村应做到：——发展城镇化；发展劳动密集型企业，劳动力向非农产业和城镇化转移。个人应做到——提高自身素质，提高职业技能，转变就业观念；两大战略：1、凡是答“重视科技”的观点都应到位：科学技术是第一生产力，实施科教兴国战略，以科技为龙头，由粗放型向集约型转变、提高产品科技含量，提高劳动者文化素质。2、凡是答“重视生态”的观点都应到位：实施可持续发展战略，处理好人口资源环境的关系，发展生态农业，生产绿色产品。3、凡是答有关“人才资源”的问题，都应答：实施人才强国战略。国家成就：凡是做到“国家建设成就的”，经济常识则可迅速考虑：社会主义本质；宏观调控的体现；公有制决定能集中力量办大事；财政的作用；如果是科技成就还可用上：科学技术是第一生产力。（六）主观题答题基本要求：先看设问，后看材料；审清题意，题眼明了；围绕设问，展开思考；打好腹稿，卷面排好；在此应特别强调的是：1、看清设问的规定性：例如：体现了什么原理与运用什么原理去分析不一样；体现了什么原理与如何做到什么原理不一样；用原理去分析其原因和用原理去分析其意义不一样；用原理去分析为什么这样做与用原理去分析怎么做不一样……太多太多的不一样，太多太多的迷茫，睁大你的眼睛，一不小心悲剧重演——看到考题时满面春风，拿到分数时满面春雨。2、找准题眼：就是提取材料的有效信息，根据材料的有效信息与设问的内在联系去重组知识点、整合知识点、迁移知识点、再生知识点……太多太多的角度，太多太多的信息，睁大你的眼睛，一不小心悲剧重演——不是片面的深刻，就是全面的肤浅。3、学会同中求异，异中求同，异中求异。如果是回答“材料说明了什么”，应注意是材料几，是分别说明还是总的说明，还是先分别后总结。还是材料间的联系。应注意“一个中心，两个基本点”——先总结中心思想。然后找题眼，每只题眼的意思都应表述出来。然后注意一下从正反两方面提取一一信息。 4、最最重要的是：“唯我独尊”的心态。不用指望猜题，这是绝对不可能的。就是相似的也会有异，更应小心谨慎。应做好这样的心理准备：会有很活的题出现：临场发挥性设问；会有看不懂的材料出现；会有陌生的词出现；会有没吃透的原理考到（超纲现象在高考中常有）会有没练习过的题型出现。这些都没关系。记住：咱没常接触的题材大家都一样；咱看不明的材料词汇就“顾名思义”，咱新见到题型就按题要求作答。无非就是知识点+新观点+材料观点+你的思考+解题技巧；（七）常见题型的解题要领――从思维方式上看：按照试题的思维特点，主观题可分为：演绎型主观题――关键词：如何体现、怎样看待、怎样做到。归纳型主观题――关键词：分析、说明、意义、影响、措施、原因。第一、演绎型主观性试题：例一：“主权归我，搁置争议，共同开发”是如何体现我国外交政策的?(10分)参考答案：①“主权归我”表明我国实行独立自主的外交政策，坚决维护国家独立和主权。②“搁置争议”体现我国实行和平外交，坚持以和平方式解决国际争端，促进世界和平。③“共同开发”体现我国坚持对外开放，促进共同发例二：(4)我国三峡工程建设涉及大量移民工作。1992年4月全国人大通过了三峡工程议案，并对工程移民工作做出原则规定。此后国务院及地方政府通过了一系列行政性法规。根据相关法律法规，当地有关部门组织了宣传教育和移民动迁，并先后查处了侵蚀移民资金案件100多起，从而保证了三峡工程建设的顺利进行。依据上述材料说明我国是如何坚持“依法治国”的。(10分)　参考答案：依法加强立法工作，完善法律法规体系，做到有法可依。行政机关依法行政，做到有法必依。司法机关公正司法，严格执法。此类题型的特点：材料丰富——内涵多层；指向明确——理论点明；演绎思维——合理发散；以事说理——联系紧密。解题要领：依据提示呈现知识；根据材料提炼观点；对应观点解剖材料；依据材料演绎观点。第二、归纳型主观性试题：（1）意义类主观性试题；（2）认识评价类主观性试题；（3）分析原因类主观性试题；（4）措施对策类主观性试题；（5）指定原理类主观性试题。

参考《鄂西旅游文化》，华中师范大学出版社，张耀武主编