我的人生哲学论文1500字怎么写

兄弟··我们多半都是一个学校的，不要搞到一样的去了啊?

我的人生哲学， [日]大前研一，想看什么就去看，想做什么就去做，想到哪里就去哪里；凡事心有所想，必定身体力行，这样才是完美的人生！全球管理大师、日本战略之父大前研一在本书中首度披露自己人生长乐的秘诀，帮助读者从年轻时起进行必要的人生规划，不畏曲折地追求自己的美好人生。

哲学人生你想做好人，你的前途就是光明的；你想做坏人，你的前途就是黑暗的。很多人想做好人，他就接触好人；很多人想学佛，他就会见到很多善良的人；而有些人想钻空子，通过一些不合法的手段来达到他赚钱的目的，他就会去接触那些吸毒者、贩毒者和抢劫者，他最后的结果就是进监狱。那么这条路是谁给他的呢？就是他的心造成了他的果。师父经常讲一点人间的哲学给你们听，师父又跟你们讲佛法，佛法是融会在现实生活当中的，为什么那么多人喜欢听啊？这就是原因。人所处的现实，实际上是由人的心念而来，其实你的心和念头在被现实所吸引住，那你就会进入这个现实当中。如果你的心念在正能量的照耀下，你的心念会处于正能量的状态；否则，你就会处于负能量的状态。为什么有人会得忧郁症？因为他恐惧，他恐慌，他觉得世界上的一切对于他来说都是一个陷阱，所以，慢慢地他就会待在家里不出去了，他害怕，他甚至害怕阳光。人家说阳光是正能量，他说阳光下有罪恶。要懂得，有时候人的心念和事实上的吸引力，是在一种没有办法觉察的情况下下意识地进行的。也就是说，我有时候想一件事情，是在我自己不知道的情况下，我没有感觉，我就做了这件事情，那到底对不对啊？有时候得罪人也是下意识的，讲一句粗话，你自己都不知道你在骂人、在讽刺别人，这都是心念所造。如果一个人的心念是消极、或者丑恶的，那他所处的环境也是消极和丑恶的；如果一个人的心念是善良的，那他所处的环境也是积极和善良的。这就是我们佛法所说的，种瓜得瓜，种善得善，种恶得恶啊。如果一个人能够控制自己的心，就是自身思维，专注于有利于自己的积极、善良的人和事情上，那么这个人就会把有利的、积极的和善良的人和事物吸收到自己的生活当中去。所以，控制好你的思想、心念是命运修造的基本思路。也就是说，你一个人的好和坏完全是受于你自己的控制之下，你想做好人，你的前途就是光明的；你想做坏人，你的前途就是黑暗的。很多人想做好人，他就接触好人；很多人想学佛，他就会见到很多善良的人；而有些人想钻空子，通过一些不合法的手段来达到他赚钱的目的，他就会去接触那些吸毒者、贩毒者和抢劫者，他最后的结果就是进监狱。那么这条路是谁给他的呢？就是他的心造成了他的果。师父经常讲一点人间的哲学给你们听，师父又跟你们讲佛法，佛法是融会在现实生活当中的，为什么那么多人喜欢听啊？这就是原因。有一位老居士问一位心灵法门的佛友：“你们的师父好在哪里啊？”这位佛友回答道：“我们的师父讲的佛法我听得懂，而有些师父讲佛法我听不懂，我不知道什么是好，什么是坏，因为我没有比较，所以我就是找那些听得懂的佛法听。如果我听不懂，我怎么能够学习佛法呢？”事实就是这样的，佛法要让人听得懂啊，师父跟你们讲话，你们要明白啊，如果不明白，师父跟你们讲什么？师父最后跟你们讲，要深信因果定律。如果你们深信，我坚信某一件事情会发生，你不管这件事情是善的、还是恶的，是好的、还是坏的，这件事情一定会发生在这个人的身上。所以不要去相信不好的，要相信好的。我相信观世音菩萨一定会救我的，这件事情一定会有善果发生在你身上；如果你今天相信警察会来抓你，你想着想着，总有一天警察真的会来抓你。人的心念很重要，一个人深信好的事情会发生在自己的身上，好事就会发生；如果一个人深信自己的生命很快就要结束，那么这个人很快就会死去。其实师父平常也跟你们讲了这些，师父为什么叫你们不要准备寿衣啊？不要准备棺材啊？不要去刻墓碑啊？因为人一看这些不好的东西，心态就不一样了。师父告诉你们，人的心是很怪的，回到家里看到一盆花，心情就好起来；看到家里地方很大、环境好，心情会好起来；回到家看到老婆开心，你的心情会好起来……这些全部都是受控于你的心。那么很多人会把一些不好的事情看成是好的，那么这个人一定是有修的人，而一般的人只能看到现实所给他的反馈，让他从心中再反射出一种爱和恨，高兴和悲伤。你们一定要懂得这些道理，学会调节自己的心态。人的心态完全靠自己调节，今天你说你不开心，你完全有可能让你自己变得开心，问题是你们有没有本事去扭转乾坤啊。用好的心念去取代不好的心念，这就是修心。你们有好的心念在脑子里，这就是福气，这就是一种福。没有福气的人，脑子里整天想着不好的事情；有福气的人，脑子里整天想着好的事情。要记住，人要在心态很放松的情况之下，才能取得好的修心效果，要放松，什么事情都无所谓。为什么师父讲佛法人家爱听？几万人的法会现场，那么多人激动欢呼，因为他们是从心里感恩，为什么？因为师父讲到人家心里去了。有些人弘法讲得再好，他讲不到人家心里去啊，师父现在是讲到人家心里去了，你们听得懂吗？放松学佛，任何心态、任何环境的变化，你都不能懈怠，就是说，如果你的心态不好，你马上就要调整。我今天不开心了，要有感觉，如果控制不住，我会急躁，我会闯祸的，要马上调整心态，让自己开心，那么你会带来善的果。师父问你们，什么样的心态是最佳心态呢？师父把佛学和人生的哲学放在一起讲给你们听。师父告诉你们，最佳的心态就是清净无念，我很安静，我没有念头，把目光瞄准在你想要的理想的人格和境界上。你到底想做什么样的人？你肯定说，我要做一个好人，做一个修心的人。那你就像好人那么去做，那你就像修心人那么去做，去瞄准你的目标，去争取你的人格。然后，你用自己的人格和这种境界去处理人和人的关系，以及现实生活中的问题，然后放松心态，精进努力，该做的就去做，不该做的，就不要惦记着去做。这句话很有哲理啊。很多人问师父：“师父，这件事情我能做吗？”师父说：“不能做。”过一会儿，他绕着问：“师父，这件事情我可以做吗？”他连续问三次。这种人就是不听人家的，没有用的。很多人看医生时就是这样的：“医生，我这个药一定要吃吗？”医生说：“当然要吃的。”过一会儿又问医生：“我能不能只吃一点点？”医生说：“不行。”病人待会儿又问：“医生，这种药我能不吃吗？”医生被问烦了：“随便你了，你爱吃就吃，你的病不好，不要来找我了。”师父经常也是这样的。要懂得，不要老惦记着不该做的事情。已经不做了，就不要再去做了，就不要再去想它了，你还惦记着要去做，那你等到这些果来的时候，你会吃惊的，明白了吗？你在想问题的时候，如果你对结果非常的急躁：哎呀，我今天做这件事情，为什么还不来啊？我今天已经投入进去了，为什么还不回报啊？我今天已经讲了这句话，为什么他对我还没有好感啊？你等啊，你越是着急，你就越是不能得到理想的结果。不能着急，要放掉它，有时候你一着急，会得到相反的结果。师父跟你们举个例子，大热天的时候，晚上停电了，你躺在床上汗流浃背。这个时候，你已经很难过了，你受够了，热得不得了，可是没有办法，不想想也会想，所以无所谓了，最后你就自然而然地清净了，清净之后，你反倒觉得凉快了。这就是师父曾经跟你们讲过的，一个人越是急躁，越是做不成事情。一个人掉到水里了，不会游泳，双手双脚乱踢乱蹬，身体会沉得很快，等到他快沉下去了，感觉要死了，反而无所谓了，双手双脚没力气动了，他的身体反倒慢慢地浮起来了。做任何事情都不要着急，着急的话，什么事情都做不成的。师父最后告诉你们，要懂得念《准提神咒》。《准提神咒》为什么有的人念了灵验，有的人念了不灵验呢？很简单，念《准提神咒》要念到无念的地步，就是嘴巴里念，心里在念，念到后来我没有感觉到自己在念经，就是无念，你就成功了。无念，就是没有念头，没有说“我在求某一件事情，我要成功”，你就成功了，这就是无念。所谓的无念，并不是心里一个念头也没有，而是有念头，但是念头没有住在心中。想想看，你在念《准提神咒》的时候，你肯定是有目的的啊，但是念了之后，就不要再去想了，你就一直坚持念，你的功力就增强了。你不能念一遍，想想你要达到什么目的，念一遍，想想自己的痛苦快点解决，这样你就住念了。师父跟你们讲，要念到“无所住而生其心”，我没有什么事情住扎在心中，我哪生得“其心”啊，那才是真正的心啊。

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我的人生观其实还是挺乐观的

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我的人生哲学观杂谈掩饰这个四维世界里没有一个真正善良的人，一切只不过是一种伪装罢了。很多行为都是在掩饰中进行的。有的人掩饰的东西很多，有的人掩饰的东西很少。掩饰，可能用贬义词说，就是虚伪。我是一个纯粹虚伪主义的人。我不是按我的本意活在这个世界上的，我更愿意我的整个生命用一种伪善的皮囊包裹着。而且我很喜欢这样的生存方式。我有时会脱下皮囊，让所有人发现一丝诡异。因为最值得敬畏的真相绝对不是完全真实，而是九真一假。我会用一个“假”让我那九分“真”到达一种境界。谎言那一“假”看上去不是谎言，实际上也是谎言。世界上没有一句话不是谎言，也没有一句话是彻底的谎言。我没有骗过任何一个人，但是他们或者他们的确是被我所骗。我从来不相信任何一个人，相信任何一句话，我会耐心听，但是我不会放在心里去信奉。每时每刻，不是我的话不可信，而是所有的相信与不信，都是依赖于这个四维的世界。有一个维度变了，一切就变了。“相信”这个词本来就是没有任何意义的。因为我是自我的，我跟别人没有直接的关系。自我天底下真的就只有一个自我吗？那肯定是错的。起码我潘伟光就不是一个自我。我有很多个我。每个人绝对都是精神分裂的，只是大部分都在掩饰。我的确是精神分裂的。我可以同时思考很多问题。而解决问题的方法也是自相矛盾的。我在这个四维的世界里，会这样做，也会那样做。如何可以让这么多矛盾的自我生存，实现每一个潘伟光的存在。答案是借助工具。工具世界上除了自己以外，别的人和物体都只是工具。普通的物体是简单工具，陌生人是投机工具，父母是最惯用的工具，朋友是最方便的工具。而情人，不应该说情人，应该说重要的异性人，是万能的工具。女人，对于我来说，是把万能钥匙。利用女人，可以泄出欲火，利用女人，可以得到安慰，可以鞭策自己。这个世界上没有绝对没有爱，有的只是利用而已。爱恨情仇，都只是陷入思想道德伦理理念当中的一种病态。几乎所有人都不明白这个道理，白白地让工具反而成为了自己的绊脚石。工具是方式，那目的在何处，什么是实现存在意义。意义在于生活的本能。本能这个四维世界是不应该有野心这个概念的，一切目的性的来源都是本能。人的本能就是占有和拒绝。想去占有自己脑中的一切，拒绝脑外的一切。只是有的人愿意掩饰本能，有的人不愿意掩饰，而不愿意掩饰的人是极少的。我不愿意掩饰。我有强烈的占有欲，我要占有这个四维的世界。但是别人也在不断去占有，所以这是争夺的世界。我会不断去占有工具，再借助工具，去争夺，去占有我脑中的一切。我渴望得到拒绝权，拥有拒绝脑外一切事物的能力。这种占有欲和拒绝欲都有它们现实的表象。表象很多人能看到我的表象。我热爱这个世界，我努力做到真正的善良，我爱我的父母，爱我的朋友，爱每一个人，爱每个物。我会真诚地爱那个我需要的情人。这都是表象。我掩饰出来的表象。我用谎言不断维系这些表象，把每一个自我表象化，协调好充分利用这些工具，为本能所用。然后再把这种本能不断地用表象来掩饰。这就是我的人生哲学观。想真正理解我内心的人，请先理解我的人生哲学观。我的一切思维，一切想法都是建立在这种哲学观之上。即使你们不懂，没有办法理解也没有关系。因为现实中的我，还是那个你们认识的我。只不过你们要有所警觉，我一直带着一层掩饰活在这个世界上。

论《阿Q正传》中国民精神的劣根性作者： XXX摘要：《阿Q正传》是鲁迅创作的一部小说，是鲁迅改造民族灵魂的典范之作。作品中阿Q的形象具有鲜明特色，阿Q是一个生活在辛亥前后的贫苦农民，在旧中国闭塞落后的农村小镇未庄，阿Q很贫困，没有地位，他没有家，住在土谷祠里，没有固定的职业，只能打短工为生，社会地位极其低下，甚至失掉了自己的姓。这里我们对他有怜悯之心，同情他的遭遇，但阿Q又是可恨的，阿Q欺负小尼姑见到光头的大官时，又自己跪下去，自轻自贱，是生活贫苦的下层人民，阿Q精神上的愚昧和在封建权势压迫下的不幸人生。对阿Q的遭遇我们只能表示“哀其不幸，怒其不争。”阿Q是旧中国这个病态社会中的病态人物。《阿Q正传》是中国旧社会的缩影，暗示旧的文化和社会秩序的崩溃、昏暗、了无生气的时代背景。而在这一时代背景下，阿Q代表了中国民众苦难的生存状态和麻木不觉醒的心理状态，《阿Q正传》则以一个市镇社会的“流浪者”为代表，综合性地艺术再现了中国人的精神总特征。政治因素的影响，《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国人的真面貌。它的发表，有着特定的政治背景。关键词：精神胜利法；劣根性；人性Abstract the true story of Ah Q is a novel written by Lu X It is a model of Lu Xun's reform of the national In the works of Q image with distinctive features， ah q is a living in poor farmers before and after the revolution， in the old China backwater in the rural town of Weizhuang， ah q is very poor， he had no family， no status， no fixed live slept in the tutelary God's temple， occupation， only working for a living， social status is very low， even lost my Here we have compassion on him， sympathize with him， but ah q and hateful， ah q bully small nun big head saw， and he knelt down， the lower oneself are living in poverty， the lower people， ah q spiritual ignorance and power in the feudal oppression of the unfortunate We can only encounter of Ah Q "mourning their misfortune " Ah q is a morbid figure in the sick society of old China The true story of Ah Q is a microcosm of China's old society， suggesting the collapse of the old cultural and social order， the dark and lifeless background of the In this background， ah q represents the China the suffering of the people's living condition and the numbness awakening of mental state， "Ah Q" in a town society "wanderer" as the representative of the art comprehensive representation of the spirit of the general characteristics of the C The influence of political factors， the true story of Ah Q shows us the true face of a deformed Chinese before and after the revolution of Its publication has a specific political Key words: national spirit; spiritual victory law; human nature; Ah Q引言《阿Q正传》，鲁迅小说代表作。写于1921年12月，文章最初发表于北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》。《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。它的发表，有着特定的政治、经济和文化背景。是鲁迅改造民族灵魂的典范之作［2］，作品中的阿Q具有鲜明的特色，阿Q是一个生活在辛亥革命前后的贫苦农民，在旧中国闭塞落后的农村小镇未庄，阿Q很贫困，只能住在土谷祠里。但他欺软怕硬、自轻自贱，他是生活困苦的下层人民，阿Q思想上的愚昧和在封建压迫下的不幸人生，我们怜悯他的同时又觉得他很可恨，对于阿Q的遭遇我们只能表示“哀其不幸，怒其不争”阿Q是旧中国这个病态社会中的病态人物。《阿Q正传》是鲁迅唯一的一部中篇小说，共九章，是采用章回体的形式写成的。《阿Q正传》中的人物有赵太爷、阿Q、吴妈、假洋鬼子、王胡等刻画得栩栩如生的人物形象。一、性格特征及多舛的命运（一）阿Q自轻自贱、麻木、愚昧的性格特征阿Q是生活在未庄的穷苦农民，他的命运与性格息息相关，他喜欢自轻自贱、以强凌弱、愚昧、麻木［3］。当阿Q说自己姓赵的时候，赵太爷打阿Q耳光，还说“你也配姓赵”，我以为阿Q会反抗，结果他习惯了被欺压，捂着热辣辣的脸走了。阿Q见了比他富有或者强大的，像赵太爷、秀才一类的，就毕恭毕敬，奴隶性就毕露无疑。对于弱小的，小尼姑一类却总是欺压侮辱别人，阿Q这种人的性格不变成有钱人则罢，变成有钱人也将会是第二个赵太爷。阿Q对于同是做工的农民小D、王胡等，总是不放在眼里，先估摸对方，打得过就打，打不过就变成“怒目而视”或是在肚子咒骂。但通常都是阿Q打输了，通常他就会说“我总算给儿子打了”以这样的精神胜利法战胜对方，在阿Q看来，胜利永远是自己，被打的永远是对方，这样想，他就满意的睡下了，也不会想着给自己报仇，也不会想着自强，昨天被打的事，也许第二天就忘得干干净净，也许刚打过就忘干净了，“忘记”这一祖传宝贝在他身上发生了神奇的功效。每次被别人打了，来到小酒馆早已经有些高兴了。其实，精神胜利法也不全是不好的，如果没有精神胜利法，我想阿Q每天面对这么多扭曲的人，这么畸形的社会，精神会提前崩溃的。就算是沿袭至工作压力大的今天，时代背景变了，精神胜利法仍然有可取之处，但要批判借鉴。身为底层农民的阿Q长期被奴役，阿Q的“精神胜利法”是一种被驯化和被奴化的心理。辛亥革命后，封建的思想观念和等级制度还有残存，民主制度的普及程度还不高，这种心理现象在当今社会都还存在。例如：企业或者公司里面，下级员工见了上司总是点头哈腰、卑躬屈膝的。见了比自己职位底的员工却趾高气昂、盛气凌人。一副皇帝驾到的样子。这种等级制度虽然存在，但它不利于民众良性的人格发展，也不代表它符合时代发展的潮流。（二）哀其不幸，怒其不争阿Q极其愚昧、麻木，他上了几回城，回来之后，对于城里人总是把“长凳”说成是“条登”，放在鱼上的葱因为是细丝状的而非常鄙视城里人，认为城里人的叫法是错误的。阿Q的愚昧表现在方方面面，就连王胡身上的虱子比他多，把虱子放在嘴里咬死声音比他响亮，他也觉得这是件丢脸的事情。阿Q认为但是女人在外面都是想勾引男人的，寺的尼姑跟和尚总是有种说不清楚的关系。所以阿Q见了女人，总是骂“小孤霜［4］”“假正经”等羞辱女性的词语。从另一方面来说，阿Q又非常麻木，他在城里看见别人杀革命党，不但不觉得血腥，而且跟城里的大多数人一样，认为杀头非常好看，而不去思考别人背后的故事，为什么会被杀头？观众们只是津津有味的看着，只要被杀头的不是自己，她们都觉得好看，充满了乐趣。（三）爱面子的阿Q 阿Q也是好面子的人，无论是欺负小尼姑供众人调笑，以显示自己的厉害，还是在干活的时候，一位老人夸他真能做而感到心满意足。可见，阿Q都是好面子的人，喜欢被人恭维。不仅仅是阿Q，未庄的人大多如此，能与大人物攀交情，就会感觉到非常有面子。而且，凡是见了穿戴整齐，人模人样的，都要尊敬三分，像阿Q这样，没钱没势的，想要面子是不可能的，只会处处被践踏，唯一能满足他的，就是精神胜利法，在他认为永远都是他赢，似乎这样自己的面子上才能过得去。（四）阿Q的幻想症现实太残酷了，想要的都无法实现，所以阿Q总是幻想吴妈能成为自己的女人，自从那次欺辱小尼姑，捏了小尼姑的脸蛋之后，阿Q总感觉两个指头有点粘腻。于是乎，晚上躺在床上，总想着白天小尼姑骂他的“断子绝孙的阿Q［5］”，他想：该有个女人，不然死了也没个人供饭，划不来。对，那时候的未庄，做什么事都要合规矩的，阿Q想要个女人的想法是合乎圣经的，俗话说“不孝有三无，后为大。”阿Q一想着女人，就想到了吴妈，吴妈是赵老太爷家的佣人，时常做短工，地位跟阿Q一样。阿Q近来总是想着“女人，女人……”以至于有一天突然跑到吴妈面前，突兀的说道“我要和你困觉，我要和你困觉。”结果，把吴妈吓跑了，还是边哭边跑的。虽然说阿Q有唐突，但是那时候思想保守，只说了两句唐突的话，结果阿Q饭碗也丢了。这次还不算严重的，有一次阿Q幻想自己参加革命原委了，可能是日有所思夜有所梦，连做梦都梦到参加革命了。梦里阿Q可神气了，当了革命者的头领，“想做什么就是什么，喜欢谁就是谁。”他幻想着秀才小娘子的宁式大床，手下人搬到土谷祠，还有钱老太爷和赵老太爷家的家具，都搬回土谷祠，自己是不动手的，幻想着小D帮他搬。赵太爷和秀才拉出去杀头，至于其它女人嘛，留着。这时候阿Q还想着小尼姑、吴妈，嫌弃吴妈脚太大了，因为清末是以脚小为美的，就算是幻想中，也深深受到这种观念的封建思想观念的影响。习惯有好坏之分，传统文化有精华与糟粕之分。吴妈勤劳能干、朴素节约是传统文化之精华。至于女人缠足，男人就长辫子，都是坏习惯，是传统文化中的糟粕，应该摒弃。（五）精神贫瘠、物质匮乏上无片瓦，下无立锥之地。是对阿Q生活现状和环境的概括。阿Q生活在贫困的未庄，这里的大多数人跟阿Q一样都是贫苦的农民。但是，她们都为有钱人做短工，都是被压迫的对象，她们目光呆滞，精神扭曲，看到血腥的场景，只喜欢当看客，不去思考事情原委，只要被迫害者不是自己，就喜欢看着同胞被残杀而无动于衷，像恶狼一样［6］，吞噬了被看着迫害者的灵魂，民众极其麻木。（六）悲惨命运阿Q的命运很悲惨，他没有偷赵太爷家的东西，却成为替死鬼，替别人背黑锅，他还很单纯的以为自己是去参加了革命“造反”才被抓的。也许是被压迫久了，精神早就扭曲了，都快杀头了，他还用精神胜利法安抚自己，“有的时候，人不免是要被抓的。”“有的时候，人未免是要杀头的。”直到死，他都没有反抗，即使自己被冤枉了。只是在游街的时候，他关注的不是自己的命运，关注的是自己因为没唱几句戏而感到很没面子。别人不拿他的生命当回事，他自己也不关注自己的命运。被压迫久了，似乎真的以为自己是奴隶，不具备人的特性了。看客似乎还觉得这枪毙不够精彩，要杀头才好看。然而，阿Q的死在未庄掀不起任何的波澜，人们还像往常一样，在农闲时早就忘记有阿Q这个人存在过，在农忙的时候，人们还会偶尔想起来，以前有一个做短工的阿Q。只有赵太爷家因为财物的事情，全家号啕了。还有白举人家因为没有能让阿Q赔赃物而号啕了。似乎阿Q的死，在未庄人心中，就像是阿猫阿狗死了一样，无足轻重。二、民族精神和民族灵魂的重要性（一）未庄民众的精神面貌《阿Q正传》里面的未庄的现状，就是辛亥革命时期的环境，那个时期民族的真实面貌。人民没有一点生机勃勃的气象，有的只是被压迫久了扭曲的畸形的精神面貌。从战国到清末，辛亥革命推翻了清王朝的统治，结束了二千多年的封建社会［8］。经历了这么就的封建专制统治，人民已经习惯了被压迫的命运，突然发生这些变动和革命，未庄的农民无法适应过来，她们仍然是想做奴隶而不得，保留了封建主义的思考模式。所以改造国民性是非常有必要的。（二）意识的觉醒现如今，我们也随处可见阿Q精神，似乎有钱人就是老大，没钱的人就任劳任怨，老板还要对你大吼大叫，普通员工一定要有一点阿Q精神。不然，你会觉得世界很不公平。在当时民族的真实精神面貌是畸形扭曲的，整个民族精神属于塌陷的状态，鲁迅以自己的笔法描绘中国民众的真实面貌，起到很大的作用，他们决心重振民族精神［1］。他深刻意识到，有再强健的身体，还不如让民众拥有清醒的意识。于是，他弃医从文，以文章警醒世人。（三）重振民族精神的重要性没有民族精神的民众是麻木、愚昧、盲目的。一个民族，如果没有了民族精神，就像夜空没有了月亮，花儿没有了阳光，海洋没有了鱼儿。可见民族精神非常重要，民族精神的大旗不能倒下，而鲁迅正是扛着旗帜摇旗呐喊的人，希望在他的带动下重振民族精神［11］。然而，当时的未庄，正处于精神扭曲塌陷的那个时期，你可以想想那些像恶狼一般的看客，那腐朽的统治，那落后的思想文化。那积贫积弱的未庄，生活在这样的环境中是多么的可怕。未庄急需改变现状。不止是未庄，中国许多农村地方都像未庄。因此，强烈需要重振民族精神。（四）对国民性的批判《阿Q正传》中的未庄民众的精神是塌陷的，鲁迅正是以一种犀利笔法，描写出民众的精神面貌，加以批判。而那种客观的将未庄的真实面貌展现在人们面前，更具有说服力。以阿Q、赵太爷、假洋鬼子等具体生动的人物形象，深刻分析现状，以及对社会清醒的认识。批判了民众劣根性和人性的“痼疾”，以达到改造国民性的目的。对于麻木的看客，鲁迅是极其深恶痛觉的，他年轻时候曾到日本学医，课余老师播放幻灯片，画面上外国人杀害中国人，而其他围观的中国人，一副麻木的神情，这让鲁迅很震撼，他认识到，民众更需要的是会思考的大脑，而不是愚弱的看客，有健壮的身体，只会冷漠、麻木的围观，也只能作为示众的材料和看客，这件事深深烙印在鲁迅的心里，这是他想改造国民性的原因［9］。（五）思想来源作品中有两节都是优胜略记，作者受到《天演论》达尔文进化论的影响，“物竞天择”的规律使他不禁为中国在竞争激烈的世界上的命运产生了深深的忧虑。鲁迅先生受进化论和新思潮思想的影响，在作品中总是表现出一种敢于突破现状的勇气，鼓舞人们敢于斗争。受到新思潮发展观的影响，“未来必将战胜过去”，时代总是进步的，前途是光明的。这部作品表达了时代的思想，具有时代的特色，有利于中国探索新的道路。与中国那个时代的思想和精神息息相关

我常常想，人是否应该这样生活，如海洋般生活。看庭前花开花落，望天上云卷云舒，也许，这是许多人梦想中最为闲适的生活。独倚花锄，轻舟浅影，望飞鸿犹叹流年逝水，可谓风流清绝，意蕴高远，值得用一生体味。轻舟航不得千里，飞鸿望不断秋山，弹指间芳菲已尽，零落成泥，小小的闲适将芳迹难寻，空余“怎一个愁字了得”之嗟叹。书香已碎，清茗未温。上善若水，海为水之本体，可以承载无数的深沉，在这深沉中表现出的，将是如海般永恒的大生命。海洋无限宽广，宽广到能够承载陆地和其上的一切。碧海般的生命，也应具有如是的属性，无论周遭的境地如何，他的胸襟至少应可以承受起几句荣辱之词的重量。而不至于像某些枪击案的制造者，因为不解包容，戕害了如夏花般绚烂的生命。自己，也将被心中之袱压倒至万劫不复。海洋蕴有悠远深邃的智慧，这些无上的奇珍深深地埋藏于海底，从不随波逐流。因为，它们知道自己的分量，如若浮上海面，任流光璀璨，它们也只不过是些闪亮的瓦砾。小智小慧是我们这个时代的致命伤。无数所谓的功成名就人士，哪怕是只有小学文化，都开始撰写“我的人生哲学”，处处宣传“我的奋斗史”。无数的学者也纷纷走上讲坛，抛弃掉自己的学问，甚至不顾历史的真实，恣意添加些插科打诨、娱乐大众的佐料。钱文忠曾说：“现在的国学热是虚热，因为缺乏实质。”我同意他的说法，现代社会被浮躁心态所充斥，少有人去静静地思考文化的真正内涵。国学在当下的流行，也仅如超女快男一样，只是娱乐大众的又一个玩具。正因如此，追寻碧海般的境界，便更加显得弥足珍贵。如碧海般深沉而平静，踏实下来，捧起尘封的原著，用心去感受衣袂飘飘、宫阙巍峨的汉唐文化，去诵读，去理解蒹葭苍苍，白露为霜之寻觅，绵绵瓜瓞，民之初生之悠远，“有兔爰爰，雉离于罗”之悲怆，跂彼织女，终日七襄之无奈，用自己的心去体悟圣人之言，名家之论，用碧海般的心境去吸纳百川，去石留金。文化，以及古人的精神，将从讲坛的裹挟中解脱，在国人心中复活，乃至永生。生若碧海，所以宽以待人，生若碧海，所以知能广博。生若碧海是人生最高的境界，也是生命所应达到的终极目标，如碧海般宽广、博大，以至和谐而永恒。如果，在我身后有人评价我，那么，我希望他说出四个字：“宛若碧海”。虽简短，亦胜于万语千言。如是我愿。

我的人生哲学论文1500字数

我的人生观其实还是挺乐观的

走自己的路我自己的路，在于觉醒和思考的能力，而不在于生存。在这个充满压力与竞争的社会，这个依然带有历史韵味的中国特殊社会中，我不能改变它，我心中充满了热血的前提下我选择适应了它。这个特殊的社会中，给我既创造了丰富的机会，也带来了种种困惑，情感的荒芜、欲望的膨胀、无处不在的孤独、内心的矛盾冲突以及生活中的种种不幸。有时虽然活得很艰苦，但觉醒与思考让我成竹在胸！一次次思想的崛起，意志的淬火，是我向光明人生迈进的动力与激情。在前人血与泪的教训中我渐渐地懂得：拯救自己的只能是自己，而不是别人，哪怕是菩萨再世、耶稣亲临，也不能帮助任何人摆脱窘境。于是我认为做好自己，才能做好一切。我是刚刚走出校门踏上社会的年轻人，面对这个喧嚣纷扰的社会和大变革时机，常常会感到迷惑、茫然和不安。有时会觉得自己初来乍到，无权无钱，地位如此渺小；同时也会觉得自己只会理论，实践太少，能力实在有限，在面对如何在这个充满荆棘的社会上站住脚表现得没有信心。对于要适应它，我必须先融入这个特殊的社会，真正的属于社会的一份子，而不是象牙塔里的呆板学生。路是自己走出来的，在这个路上要面对痛苦、险境和未知的东西，我只能用美的视野去估价痛苦、险境和未知事物，这种估价激发着我生命的活力。我因自己的努力而尊敬生命。在这我想我的人生是一场戏，我要全身心地投入去将这场戏演得威武雄壮、高洁豪迈。从而笑对一切困难与坎坷，站在这个台上，打造我后半人生的喜怒哀乐。我经常问自己一些问题，问自己适应这个社会吗？问自己能改变这个社会吗？然后看看自己能否回答的完美，我发现面对这个大的社会根本就没有完美的回答，你只能因社会而变化你的观点，因不同的制度来进行你的生活，你渴望其他的制度，渴望国外的制度体系，那已是你力所不能及的，在彷徨失意中休养自己的心灵，去寻早自己认为的长久的精神底蕴。我的人生六要素：自我的认知。任何时候在生命之路中都要自省、自明，自己掌握自己的路，自己拯救自己的心灵。臣服在高消费、高房价、不满的社会当中、在改变不了这个社会体制的时候，要净化我的心灵与思想，要勇于接受这个挑战，力所能及，问心无愧，按照自己的原则适应社会，认清自己。情感的共享。无论社会怎样的体制，要依然拥有自己的亲情、友情、爱情，这是自己最伟大的财富，亦心灵的港湾，拥有我的幸福，让我有所为，有所爱，有所希冀。珍惜爱我的人和我爱的人，让爱充满我的世界，感受生活的美好、生命的美好、给予我心灵最后的香满而溢。人际的关系。这是人的社会，关系的体制，权利的竞争，人际关系不但是亲情的友好往来，也是人与人之间的互利手段，更是适应这个社会的基石，更是通往经济增长，上层建筑的必须手段，中国，一个特色社会主义，他有着与其它不同的性质，人际关系贯穿着你的人生，你所在社会的层次，在这个体制下体现的是民族认同；民主共建的基础，体现的是制度的认同，体现的是社会的认同，所以要走好自己的路就要有良好的人际沟通达到良好的人际关系，来发展自己适应社会。思维的跟进。世界变化太快，我们受着中国历史的束缚，受着社会的阻挡，我们要打开天窗，不要让思维的惯性继续影响我们的生活，不要让我们生活陷入僵化和腐朽，放眼新的世界，吸取世界不同的文化与体制，培养自己的辩证思维。自我能力。在我们人生的旅途当中，在我们面对困境与逆境的时候，我们要加强自己的生存能力，加强适应这个社会的能力，铸造足够的生命强度，培养能够承受社会的压力的能力，不论是技术上还是思想上都要有坚强的承受能力，这是我们生存的基础，要有永不放弃的意志与永不言败的气概。人生规划。在未来的世界我们虽不能明显的看到自己的发展，但是我们可以尽心的预测自己的路，规划构建自己的世界，自己的生活，展现出自己的一片蓝图，按照自己规划的人生轨迹前进，按照自制定的规则寻找生活，体会生活，丰富生活，不要依赖谁会改变你的命运，只有你自己能把握，我坚信我能。这是我的人生前进的要素，更是我前进的一片风帆，浮在水中，漂泊有序，乘风破浪，体会旅途的云卷云舒与惊涛骇浪。对于暗藏险浪，虽有有疲顿，但要勇敢面对，推波助澜，激荡涟漪，编织我人生的主题，走我自己的航线，自己的人生之路。中国，未来，我依然爱你。