关于中国地域文化的论文摘要怎么写
以下两个文章需要你再文字进行精心的整理，我能做的就到这里了，祝你好运 A 谈现代室内设计中的中式风格 许 (甘肃政法学院 林 兰州 730070) 摘要:在室内设计中，千干何一种风格形式，都是一个设计的结果所自然表 现出来的感觉，不是一成不变的模式受民族性和地域性的影u}uJ很人，中式 风格应从内在的修养上接近中国占代的中国室内空问表现分为三种型态， 也是三种气质的表现现代中式风格的室内设计，应是传统的中国室内空问 与现代建筑空问的配合，与现代美学观的配合，与现代设计观念的配合由 于设计观念及美学观的改变，家贝的表现方式，在中国传统的室内空问里和 现代室内空问里有很人的不同现代利会中，如能藉着室内空问的设计，充 实精神生活和艺术文化水平，才是真正发挥了室内设计的意义 关键词:现代室内设计;中式风格 很多人都在思考现在室内设计中是不是流行中式风格的室内设计何 为中式风格的室内设计?站在一个非常喜爱中国风格的人的立场来说，我不 希望它那么流行，更不喜欢有人常以粗略的分类如中国式、法国式、美国式、 现代式、占典式等等来看设计，因为他们只?I重表而的形式而忽略了内涵 任何一种风格形式，都是一个设计的结果所自然表现出来的感觉，不是一成 不变的模式中式风格的起源，在于对中国文化艺术的喜爱，而对艺术的喜 爱，起源于个人的修养和品味 自上川纪中叶，就有许多艺术工作者和学者专家们一自苦苦思索研究一 个问题:子}么才是现代中国的艺术(绘画、音乐、建筑、雕朔……)?虽然他们 创作了许多作品，但至今始终还没有找到一个方问我以为艺术创作与作别 的学问不同，你刻意地去追求，愈刻意地去设计创作，反而愈离井它自然的木 质知识分子又很客易背上利会使命感的包袱，而陷于自划的小格局中，如 果不能有J卜阔的心胸，不能有顺其自然的态没，怎能走出方问所以我怕强 调中式风格，观念上会产生这种错误的导问，欲速则不达现在是处于一个 文化转变的过渡时期，产生一此传统与现代的矛后也是必然的现象，只要我 们知道，艺术创作的起源在于对生命及生活热爱的一种表现，而风格是自然 带出，不能把现代中国艺术文化的前途走问当作创作的使命所谓风格自然 带出，其实受民族性和地域性的影u}uJ很人，简中的说就是文化背景和环境的 影uluJ ，所以真正的中式风格应从内在的修养上接近中国，谈形式的表现已经 是等而卜乙了 谈到室内空问设计，这几十年来，我们从不缺少中式风格的设计，这与有 没有室内设计这个行业J宇无关系例如我们常常看到尤其老一辈的家庭里， 他们的布置就相当有中式风格:人套的红术家贝，墙而和人花板上或可见到 中国式图案的修饰这一类中式风格的产生绝不是我所谓的对中国艺术的 品味修养所得的结果，其产生的原因是属于一种习惯它不是生活的习惯或 视觉的习惯，而是思想上的习惯这类情况所产生的中国风格l州与艺术、修 养、美学无关，所以表现的结果不是粗陋与呆板，就是浮华而俗气 归纳中国人所喜爱的表现方式，应该与民族性格有自接的关系自占以 来中国人的思想深受三种析学影uluJ儒家思想-一主张道德、礼仪、规范佛 家思想-一主张出}fl、禁欲的观念道家思想-一主张自然、无为的观念 这三种思想深深影u}uJ中国的宗教及利会生活，当然也自接影u}uJ艺术表现及文 化 中国风格到底是子}么样呢?占代的中国室内空问表现的风味，我认为可 以分为三种型态，也是三种气质的表现 1表现“敦厚稳重，端庄气派”的感觉，可称乙为“典雅乙气”是正统的 中国占典风味 2表现一种“潇洒飘逸，含蓄优雅”的气质，可称乙为“灵秀乙气”属于 文人雅}_的品味，是艺术家的风格 3表现“纯朴占拙”的味道，追求“反扑归真”的理想，可称乙为“乡土乙 气”这种表现可以感觉出人与自然或人与土地乙问的结合 以上三种都是中国传统风格表现出的不同形态此外在某此时段，中国 人还喜欢一种热闹、丰富、欣欣问荣、喜气洋洋的气氛，如过年过{犷或喜庆时 候的布置 现代建筑与传统中国建筑相比，确实有了极人的改变，室内空问当然也 变了而且时代改变了，利会结构、经济、政治等人环境也变了，甚至现代人 的思想、需求、价值标准及美学观都有了很人的改变故从理论上来看，现代 中式风格的室内设计，应是传统的中国室内空问与现代建筑空问的配合，与 现代美学观的配合，与现代设计观念的配合在现在这个转变的过渡时期 里，室内设计的中国风格表现的形式我认为可以归纳为三种:(一)装饰性的设计方式这是一种最普遍的表现方式，这种设计方式是 由欧美井始的，当然这也是欧美的设计家们所能做到的表现中国风格的唯一 方式，这种设计观念和方法影u}u}到国内，渐渐被人家接受，而所谓的中国风流 行乙说，就来自这里刚才我所说我们这几十年来J宇不缺少的中国风格室内 设计，也是属于这种方式，只是在观念上和这种设计方式有此不同 (一)室内空问设计上表现中国精神的方式也可以说在内在精神上、品 味上表现了中国的气质事实上，这是一种非常难的设计方法，Itl为现代 建筑贝有着现代空问，用现代空问表现出中国传统空问的精神或气质，事实 上是一种感觉上的问题设计者必须贝备相当的条件，才能创造得出感觉 的人也同样得要贝备相当的条件，才能感觉得出这样好像已是属于纯艺术 的创作层而了，Itl为创作者和欣赏者的沟通都是很主观的占代的中国风 格的表现，从汉唐的粗壮雄浑，到宋代的朴实典雅，至明清而口趋精细复杂， 每个时代的表现都有相当人的差异完全要靠设计者木身的修养和品味来 发挥其精神，所以说这种设计的方式很难 (三)以比例和强调的手法，再加上一点Is语或夸张的方式，利用现代的 设计观念和材料、技术，靠造型或色彩或图案及质感来表现出中国风味 由于设计观念及美学观的改变，家贝的表现方式，在中国传统的室内空 问里和现代室内空问里有很人的不同: 1传统的家贝表现方式必须是“成套”的而现代设计的观念，尊重每一 个体的价值，可以“个别”“中独”的使用 2传统的用法讲求“整齐”少对称”的配置，现代设计的用法可以是“自由 的”少不规则”的组合 3传统的表现要求“统一”少和谐”，不论在造型、质感和色彩上都要突出 和谐女静的美感现代设计则可以从“混合”与“复杂”的观念出发，运用“对 比”少强调”的效果，得到变化中的美感 有不少人以为中国占典家贝，不适合用在现代的空问里，或是认为传统 家贝实用价值很低，甚至不能使用其实只要了解上而这三点知道在现代 空问里要用现代的设计观念来运用家贝，以适合现代的生活和美学观，就不 会产生怀疑了我把现代室内设计中，运用中国占典家贝的特殊方法可归纳 为三种: 1“搭配”在现代的设计理念里，认为所有美好的、有艺术价值的东西， 不带它是中国的还是西洋的占典风格，或是以现代材料作的现代造型的家 贝，每样东西的表情虽不相同，基木上却贝有一种共通性，因为他们只用不同 的方式，来表现一种相同的价值在室内设计里，可以自由地选择不同风格 和形式的家贝或艺术品，运用设计的技巧，依现代美学观来组合，甚至可以使 占今中外的艺术风格汇聚一堂，不但不冲突反而更贝变化和丰富的趣味其 实表现出来的倒不一定是中国风格或是西方风味，而是使用者个人的风格 所以重要的是你所选择的物品，那正是个人修养和品味的反映 2“翻新设计”把老式家贝或民艺品更新设计赋护新貌，使有新的技能 和新的造型，而不是自接的当作一件占董的方式来保存只是加进去现代的 设计观念和技术例如一座六、七十年前的老衣柜，把它两侧及门扇上的薄 板拆除，保留基木的架构及线脚、花边I l}刻等，改装上磨了边的厚玻璃，成了 一个带有中国风味的新造型还有把老式的术床或榻，配上现代感的人卜垫和 靠垫，成为很雅致的沙发这种更新设计的想法的产生，是因为老旧的家贝 已有损毁，不易修复，于是把值得保留的存卜来，重新改造以老旧家贝和民 艺品，动脑构思，重新设计，使它产生带着占典气息的新式家贝 "改变用途”这种情形很客易被一般人所忽略意指我们收藏的老 式家贝不一定还以原来的用途来使用有很多运用太师椅搭配在现代室内 空问的设计，但还是拿它自由的放在床头，上而放一盏台灯，当成床头几来 用或者把它当成花架，放在床边，让光线透过它椅背上的雕花而洒卜以 前八仙桌旁的方术凳，如用来当作沙发旁的边几，相当合适有此老水缸、金 鱼缸表而图案处理很美，放入一棵人盆栽，把它当作花盆套，或者在底部配个 矮术架，缸内依然养金鱼，上而再放一块圆形厚玻璃板，可当作摆设用的小圆 桌有一此漂亮的青花瓷鼓凳，置于沙发旁做边几用，非常潇洒老式的洗 脸架，木身的造型和雕刻都很美，可以作为放小盆栽的花架，或是就自接把它 当作雕朔看待，陈设于室内这一类的运用方法有很人的弹性，可以随着空 问的改变来作调整，更增添了许多生活上的情趣 我个人喜爱中国风格的设计，也非常赞成中国风格的室内设计，J宇不是 因为我们是中国人或以发扬文化、承先启后为己任，而是觉得我们处于现代 利会中，如能藉着室内空问的设计，提供一点潇洒飘逸或敦厚朴实的气质，充 实提升自己和卜一代的精神生活和艺术文化水平，才是真正发挥了室内设计 的意义 B室内设计中的情感追求 文潜 (成都纺织高等专科学校机械系，成都610023) 摘要我国室内设计的理念己从简中一的满足功能和强调材料的豪华气派，转移到更 注重室内环境所表达的内涵上，即对情感的追求。表现在:注重以人为木，通过对小 同地域文化、传统文化、民族特色的表达，以及室内环境与自然环境的统一，创造出 既富有神韵和内涵，又富有情感的室内空间，以满足人们对室内设计的更高 要求。 0引言 室内设计的含义就是根据建筑物的使用性 质、所处环境和相应标准，运用物质技术手段和 建筑美学原理，创造功能合理、舒适优美，满足 人们物质和精神生活需要的室内环境。这一含 义，明确地把“创造满足人们物质和精神生活需 要的室内环境”作为室内设计的目的。 旱在氏族社会的居室里，己经有人工做成的 平整光洁的石灰质地而;新石器时代的居室遗址 里，留有修饰精细、坚硬美观的红色烧上地而; 即使是原始人穴居的洞窟里，壁而上也绘有兽形 和围猎的图形。也就是说，在人类建筑活动的初 始阶段，人们就己经开始对“使用和氛围”、“物 质和精神”两方而的功能同时给子了关注。 商朝的宫室，出上遗址显示，建筑空间秩序 井然、严谨规正。宫室里装饰着朱彩木料、雕饰 白石，柱卜置有石雷纹的铜盘。及至秦时的阿房 宫和西汉的未央宫，虽然宫室建筑现己荡然无 存，但从文献的记载，从出上的瓦当、器1111一等实 物，以及从墓室石刻精美的窗权、栏杆的装饰纹 样来看，毋庸置疑，当时的室内装饰己经相当精 细和华丽。 我国现代室内设计，虽然旱在上个世纪so 年代北京人民大会堂等十大建筑工程建设时，己 经起步，但是室内设计和装饰行业的大范围兴起 和发展，还是近十多年的事。得益于改革开放，从旅游建筑、商业建筑开始，及至办公、金融和 涉及千家力一户的居住建筑，在室内设计和建筑装 饰方而都有了蓬勃的发展。随着时代的进步、生 活水平的提高，人们对室内空间设计好坏的评 定，除了其功能满足程度外，史注重以人为木的 设计理念，注重空间的文化内涵，注重与自然环 境的统一，也就是我们所提到的对精神的追求、 对情感的追求。 1以人为本的设计理念 室内设计的目的是通过创造室内空阳J环境为 人服务。设计者始终需要把人对室内环境的要 求，包括物质使用和精神两方而，放在设计的首 位。设计的过程中矛盾错综复杂，问题千头力- 绪，需要设计者清醒地把握住以人为木，为人服 务，为确保人的安全和身心健康，为满足人和人 际活动的需要这个设计的核心。 从为人服务这一“功能的基石”出发，需要 设计者细致入微、设身处地地为人们创造美好的 室内环境。因此，现代室内设计特别重视人体工 程、环境心理学、审美心理学等方而的}JI-究，用 以科学地、深入地了解人们的生理特点、行为心 理和视觉感受等方而对室内环境的设计要求。既 然现代室内设计需要满足人们的生理、心理等要 求，需要综合处理人与环境、人际交往等多项关 系，需要在为人服务的前提卜，综合解决使用功 能、经济效益、舒适美观、环境氛围等种种要求，而日‘设计及实施的过程中还会涉及材料、设 备、法规以及与施工管理的协调等诸多问题，因 此可以认为现代室内设计是一项综合性极强的系 统工程。 现代室内设计需要针对不同的人、不同的使 用对象，相应地考虑不同的要求。例如幼儿园室 内的窗台，己考虑到适应幼儿的尺度。窗台高度 山通常的900- 1000<。降至450- SSOcm，楼梯踏 步的高度也需考虑在12<。左右，Jl设置适应儿 童}I!成人尺度的两档扶手。又如公共建筑需顾及 残疾人的通行和活动，在室内外高差、垂直交 通、厕所}x}洗等许多方而应作无障碍设计。再如 上海的地铁车站的疏散设计就考虑到了老年人和 活动反应较迟缓的人们的疏散安全，引入了为这 些人安全疏散多留一米的疏散时间设计。上而的 二个例子，着重是从儿童、老年人、残疾人等人 们的行为生理的特点来考虑。 在室内空间的组织、色彩和照明的选用方 而，以及对相应的室内环境氛围的烘托等方而， 史需要研究人们的行为心理、视觉感受方而的要 求。例如现代的办公室室内设计，己经打破了常 规的严谨和死板，融入了史多的“人性理念和人 性关怀”，设计中强调办公空间里“家”的归属 感。设计师黄为设计的台湾宏基电脑公司的办公 室就充分体现了这一点。显然，在信h，量大、工 作强度高的空间里，人们史需要环境赋子的人情 味。因此在空间处理上，强调内外空间的分离， 在风格把握上，强调公共空间的大众审美趋向。 这有些像“家”的会客厅，其设计的手法以及造 型的选择是将弧线推向与人触及的地方，如接待 台、等候区的沙发等。窗台前随意摆放的吧凳， 可以让员工在紧张的工作之余得到短暂的放松， 这种随意性也体现了一种“家”的亲切感。同时 在色彩和很多的细节上，也可以感受到设计者对 人的关怀，强调了舒适的感觉。(参见《室内设 计与装修》2000年第8期) 2注重空间的文化内涵 把为人的空间作为主体的室内设计，属于技 术与艺术的范畴，是一门综合的环境艺术。我们 把室内空阳J理解为一种广义的文化场所，因此在 创造室内装饰与空间规划的过程中，要把特定的 文化内涵及形态结构的含义呈现于装饰构造上， 通过室内空间环境和环境氛围，借助感知、联想 和!想象使人产生某种情感信急。 就工业世界所造就的当代社会来讲，高科技 在室内环境中不断渗透，满足了人们史多的物质 追求，但是高科技留卜的情感空白Jl不能山“怀 旧、伤感”来完全填补。高科技的发展需要高情 感与之平衡。人们从非此即彼的选择转向多元 化，史加强调文化特点，推崇民族的多样性，注 重高科技与深厚感情的结合，这就促使着设计师 在创造每一个室内空间时史注重各空间所在的文 化背景及文化诸多因素。因为对室内设计形式美 的创作只有体现出各文化场所与文化内涵的自身 的特点，才能有自己的装饰风格，才会有自己的 美学品位，才能满足人们对高情感的多方位需 求。 所谓“文化内涵”是在后现代建筑理论和实 践中经常出现的Comtextuali。一词的翻译，在建 筑中它的意思就是“重视环境”。即强调空间环 境的整体及要素在时间和空间保持一定的连续 性。具体体现在以卜方而。 1地域性 所谓设计的地域性是指设计上吸收木地的、 民族的、民俗的风格以及木区域历史所遗留的种 种文化痕迹。而地域的形成离不开二个主要的因 素:( 1)木地的地域环境、自然条件、季节气 候;}2)历史遗风、先辈祖训及生活方式;(3) 民俗礼仪、木上文化、风上人情。上述因素构建 出地域性的独特风貌。如泰国布纳格建筑设计事 务所19%年设计的印度尼西亚巴原岛的诺维特· 别诺阿旅馆，新加坡建筑家贝德玛1997年设计 的瑞士俱乐部会所等等，都体现出地域性的设计 特点。它们在功能和构造上都遵循了现代的标准 和需求，仅仅在形式上部分地表达出吸收传统的 动机。 2传统文化 一个整体意义的室内形象通常是山许多相对 独立又相互联系的单元所组成。它们之间的结合 不是简中一的Jl列与罗列，而是通过一种共同的内 在秩序将它们融为一体，最终达到功能与形式的 完美统一。著名建筑师梁思诚就说过要“中而 新”。这无疑为每一位设计师指出了正确借鉴和 应用传统文化的原则:即在现代结构、材料、技 术的建筑内部空间运用传统的室内处理和装饰手 法，以及某些传统构件来进行设计，使中国传统 式样和现代建筑达到统一，既具有鲜明的民族特 征，又具有强烈的时代感。如香港聚英汇有限公司位于上海的高智能商务中心AABizCenter。设 计师根据企业服务对象所针对的地区性，以现代 化中国特色为基调，在暖色调中加入漂亮的“中 国蓝”。一块长型石海Ixl案地毯贯通主入口及客 户服务中心入口。等候区摆放着明式家具，以配 合整个办公环境的酒店格调，表现礼宾大堂之气 派。中国传统佛教窗花作为独特的设计语言史是 始终贯穿整个空间，史显设计师的匠心独具。整 个布局运用中国传统的对称、协调手法，显得精 致而沉稳，点缀的两个红灯笼史有幽龙点睛之 妙。整个大堂散发出浓浓的中国味，公司自身的 特点与文化背景一目了然。(参见《室内设计与 装修》2001年第3期) 3民族、民间特色 审美意识的民族性是创造民族特色的基础， 同时也是民族风格形成的重要组成部分。而民间 艺术是一切艺术之根，是母体的艺术、木元的艺 术，有着深厚的民俗文化底蕴。每个地区和民族 都有独特的文化特点和室内空间风格。设计师通 过对有形物质的大胆改造，达到形而上的精神世 界，才是“外师造化，中得心源”的最高境界， 同时也满足了现代人对占朴而自然的世界的情感 追求。例如成都的拉萨大酒店就大胆创造了一个 富有藏族文化韵味的中庭空间。其入口处是非常 醒目的两根西藏风味的立柱，上部连接形成一个 大拱门。这个符号色彩响亮(大红，大绿)，造 型朴实、有力，木雕构件繁多，而日‘工艺细致。 中庭上部的银色球形铰钢网架卜方架起的八张白 色细帆布铺底的蓝色“八宝图”(西藏著名的吉 祥图)，朴素别致，界定了向空中延伸的空间。 设计者尽兴发挥，在回廊上空一圈白色乳胶漆的 墙而上，挂了一圈醒目的番布，色彩鲜亮，再加 上西藏特产的花布，使稍显沉静的室内一卜子 “火”了起来，充满动感。 3注重与自然环境的统一和交流 自然环境是人类环境必不可少的组成部分， 因此，室内设计中对自然要素的引用成为顺理成 章的事情。在当今高科技、高节奏的社会生活 中，人们对室内环境的期望不仅是类似“小桥，流水，人家”诗情幽意式的情感慰藉，也不仅是 环境中的情调渲染，而是渴望在室内环境中加强 人与人的情感交流，消除人与高技术之间的情感 对立，找回人与自然之间的情感寄托。优美的风 景、清新的空气既能提高工作效率，又可以改善 人的精神生活。不论是建筑内部，还是建筑外 部，也不论是私人住宅，还是公共场所，其绿化 和绿化空间所展现出的幽雅、丰富的自然景观， 人长日久都可以给人以重要的影响。 为使人们能取得生理和心理的平衡，在室内 环境中力求表现悠闲、舒畅、自然的田园生活情 趣。因此室内多用木料、织物、石材等人然材 料，也常运用人然木、石、藤、竹等质朴材质。 让材料的纹理透显出清新淡雅，体现自然的亲切 感。现在，人们正在不遗余力地把自然界中的植 物、水体、山石等引入到环境艺术设计中来，在 人类生存的空间中进行自然景观的再创造。在科 学技术如此发达的今人，让人们在生存空间中最 大限度地接近自然己成为可能。 4结束语 设计的目的是为了满足人类的基木需求和享 受。设计应该是艺术、科学与生活的整体性结 合，是功能、形式与技术的总体性协调，通过物 质条件的塑造与精神品质的追求，以创造人性化 的生活环境为最高理想与最终目标。室内设计的 实质目标，不只是以服务于个别对象或发挥设计 的功能为满足，其积极的意义在于掌握时代的特 征、地域的特点和技术的可行，在深入了解历史 则富、地方资源和环境特征后，塑造出一个既合 乎潮流又具有生态科技含量的高层文化品质生活 环境。室内设计中体现的情感追求，不仅将时间 和空间有机地结合起来，史使室内空间富有 “神”和“意”，满足了人们日益增长的需求。 关键词室内设计情感以人为木文化
生物多样性科学已经成为最热门的话题。贵州是生物资源极其丰富的省份，据统计，贵州省境内植物种数在国内名列第四位，动物种数在国内名列第三位，贵州还是野生食用菌生长的天然温室，此外还拥有十分丰富的极端微生物资源和生长环境。显然，贵州典型喀斯特岩溶山区生物多样性研究、保护及开发利用与贵州经济社会的发展息息相关。由于贵州省长期以来生物多样性研究存在着力量分散及创新不够等问题，已难于适应今后贵州省经济社会可持续发展的需要。为使贵州省生物多样性研究真正成为实施可持续发展及西部大开发战略的重要依托，对贵州省生物多样性研究的科技资源进行优化重组已势在必行。本文概要介绍了开展生物多样性研究的意义、贵州生物多样性研究的基本情况、贵州省生物多样性研究有待拓展的学科领域以及贵州从事生物多样性研究的科技资源概况，并提出了对贵州省科技资源进行重新组合的初步设想。
地域文化简介 在我国，地域文化一般是指特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统，是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现它在一定的地域范围内与环境相融合，因而打上了地域的烙印，具有独特性 地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范围可大可小地域文化中的“文化”，可以是单要素的，也可以是多要素的 地域文化的形成是一个长期的过程，地域文化是不断发展、变化的，但在一定阶段具有相对的稳定性 例如：中国文化、阿拉伯文化、欧洲文化 地域文化是指文化在一定的地域环境中与环境相融合打上了地域的烙印的一种独特的文化，具有独特性 特点1、方言文化；2、饮食文化；3、民间信仰、4、建筑；5、自然，地理环境等 地域文化的形成 为什么中国会产生那么多不同的地域文化呢?这个原因很多，觉得其中最重要的一个原因还是自然地理环境的不同，特别是在交通运输条件不便的情况下面，不同的自然环境，它所产生的文化上的差异就很难消逝，会长期保存因为大家知道中国是个大国，960万平方公里，那么大的面积里面，你看，包含了很多完全不同的地理环境高的，世界屋脊在咱们中国，我到西藏这些地方去，有一些县城都快四千多米、五千米那个地方，它还在那里地方；低的，到吐鲁番去，海拔是负一百多米的地方，比海平面还低有高山，但是也有很大的平原，有峡谷，还有你看，有盆地，有沙漠，有丛林，有海岛，有各种各样不同的景观，那么在这样不同的条件下面，它的物质条件是不同的，自然条件也都不同，不同的气候一种文化它的产生，主要还有它的物质基础，那么不同的自然环境，当然提供的物质基础是不同的，刚才比如讲到要修建民居，那么建筑材料，各地提供的建筑材料是不同的，一定要一样的话，那办不到，那怎么办?那就产生差异所以自然条件不同，这是一个非常重要的因素
关于地域文化的论文摘要怎么写初中
生物多样性科学已经成为最热门的话题。贵州是生物资源极其丰富的省份，据统计，贵州省境内植物种数在国内名列第四位，动物种数在国内名列第三位，贵州还是野生食用菌生长的天然温室，此外还拥有十分丰富的极端微生物资源和生长环境。显然，贵州典型喀斯特岩溶山区生物多样性研究、保护及开发利用与贵州经济社会的发展息息相关。由于贵州省长期以来生物多样性研究存在着力量分散及创新不够等问题，已难于适应今后贵州省经济社会可持续发展的需要。为使贵州省生物多样性研究真正成为实施可持续发展及西部大开发战略的重要依托，对贵州省生物多样性研究的科技资源进行优化重组已势在必行。本文概要介绍了开展生物多样性研究的意义、贵州生物多样性研究的基本情况、贵州省生物多样性研究有待拓展的学科领域以及贵州从事生物多样性研究的科技资源概况，并提出了对贵州省科技资源进行重新组合的初步设想。
技巧—：依据学术方向进行选题。论文写作的价值，关键在于能够解决特定行业的特定问题，特别是在学术方面的论文更是如此。因此，论文选择和提炼标题的技巧之一，就是依据学术价值进行选择提炼。技巧二：依据兴趣爱好进行选题。论文选择和提炼标题的技巧之二，就是从作者的爱好和兴趣出发，只有选题符合作者兴趣和爱好，作者平日所积累的资料才能得以发挥效用，语言应用等方面也才能熟能生巧。技巧三：依据掌握的文献资料进行选题。文献资料是支撑、充实论文的基础，同时更能体现论文所研究的方向和观点，因而，作者从现有文献资料出发，进行选题和提炼标题，即成为第三大技巧。技巧四：从小从专进行选题。所谓从小从专，即是指软文撰稿者在进行选则和提炼标题时，要从专业出发，从小处入手进行突破，切记全而不专，大而空洞。参考文献格式要规范，严谨，基本要求超过三十篇（工程硕士20）。所有参考文献必须在论文中有引用的地方。所有图形公式都要自己完成，拷贝、复制是不允许的。尽量不要用我或者我们这样的字眼，也就是口语化的东西要杜绝。图形都要有英文的title。页眉需要有下面信息。摘要和目录是专家评审的主要翻阅的地方，一定要让摘要和目录体现所做工作和创新点，所以摘要和目录的编写很重要，往往容易被忽视！表格需要有编号并至于表格的上方，不同于图形的放置于下方。论文的结构一般是背景介绍·研究现状现有算法、技术、手段或方法的缺陷和不足提出的新的算法、协议、方法、技术或手段对自己提出的方法、技术或手段进行实践、分析和比较结论和展望论文撰写时，一定要注意书面语气，不要有口语化的成分，很多同学没有培养这方面的能力，写的内容过于口语化，应注意！
西藏，这个耸立于地球之巅、平均海拔4000余米的雪域高原，以其恢宏的气势傲然于世。千百年来，生活于这块高天厚土神奇大地上的藏门珞各族人民，创造了辉煌灿烂的西藏文化。西藏民俗文化是西藏文化的重要组成部分，它以其厚重的文化内蕴和特有的高原风采深受世人的瞩目和关注。 一 民俗是生活于某一特定地域的民族或人们共同体在长期的历史发展过程中形成的习俗惯制，文化是指人类在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和，是人类的活动方式。显然，民俗是一种重要的社会文化现象。 民俗文化产生的历史十分久远。人类要生存，离不开基本的物质生产活动，衣、食、住、行的物质民俗行为便与人类的活动相伴相生。人类要繁衍发展，离不开两性交媾与生育，自身的生产即“种的繁衍”至关重要，由此产生了一系列的婚、育习俗。其他诸如信仰、礼仪、节日、游艺等精神民俗也都是在人的活动过程中逐渐出现和形成的。可以说，自从有了人的活动，便有了文化的创造，也就有了民俗活动形式。民俗文化是人类文化中最古老和最具有生命力的。 民俗文化一般分为物质民俗、社会民俗和精神民俗几大类别。物质民俗指人们日常的衣、食、住、行等生产生活方式及相关的习俗礼仪；社会民俗包含家族村社、婚丧嫁娶及人生礼仪等相关内容；精神民俗则以信仰、节日、民间文学和游艺为其代表。西藏民俗文化囊括和涵盖着人类民俗文化的一切领域和方面，同时，又自成体系，内容极为丰富，具有浓郁的民族与地域特色。 西藏民俗文化的形成和发展经历了一个漫长的历史过程。 考古学和地理学资料表明，青藏高原是人类的故乡之一。至迟在1万至5万年前，西藏高原便有古人类的活动足迹。发现于藏南定日县苏热、藏北申扎县珠各勒、多格则和各听、阿里日土县扎布等五处地点的达200余件旧石器便是明证。距今四五千年前，西藏各地已普遍进入了新石器时代。[1]阿里、那曲、拉萨、昌都、山南、林芝、墨脱等地几乎遍及全藏的大量新石器的发现，特别是昌都卡若遗址和拉萨曲贡遗址的发现和发掘，证明西藏高原的远古先民已创造了堪与中原新石器文化相媲美的西藏古文化。 如果说混沌之初人类之始以至旧石器时代民俗文化的具体情形我们还无从知晓，那么，西藏民俗文化的滥觞则有据可考于四五千年前的新石器时代。昌都卡若原始村落遗址的发掘为我们提供了一幅西藏远古先民生活的图景。卡若遗址位于西藏东部昌都西南约12公里的卡若村附近，遗址面积约10000平方米，发掘出土了大量建筑遗迹及石器、骨器、陶器和各种动物骨骼、粮食等。发掘了房屋基址28座，有圆底房屋、半地穴式房屋和地面房屋三种类型。发掘出用作生产工具的各种石器近8000件，骨器约400件。出土的生活用具中有陶片20000多片，分罐、盆、碗三种器形。装饰品共出土50件，种类有笄、璜、环、项饰、贝饰、牌饰等。[2]卡若文化为我们展示了西藏远古先民衣、食、住、佩饰等物质和精神民俗的基本风貌。 继卡若遗址之后，拉萨曲贡遗址为我们揭示了西藏腹心地区距今三四千年前远古居民生活的情形。曲贡遗址分早期文化遗存和晚期文化遗存。在早期文化遗存中，出土了多种器形的石磨盘50件，磨石（磨棒）44件和石杵7件。这些磨盘磨石主要用于加工谷物。出土陶片50000余片，陶器种类有罐、盂、杯、碗、豆、盘、器座等，以罐为主。出土装饰品23件，质料为骨、陶、石三种，其中有骨牌饰1件，骨笄7件。出土的动物骨骼中有牦牛、绵羊和狗等，牦牛和绵羊在当时饲养已比较普遍。在晚期文化遗存中，发掘土坑石室墓29座，墓葬形制为竖穴土坑式，平面形状有长方形和方形两种，墓坑内一般用砾石块堆垒成壁，葬式主要是二次葬和屈肢葬。曲贡土坑石室墓的绝对年代当在公元前8世纪前后，最晚不会晚于公元初年。在M203墓坑内出土一件铁柄铜镜。曲贡遗址还出土了两件网缀，在几座灰坑中还发现了鱼骨。[3]这一切，都为我们提供了了解当时拉萨一带土著居民生产生活的重要资料。 西藏各民族丰富的神话传说，也形象地反映了西藏高原远古先民的生活史。藏族、门巴族和珞巴族都有“猴子变人”的神话，讲述远古先民树居野处，以采集和狩猎为生，后逐渐繁衍，形成人类各支系的情形。珞巴族的许多神话，还讲述了人类如何受鸟的启发发明了弓箭，受蜘蛛活动的启迪学会了织布等。 据敦煌文献和藏文史籍载，西藏古代曾经历过众小邦统治。其中“十二小邦”之一的雅隆悉补野部后来不断壮大。约公元前3世纪，聂赤赞普作为第一个赞普（王）出现于藏族历史上，当时还修建了称为雍布拉康的第一座宫堡。到第30代赞普达日年塞时，诸小邦的大部分领地已归于悉补野治下。经过松赞干布祖孙三代的励精图治，在公元7世纪初，统一了吐蕃全境，建立了强大的吐蕃奴隶制政权。其时，“南方之‘珞’与‘门’”亦被收为属民，当时珞瑜的珞巴人和门隅的门巴人已臣属于吐蕃政权。吐蕃时代，是藏族文化大发展的时代，也是西藏民俗文化走向兴旺繁盛的时期。从史料看，当时民俗文化的主要方面和形式已基本定型。如衣以毛褐，食以乳酪、牛羊肉和炒面，饮以酒浆和茶，住为“屋皆平头”的民居和“拂庐”（帐篷），信仰有自然崇拜、苯教和佛教，娱乐有歌舞、棋类、球类、抱石、赛马、摔跤等形式。此外，礼仪、婚丧等都有成文的规定和俗成的定制。在吐蕃时代就已成型的民俗生活的基本范式，一直绵延发展，影响至今。 吐蕃之后的一千多年间，随着西藏社会的发展变化和同各民族文化交流的扩大，西藏民俗文化得以不断发展和丰富，成为独具特色的西藏文化的重要组成部分。 二 西藏民俗文化自成体系，源远流长，具有鲜明的特征。这些特征集中表现在以下四个方面。 1、地域性特征 地域性特征是西藏民俗文化区别于其他民俗文化最显著的特征之一。 世界上每一个民族都生活于特定的地域范围内，其民俗文化的形成和发展与地理环境有着密切的关系。地理环境是人类生活的地理空间和赖以生存的自然基础，也是从事生产活动以及获取生产资料和生活资料的源泉。地理环境决定了人们的生产生活方式，而各地的地理环境无论是地质、地貌、气候、水文、土壤和生物等因素以及它们有机构成的自然综合体，都有着明显的地域差异。因此，各民族的民俗文化必然带着各自鲜明的地域特征。即使是同一民族，由于居住于不同地域，其文化也会有一定的差异。西藏民俗文化正是如此。 西藏民俗文化产生于西藏高原这一地球上独一无二的地域范围内。西藏地处世界屋脊，其北部是昆仑山脉，西北部是喀喇昆仑山脉，中部是冈底斯——念青唐古拉山脉，南部是喜马拉雅山脉，东部是横断山脉。这些高大的山脉构成了高原地貌的骨架。西藏的地势和地形结构可分为藏北高原（包括阿里高原），地处昆仑山、唐古拉山和冈底斯——念青唐古拉山之间，即“羌塘”（意为北部高地）的广大地域。藏南谷地，位于冈底斯——念青唐古拉山和喜马拉雅山之间，包括雅鲁藏布江及其主要支流拉喀藏布、年楚河、拉萨河、尼洋河等流域。喜马拉雅山地，主要指喜马拉雅山脉南坡和东南坡。藏东高山峡谷区，即西藏最东部的怒江、澜沧江和金沙江峡谷地带，地处横断山区。[4] 独特的自然地理环境造就了独特的西藏民俗文化。辽阔的藏北高原地势高寒，平均海拔4000米以上。境内有众多的湖泊和纵横的水系，是野生动物的乐园和天然的牧场。人们世代逐水草而居，创造了具有鲜明地域特色的高原游牧文化。牧民食以乳酪牛羊肉，穿、用以裘皮和毛织品，居以牛毛帐篷，行以马、牛代步和驮运。还有那高亢的牧歌、豪放的赛马、剽悍的性格，处处展现出游牧文化的风姿。藏南谷地海拔在2700-3700米之间，这里土层深厚，土壤肥沃，适宜农耕。人们从《猴子变人》的神话时代开始便从事农耕活动，延续至今，创造了西藏的农业文明。人们食以糌粑，聚族居于平顶的楼屋。雅鲁藏布江中游河谷平原，是西藏远古文明的重要发祥地，相传西藏最古老的居民首先出现于此。西藏的第一块农田、第一座房屋、第一个赞普，无不与雅隆河谷相联系。正是雅隆悉勃野部的崛起，经过长达数百年的攻伐兼并，到公元7世纪前期才由松赞干布统一了西藏高原各部，建立了统一的吐蕃政权，使西藏的文化地域最终形成。至今，雅鲁藏布江中游地区仍是西藏最主要和最富庶的农业区。藏东三江流域属高山峡谷区，江河切割，沟壑纵横，气候呈立体分布。人们从事半农半牧的经济活动，依山势建房聚族而居。喜马拉雅山南坡和东南坡气候温和，多雨潮湿，森林密布，动植物资源丰富，决定了人们的经济活动方式长期以采集和狩猎为主，兼事刀耕火种的传统农耕。由于多林木，人们的生产生活用具、建房盖屋多以林木为主。潮湿的气候又使人们居住于杆栏式竹木楼内。正是地理环境的差异决定了人们生产生活方式的差异，并导致民俗文化地域性特征的形成。 西藏民俗文化的地域性特征是区别于西藏高原以外其他民俗文化的显著标志。同时，在西藏高原内部又有许多小的地理单元，不同地区的文化又带有一定的地域色彩，它们共同构成了西藏民俗文化多姿多彩的风貌。
关于地域文化的论文摘要怎么写
以下两个文章需要你再文字进行精心的整理，我能做的就到这里了，祝你好运 A 谈现代室内设计中的中式风格 许 (甘肃政法学院 林 兰州 730070) 摘要:在室内设计中，千干何一种风格形式，都是一个设计的结果所自然表 现出来的感觉，不是一成不变的模式受民族性和地域性的影u}uJ很人，中式 风格应从内在的修养上接近中国占代的中国室内空问表现分为三种型态， 也是三种气质的表现现代中式风格的室内设计，应是传统的中国室内空问 与现代建筑空问的配合，与现代美学观的配合，与现代设计观念的配合由 于设计观念及美学观的改变，家贝的表现方式，在中国传统的室内空问里和 现代室内空问里有很人的不同现代利会中，如能藉着室内空问的设计，充 实精神生活和艺术文化水平，才是真正发挥了室内设计的意义 关键词:现代室内设计;中式风格 很多人都在思考现在室内设计中是不是流行中式风格的室内设计何 为中式风格的室内设计?站在一个非常喜爱中国风格的人的立场来说，我不 希望它那么流行，更不喜欢有人常以粗略的分类如中国式、法国式、美国式、 现代式、占典式等等来看设计，因为他们只?I重表而的形式而忽略了内涵 任何一种风格形式，都是一个设计的结果所自然表现出来的感觉，不是一成 不变的模式中式风格的起源，在于对中国文化艺术的喜爱，而对艺术的喜 爱，起源于个人的修养和品味 自上川纪中叶，就有许多艺术工作者和学者专家们一自苦苦思索研究一 个问题:子}么才是现代中国的艺术(绘画、音乐、建筑、雕朔……)?虽然他们 创作了许多作品，但至今始终还没有找到一个方问我以为艺术创作与作别 的学问不同，你刻意地去追求，愈刻意地去设计创作，反而愈离井它自然的木 质知识分子又很客易背上利会使命感的包袱，而陷于自划的小格局中，如 果不能有J卜阔的心胸，不能有顺其自然的态没，怎能走出方问所以我怕强 调中式风格，观念上会产生这种错误的导问，欲速则不达现在是处于一个 文化转变的过渡时期，产生一此传统与现代的矛后也是必然的现象，只要我 们知道，艺术创作的起源在于对生命及生活热爱的一种表现，而风格是自然 带出，不能把现代中国艺术文化的前途走问当作创作的使命所谓风格自然 带出，其实受民族性和地域性的影u}uJ很人，简中的说就是文化背景和环境的 影uluJ ，所以真正的中式风格应从内在的修养上接近中国，谈形式的表现已经 是等而卜乙了 谈到室内空问设计，这几十年来，我们从不缺少中式风格的设计，这与有 没有室内设计这个行业J宇无关系例如我们常常看到尤其老一辈的家庭里， 他们的布置就相当有中式风格:人套的红术家贝，墙而和人花板上或可见到 中国式图案的修饰这一类中式风格的产生绝不是我所谓的对中国艺术的 品味修养所得的结果，其产生的原因是属于一种习惯它不是生活的习惯或 视觉的习惯，而是思想上的习惯这类情况所产生的中国风格l州与艺术、修 养、美学无关，所以表现的结果不是粗陋与呆板，就是浮华而俗气 归纳中国人所喜爱的表现方式，应该与民族性格有自接的关系自占以 来中国人的思想深受三种析学影uluJ儒家思想-一主张道德、礼仪、规范佛 家思想-一主张出}fl、禁欲的观念道家思想-一主张自然、无为的观念 这三种思想深深影u}uJ中国的宗教及利会生活，当然也自接影u}uJ艺术表现及文 化 中国风格到底是子}么样呢?占代的中国室内空问表现的风味，我认为可 以分为三种型态，也是三种气质的表现 1表现“敦厚稳重，端庄气派”的感觉，可称乙为“典雅乙气”是正统的 中国占典风味 2表现一种“潇洒飘逸，含蓄优雅”的气质，可称乙为“灵秀乙气”属于 文人雅}_的品味，是艺术家的风格 3表现“纯朴占拙”的味道，追求“反扑归真”的理想，可称乙为“乡土乙 气”这种表现可以感觉出人与自然或人与土地乙问的结合 以上三种都是中国传统风格表现出的不同形态此外在某此时段，中国 人还喜欢一种热闹、丰富、欣欣问荣、喜气洋洋的气氛，如过年过{犷或喜庆时 候的布置 现代建筑与传统中国建筑相比，确实有了极人的改变，室内空问当然也 变了而且时代改变了，利会结构、经济、政治等人环境也变了，甚至现代人 的思想、需求、价值标准及美学观都有了很人的改变故从理论上来看，现代 中式风格的室内设计，应是传统的中国室内空问与现代建筑空问的配合，与 现代美学观的配合，与现代设计观念的配合在现在这个转变的过渡时期 里，室内设计的中国风格表现的形式我认为可以归纳为三种:(一)装饰性的设计方式这是一种最普遍的表现方式，这种设计方式是 由欧美井始的，当然这也是欧美的设计家们所能做到的表现中国风格的唯一 方式，这种设计观念和方法影u}u}到国内，渐渐被人家接受，而所谓的中国风流 行乙说，就来自这里刚才我所说我们这几十年来J宇不缺少的中国风格室内 设计，也是属于这种方式，只是在观念上和这种设计方式有此不同 (一)室内空问设计上表现中国精神的方式也可以说在内在精神上、品 味上表现了中国的气质事实上，这是一种非常难的设计方法，Itl为现代 建筑贝有着现代空问，用现代空问表现出中国传统空问的精神或气质，事实 上是一种感觉上的问题设计者必须贝备相当的条件，才能创造得出感觉 的人也同样得要贝备相当的条件，才能感觉得出这样好像已是属于纯艺术 的创作层而了，Itl为创作者和欣赏者的沟通都是很主观的占代的中国风 格的表现，从汉唐的粗壮雄浑，到宋代的朴实典雅，至明清而口趋精细复杂， 每个时代的表现都有相当人的差异完全要靠设计者木身的修养和品味来 发挥其精神，所以说这种设计的方式很难 (三)以比例和强调的手法，再加上一点Is语或夸张的方式，利用现代的 设计观念和材料、技术，靠造型或色彩或图案及质感来表现出中国风味 由于设计观念及美学观的改变，家贝的表现方式，在中国传统的室内空 问里和现代室内空问里有很人的不同: 1传统的家贝表现方式必须是“成套”的而现代设计的观念，尊重每一 个体的价值，可以“个别”“中独”的使用 2传统的用法讲求“整齐”少对称”的配置，现代设计的用法可以是“自由 的”少不规则”的组合 3传统的表现要求“统一”少和谐”，不论在造型、质感和色彩上都要突出 和谐女静的美感现代设计则可以从“混合”与“复杂”的观念出发，运用“对 比”少强调”的效果，得到变化中的美感 有不少人以为中国占典家贝，不适合用在现代的空问里，或是认为传统 家贝实用价值很低，甚至不能使用其实只要了解上而这三点知道在现代 空问里要用现代的设计观念来运用家贝，以适合现代的生活和美学观，就不 会产生怀疑了我把现代室内设计中，运用中国占典家贝的特殊方法可归纳 为三种: 1“搭配”在现代的设计理念里，认为所有美好的、有艺术价值的东西， 不带它是中国的还是西洋的占典风格，或是以现代材料作的现代造型的家 贝，每样东西的表情虽不相同，基木上却贝有一种共通性，因为他们只用不同 的方式，来表现一种相同的价值在室内设计里，可以自由地选择不同风格 和形式的家贝或艺术品，运用设计的技巧，依现代美学观来组合，甚至可以使 占今中外的艺术风格汇聚一堂，不但不冲突反而更贝变化和丰富的趣味其 实表现出来的倒不一定是中国风格或是西方风味，而是使用者个人的风格 所以重要的是你所选择的物品，那正是个人修养和品味的反映 2“翻新设计”把老式家贝或民艺品更新设计赋护新貌，使有新的技能 和新的造型，而不是自接的当作一件占董的方式来保存只是加进去现代的 设计观念和技术例如一座六、七十年前的老衣柜，把它两侧及门扇上的薄 板拆除，保留基木的架构及线脚、花边I l}刻等，改装上磨了边的厚玻璃，成了 一个带有中国风味的新造型还有把老式的术床或榻，配上现代感的人卜垫和 靠垫，成为很雅致的沙发这种更新设计的想法的产生，是因为老旧的家贝 已有损毁，不易修复，于是把值得保留的存卜来，重新改造以老旧家贝和民 艺品，动脑构思，重新设计，使它产生带着占典气息的新式家贝 "改变用途”这种情形很客易被一般人所忽略意指我们收藏的老 式家贝不一定还以原来的用途来使用有很多运用太师椅搭配在现代室内 空问的设计，但还是拿它自由的放在床头，上而放一盏台灯，当成床头几来 用或者把它当成花架，放在床边，让光线透过它椅背上的雕花而洒卜以 前八仙桌旁的方术凳，如用来当作沙发旁的边几，相当合适有此老水缸、金 鱼缸表而图案处理很美，放入一棵人盆栽，把它当作花盆套，或者在底部配个 矮术架，缸内依然养金鱼，上而再放一块圆形厚玻璃板，可当作摆设用的小圆 桌有一此漂亮的青花瓷鼓凳，置于沙发旁做边几用，非常潇洒老式的洗 脸架，木身的造型和雕刻都很美，可以作为放小盆栽的花架，或是就自接把它 当作雕朔看待，陈设于室内这一类的运用方法有很人的弹性，可以随着空 问的改变来作调整，更增添了许多生活上的情趣 我个人喜爱中国风格的设计，也非常赞成中国风格的室内设计，J宇不是 因为我们是中国人或以发扬文化、承先启后为己任，而是觉得我们处于现代 利会中，如能藉着室内空问的设计，提供一点潇洒飘逸或敦厚朴实的气质，充 实提升自己和卜一代的精神生活和艺术文化水平，才是真正发挥了室内设计 的意义 B室内设计中的情感追求 文潜 (成都纺织高等专科学校机械系，成都610023) 摘要我国室内设计的理念己从简中一的满足功能和强调材料的豪华气派，转移到更 注重室内环境所表达的内涵上，即对情感的追求。表现在:注重以人为木，通过对小 同地域文化、传统文化、民族特色的表达，以及室内环境与自然环境的统一，创造出 既富有神韵和内涵，又富有情感的室内空间，以满足人们对室内设计的更高 要求。 0引言 室内设计的含义就是根据建筑物的使用性 质、所处环境和相应标准，运用物质技术手段和 建筑美学原理，创造功能合理、舒适优美，满足 人们物质和精神生活需要的室内环境。这一含 义，明确地把“创造满足人们物质和精神生活需 要的室内环境”作为室内设计的目的。 旱在氏族社会的居室里，己经有人工做成的 平整光洁的石灰质地而;新石器时代的居室遗址 里，留有修饰精细、坚硬美观的红色烧上地而; 即使是原始人穴居的洞窟里，壁而上也绘有兽形 和围猎的图形。也就是说，在人类建筑活动的初 始阶段，人们就己经开始对“使用和氛围”、“物 质和精神”两方而的功能同时给子了关注。 商朝的宫室，出上遗址显示，建筑空间秩序 井然、严谨规正。宫室里装饰着朱彩木料、雕饰 白石，柱卜置有石雷纹的铜盘。及至秦时的阿房 宫和西汉的未央宫，虽然宫室建筑现己荡然无 存，但从文献的记载，从出上的瓦当、器1111一等实 物，以及从墓室石刻精美的窗权、栏杆的装饰纹 样来看，毋庸置疑，当时的室内装饰己经相当精 细和华丽。 我国现代室内设计，虽然旱在上个世纪so 年代北京人民大会堂等十大建筑工程建设时，己 经起步，但是室内设计和装饰行业的大范围兴起 和发展，还是近十多年的事。得益于改革开放，从旅游建筑、商业建筑开始，及至办公、金融和 涉及千家力一户的居住建筑，在室内设计和建筑装 饰方而都有了蓬勃的发展。随着时代的进步、生 活水平的提高，人们对室内空间设计好坏的评 定，除了其功能满足程度外，史注重以人为木的 设计理念，注重空间的文化内涵，注重与自然环 境的统一，也就是我们所提到的对精神的追求、 对情感的追求。 1以人为本的设计理念 室内设计的目的是通过创造室内空阳J环境为 人服务。设计者始终需要把人对室内环境的要 求，包括物质使用和精神两方而，放在设计的首 位。设计的过程中矛盾错综复杂，问题千头力- 绪，需要设计者清醒地把握住以人为木，为人服 务，为确保人的安全和身心健康，为满足人和人 际活动的需要这个设计的核心。 从为人服务这一“功能的基石”出发，需要 设计者细致入微、设身处地地为人们创造美好的 室内环境。因此，现代室内设计特别重视人体工 程、环境心理学、审美心理学等方而的}JI-究，用 以科学地、深入地了解人们的生理特点、行为心 理和视觉感受等方而对室内环境的设计要求。既 然现代室内设计需要满足人们的生理、心理等要 求，需要综合处理人与环境、人际交往等多项关 系，需要在为人服务的前提卜，综合解决使用功 能、经济效益、舒适美观、环境氛围等种种要求，而日‘设计及实施的过程中还会涉及材料、设 备、法规以及与施工管理的协调等诸多问题，因 此可以认为现代室内设计是一项综合性极强的系 统工程。 现代室内设计需要针对不同的人、不同的使 用对象，相应地考虑不同的要求。例如幼儿园室 内的窗台，己考虑到适应幼儿的尺度。窗台高度 山通常的900- 1000<。降至450- SSOcm，楼梯踏 步的高度也需考虑在12<。左右，Jl设置适应儿 童}I!成人尺度的两档扶手。又如公共建筑需顾及 残疾人的通行和活动，在室内外高差、垂直交 通、厕所}x}洗等许多方而应作无障碍设计。再如 上海的地铁车站的疏散设计就考虑到了老年人和 活动反应较迟缓的人们的疏散安全，引入了为这 些人安全疏散多留一米的疏散时间设计。上而的 二个例子，着重是从儿童、老年人、残疾人等人 们的行为生理的特点来考虑。 在室内空间的组织、色彩和照明的选用方 而，以及对相应的室内环境氛围的烘托等方而， 史需要研究人们的行为心理、视觉感受方而的要 求。例如现代的办公室室内设计，己经打破了常 规的严谨和死板，融入了史多的“人性理念和人 性关怀”，设计中强调办公空间里“家”的归属 感。设计师黄为设计的台湾宏基电脑公司的办公 室就充分体现了这一点。显然，在信h，量大、工 作强度高的空间里，人们史需要环境赋子的人情 味。因此在空间处理上，强调内外空间的分离， 在风格把握上，强调公共空间的大众审美趋向。 这有些像“家”的会客厅，其设计的手法以及造 型的选择是将弧线推向与人触及的地方，如接待 台、等候区的沙发等。窗台前随意摆放的吧凳， 可以让员工在紧张的工作之余得到短暂的放松， 这种随意性也体现了一种“家”的亲切感。同时 在色彩和很多的细节上，也可以感受到设计者对 人的关怀，强调了舒适的感觉。(参见《室内设 计与装修》2000年第8期) 2注重空间的文化内涵 把为人的空间作为主体的室内设计，属于技 术与艺术的范畴，是一门综合的环境艺术。我们 把室内空阳J理解为一种广义的文化场所，因此在 创造室内装饰与空间规划的过程中，要把特定的 文化内涵及形态结构的含义呈现于装饰构造上， 通过室内空间环境和环境氛围，借助感知、联想 和!想象使人产生某种情感信急。 就工业世界所造就的当代社会来讲，高科技 在室内环境中不断渗透，满足了人们史多的物质 追求，但是高科技留卜的情感空白Jl不能山“怀 旧、伤感”来完全填补。高科技的发展需要高情 感与之平衡。人们从非此即彼的选择转向多元 化，史加强调文化特点，推崇民族的多样性，注 重高科技与深厚感情的结合，这就促使着设计师 在创造每一个室内空间时史注重各空间所在的文 化背景及文化诸多因素。因为对室内设计形式美 的创作只有体现出各文化场所与文化内涵的自身 的特点，才能有自己的装饰风格，才会有自己的 美学品位，才能满足人们对高情感的多方位需 求。 所谓“文化内涵”是在后现代建筑理论和实 践中经常出现的Comtextuali。一词的翻译，在建 筑中它的意思就是“重视环境”。即强调空间环 境的整体及要素在时间和空间保持一定的连续 性。具体体现在以卜方而。 1地域性 所谓设计的地域性是指设计上吸收木地的、 民族的、民俗的风格以及木区域历史所遗留的种 种文化痕迹。而地域的形成离不开二个主要的因 素:( 1)木地的地域环境、自然条件、季节气 候;}2)历史遗风、先辈祖训及生活方式;(3) 民俗礼仪、木上文化、风上人情。上述因素构建 出地域性的独特风貌。如泰国布纳格建筑设计事 务所19%年设计的印度尼西亚巴原岛的诺维特· 别诺阿旅馆，新加坡建筑家贝德玛1997年设计 的瑞士俱乐部会所等等，都体现出地域性的设计 特点。它们在功能和构造上都遵循了现代的标准 和需求，仅仅在形式上部分地表达出吸收传统的 动机。 2传统文化 一个整体意义的室内形象通常是山许多相对 独立又相互联系的单元所组成。它们之间的结合 不是简中一的Jl列与罗列，而是通过一种共同的内 在秩序将它们融为一体，最终达到功能与形式的 完美统一。著名建筑师梁思诚就说过要“中而 新”。这无疑为每一位设计师指出了正确借鉴和 应用传统文化的原则:即在现代结构、材料、技 术的建筑内部空间运用传统的室内处理和装饰手 法，以及某些传统构件来进行设计，使中国传统 式样和现代建筑达到统一，既具有鲜明的民族特 征，又具有强烈的时代感。如香港聚英汇有限公司位于上海的高智能商务中心AABizCenter。设 计师根据企业服务对象所针对的地区性，以现代 化中国特色为基调，在暖色调中加入漂亮的“中 国蓝”。一块长型石海Ixl案地毯贯通主入口及客 户服务中心入口。等候区摆放着明式家具，以配 合整个办公环境的酒店格调，表现礼宾大堂之气 派。中国传统佛教窗花作为独特的设计语言史是 始终贯穿整个空间，史显设计师的匠心独具。整 个布局运用中国传统的对称、协调手法，显得精 致而沉稳，点缀的两个红灯笼史有幽龙点睛之 妙。整个大堂散发出浓浓的中国味，公司自身的 特点与文化背景一目了然。(参见《室内设计与 装修》2001年第3期) 3民族、民间特色 审美意识的民族性是创造民族特色的基础， 同时也是民族风格形成的重要组成部分。而民间 艺术是一切艺术之根，是母体的艺术、木元的艺 术，有着深厚的民俗文化底蕴。每个地区和民族 都有独特的文化特点和室内空间风格。设计师通 过对有形物质的大胆改造，达到形而上的精神世 界，才是“外师造化，中得心源”的最高境界， 同时也满足了现代人对占朴而自然的世界的情感 追求。例如成都的拉萨大酒店就大胆创造了一个 富有藏族文化韵味的中庭空间。其入口处是非常 醒目的两根西藏风味的立柱，上部连接形成一个 大拱门。这个符号色彩响亮(大红，大绿)，造 型朴实、有力，木雕构件繁多，而日‘工艺细致。 中庭上部的银色球形铰钢网架卜方架起的八张白 色细帆布铺底的蓝色“八宝图”(西藏著名的吉 祥图)，朴素别致，界定了向空中延伸的空间。 设计者尽兴发挥，在回廊上空一圈白色乳胶漆的 墙而上，挂了一圈醒目的番布，色彩鲜亮，再加 上西藏特产的花布，使稍显沉静的室内一卜子 “火”了起来，充满动感。 3注重与自然环境的统一和交流 自然环境是人类环境必不可少的组成部分， 因此，室内设计中对自然要素的引用成为顺理成 章的事情。在当今高科技、高节奏的社会生活 中，人们对室内环境的期望不仅是类似“小桥，流水，人家”诗情幽意式的情感慰藉，也不仅是 环境中的情调渲染，而是渴望在室内环境中加强 人与人的情感交流，消除人与高技术之间的情感 对立，找回人与自然之间的情感寄托。优美的风 景、清新的空气既能提高工作效率，又可以改善 人的精神生活。不论是建筑内部，还是建筑外 部，也不论是私人住宅，还是公共场所，其绿化 和绿化空间所展现出的幽雅、丰富的自然景观， 人长日久都可以给人以重要的影响。 为使人们能取得生理和心理的平衡，在室内 环境中力求表现悠闲、舒畅、自然的田园生活情 趣。因此室内多用木料、织物、石材等人然材 料，也常运用人然木、石、藤、竹等质朴材质。 让材料的纹理透显出清新淡雅，体现自然的亲切 感。现在，人们正在不遗余力地把自然界中的植 物、水体、山石等引入到环境艺术设计中来，在 人类生存的空间中进行自然景观的再创造。在科 学技术如此发达的今人，让人们在生存空间中最 大限度地接近自然己成为可能。 4结束语 设计的目的是为了满足人类的基木需求和享 受。设计应该是艺术、科学与生活的整体性结 合，是功能、形式与技术的总体性协调，通过物 质条件的塑造与精神品质的追求，以创造人性化 的生活环境为最高理想与最终目标。室内设计的 实质目标，不只是以服务于个别对象或发挥设计 的功能为满足，其积极的意义在于掌握时代的特 征、地域的特点和技术的可行，在深入了解历史 则富、地方资源和环境特征后，塑造出一个既合 乎潮流又具有生态科技含量的高层文化品质生活 环境。室内设计中体现的情感追求，不仅将时间 和空间有机地结合起来，史使室内空间富有 “神”和“意”，满足了人们日益增长的需求。 关键词室内设计情感以人为木文化
中国期刊库可以去看看哦。
举例： 潮汕民居的传承与变迁 衣、食、住是人类赖以生存的最起码需求，即便是在原始社会阶段的人也是不能缺少的。住，也即民居，是建筑之起源，它是用物质材料和技术手段所构建的，以满足人们各种需求的活动空间，是随着人类社会的发展而出现的一项活动《韩非子·五蠹》曰：“上古之世，人民少，禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害。”民居即在这种历史背境中产生，而随着社会的物质生活、精神生活的不断丰富而逐渐发展，它既是一种科学技术的生产活动，又是一种具有精神性的文化行为，是人类文明的标志。 历史、地理、自然环境对人类建筑活动有着重大的影响，生活于不同区域的人们由于地理环境和自然条件不同，都会尽量地利用当地的天然建材，创造出适应当地自然环境和人们生活方式的建筑形式，它包含着某一区域的历史、文化积淀，思想潮流和审美观念，反映了某一区域的地方文化特征，民居是最能体现区域特色和时代特点的建筑之一，它把一个区域的文化特征和人们的精神、物质追求用技术和经济的形式表现出来。潮州民居由于潮人的民系特点属福佬民居，具有鲜明的区域特色，早在清初就引起外界的注意。康熙·林杭学《潮州府志》（下称《林志》）和乾隆·周硕勋《潮州府志》（下称《周志》）曾对潮州民居作如下描述： 营室必先祠堂，明宗法，继绝嗣，重祀田，比屋诗书经诵之声相闻，彬彬乎文物甲于岭表。（《林志》） 望族营造屋庐，必立家庙，尤加壮丽。其村坊市集，虽多茅舍竹篱，而城廓中，强半皆高闰闳，厚墙垣者。三阳及澄、饶、普、惠七邑，闾阎饶裕，虽市镇也多鸟革瀈飞。家有千金，必构书斋，雕梁画栋，缀以池台竹树。民居辄用蜃灰和沙土筑墙，地亦如之，坚如金石。即是飓风摧扑，烈火焚会，而墙垣卓立无崩塌者。界过惠州、嘉应，虽间有之，然不及潮远甚。（《周志》） 林杭学、周硕勋简明地介绍了清初潮州城乡之民居建筑大势、环境、工艺、材料、质量和体现出来的潮州人的思想观念和审美意识，由于有这些观念和意识，才使潮州民居建筑成了一种具有自已区域特色的传统形式。 潮州民居的发展轨迹 潮州民居有着悠久的历史形成期，潮州原住民的居住方式今己渺不可考，澄海汉代龟山遗址，是一处占地近2万平方米的大型建筑群。其中f1建筑基址的建筑平面为长方形，中间为夯土隔墙和柱础，似乎是条状排屋；f2建筑基址平面为圆形，垒石墙；f3建筑基址已破坏，但依然可辨出是一处三合院式建筑，后部为一堂二室，隔着过道，前部两侧是廊房，中间是庭院，整座建筑夯土作墙，出土柱础石较多，内部似多出使用柱子承托梁架；f4建筑基址长方形，用隔墙分成东西2间，建筑的外墙和隔墙都是夯土墙，同时还出土有地砖、瓦当、瓦顶、筒瓦等。上述出土建筑基址表明了汉代的建筑水平和中原建筑文化已向粤东传播，其中的三合院式建筑可以说是后期潮州民居发展的雏形；同时从出土的瓦当、瓦顶可以证明宋代苏东坡《与吴子野书》言瓦屋始于宋广平之说不成立。 晋代的建筑遗构，今也难见实物，揭阳新亨镇九肚山发现的晋代全木构房屋，坐北朝南，平面方形，室内长宽各为5米，高5米，竖木为墙，屋顶盖木板覆以粘土。这可说明这一时期潮州民居建筑形式和用料工艺已不亚于岭北地区。 唐宋代是潮州建筑迅速发展的时期，民居用料方面，在潮州发现的多座唐窑中，仅春光窑上埔就有26座，窑址出土了建筑陶瓷印纹砖、瓦当、筒瓦、板瓦。出土的印花瓦当有椭圆形和圆形两类，表面模印莲花瓣和菊花瓣纹，图案规整，手法熟炼，竟与西安大明宫出土的瓦当一样。潮州唐墓曾出丈一块莲花纪年砖，刻有“仪凤四年”（639）铭文。北宋苏东坡《与吴子野书》云：“岭外瓦屋始于宋广平，自迩延及支郡，而潮尤盛，鱼鳞鸟翼，信如张燕公之言也。”从唐窑出土和东坡的描述，虽宋广平之说不能成立，但也可知民居已普遍采用砖瓦，且烧制水平已不亚于中原。可见该时频潮州民居建筑风格逐渐形成，为时人所关注。 宋代能见到实物且得到保护的最早期潮州民居建筑要数国家历史文物保护单位——许驸府，它位于中山路萄巷东府埕4号，为北宋许珏府第。因许珏尚宋太宗曾孙女德安公主，故潮人称之为“驸马府”。该府始建于宋英宗治平年间，历代屡有维修，但至今仍然较好地保留原建年代的布局、构造特点型制和建筑风格。其平面布局明显是明清时期驷马拖车的雏形。 明清时期，由于大量的八闽、江西移民迁居潮州；东南各省的游宦；活跃于全国各地的潮商带来了各地的建筑文化，使潮州民居建筑走向成熟，民居建筑也已形成了保留古制 、 形式趋同、 恪守礼制，重视教育。讲究实用，突出兼容、 轻巧通透、 工艺精致等自已的诸多风格（另文）。这个时期的实例在潮州遍处皆有，从这个时期的实例可以看出潮州民居建筑己形成自已的风格，成为中华建筑文化一颗璀灿明珠。清代后期，因潮州濒临东南亚，跨国商贸活跃，潮州是著名侨乡，侨民甚众，且旅外潮人有于外创业，回乡建屋之习惯，在回乡建屋同时他们带来了侨居地的建筑文化，民居的建筑风格又融入了东南亚和西方建筑的因素并逐步趋向现代化。这个时期的民居大量保存至今，且基本完好，是我们研究潮州民居建筑文化的证例。 潮州民居的类型和风格特色 潮州民居的类型很多，最基本的形式为“下山虎”和“四点金”，其它的民居形式如：“百凤朝阳”、“驷马拖车”、“三壁连”等规制多以“四点金”、“下山虎”为基本单元组合衍生。在一些山区、乡镇尚有不少堡寨形式和带有客家特色的民居。 潮州民居在早期较多地受到中原文化的渗透，后期较多地受到八闽、江西文化的浸润和江南、广府文化的影响，加上自身地域的自然、经济、人文特征，使之成为既是中华建筑文化之一脉相承；又既有别于中原和北方民居建筑的凝重、鲜艳；又区别于江南民居建筑的俊逸、清纯，逐渐地形成自身的民居风格。 1、保留古制 形式趋同 潮州开发迟于中原，而民间工匠的建筑技术主要是靠师徒相承的私授形式。因此，在古代信息传播迟慢的条件下，对中原的先进技术有着传播过程之时差。一些珍存之民居在细部结构上至为难得地保留了前代的古制，一些几经重修之民居因格守原则而较好地保留古制，如“斗栱之斗底皆刻皿板”，是见之中唐之前，远者可溯至战国时期（战国时期中山国铜方案上的斗栱模型，斗底即刻有皿板），这种做法在中原地区宋代遗构已为鲜见，而在潮州民居中自宋至清如许驸马府、猷巷黄府尚存此唐代之前古风。 自然环境与民系文化的同一性，使潮人的生活习惯与审美情趣具有许多共通点，反映于民居上就有风格的趋同性。同全国大部分民居建筑一样，潮州民居均恪守对称的布局，它们都有明确的中轴线，以厅堂为中心组织空间，左右对称、主次分明，规模大时则纵向延伸或横向发展，规模更大时则多厅堂组合，或并列数条轴线，形成多院落组成的大型民居，因为带有祭祖、敬神的功能，因而厅堂的中心地位在空间组合中处无可替代的重要位置。 2、轻巧通透 工艺精致 轻巧通透是潮州民居的重要特色之一。 所谓轻巧，一是单体体量较小，普遍不及中原地区和江南地区民居建筑的宏敞高大；二是外表视觉效果不及中原地区之威严，也不及江南地区之俊逸。无论是屋顶的曲线、檐角的举翘、门面的布局、颜色的涂饰只要作一比较，就可以感受到潮州民居的特色。以色彩为例，北方喜上下均重彩，金碧辉煌，团花簇锦，显得雍容华贵；江南喜用素色和黑色，颜色清纯，与水乡之环境协调。而潮州民居的色调较之偏灰浊，着重于屋脊、梁架、墙头、檐下等重点部位加强装饰，而这些装饰构件往往同建筑构件的实用功能有关。在潮州民居中，通常是灰麻石或灰面勒脚，贝灰墙面，灰瓦屋面，唯有屋脊和山墙、大门口才饰以较为鲜艳悦目的灰塑、嵌瓷、彩画、木雕、石雕，在屋檐与屋面交界处常施以黑色边线，画上彩色（有的黑色）卷草、悬鱼、夔纹，使轮廓醒目，在强烈的日光下，丰富了立面的变化，表现出传统建筑的节奏感和韵律感。 所谓通透，是指建筑从整体上注意透风，既有利于建筑材料去潮防朽、延长寿命。更着眼于地处亚热带地区的潮州长夏无冬的自然气候条件下，使居住活动舒适凉快。潮州民居注重整体环境设计达到室内降温效应，形成一个适宜人居的冬暖夏凉的建筑环境。为使空气流通，采用前低后高，巷里对直以兜风入室，此所谓之“露白”，加强了室内的穿堂风和足够的日照。在民居向大型化组合发展的情况下，横纵之间以火巷、屏风、槅扇等相隔，既通风、又防火、便交通、达到形式上的分隔。就是照壁、砌砖窗花、厅堂、门口采用的门罩、拦干门、闪门、博古等空间分隔构件，都以不同材料做成通雕，以利空气对流，达到分而不隔，更使石雕木雕等传统工艺有用武之地。木结构多采用彻上露明造，让所有之建筑构件通风透气，木材尽量外露以防白蚁、防腐朽，庭院内多为敞厅，门窗多朝天井，一般人的天井都设有花圃、水池、花木、莲缸、四季常青、静谧幽雅、更有利于调节室内温度。这些都淋漓尽致地体现了潮州民居的通透特点。 3、恪守礼制，重视教育。 嘉庆《澄海县志》曰：“大宗小宗，竞建祠堂，争夸壮丽，不惜资费”因为宗祠是联系族人、举行宗族活动之纽带，也是衡量宗族实力之窗口。它在强化封建礼制上的作用与影响不言而喻。在民居中，礼制秩序对其建筑格局和使用功能的影响也十分明显，如百凤朝阳式宅院、门厅会客、后厅设龛祭祖、中厅可行各种大礼；中厅西侧大房，乃家长之居室，前院为客房，后院为内眷，火巷排屋则为族人、佣人之住所，这种格局，切实地体现了父权统治，男尊女卑、主仆有别的伦理秩序，即便是最基本的“下山虎”、“四点金”，上厅正屋，一定要高于下厅，大房的纵深长度也一定要超过下房，上下的尊卑等级绝不能越雷池半步。 在装饰题材中，二十四孝、忠义戏曲故事、以及英雄神话故事、渔、耕、樵、读等传统题材使用频率最高，学为民居之彩画、木雕、石雕用于大门、闪门、隔断等构件之上，这无不体现其建造者敦敦之教诲。 又“家有千金，必构书斋”（《周志》），简单8个字刻画出潮州文风之盛，从此更可看出潮人对教育重视之程度。 4、讲究实用，突出兼容。 潮州地处亚热带，三面环山，一面临海，境内河海交汇，雨水多、台风多，洪患多，建筑物须立足于实用、牢固上。又因潮州森林资源不丰，故建筑材料以石材、泥沙、贝灰为主，《周志》称“民居辄用蜃灰和沙土筑墙，地也如之，坚如金石。即遇飓风推扑、列火焚馀，而墙垣卓立无崩塌者”贝灰沙的广泛应用，是潮州民居建筑的一大特色。 潮州民居屋顶多采用硬山式，因为它所有的屋顶形式中有更好的搞风防火性能，而且出椽不长，不易受淋，为了防风，屋顶偏于平缓，又适当降低高度。檐口加封檐板以阻挡气流进入；屋瓦铺双层，以利隔热，瓦面交接处抺灰做成瓦垅，以增加屋面重量以及前述的轻巧造型、通透石雕、木雕构件等等无不体现潮州民居讲究实用的特色。 至于突出兼容，明中叶以前，潮州民居建筑多受八闽文化和中原文化辐射，此后由于潮商在江南一带活动频繁，则受到江南文化较大影响，近代则较早吸纳了一些海外文化因素，正是这种海纳百川式的兼容，才使潮州民居的不断发展，显得绚丽多彩又风格独具，近代以来，海外的建材、模式以强劲的势头进入本土，许多民宅纷纷使用“红毛灰”、玻璃、瓷砖、如蒪园之建玻璃厅（民谚有“起大厝，激玻璃”之句），澄海陈慈黉故居的拱门、檐梁内容中甚至用了英文字母，门窗饰件兼用嵌瓷与石膏构件、地板用马赛克。顺德居的书斋装饰，以及遍处皆是的古城区沿街骑楼等……。但是这些居宅、园林的总体布局和外观大都以潮州建筑传统风格为基调，反映了潮州文化强大的生命力和对外来文化的善于融合吸收的能力。 我们可以看到客家民居作为中国五大民居之一，客家土楼和围龙屋已经被新一代的客家人彻底抛弃。随着时间的推移，客家民居如果不加强保护力度，有可能会成为历史永远停留在人们的记忆中。而潮汕民居的传承与发展，为保护潮汕艺术精品寻找到更好的天地。随着新型建筑材料的不断应用，潮汕民居本身也得到了很好的发展。现代的磁砖和大理石等在潮汕民居中的应用，极大地丰富了潮汕民居的艺术风格，使得原来守旧落俗的潮汕民居又焕发了新的风采。当然，这种以生活功能为主潮汕民居的发展并不能从整体上说明潮汕民居的发展与创新。 作为潮汕文化中的代表之一，潮汕民居的传承体现的是一个地域文化的特征。在这一个传承中，我们看到了中原汉文化的身影，同时我们也看到来自各个方面的精华。而潮汕民居在吸收这些精华的时候，无疑会对潮汕民居的发展与创新产生影响。潮汕民居的兼容并蓄不仅仅体现了中华民族文化的深厚和广博，也体现了潮汕文化的海纳百川。我们有理由相信，潮汕民居以及整个潮汕文化在未来的发展中会朝着这条路继续延伸。
中国地域文化论文摘要怎么写
于地域的经济发展程度密切相关。
中国地域文化的特点： 第一， 中国地域文化是在一定的地域范围内长期形成的历史遗存、文化形态、社会习俗、生产生活方式等。中国地域文化首先在于它具有明显的地域性。一个地区与另一个地区在文化形态上的不同，才使得我们中华民族的文化呈现多样化，由于古代交通不便和行政区域的相对独立性，使各地的文化形态也具有了各自不同的风格，一地有一地的特点，如汉文化、关陇（三秦）文化、巴蜀文化、中原文化、松辽文化、吴越文化、荆楚文化、岭南文化等。 第二，地域文化形成过程的长期性。中华民族形成，经历了几千年的历史，各地的文化形态也在几千年演化中形成各自的特点。一个地区历史遗存越多，它的地域文化就越发达。大多地域文化的命名就是源于二三千年之前的春秋战国时诸侯国名如上述的“巴”、“蜀”、“荆”、“楚”、“吴”、“越”等，这些诸侯国虽然不存在了，但作为各自的文化形态却延续了下来，长期影响着这个地区的人们。 第三，地域文化具有相互渗透和包容性。任何形态的事物都不可能孤立存在，尤其在我国古代，大多数时期是统一政权，各地人群的相互流动，自然使文化习俗互相渗透，互相影响，作为宗主区域的文化，自然就包容了外来的文化；尤其在几个文化区域的交汇地带，更形成了兼具几种地域文化特点的特色文化，如地处汉水上游的陕西汉中地区，就兼有北部的关陇文化、西部的氐羌文化、南部巴蜀文化、东部的荆楚文化的特点，从而形成独具特色的汉文化。第四，地域文化表现形式的广泛性。作为大概念意义上文化，它包含了从社会意识形态到生产生活的各个层面，不同地域的人们，其生产生活习俗语言都表现出别处的不一样。
以下两个文章需要你再文字进行精心的整理，我能做的就到这里了，祝你好运 A 谈现代室内设计中的中式风格 许 (甘肃政法学院 林 兰州 730070) 摘要:在室内设计中，千干何一种风格形式，都是一个设计的结果所自然表 现出来的感觉，不是一成不变的模式受民族性和地域性的影u}uJ很人，中式 风格应从内在的修养上接近中国占代的中国室内空问表现分为三种型态， 也是三种气质的表现现代中式风格的室内设计，应是传统的中国室内空问 与现代建筑空问的配合，与现代美学观的配合，与现代设计观念的配合由 于设计观念及美学观的改变，家贝的表现方式，在中国传统的室内空问里和 现代室内空问里有很人的不同现代利会中，如能藉着室内空问的设计，充 实精神生活和艺术文化水平，才是真正发挥了室内设计的意义 关键词:现代室内设计;中式风格 很多人都在思考现在室内设计中是不是流行中式风格的室内设计何 为中式风格的室内设计?站在一个非常喜爱中国风格的人的立场来说，我不 希望它那么流行，更不喜欢有人常以粗略的分类如中国式、法国式、美国式、 现代式、占典式等等来看设计，因为他们只?I重表而的形式而忽略了内涵 任何一种风格形式，都是一个设计的结果所自然表现出来的感觉，不是一成 不变的模式中式风格的起源，在于对中国文化艺术的喜爱，而对艺术的喜 爱，起源于个人的修养和品味 自上川纪中叶，就有许多艺术工作者和学者专家们一自苦苦思索研究一 个问题:子}么才是现代中国的艺术(绘画、音乐、建筑、雕朔……)?虽然他们 创作了许多作品，但至今始终还没有找到一个方问我以为艺术创作与作别 的学问不同，你刻意地去追求，愈刻意地去设计创作，反而愈离井它自然的木 质知识分子又很客易背上利会使命感的包袱，而陷于自划的小格局中，如 果不能有J卜阔的心胸，不能有顺其自然的态没，怎能走出方问所以我怕强 调中式风格，观念上会产生这种错误的导问，欲速则不达现在是处于一个 文化转变的过渡时期，产生一此传统与现代的矛后也是必然的现象，只要我 们知道，艺术创作的起源在于对生命及生活热爱的一种表现，而风格是自然 带出，不能把现代中国艺术文化的前途走问当作创作的使命所谓风格自然 带出，其实受民族性和地域性的影u}uJ很人，简中的说就是文化背景和环境的 影uluJ ，所以真正的中式风格应从内在的修养上接近中国，谈形式的表现已经 是等而卜乙了 谈到室内空问设计，这几十年来，我们从不缺少中式风格的设计，这与有 没有室内设计这个行业J宇无关系例如我们常常看到尤其老一辈的家庭里， 他们的布置就相当有中式风格:人套的红术家贝，墙而和人花板上或可见到 中国式图案的修饰这一类中式风格的产生绝不是我所谓的对中国艺术的 品味修养所得的结果，其产生的原因是属于一种习惯它不是生活的习惯或 视觉的习惯，而是思想上的习惯这类情况所产生的中国风格l州与艺术、修 养、美学无关，所以表现的结果不是粗陋与呆板，就是浮华而俗气 归纳中国人所喜爱的表现方式，应该与民族性格有自接的关系自占以 来中国人的思想深受三种析学影uluJ儒家思想-一主张道德、礼仪、规范佛 家思想-一主张出}fl、禁欲的观念道家思想-一主张自然、无为的观念 这三种思想深深影u}uJ中国的宗教及利会生活，当然也自接影u}uJ艺术表现及文 化 中国风格到底是子}么样呢?占代的中国室内空问表现的风味，我认为可 以分为三种型态，也是三种气质的表现 1表现“敦厚稳重，端庄气派”的感觉，可称乙为“典雅乙气”是正统的 中国占典风味 2表现一种“潇洒飘逸，含蓄优雅”的气质，可称乙为“灵秀乙气”属于 文人雅}_的品味，是艺术家的风格 3表现“纯朴占拙”的味道，追求“反扑归真”的理想，可称乙为“乡土乙 气”这种表现可以感觉出人与自然或人与土地乙问的结合 以上三种都是中国传统风格表现出的不同形态此外在某此时段，中国 人还喜欢一种热闹、丰富、欣欣问荣、喜气洋洋的气氛，如过年过{犷或喜庆时 候的布置 现代建筑与传统中国建筑相比，确实有了极人的改变，室内空问当然也 变了而且时代改变了，利会结构、经济、政治等人环境也变了，甚至现代人 的思想、需求、价值标准及美学观都有了很人的改变故从理论上来看，现代 中式风格的室内设计，应是传统的中国室内空问与现代建筑空问的配合，与 现代美学观的配合，与现代设计观念的配合在现在这个转变的过渡时期 里，室内设计的中国风格表现的形式我认为可以归纳为三种:(一)装饰性的设计方式这是一种最普遍的表现方式，这种设计方式是 由欧美井始的，当然这也是欧美的设计家们所能做到的表现中国风格的唯一 方式，这种设计观念和方法影u}u}到国内，渐渐被人家接受，而所谓的中国风流 行乙说，就来自这里刚才我所说我们这几十年来J宇不缺少的中国风格室内 设计，也是属于这种方式，只是在观念上和这种设计方式有此不同 (一)室内空问设计上表现中国精神的方式也可以说在内在精神上、品 味上表现了中国的气质事实上，这是一种非常难的设计方法，Itl为现代 建筑贝有着现代空问，用现代空问表现出中国传统空问的精神或气质，事实 上是一种感觉上的问题设计者必须贝备相当的条件，才能创造得出感觉 的人也同样得要贝备相当的条件，才能感觉得出这样好像已是属于纯艺术 的创作层而了，Itl为创作者和欣赏者的沟通都是很主观的占代的中国风 格的表现，从汉唐的粗壮雄浑，到宋代的朴实典雅，至明清而口趋精细复杂， 每个时代的表现都有相当人的差异完全要靠设计者木身的修养和品味来 发挥其精神，所以说这种设计的方式很难 (三)以比例和强调的手法，再加上一点Is语或夸张的方式，利用现代的 设计观念和材料、技术，靠造型或色彩或图案及质感来表现出中国风味 由于设计观念及美学观的改变，家贝的表现方式，在中国传统的室内空 问里和现代室内空问里有很人的不同: 1传统的家贝表现方式必须是“成套”的而现代设计的观念，尊重每一 个体的价值，可以“个别”“中独”的使用 2传统的用法讲求“整齐”少对称”的配置，现代设计的用法可以是“自由 的”少不规则”的组合 3传统的表现要求“统一”少和谐”，不论在造型、质感和色彩上都要突出 和谐女静的美感现代设计则可以从“混合”与“复杂”的观念出发，运用“对 比”少强调”的效果，得到变化中的美感 有不少人以为中国占典家贝，不适合用在现代的空问里，或是认为传统 家贝实用价值很低，甚至不能使用其实只要了解上而这三点知道在现代 空问里要用现代的设计观念来运用家贝，以适合现代的生活和美学观，就不 会产生怀疑了我把现代室内设计中，运用中国占典家贝的特殊方法可归纳 为三种: 1“搭配”在现代的设计理念里，认为所有美好的、有艺术价值的东西， 不带它是中国的还是西洋的占典风格，或是以现代材料作的现代造型的家 贝，每样东西的表情虽不相同，基木上却贝有一种共通性，因为他们只用不同 的方式，来表现一种相同的价值在室内设计里，可以自由地选择不同风格 和形式的家贝或艺术品，运用设计的技巧，依现代美学观来组合，甚至可以使 占今中外的艺术风格汇聚一堂，不但不冲突反而更贝变化和丰富的趣味其 实表现出来的倒不一定是中国风格或是西方风味，而是使用者个人的风格 所以重要的是你所选择的物品，那正是个人修养和品味的反映 2“翻新设计”把老式家贝或民艺品更新设计赋护新貌，使有新的技能 和新的造型，而不是自接的当作一件占董的方式来保存只是加进去现代的 设计观念和技术例如一座六、七十年前的老衣柜，把它两侧及门扇上的薄 板拆除，保留基木的架构及线脚、花边I l}刻等，改装上磨了边的厚玻璃，成了 一个带有中国风味的新造型还有把老式的术床或榻，配上现代感的人卜垫和 靠垫，成为很雅致的沙发这种更新设计的想法的产生，是因为老旧的家贝 已有损毁，不易修复，于是把值得保留的存卜来，重新改造以老旧家贝和民 艺品，动脑构思，重新设计，使它产生带着占典气息的新式家贝 "改变用途”这种情形很客易被一般人所忽略意指我们收藏的老 式家贝不一定还以原来的用途来使用有很多运用太师椅搭配在现代室内 空问的设计，但还是拿它自由的放在床头，上而放一盏台灯，当成床头几来 用或者把它当成花架，放在床边，让光线透过它椅背上的雕花而洒卜以 前八仙桌旁的方术凳，如用来当作沙发旁的边几，相当合适有此老水缸、金 鱼缸表而图案处理很美，放入一棵人盆栽，把它当作花盆套，或者在底部配个 矮术架，缸内依然养金鱼，上而再放一块圆形厚玻璃板，可当作摆设用的小圆 桌有一此漂亮的青花瓷鼓凳，置于沙发旁做边几用，非常潇洒老式的洗 脸架，木身的造型和雕刻都很美，可以作为放小盆栽的花架，或是就自接把它 当作雕朔看待，陈设于室内这一类的运用方法有很人的弹性，可以随着空 问的改变来作调整，更增添了许多生活上的情趣 我个人喜爱中国风格的设计，也非常赞成中国风格的室内设计，J宇不是 因为我们是中国人或以发扬文化、承先启后为己任，而是觉得我们处于现代 利会中，如能藉着室内空问的设计，提供一点潇洒飘逸或敦厚朴实的气质，充 实提升自己和卜一代的精神生活和艺术文化水平，才是真正发挥了室内设计 的意义 B室内设计中的情感追求 文潜 (成都纺织高等专科学校机械系，成都610023) 摘要我国室内设计的理念己从简中一的满足功能和强调材料的豪华气派，转移到更 注重室内环境所表达的内涵上，即对情感的追求。表现在:注重以人为木，通过对小 同地域文化、传统文化、民族特色的表达，以及室内环境与自然环境的统一，创造出 既富有神韵和内涵，又富有情感的室内空间，以满足人们对室内设计的更高 要求。 0引言 室内设计的含义就是根据建筑物的使用性 质、所处环境和相应标准，运用物质技术手段和 建筑美学原理，创造功能合理、舒适优美，满足 人们物质和精神生活需要的室内环境。这一含 义，明确地把“创造满足人们物质和精神生活需 要的室内环境”作为室内设计的目的。 旱在氏族社会的居室里，己经有人工做成的 平整光洁的石灰质地而;新石器时代的居室遗址 里，留有修饰精细、坚硬美观的红色烧上地而; 即使是原始人穴居的洞窟里，壁而上也绘有兽形 和围猎的图形。也就是说，在人类建筑活动的初 始阶段，人们就己经开始对“使用和氛围”、“物 质和精神”两方而的功能同时给子了关注。 商朝的宫室，出上遗址显示，建筑空间秩序 井然、严谨规正。宫室里装饰着朱彩木料、雕饰 白石，柱卜置有石雷纹的铜盘。及至秦时的阿房 宫和西汉的未央宫，虽然宫室建筑现己荡然无 存，但从文献的记载，从出上的瓦当、器1111一等实 物，以及从墓室石刻精美的窗权、栏杆的装饰纹 样来看，毋庸置疑，当时的室内装饰己经相当精 细和华丽。 我国现代室内设计，虽然旱在上个世纪so 年代北京人民大会堂等十大建筑工程建设时，己 经起步，但是室内设计和装饰行业的大范围兴起 和发展，还是近十多年的事。得益于改革开放，从旅游建筑、商业建筑开始，及至办公、金融和 涉及千家力一户的居住建筑，在室内设计和建筑装 饰方而都有了蓬勃的发展。随着时代的进步、生 活水平的提高，人们对室内空间设计好坏的评 定，除了其功能满足程度外，史注重以人为木的 设计理念，注重空间的文化内涵，注重与自然环 境的统一，也就是我们所提到的对精神的追求、 对情感的追求。 1以人为本的设计理念 室内设计的目的是通过创造室内空阳J环境为 人服务。设计者始终需要把人对室内环境的要 求，包括物质使用和精神两方而，放在设计的首 位。设计的过程中矛盾错综复杂，问题千头力- 绪，需要设计者清醒地把握住以人为木，为人服 务，为确保人的安全和身心健康，为满足人和人 际活动的需要这个设计的核心。 从为人服务这一“功能的基石”出发，需要 设计者细致入微、设身处地地为人们创造美好的 室内环境。因此，现代室内设计特别重视人体工 程、环境心理学、审美心理学等方而的}JI-究，用 以科学地、深入地了解人们的生理特点、行为心 理和视觉感受等方而对室内环境的设计要求。既 然现代室内设计需要满足人们的生理、心理等要 求，需要综合处理人与环境、人际交往等多项关 系，需要在为人服务的前提卜，综合解决使用功 能、经济效益、舒适美观、环境氛围等种种要求，而日‘设计及实施的过程中还会涉及材料、设 备、法规以及与施工管理的协调等诸多问题，因 此可以认为现代室内设计是一项综合性极强的系 统工程。 现代室内设计需要针对不同的人、不同的使 用对象，相应地考虑不同的要求。例如幼儿园室 内的窗台，己考虑到适应幼儿的尺度。窗台高度 山通常的900- 1000<。降至450- SSOcm，楼梯踏 步的高度也需考虑在12<。左右，Jl设置适应儿 童}I!成人尺度的两档扶手。又如公共建筑需顾及 残疾人的通行和活动，在室内外高差、垂直交 通、厕所}x}洗等许多方而应作无障碍设计。再如 上海的地铁车站的疏散设计就考虑到了老年人和 活动反应较迟缓的人们的疏散安全，引入了为这 些人安全疏散多留一米的疏散时间设计。上而的 二个例子，着重是从儿童、老年人、残疾人等人 们的行为生理的特点来考虑。 在室内空间的组织、色彩和照明的选用方 而，以及对相应的室内环境氛围的烘托等方而， 史需要研究人们的行为心理、视觉感受方而的要 求。例如现代的办公室室内设计，己经打破了常 规的严谨和死板，融入了史多的“人性理念和人 性关怀”，设计中强调办公空间里“家”的归属 感。设计师黄为设计的台湾宏基电脑公司的办公 室就充分体现了这一点。显然，在信h，量大、工 作强度高的空间里，人们史需要环境赋子的人情 味。因此在空间处理上，强调内外空间的分离， 在风格把握上，强调公共空间的大众审美趋向。 这有些像“家”的会客厅，其设计的手法以及造 型的选择是将弧线推向与人触及的地方，如接待 台、等候区的沙发等。窗台前随意摆放的吧凳， 可以让员工在紧张的工作之余得到短暂的放松， 这种随意性也体现了一种“家”的亲切感。同时 在色彩和很多的细节上，也可以感受到设计者对 人的关怀，强调了舒适的感觉。(参见《室内设 计与装修》2000年第8期) 2注重空间的文化内涵 把为人的空间作为主体的室内设计，属于技 术与艺术的范畴，是一门综合的环境艺术。我们 把室内空阳J理解为一种广义的文化场所，因此在 创造室内装饰与空间规划的过程中，要把特定的 文化内涵及形态结构的含义呈现于装饰构造上， 通过室内空间环境和环境氛围，借助感知、联想 和!想象使人产生某种情感信急。 就工业世界所造就的当代社会来讲，高科技 在室内环境中不断渗透，满足了人们史多的物质 追求，但是高科技留卜的情感空白Jl不能山“怀 旧、伤感”来完全填补。高科技的发展需要高情 感与之平衡。人们从非此即彼的选择转向多元 化，史加强调文化特点，推崇民族的多样性，注 重高科技与深厚感情的结合，这就促使着设计师 在创造每一个室内空间时史注重各空间所在的文 化背景及文化诸多因素。因为对室内设计形式美 的创作只有体现出各文化场所与文化内涵的自身 的特点，才能有自己的装饰风格，才会有自己的 美学品位，才能满足人们对高情感的多方位需 求。 所谓“文化内涵”是在后现代建筑理论和实 践中经常出现的Comtextuali。一词的翻译，在建 筑中它的意思就是“重视环境”。即强调空间环 境的整体及要素在时间和空间保持一定的连续 性。具体体现在以卜方而。 1地域性 所谓设计的地域性是指设计上吸收木地的、 民族的、民俗的风格以及木区域历史所遗留的种 种文化痕迹。而地域的形成离不开二个主要的因 素:( 1)木地的地域环境、自然条件、季节气 候;}2)历史遗风、先辈祖训及生活方式;(3) 民俗礼仪、木上文化、风上人情。上述因素构建 出地域性的独特风貌。如泰国布纳格建筑设计事 务所19%年设计的印度尼西亚巴原岛的诺维特· 别诺阿旅馆，新加坡建筑家贝德玛1997年设计 的瑞士俱乐部会所等等，都体现出地域性的设计 特点。它们在功能和构造上都遵循了现代的标准 和需求，仅仅在形式上部分地表达出吸收传统的 动机。 2传统文化 一个整体意义的室内形象通常是山许多相对 独立又相互联系的单元所组成。它们之间的结合 不是简中一的Jl列与罗列，而是通过一种共同的内 在秩序将它们融为一体，最终达到功能与形式的 完美统一。著名建筑师梁思诚就说过要“中而 新”。这无疑为每一位设计师指出了正确借鉴和 应用传统文化的原则:即在现代结构、材料、技 术的建筑内部空间运用传统的室内处理和装饰手 法，以及某些传统构件来进行设计，使中国传统 式样和现代建筑达到统一，既具有鲜明的民族特 征，又具有强烈的时代感。如香港聚英汇有限公司位于上海的高智能商务中心AABizCenter。设 计师根据企业服务对象所针对的地区性，以现代 化中国特色为基调，在暖色调中加入漂亮的“中 国蓝”。一块长型石海Ixl案地毯贯通主入口及客 户服务中心入口。等候区摆放着明式家具，以配 合整个办公环境的酒店格调，表现礼宾大堂之气 派。中国传统佛教窗花作为独特的设计语言史是 始终贯穿整个空间，史显设计师的匠心独具。整 个布局运用中国传统的对称、协调手法，显得精 致而沉稳，点缀的两个红灯笼史有幽龙点睛之 妙。整个大堂散发出浓浓的中国味，公司自身的 特点与文化背景一目了然。(参见《室内设计与 装修》2001年第3期) 3民族、民间特色 审美意识的民族性是创造民族特色的基础， 同时也是民族风格形成的重要组成部分。而民间 艺术是一切艺术之根，是母体的艺术、木元的艺 术，有着深厚的民俗文化底蕴。每个地区和民族 都有独特的文化特点和室内空间风格。设计师通 过对有形物质的大胆改造，达到形而上的精神世 界，才是“外师造化，中得心源”的最高境界， 同时也满足了现代人对占朴而自然的世界的情感 追求。例如成都的拉萨大酒店就大胆创造了一个 富有藏族文化韵味的中庭空间。其入口处是非常 醒目的两根西藏风味的立柱，上部连接形成一个 大拱门。这个符号色彩响亮(大红，大绿)，造 型朴实、有力，木雕构件繁多，而日‘工艺细致。 中庭上部的银色球形铰钢网架卜方架起的八张白 色细帆布铺底的蓝色“八宝图”(西藏著名的吉 祥图)，朴素别致，界定了向空中延伸的空间。 设计者尽兴发挥，在回廊上空一圈白色乳胶漆的 墙而上，挂了一圈醒目的番布，色彩鲜亮，再加 上西藏特产的花布，使稍显沉静的室内一卜子 “火”了起来，充满动感。 3注重与自然环境的统一和交流 自然环境是人类环境必不可少的组成部分， 因此，室内设计中对自然要素的引用成为顺理成 章的事情。在当今高科技、高节奏的社会生活 中，人们对室内环境的期望不仅是类似“小桥，流水，人家”诗情幽意式的情感慰藉，也不仅是 环境中的情调渲染，而是渴望在室内环境中加强 人与人的情感交流，消除人与高技术之间的情感 对立，找回人与自然之间的情感寄托。优美的风 景、清新的空气既能提高工作效率，又可以改善 人的精神生活。不论是建筑内部，还是建筑外 部，也不论是私人住宅，还是公共场所，其绿化 和绿化空间所展现出的幽雅、丰富的自然景观， 人长日久都可以给人以重要的影响。 为使人们能取得生理和心理的平衡，在室内 环境中力求表现悠闲、舒畅、自然的田园生活情 趣。因此室内多用木料、织物、石材等人然材 料，也常运用人然木、石、藤、竹等质朴材质。 让材料的纹理透显出清新淡雅，体现自然的亲切 感。现在，人们正在不遗余力地把自然界中的植 物、水体、山石等引入到环境艺术设计中来，在 人类生存的空间中进行自然景观的再创造。在科 学技术如此发达的今人，让人们在生存空间中最 大限度地接近自然己成为可能。 4结束语 设计的目的是为了满足人类的基木需求和享 受。设计应该是艺术、科学与生活的整体性结 合，是功能、形式与技术的总体性协调，通过物 质条件的塑造与精神品质的追求，以创造人性化 的生活环境为最高理想与最终目标。室内设计的 实质目标，不只是以服务于个别对象或发挥设计 的功能为满足，其积极的意义在于掌握时代的特 征、地域的特点和技术的可行，在深入了解历史 则富、地方资源和环境特征后，塑造出一个既合 乎潮流又具有生态科技含量的高层文化品质生活 环境。室内设计中体现的情感追求，不仅将时间 和空间有机地结合起来，史使室内空间富有 “神”和“意”，满足了人们日益增长的需求。 关键词室内设计情感以人为木文化
地域文化简介 在我国，地域文化一般是指特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统，是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现它在一定的地域范围内与环境相融合，因而打上了地域的烙印，具有独特性 地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范围可大可小地域文化中的“文化”，可以是单要素的，也可以是多要素的 地域文化的形成是一个长期的过程，地域文化是不断发展、变化的，但在一定阶段具有相对的稳定性 例如：中国文化、阿拉伯文化、欧洲文化 地域文化是指文化在一定的地域环境中与环境相融合打上了地域的烙印的一种独特的文化，具有独特性 特点1、方言文化；2、饮食文化；3、民间信仰、4、建筑；5、自然，地理环境等 地域文化的形成 为什么中国会产生那么多不同的地域文化呢?这个原因很多，觉得其中最重要的一个原因还是自然地理环境的不同，特别是在交通运输条件不便的情况下面，不同的自然环境，它所产生的文化上的差异就很难消逝，会长期保存因为大家知道中国是个大国，960万平方公里，那么大的面积里面，你看，包含了很多完全不同的地理环境高的，世界屋脊在咱们中国，我到西藏这些地方去，有一些县城都快四千多米、五千米那个地方，它还在那里地方；低的，到吐鲁番去，海拔是负一百多米的地方，比海平面还低有高山，但是也有很大的平原，有峡谷，还有你看，有盆地，有沙漠，有丛林，有海岛，有各种各样不同的景观，那么在这样不同的条件下面，它的物质条件是不同的，自然条件也都不同，不同的气候一种文化它的产生，主要还有它的物质基础，那么不同的自然环境，当然提供的物质基础是不同的，刚才比如讲到要修建民居，那么建筑材料，各地提供的建筑材料是不同的，一定要一样的话，那办不到，那怎么办?那就产生差异所以自然条件不同，这是一个非常重要的因素
关于地域文化的论文摘要格式怎么写
目录我给你好了。1、摘要中应排除本学科领域已成为常识的内容；切忌把应在引言中出现的内容写入摘要；一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。2、不得简单重复题名中已有的信息。比如一篇文章的题名是《几种中国兰种子试管培养根状茎发生的研究》，摘要的开头就不要再写：“为了……，对几种中国兰种子试管培养根状茎的发生进行了研究”。3、结构严谨，表达简明，语义确切。摘要先写什么，后写什么，要按逻辑顺序来安排。句子之间要上下连贯，互相呼应。摘要慎用长句，句型应力求简单。每句话要表意明白，无空泛、笼统、含混之词，但摘要毕竟是一篇完整的短文，电报式的写法亦不足取。摘要不分段。4、用第三人称。建议采用“对……进行了研究”、“报告了……现状”、“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题，不必使用“本文”、“作者”等作为主语。
摘要：校园文化作为社会主义文化的重要组成部分，促进高等教育的改革和发展，加强和改进大学生思想政治教育，提高学生的综合素质，具有十分重要的意义。发展对学生校园文化的价值观念，思维方式，行为，心理特征等的形成水平都起到了直接的作用，全面提高大学生的素质必须充分重视对大学生塑造文化的作用各校区微妙的个性。本文讨论的大学校园文化塑造人格特征的各个方面，并分析了一批校园文化的问题在目前存在的发展，并提出了几点意见校园文化的发展。 关键词：高校校园文化人格塑造当代校园文化校园文化的主要特征之一，一般认为应包括广义和狭义之分。从广义上讲，校园文化是学校生活中存在的总和，包括智能文化，物质文化，规范和文化，精神文化。从狭义上讲，高校校园文化建设，员工和学生在高校是一个长期的教学，科研，学习，管理，沟通，逐步形成和确认的价值取向，并按照与办学特色，校风，高度校风，教风，学风，学术传统，行为等的概括。随着时代的变迁，在当今社会亚文化的校园文化呈现出许多鲜明的特点，其特点可以概括如下：（1）大集团：现代大学的规模在不断扩大高校教师和学生从几千元，多则上万元，这个庞大的群体共同创造的校园文化，将有一个相当大的肿块。作为参与者在校园文化建设的数量，成员之间交流的频率高，它们所体现的精神，在不同的活动往往是一种倾向，感染或容易批评对方，在校园的趋势，一组值，一时尚，往往成千上万的人都是心理层面的影响，反应，甚至交叉，融合的结果。 （2）综合：众多学科，人才，活跃和多样化的活动，也不同文化载体的大学，之后在这里每一个融合文化具有一定的综合。由于地域多样性和学生的广度所带来的理念，行为等;;校园文化的多样性，主要是通过学科差异的综合视图，教学行为的多样性，学生活动，如反映的丰富性。虽然许多不同的元件彼此，彼此不同，但在载流子的一段时间后，在校园的联合行动的每个元素将形成的混合物稠合在一起的文化复杂的各种元素。而这其中有一个更好的文化复杂的开放性和包容性，可以适应不同的文化形式和元素都存在于这个复杂的，有比这个伟大的文化载体的社会更具包容性。 （3）具有两重性：校园作为一个社区，校园文化作为社会文化的亚文化的组成部分，社会本身是由双重影响和学校所组成的。首先，社会环境，行为，在市场上，信息技术，全球化的今天越来越直接，显著影响校园文化，使校园文化在日益活跃，开放的情况下，思维方式的价值？泥沙俱下，一些思考太腐蚀性慢慢渗透到这个纯培养体系;其次，校园文化更重要的是受学校自身的办学理念，发展历史和传统，教育设施，教师和行为的概念，如直接影响。 （4）优雅：文化意识和道德审美的社区学院的教师和学生，因而，他们的校园文化创造了一个高品质的功能为一体的高水准。此功能主要体现在较高的理论水平的大学的研究活动，教学活动，以及一系列讲座在人文学科，各个国家或国际会议，举办各种学术沙龙，琴棋书画展览，成为高雅艺术校园系列文化活动和表现形式。特别值得一提的是优雅的校园文化还体现在广泛的独特的风景校园环境，校园建筑设计独特，鲜明的景观环境，充满了浓郁的书香气息。 （5）方向：校园文化相比其他大的区别是，受影响人口的社会和文化定位。校园文化，由于其特定的载体---校园，所以受影响的人口居住在学生之一，有一个人非常特殊的群体，和校园外的人群影响有限，校园文化将呈现强劲的方向。 二，性格上比其他任何一种文化都有其自身的特点的校园文化塑造高校校园文化，它是学生生活在他们对学生的价值观，思维方式，行为有非常重要的影响形成，心理特征都起到了直接的作用。为个性校园文化概括如下：？1，世界观，价值观形状：基本功能校园文化的教育功能，即培养有理想，有道德，有文化，有纪律的社会主义建设和接班人，帮助学生形成当代社会，以适应需求的正确的世界观和价值观。首先，大学教师是主要的高校德育教育中的一个，学生形成一个直接的作用点的价值体系。因为这所大学在教育过程中应特别注意教师，特别是思想政治素质的质量。其次，学院的世界观和价值观，但也与整体价值为导向的校园，学术文化也密切相关，青春期的学生特别容易受到外部环境，使校园语言影响环境，很容易就接受外界新鲜的知识和经验，但在同一时间没有识别的能力，往往不考虑后果。俗话说，“榜样的力量是无穷的”，例如通过建立一个校园模型，教育示范和引导学生的大量形成正确的价值观。教育，带动整体模型，是指在教育过程中的优良传统，今后应坚持和创新。 2，塑造思维方式：方式产生更大的影响将会给高校校园文化，如不同高校，不同学科在各方面往往由于思维的不同的理论框架学生有差异，理工科院校的逻辑思维能力比较突出的学生，但学生文科院校，以发散性思维见长。 3，行为塑造方式：学校的规章制度，纪律属于校园文化，学校制度和大学生的文化习惯的制度文化，时尚对于指导和规范作用。制度文化体现了校园的文化规范，从而起到同时具有调节作用，学生指导，规范和纪律惩戒。学生一方面是知识，另一方面，你要学习如何做一个社会人，按照国家和社会的需要，继续在思想和行为的发展和完善自己，学校制度建设在工艺实现这一目标起着至关重要的作用。大学生的学生，教学，人际关系，课外活动和其他的大学生活日常生活的各个方面的校园文化塑造体系的渗透行为。 4，心理形态特征：校园文化潜移默化地影响大学生，大学生对身心发展的思维方式。在一方面，通过各种校园正面文化活动，主校区集群，以满足需求和需要属于，促进身心健康和谐发展，而另一方面，大学生在心理高能量的领域，如能源释放的能量不能顺利进行，会导致心理疾病，如焦虑症，自闭症，精神病偏执性精神病。人际关系是大学生活的重要组成部分，这种关系处理得好对人际环境，使学生在提高学生的素质，并调整他们的精神心理状况，校园文化活动不可替代的重要作用有着直接的影响。 三，总结高校校园文化作为社会主义文化的重要组成部分，具有广泛的教育功能。校园物质文化，制度文化和精神文化对大学生陶冶情操，行为，人格的塑造起着不可替代的作用，并常伴有个体生命的发展，但在现实中，发展中的校园文化的过程中有一个传统教育的忽视，校园文化良莠不齐，以及精神文化建设和校园等问题轻质的材料，文化建设。在报告中表示，“文化大发展大繁荣”，“文化生活”和鲜明的提出了“弘扬中国文化，建设共有精神家园”等问题，大学作为文化前沿的发展，党的第一次代表大会，应该有意识地进行文化建设，重视校园文化建设，发展和校园文化优化的旗帜。
以下两个文章需要你再文字进行精心的整理，我能做的就到这里了，祝你好运 A 谈现代室内设计中的中式风格 许 (甘肃政法学院 林 兰州 730070) 摘要:在室内设计中，千干何一种风格形式，都是一个设计的结果所自然表 现出来的感觉，不是一成不变的模式受民族性和地域性的影u}uJ很人，中式 风格应从内在的修养上接近中国占代的中国室内空问表现分为三种型态， 也是三种气质的表现现代中式风格的室内设计，应是传统的中国室内空问 与现代建筑空问的配合，与现代美学观的配合，与现代设计观念的配合由 于设计观念及美学观的改变，家贝的表现方式，在中国传统的室内空问里和 现代室内空问里有很人的不同现代利会中，如能藉着室内空问的设计，充 实精神生活和艺术文化水平，才是真正发挥了室内设计的意义 关键词:现代室内设计;中式风格 很多人都在思考现在室内设计中是不是流行中式风格的室内设计何 为中式风格的室内设计?站在一个非常喜爱中国风格的人的立场来说，我不 希望它那么流行，更不喜欢有人常以粗略的分类如中国式、法国式、美国式、 现代式、占典式等等来看设计，因为他们只?I重表而的形式而忽略了内涵 任何一种风格形式，都是一个设计的结果所自然表现出来的感觉，不是一成 不变的模式中式风格的起源，在于对中国文化艺术的喜爱，而对艺术的喜 爱，起源于个人的修养和品味 自上川纪中叶，就有许多艺术工作者和学者专家们一自苦苦思索研究一 个问题:子}么才是现代中国的艺术(绘画、音乐、建筑、雕朔……)?虽然他们 创作了许多作品，但至今始终还没有找到一个方问我以为艺术创作与作别 的学问不同，你刻意地去追求，愈刻意地去设计创作，反而愈离井它自然的木 质知识分子又很客易背上利会使命感的包袱，而陷于自划的小格局中，如 果不能有J卜阔的心胸，不能有顺其自然的态没，怎能走出方问所以我怕强 调中式风格，观念上会产生这种错误的导问，欲速则不达现在是处于一个 文化转变的过渡时期，产生一此传统与现代的矛后也是必然的现象，只要我 们知道，艺术创作的起源在于对生命及生活热爱的一种表现，而风格是自然 带出，不能把现代中国艺术文化的前途走问当作创作的使命所谓风格自然 带出，其实受民族性和地域性的影u}uJ很人，简中的说就是文化背景和环境的 影uluJ ，所以真正的中式风格应从内在的修养上接近中国，谈形式的表现已经 是等而卜乙了 谈到室内空问设计，这几十年来，我们从不缺少中式风格的设计，这与有 没有室内设计这个行业J宇无关系例如我们常常看到尤其老一辈的家庭里， 他们的布置就相当有中式风格:人套的红术家贝，墙而和人花板上或可见到 中国式图案的修饰这一类中式风格的产生绝不是我所谓的对中国艺术的 品味修养所得的结果，其产生的原因是属于一种习惯它不是生活的习惯或 视觉的习惯，而是思想上的习惯这类情况所产生的中国风格l州与艺术、修 养、美学无关，所以表现的结果不是粗陋与呆板，就是浮华而俗气 归纳中国人所喜爱的表现方式，应该与民族性格有自接的关系自占以 来中国人的思想深受三种析学影uluJ儒家思想-一主张道德、礼仪、规范佛 家思想-一主张出}fl、禁欲的观念道家思想-一主张自然、无为的观念 这三种思想深深影u}uJ中国的宗教及利会生活，当然也自接影u}uJ艺术表现及文 化 中国风格到底是子}么样呢?占代的中国室内空问表现的风味，我认为可 以分为三种型态，也是三种气质的表现 1表现“敦厚稳重，端庄气派”的感觉，可称乙为“典雅乙气”是正统的 中国占典风味 2表现一种“潇洒飘逸，含蓄优雅”的气质，可称乙为“灵秀乙气”属于 文人雅}_的品味，是艺术家的风格 3表现“纯朴占拙”的味道，追求“反扑归真”的理想，可称乙为“乡土乙 气”这种表现可以感觉出人与自然或人与土地乙问的结合 以上三种都是中国传统风格表现出的不同形态此外在某此时段，中国 人还喜欢一种热闹、丰富、欣欣问荣、喜气洋洋的气氛，如过年过{犷或喜庆时 候的布置 现代建筑与传统中国建筑相比，确实有了极人的改变，室内空问当然也 变了而且时代改变了，利会结构、经济、政治等人环境也变了，甚至现代人 的思想、需求、价值标准及美学观都有了很人的改变故从理论上来看，现代 中式风格的室内设计，应是传统的中国室内空问与现代建筑空问的配合，与 现代美学观的配合，与现代设计观念的配合在现在这个转变的过渡时期 里，室内设计的中国风格表现的形式我认为可以归纳为三种:(一)装饰性的设计方式这是一种最普遍的表现方式，这种设计方式是 由欧美井始的，当然这也是欧美的设计家们所能做到的表现中国风格的唯一 方式，这种设计观念和方法影u}u}到国内，渐渐被人家接受，而所谓的中国风流 行乙说，就来自这里刚才我所说我们这几十年来J宇不缺少的中国风格室内 设计，也是属于这种方式，只是在观念上和这种设计方式有此不同 (一)室内空问设计上表现中国精神的方式也可以说在内在精神上、品 味上表现了中国的气质事实上，这是一种非常难的设计方法，Itl为现代 建筑贝有着现代空问，用现代空问表现出中国传统空问的精神或气质，事实 上是一种感觉上的问题设计者必须贝备相当的条件，才能创造得出感觉 的人也同样得要贝备相当的条件，才能感觉得出这样好像已是属于纯艺术 的创作层而了，Itl为创作者和欣赏者的沟通都是很主观的占代的中国风 格的表现，从汉唐的粗壮雄浑，到宋代的朴实典雅，至明清而口趋精细复杂， 每个时代的表现都有相当人的差异完全要靠设计者木身的修养和品味来 发挥其精神，所以说这种设计的方式很难 (三)以比例和强调的手法，再加上一点Is语或夸张的方式，利用现代的 设计观念和材料、技术，靠造型或色彩或图案及质感来表现出中国风味 由于设计观念及美学观的改变，家贝的表现方式，在中国传统的室内空 问里和现代室内空问里有很人的不同: 1传统的家贝表现方式必须是“成套”的而现代设计的观念，尊重每一 个体的价值，可以“个别”“中独”的使用 2传统的用法讲求“整齐”少对称”的配置，现代设计的用法可以是“自由 的”少不规则”的组合 3传统的表现要求“统一”少和谐”，不论在造型、质感和色彩上都要突出 和谐女静的美感现代设计则可以从“混合”与“复杂”的观念出发，运用“对 比”少强调”的效果，得到变化中的美感 有不少人以为中国占典家贝，不适合用在现代的空问里，或是认为传统 家贝实用价值很低，甚至不能使用其实只要了解上而这三点知道在现代 空问里要用现代的设计观念来运用家贝，以适合现代的生活和美学观，就不 会产生怀疑了我把现代室内设计中，运用中国占典家贝的特殊方法可归纳 为三种: 1“搭配”在现代的设计理念里，认为所有美好的、有艺术价值的东西， 不带它是中国的还是西洋的占典风格，或是以现代材料作的现代造型的家 贝，每样东西的表情虽不相同，基木上却贝有一种共通性，因为他们只用不同 的方式，来表现一种相同的价值在室内设计里，可以自由地选择不同风格 和形式的家贝或艺术品，运用设计的技巧，依现代美学观来组合，甚至可以使 占今中外的艺术风格汇聚一堂，不但不冲突反而更贝变化和丰富的趣味其 实表现出来的倒不一定是中国风格或是西方风味，而是使用者个人的风格 所以重要的是你所选择的物品，那正是个人修养和品味的反映 2“翻新设计”把老式家贝或民艺品更新设计赋护新貌，使有新的技能 和新的造型，而不是自接的当作一件占董的方式来保存只是加进去现代的 设计观念和技术例如一座六、七十年前的老衣柜，把它两侧及门扇上的薄 板拆除，保留基木的架构及线脚、花边I l}刻等，改装上磨了边的厚玻璃，成了 一个带有中国风味的新造型还有把老式的术床或榻，配上现代感的人卜垫和 靠垫，成为很雅致的沙发这种更新设计的想法的产生，是因为老旧的家贝 已有损毁，不易修复，于是把值得保留的存卜来，重新改造以老旧家贝和民 艺品，动脑构思，重新设计，使它产生带着占典气息的新式家贝 "改变用途”这种情形很客易被一般人所忽略意指我们收藏的老 式家贝不一定还以原来的用途来使用有很多运用太师椅搭配在现代室内 空问的设计，但还是拿它自由的放在床头，上而放一盏台灯，当成床头几来 用或者把它当成花架，放在床边，让光线透过它椅背上的雕花而洒卜以 前八仙桌旁的方术凳，如用来当作沙发旁的边几，相当合适有此老水缸、金 鱼缸表而图案处理很美，放入一棵人盆栽，把它当作花盆套，或者在底部配个 矮术架，缸内依然养金鱼，上而再放一块圆形厚玻璃板，可当作摆设用的小圆 桌有一此漂亮的青花瓷鼓凳，置于沙发旁做边几用，非常潇洒老式的洗 脸架，木身的造型和雕刻都很美，可以作为放小盆栽的花架，或是就自接把它 当作雕朔看待，陈设于室内这一类的运用方法有很人的弹性，可以随着空 问的改变来作调整，更增添了许多生活上的情趣 我个人喜爱中国风格的设计，也非常赞成中国风格的室内设计，J宇不是 因为我们是中国人或以发扬文化、承先启后为己任，而是觉得我们处于现代 利会中，如能藉着室内空问的设计，提供一点潇洒飘逸或敦厚朴实的气质，充 实提升自己和卜一代的精神生活和艺术文化水平，才是真正发挥了室内设计 的意义 B室内设计中的情感追求 文潜 (成都纺织高等专科学校机械系，成都610023) 摘要我国室内设计的理念己从简中一的满足功能和强调材料的豪华气派，转移到更 注重室内环境所表达的内涵上，即对情感的追求。表现在:注重以人为木，通过对小 同地域文化、传统文化、民族特色的表达，以及室内环境与自然环境的统一，创造出 既富有神韵和内涵，又富有情感的室内空间，以满足人们对室内设计的更高 要求。 0引言 室内设计的含义就是根据建筑物的使用性 质、所处环境和相应标准，运用物质技术手段和 建筑美学原理，创造功能合理、舒适优美，满足 人们物质和精神生活需要的室内环境。这一含 义，明确地把“创造满足人们物质和精神生活需 要的室内环境”作为室内设计的目的。 旱在氏族社会的居室里，己经有人工做成的 平整光洁的石灰质地而;新石器时代的居室遗址 里，留有修饰精细、坚硬美观的红色烧上地而; 即使是原始人穴居的洞窟里，壁而上也绘有兽形 和围猎的图形。也就是说，在人类建筑活动的初 始阶段，人们就己经开始对“使用和氛围”、“物 质和精神”两方而的功能同时给子了关注。 商朝的宫室，出上遗址显示，建筑空间秩序 井然、严谨规正。宫室里装饰着朱彩木料、雕饰 白石，柱卜置有石雷纹的铜盘。及至秦时的阿房 宫和西汉的未央宫，虽然宫室建筑现己荡然无 存，但从文献的记载，从出上的瓦当、器1111一等实 物，以及从墓室石刻精美的窗权、栏杆的装饰纹 样来看，毋庸置疑，当时的室内装饰己经相当精 细和华丽。 我国现代室内设计，虽然旱在上个世纪so 年代北京人民大会堂等十大建筑工程建设时，己 经起步，但是室内设计和装饰行业的大范围兴起 和发展，还是近十多年的事。得益于改革开放，从旅游建筑、商业建筑开始，及至办公、金融和 涉及千家力一户的居住建筑，在室内设计和建筑装 饰方而都有了蓬勃的发展。随着时代的进步、生 活水平的提高，人们对室内空间设计好坏的评 定，除了其功能满足程度外，史注重以人为木的 设计理念，注重空间的文化内涵，注重与自然环 境的统一，也就是我们所提到的对精神的追求、 对情感的追求。 1以人为本的设计理念 室内设计的目的是通过创造室内空阳J环境为 人服务。设计者始终需要把人对室内环境的要 求，包括物质使用和精神两方而，放在设计的首 位。设计的过程中矛盾错综复杂，问题千头力- 绪，需要设计者清醒地把握住以人为木，为人服 务，为确保人的安全和身心健康，为满足人和人 际活动的需要这个设计的核心。 从为人服务这一“功能的基石”出发，需要 设计者细致入微、设身处地地为人们创造美好的 室内环境。因此，现代室内设计特别重视人体工 程、环境心理学、审美心理学等方而的}JI-究，用 以科学地、深入地了解人们的生理特点、行为心 理和视觉感受等方而对室内环境的设计要求。既 然现代室内设计需要满足人们的生理、心理等要 求，需要综合处理人与环境、人际交往等多项关 系，需要在为人服务的前提卜，综合解决使用功 能、经济效益、舒适美观、环境氛围等种种要求，而日‘设计及实施的过程中还会涉及材料、设 备、法规以及与施工管理的协调等诸多问题，因 此可以认为现代室内设计是一项综合性极强的系 统工程。 现代室内设计需要针对不同的人、不同的使 用对象，相应地考虑不同的要求。例如幼儿园室 内的窗台，己考虑到适应幼儿的尺度。窗台高度 山通常的900- 1000<。降至450- SSOcm，楼梯踏 步的高度也需考虑在12<。左右，Jl设置适应儿 童}I!成人尺度的两档扶手。又如公共建筑需顾及 残疾人的通行和活动，在室内外高差、垂直交 通、厕所}x}洗等许多方而应作无障碍设计。再如 上海的地铁车站的疏散设计就考虑到了老年人和 活动反应较迟缓的人们的疏散安全，引入了为这 些人安全疏散多留一米的疏散时间设计。上而的 二个例子，着重是从儿童、老年人、残疾人等人 们的行为生理的特点来考虑。 在室内空间的组织、色彩和照明的选用方 而，以及对相应的室内环境氛围的烘托等方而， 史需要研究人们的行为心理、视觉感受方而的要 求。例如现代的办公室室内设计，己经打破了常 规的严谨和死板，融入了史多的“人性理念和人 性关怀”，设计中强调办公空间里“家”的归属 感。设计师黄为设计的台湾宏基电脑公司的办公 室就充分体现了这一点。显然，在信h，量大、工 作强度高的空间里，人们史需要环境赋子的人情 味。因此在空间处理上，强调内外空间的分离， 在风格把握上，强调公共空间的大众审美趋向。 这有些像“家”的会客厅，其设计的手法以及造 型的选择是将弧线推向与人触及的地方，如接待 台、等候区的沙发等。窗台前随意摆放的吧凳， 可以让员工在紧张的工作之余得到短暂的放松， 这种随意性也体现了一种“家”的亲切感。同时 在色彩和很多的细节上，也可以感受到设计者对 人的关怀，强调了舒适的感觉。(参见《室内设 计与装修》2000年第8期) 2注重空间的文化内涵 把为人的空间作为主体的室内设计，属于技 术与艺术的范畴，是一门综合的环境艺术。我们 把室内空阳J理解为一种广义的文化场所，因此在 创造室内装饰与空间规划的过程中，要把特定的 文化内涵及形态结构的含义呈现于装饰构造上， 通过室内空间环境和环境氛围，借助感知、联想 和!想象使人产生某种情感信急。 就工业世界所造就的当代社会来讲，高科技 在室内环境中不断渗透，满足了人们史多的物质 追求，但是高科技留卜的情感空白Jl不能山“怀 旧、伤感”来完全填补。高科技的发展需要高情 感与之平衡。人们从非此即彼的选择转向多元 化，史加强调文化特点，推崇民族的多样性，注 重高科技与深厚感情的结合，这就促使着设计师 在创造每一个室内空间时史注重各空间所在的文 化背景及文化诸多因素。因为对室内设计形式美 的创作只有体现出各文化场所与文化内涵的自身 的特点，才能有自己的装饰风格，才会有自己的 美学品位，才能满足人们对高情感的多方位需 求。 所谓“文化内涵”是在后现代建筑理论和实 践中经常出现的Comtextuali。一词的翻译，在建 筑中它的意思就是“重视环境”。即强调空间环 境的整体及要素在时间和空间保持一定的连续 性。具体体现在以卜方而。 1地域性 所谓设计的地域性是指设计上吸收木地的、 民族的、民俗的风格以及木区域历史所遗留的种 种文化痕迹。而地域的形成离不开二个主要的因 素:( 1)木地的地域环境、自然条件、季节气 候;}2)历史遗风、先辈祖训及生活方式;(3) 民俗礼仪、木上文化、风上人情。上述因素构建 出地域性的独特风貌。如泰国布纳格建筑设计事 务所19%年设计的印度尼西亚巴原岛的诺维特· 别诺阿旅馆，新加坡建筑家贝德玛1997年设计 的瑞士俱乐部会所等等，都体现出地域性的设计 特点。它们在功能和构造上都遵循了现代的标准 和需求，仅仅在形式上部分地表达出吸收传统的 动机。 2传统文化 一个整体意义的室内形象通常是山许多相对 独立又相互联系的单元所组成。它们之间的结合 不是简中一的Jl列与罗列，而是通过一种共同的内 在秩序将它们融为一体，最终达到功能与形式的 完美统一。著名建筑师梁思诚就说过要“中而 新”。这无疑为每一位设计师指出了正确借鉴和 应用传统文化的原则:即在现代结构、材料、技 术的建筑内部空间运用传统的室内处理和装饰手 法，以及某些传统构件来进行设计，使中国传统 式样和现代建筑达到统一，既具有鲜明的民族特 征，又具有强烈的时代感。如香港聚英汇有限公司位于上海的高智能商务中心AABizCenter。设 计师根据企业服务对象所针对的地区性，以现代 化中国特色为基调，在暖色调中加入漂亮的“中 国蓝”。一块长型石海Ixl案地毯贯通主入口及客 户服务中心入口。等候区摆放着明式家具，以配 合整个办公环境的酒店格调，表现礼宾大堂之气 派。中国传统佛教窗花作为独特的设计语言史是 始终贯穿整个空间，史显设计师的匠心独具。整 个布局运用中国传统的对称、协调手法，显得精 致而沉稳，点缀的两个红灯笼史有幽龙点睛之 妙。整个大堂散发出浓浓的中国味，公司自身的 特点与文化背景一目了然。(参见《室内设计与 装修》2001年第3期) 3民族、民间特色 审美意识的民族性是创造民族特色的基础， 同时也是民族风格形成的重要组成部分。而民间 艺术是一切艺术之根，是母体的艺术、木元的艺 术，有着深厚的民俗文化底蕴。每个地区和民族 都有独特的文化特点和室内空间风格。设计师通 过对有形物质的大胆改造，达到形而上的精神世 界，才是“外师造化，中得心源”的最高境界， 同时也满足了现代人对占朴而自然的世界的情感 追求。例如成都的拉萨大酒店就大胆创造了一个 富有藏族文化韵味的中庭空间。其入口处是非常 醒目的两根西藏风味的立柱，上部连接形成一个 大拱门。这个符号色彩响亮(大红，大绿)，造 型朴实、有力，木雕构件繁多，而日‘工艺细致。 中庭上部的银色球形铰钢网架卜方架起的八张白 色细帆布铺底的蓝色“八宝图”(西藏著名的吉 祥图)，朴素别致，界定了向空中延伸的空间。 设计者尽兴发挥，在回廊上空一圈白色乳胶漆的 墙而上，挂了一圈醒目的番布，色彩鲜亮，再加 上西藏特产的花布，使稍显沉静的室内一卜子 “火”了起来，充满动感。 3注重与自然环境的统一和交流 自然环境是人类环境必不可少的组成部分， 因此，室内设计中对自然要素的引用成为顺理成 章的事情。在当今高科技、高节奏的社会生活 中，人们对室内环境的期望不仅是类似“小桥，流水，人家”诗情幽意式的情感慰藉，也不仅是 环境中的情调渲染，而是渴望在室内环境中加强 人与人的情感交流，消除人与高技术之间的情感 对立，找回人与自然之间的情感寄托。优美的风 景、清新的空气既能提高工作效率，又可以改善 人的精神生活。不论是建筑内部，还是建筑外 部，也不论是私人住宅，还是公共场所，其绿化 和绿化空间所展现出的幽雅、丰富的自然景观， 人长日久都可以给人以重要的影响。 为使人们能取得生理和心理的平衡，在室内 环境中力求表现悠闲、舒畅、自然的田园生活情 趣。因此室内多用木料、织物、石材等人然材 料，也常运用人然木、石、藤、竹等质朴材质。 让材料的纹理透显出清新淡雅，体现自然的亲切 感。现在，人们正在不遗余力地把自然界中的植 物、水体、山石等引入到环境艺术设计中来，在 人类生存的空间中进行自然景观的再创造。在科 学技术如此发达的今人，让人们在生存空间中最 大限度地接近自然己成为可能。 4结束语 设计的目的是为了满足人类的基木需求和享 受。设计应该是艺术、科学与生活的整体性结 合，是功能、形式与技术的总体性协调，通过物 质条件的塑造与精神品质的追求，以创造人性化 的生活环境为最高理想与最终目标。室内设计的 实质目标，不只是以服务于个别对象或发挥设计 的功能为满足，其积极的意义在于掌握时代的特 征、地域的特点和技术的可行，在深入了解历史 则富、地方资源和环境特征后，塑造出一个既合 乎潮流又具有生态科技含量的高层文化品质生活 环境。室内设计中体现的情感追求，不仅将时间 和空间有机地结合起来，史使室内空间富有 “神”和“意”，满足了人们日益增长的需求。 关键词室内设计情感以人为木文化