蒲松龄聊斋志异论文题目是什么意思

蒲松龄的居室叫聊斋，“志”的繁体可以看参考资料里的，是记录的意思，而“异”就是奇异的故事的意思。四个字合起来的解释是：在聊斋里记录的奇异的故事。《聊斋志异》不是蒲松龄一个人的创作，而是他开茶铺的时候，从行人那里收集并记录下来的故事。还有，只是序文叫《聊斋自志》而已，原题就叫《聊斋志异》。可以看下面：康熙十八年(1679)，蒲松龄将已作成的篇章初步结集，题《聊斋志异》，作此文为序，自伤半生落拓，执著撰写志异之文，寄托忧愤，而少知音，情词凄切。文中历数典实，含自辩自信之意，"志"是"写"的意思，"异"指的是奇异的事情。

“聊斋”是蒲松龄的书斋名，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事，指在聊斋中记述奇异的故事。

在叫聊斋（谝闲的屋子）的书房（志异）写怪东西

蒲松龄聊斋志异论文题目是什么

（一）对贪官酷吏、黑暗政治和邪恶势力的揭露与批评　　（二）抨击腐朽的科举制度　　（三）讴歌蔑视封建礼教自主的爱情婚姻　　聊斋志异研究　　一、前言　　中国的文言小说，从唐人传奇以後，经过宋、元两朝一段不算短的时间，一直没有类似的作品足以和它抗衡。明朝瞿佑「剪灯新话」这一类作品，虽然「其事皆可喜可悲，可惊可怪者。」但是与实际的生活内容及现实的意义关系并不十分密切。直到清初出现了蒲松龄的「聊斋志异」，才为文言小说创造了另一个高峰。它在有清一代文言小说中的地位，早已获得专家学者的一致肯定。　　二、《聊斋志异》的作者—蒲松龄　　蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉，又曾自署西周生。山东淄川人。生於明思宗崇祯十三年（一六四）四月十六日，卒於清圣祖康熙五十四年（一七一五）五月二十二日，享寿七十六岁。而在《聊斋志异》一书写成之後，人们为了表示对蒲松龄的敬重，还送给他一个聊斋先生的美名。　　淄川县旧属山东济南府，济南府辖淄川、历城、章邱、邹平、长山、新城、齐河、齐东、济阳、禹城、临邑、长清、肥城、陵县、青城、新泰、莱芜、德平、平原、阳信、海丰、乐陵、商河、利津、沾化、蒲台等二十六县。是为蒲氏杰作《聊斋志异》资料来源的主要地区。　　淄川县距济南府城二百三十里。蒲氏的故乡蒲家庄，位在梓潼山之下，山上有鬼谷洞，洞外有乾旱不涸的古井。蒲氏曾在此结芦读书，自署「聊斋」。近处有甘泉涌出，四时不断，乡人称之为「满井」，蒲氏的别号「柳泉」取意於此。蒲氏是蒲槃的第三个儿子，他出生之时父亲的梦境，病弱和尚的意象，超现实的指涉嗣後形成为蒲氏潜意识的症结，一种宿命性的先示，规束了他七十六载有生之年，果然就是冷淡萧条，蹭蹬不遇。而那如影随形的病僧前世的笼罩，又使他不能自轮回的阴蒙下脱离，以致於帖然受制，在小说中表现出笃信命定的无奈。　　蒲氏於十九岁时应试，参加县试、府试、道试，都是第一名，这番以连中三元的荣誉入泮中秀才，受到当时山东学政施闰章的赏识，赞他的文章能「剥肤见骨」。能得名家的揄扬，年轻的他意气风发，文名大噪。谁知，事与愿违，他也和他父亲一样，屡考不中，始终捞不到一个举人。直到四十六岁才补为廪膳生。五十之後，经妻子刘氏苦劝，从此放弃应考。延至七十二高龄，因食饩（秀才之为廪膳者）年久，始补为岁贡生（相当於举人资格），四年之後，溘然长逝。　　蒲松龄十八岁时和刘氏结婚，婚後因妯娌不合，只好分家过。本来就不富裕的人家，分家之後就更困难了。蒲松龄只得到二十亩田地，五斗荞麦，三斗小米，一些破烂不堪的家具和三间场院老屋。这三间老屋坐落在村外，十分破旧，蒲松龄它说：「一庭中触雨潇潇，遇风喁喁，遭雷霆震震谡谡，狼夜入则埘鸡惊鸣，圈猪吓窜。」蒲松龄是个读书人，不会治理家务，又常年在外游学，所以，家理的事全凭刘氏经营，靠著二十亩地的收成，维持一家的生活，日子过得虽比那些无田无地的赤贫户稍好些，但毕竟是相当艰难的。蒲松龄一生中最切身的痛苦，就是家道贫穷。　　蒲松龄三十一岁时，曾离开过一次家乡，应同乡孙惠之聘，到江蘇宝应县衙门去当了一年幕宾。这是他一生唯一的一次远游。虽然蒲松龄很厌倦这种整天替别人写应酬文字的无聊乏味的差事，但在此期间他却目睹了贪官污吏们对人民敲骨吸髓的盤剥和欺压。这种「村舍逃亡空四邻，纵横寇盗乱如尘」的黑暗社会现实，为他日後在《聊斋志异》中刻画那些虎狼一般的封建官吏形象，提供了充实的生活依据。　　蒲松龄从宝应县辞官回家之後，仍没有断掉想从科举中找出路的念头，但是，由於家境的每况日下，他已不能在家理闭门读书，只得一面读书一面当乡村教师，以维持一家人的生活，而他教书的生涯是清苦的。他四十岁时，便开始在同邑毕际有的「绰然堂」设帐授徒。至七十岁才由此返回故居，结束教读。「绰然堂」的藏书颇夥，披览不尽；蒲松龄许多传世的文章，都是在这段期间完成的。　　蒲松龄一生贫困，生活固极坎坷，但却的确是著作等身，只可惜因他生前无藉藉名，著作资料散佚的十分惊人。一九三六年，淄川人路大荒收集蒲公遗作，编为《聊斋全集》，由上海世界书局印行，大致可见蒲公遗作全貌。除「平生精力所萃」不朽的《聊斋志异》外，一九六年路大荒整理编辑的《蒲松龄集》中计有：（一）文集十三卷，收文四百五十八篇。（二）诗集五卷，续录一卷，收诗千首以上。（三）词集一卷，收词九十二阙。（四）杂著，收《日用俗字》、《农桑经》两种。（五）戏三出：《锺姝庆寿》、《闹馆》二种。（六）通俗俚曲十三种。（七）多为尚代考证是否为浦氏本人所作者，如《草本传》剧本和《药会图》剧本等。　　由以上资料，可见蒲公所学为文的庞沛广大；文艺方面：除却小说以外，诗、文、词、赋、戏曲、俚曲无所不能。更是应用文的能手：书启、论告、序跋、碑铭、祭文等均为精擅。经学方面专注於礼。诸子方面对庄、列具有研究。小学、哲学方面都有心得结集。此外更旁及农桑、医药、家政、星象历数，包罗万象。可惜的是大都散佚不传。　　三、《聊斋志异》产生的时代背景　　蒲松龄生活的明末清初，是中国历史上一个激烈动荡的时代。他「因目击国初（指清初）乱离时事，官玩民偷，风漓俗靡，思欲假借狐鬼，篡成一书，以抒孤愤而稔识者。」他的《聊斋志异》作为中国古典小说浪漫主义的杰作，是一面反映中国封建社会生活的特殊镜子。《聊斋志异》中的多数作品，描写的都是现实生活中并不存在的狐鬼神仙、灵花异卉、山精虫怪之类，表面看去好像是怪诞不经，但是，从艺术真实的角度说，却无一不深刻地反映出当时那一社会生活的真实本质。因此，在阅读《聊斋志异》这本书时，首先要对蒲松龄的时代背景有所了解。　　蒲松龄生活的时代，正当明朝灭亡，清朝初建，政治上从动乱到稳定，经济上从破坏到恢复的过渡时期。在这种时候，新的统治者为了巩固他们的统治地位，手段比其他时候更为残酷。满清贵族入主中原之後，在本来就已经十分尖锐的阶级冲突之外，又加上残酷的民族压迫，人民的苦难就更为激烈。所以，蒲松龄的感慨自然是深刻而充满愤懑的。　　当时社会的战乱、饥荒、官府政治的腐败、酷吏的贪虐、豪绅恶霸的横行、黎民的生灵涂炭，等这些现象的出现，使蒲氏目睹了这些黑暗现实，而这些也成了他日後创作《聊斋志异》所反映的主要社会内容。　　清朝建立之後，一开始就采用了镇压和收买兼施两种政策；一方面用武力征服，大事屠杀，制造了「扬州十日」、「嘉定三屠」等大血案，残酷镇压反清力量；另一方面又积极收买汉族知识份子，升级擢用投降官吏，同时还继承明代以八股文取士的科举制度，并於每个部门都设置了满、汉两个主管官，以此来收买和软化汉族知识份子。在清朝平定了全国之後，统治者更加偏重於思想统治，康熙皇帝亲自主持编纂图书，提倡程朱理学，规定以朱熹注释的《四书集注》作为写八股文的依据，开「诏举山林隐逸、博学鸿词」的考试，拉拢控制知识份子。清朝同过去的历代封建统治者一样，也是实行封建专制主义的。在文化舆论的箝制方面，比以往任何一个朝代还要残暴许多。为了压制进步思想，清朝严禁集会结社，查书禁书，并大兴文字狱。仅在蒲松龄生活的七十馀年中，震动全国的文字狱就有七起。　　清朝这种血腥的高压政策，虽然使很多人不敢用文章说话了，但有骨气的中国人并没有被征服、被杀绝。明清之际，在反对民族压迫、反对封建专制争斗中，出现具有民主思想的学者顾炎武、黄宗羲、王夫之、唐甄等人的学说，仍暗中流传，鼓舞著未被残酷的文字狱吓倒的进步知识份子，他们的理论思想对於清代的知识份子产生很大的影响，蒲松龄自然也不例外。　　四、《聊斋志异》的思想倾向　　清初复杂的社会冲突和激烈的文化思想，影响著蒲松龄的思想和创作。蒲松龄用了近二十年的时间，搜集、撰写《聊斋志异》，大约在他五十岁时完成了这部伟大的著作。《聊斋志异》是蒲松龄在战乱、饥荒、思想制梏、科举引诱和文字狱威胁等特定的历史环境下的写成的，所以，它多方面地反映了当时的社会生活。因此，这部著作不但具有进步的思想倾向，而且对於後世具有重要的认识价值。　　在蒲松龄的笔下，当时的政治是非常残暴黑暗的，特别是中下层的封建官吏，以及与官府相勾结而受到庇护的豪绅恶霸，一个个「花面如鬼，世人如鬼」，像虎狼一样吞噬著弱者的生命。对於这种「官虎而吏狼者，比比皆是也」的社会黑暗现实，蒲松龄「借鬼狐以设教」，对其作了深刻的揭露，抒发出自己的一腔愤懑。　　蒲松龄一生怀才不遇，屡试不第，虽然长期没有完全破除靠科举做官的幻想，但从自身的痛苦经历和对同时代知识份子精神状态的广泛观察中，已经看出科举制度对知识份子的坑害。因此，在《聊斋志异》中，我们所看到的科举考场，实际上是个腐败的交易场所，试官一个个不学无术，香臭不辨，营私舞弊，贪污受贿，瞎眼衡文，只能是「黜佳才而进凡庸」。这正是蒲松龄一生履试不第的原因。从中，人们可以对腐朽、虚伪、黑暗的科举制度有一个形象化的了解。另外，对於封建礼教，蒲松龄也在一定程度上有所批判。当时程朱理学在思想界占据著统治者地位，「三纲五常」、「三从四德」这些封建教条由於统治阶层的提倡而一再强化。对此，蒲松龄极为不满，他用自己的笔无情地揭露和批判了封建礼教给人们造成的不幸和痛苦，描写出封建制度所酿出的一目幕家庭悲剧。此外在《聊斋志异》中，还触及到当时社会的许多角落反映了社会各阶层人物的真实面貌，通过读《聊斋志异》，我们可以对中国封建社会的经济状况、政治状况，以及生活在那一时代人们的社会地位、生活环境、思想情绪，和他们彼此间的相互关系有一定的了解。　　在《聊斋志异》中，作者不仅揭露了黑暗，也歌颂了光明，表明了人民的希望和理想。蒲松龄以极大的热情塑造了一批顽强刚烈、敢於向恶势力抗争的人物形象，歌颂了被压迫者大无畏的争斗精神。蒲松龄还塑造了许多乐於助人的善良形象，展现了人民善良美好的心灵，给生活在冷酷现实世界中的人民带来一点光明和温暖。关於爱情婚姻方面的故事，在蒲松龄的作品中数量是最多的。他蔑视封建礼教，热情支持青年男女反对封建礼教的束缚，自由恋爱，争取美满的结合。作者运用浪漫主义的艺术表现手法，描写花妖狐魅和人间的恋爱故事，从中表现出青年男女执著地追求理想的爱情生活，肯定了老百姓在共同的遭遇和争斗中建立起来的患难与共和忠贞不渝的爱情。　　五、《聊斋志异》的三大主题　　《聊斋志异》的内容十分丰富，现实生活感很强，突出的是以下三个方面：　　（一）对贪官酷吏、黑暗政治和邪恶势力的揭露与批评　　蒲松龄一生穷困不达，长期生活在农村，对当时的吏治腐败、官吏的贪残、社会的黑暗，不仅耳闻目睹，而且有切身感受。因此，表达这类主题的作品，写来入目三分。在清朝残酷的文字狱威胁之下，蒲松龄以满腔的悲愤和非凡的才能，用他那枝犀利的笔，创造了一大批奇异曲折、扑朔迷离的故事，把矛头直接指向封建社会中的统治者、贪官污吏、豪绅恶霸，揭露他们贪婪、暴虐、谄媚、昏庸、无耻等本性，以及欺压剥削人民的累累罪行，表达了对人民疾苦的深切同情。那些以揭露当时社会黑暗，鞭挞封建统治阶级的罪恶，抨击社会的时弊为主题的优秀篇章，在这部书中占了很大的比重。如：《梦狼》、《促织》、《梅女》、《张鸿渐》、《续黄梁》、《鸟》、《公孙夏》、《韩方》、《一员官》、《伍秋月》、《潞令》、《席方平》、《红玉》、《商三官》、《成仙》、《鬼隶》、《向杲》、《王者》、《石清虚》等，就属这类的作品。　　《潞令》、《梅女》、《鸟》等篇就揭露了贪官污吏对人民的敲诈勒索，草菅人命，《梦狼》更是这类作品中写得最犀利的佳作。而蒲松龄寄托的「孤愤」在《席方平》篇中体现尤为突出，这篇写得颇有文采的「冥判」，显然是以现实生活为基础的；如果把它用在某些贪官污吏的身上亦无不合。《聊斋志异》对这一方面的揭露与批评，并不止於豪绅恶霸、贪官污吏、爪牙蠹役身上，而是常常把矛头指向最高统治者。著名的《促织》即写皇帝和后妃幸臣喜斗蟋蟀，每年向民间徵收，结果就导致了一家成名，乃至整个社会都为了皇帝个人的娱乐而惨遭厄运，甚至家破人亡。　　《聊斋志异》的这类作品在不同程度上，从不同角度揭露和批评了当时社会的黑暗势力及贪官污吏的罪行，这类作品，是《聊斋志异》中最有价值的部份。　　（二）抨击腐朽的科举制度　　科举制度发展到明代，流弊越来越明显。为了获得一官半职，读书人埋头於时文八股，「代圣贤立言」，有的考生拉关系走後门，甚至行贿行骗，捞个举人、进士；有的主考官，或有眼无珠，或徇情枉法；以致有些真才实学者往往名落孙山，而那些文墨不通、品行低劣者往往挤入衣冠之列，使本为选拔人才的制度，成为扼杀人才的机器。因此，明末清初，批评科举制度的弊病，成为一股进步的思潮。在文学方面，清初的三大小说家蒲松龄、吴敬梓、曹雪芹都对科举制度的弊端进行了揭露与批评。仅管蒲松龄不及後来吴敬梓那样全面、彻底、深刻，但他是清代第一个以小说的文学形式来批评的作家，而且笔锋相当犀利尖锐。因此，其历史意义与现实意义就不容忽视。　　蒲松龄「壮岁治举业」，却屡困场屋。因此，他对科考弊病有著切身的体会，能从考生和考官两方面来进行嘲弄、讽刺和批评。在《王子安》篇中，他总结了秀才入围有「七似」，这种讽刺是多麼犀利，而其中自有作者的无限辛酸。由於科场之弊，真才往往被黜，而凡庸之辈往往由此入仕。《郭安》篇写了由进士出身的县令判的两个案子，令人啼笑皆非。当时也有正大之士，不愿作应试文章，以辱自己人格，《贾奉雉》篇中的贾奉雉就是一个。与此篇相类的有《罗刹海市》，这是一篇寓言性质的小说，以美为丑，以丑为美。世情如此，科场更是如此，饱含作者的「孤愤」。故作者於此篇深有感慨的评论道：　　花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。「小渐小好，大渐大好」；若公然带须眉以游都市，其不骇而走者，盖几希矣。　　对主考官的讽刺，则首推《司文郎》。而《三生》篇写被黜考生对试官恨之入骨。此外，如《素秋》、《于去恶》、《考弊司》、《沂水秀才》、《雨钱》、《苗生》等篇，对科举制度都有不同程度的抨击。　　（三）讴歌蔑视封建礼教自主的爱情婚姻　　爱情婚姻问题的作品，在《聊斋志异》中占的比重最大，写得又很精彩，特别是那些人狐、人鬼之恋，更能引人入胜。在爱情作品中，作者特别赞美的是男女间的真情；而真情又往往与封建礼教的功利主义相冲突。因此，这类作品在赞美乃至歌颂青年男女忠实爱情的同时，又对封建的世俗观念进行了讽刺和批评。在这方面《连城》具有典型意义。这篇作品是写乔生与连城由生而死、又由死而生的爱情婚姻故事。这篇作品具有深刻的思想意义，在爱情观上有著新的因素。其一，作品基本上摆脱了女爱男才，男悦女貌，金榜提名、五花品诰以及一见倾心的俗套。乔生与连城的爱情是建立在相互了解的基础上的。其二，作品著重强调的是真情、至情，正如《牡丹亭》那样，「生生死死为多情。」「生不可以死，死不可以生者，皆非情之至也。」作者在强调知己之可贵的同时，生发出另外的感慨，即寄托了自己的「孤愤」。其三，在封建社会里，有情者想要成为眷属，不仅要付出血的代价，还得付出死的代价。封建势力和封建的世俗观念是真挚爱情的主要障碍。作品写了乔生与连城爱情的三大障碍：一是史孝廉的爱富嫌贫，二是盐商的财势，三是官员的论财（贿赂）不论理。这些，在当时是带有普遍性的。　　《封三娘》写的是范十一娘与孟安仁的爱情故事。这篇作品深度不及《连城》，其中最令人喜爱的人物是狐女封三娘，她有见解、有眼力、诚心助人，没有封建世俗观念。　　《聊斋志异》中有一些作品写男女双方在患难相助中成就或发展了爱情婚姻关系，例如《神女》、《青凤》、《小谢》等篇。《聊斋志异》塑造了一大批对爱情忠贞、专一的男女青年形象，如《婴宁》中爱笑的狐女婴宁和痴情的书生王子服；《小翠》中「善虐」的狐女小翠和由「绝痴」转为正常的王元丰。最典型的是《阿宝》中的孙子楚。此外，如《香玉》、《连锁》、《聂小倩》、《葛巾》、《瑞云》、《白秋练》、《宦娘》、《绿衣女》、《青娥》等都是写爱情的名篇。　　《聊斋志异》中除塑造一大批情痴、情种、笃於爱情的形象外，对那些负心汉进行了无情的鞭挞，如《云翠仙》这篇。　　以上三个方面，是就书中比较集中的、比较进步的作品而言的，当然还不能概括这部书全貌。例如《聊斋志异》中写了许多主动帮助人的花妖狐魅形象，从而寄托著作者美好的生活理想，如《红玉》中的红玉帮助贫士冯相如；《张鸿渐》中的舜华帮助张鸿渐返回乡里、脱难等等。还写了一些侠义之士的锄强扶弱，如《田七郎》中的田七郎帮助武承休杀仇；《伍秋月》中的王鼎杀阴间皂隶等。另有一些富有哲理的作品，如《画皮》、《狼三则》、《贾儿》、《劳山道士》等，都能给读者一些启示。此外，还有一些对疑难案件的审理、判断，如《胭脂》等，也能启迪我们对复杂问题的思考。　　六、《聊斋志异》的艺术成就　　《聊斋志异》的艺术成就，有口皆碑。它继承了魏晋志怪、唐人传奇之长，又吸取了先秦以来史传文学的写作经验，形成了自己独特的艺术风格，把中国古代文言小说推向艺术高峰。《聊斋志异》的艺术成就计有下列几点：　　（一）在创造方法上面，浪漫主义与现实主义的高度结合。即鲁迅所云：「出於幻域，顿入人间」，从而寄托著自己的「孤愤」。　　（二）在体裁形式上，吸收了史传文、志怪小说和传奇小说之长，自成一体。如冯镇峦所云：「以传记体叙小说之事，做《史》、《汉》遗法，一书兼二体。」鲁迅概括的更为确切：「用传奇法，而以志怪。」　　（三）情节曲折，穷极变幻。时而「山重水复」，时而「柳暗花明」；悬念迭生，引人入胜。即「描写委曲」，又「叙次井然」。　　（四）形象塑造，生动传神，琳琅满目，美不胜收。尤其是众多的花妖狐魅形象，融物性、人性、社会性为一体，为中国古代小说的人物画廊增添了异彩，确为蒲松龄在中国小说史上的不朽贡献。　　（五）语言：与语体文相较是难懂些，表现力也差一些，就这一点讲，鲁迅的批评是对的。但就文言文系列来比较，聊斋的语言是较为浅近的。其突出的特点是：简洁明快、生动传神。邱炜煖云：「无一篇一笔重复。即偶尔诙谐，亦是古雅入化。」虽藻绘，而「不失为古艳。」鲁迅说它「用笔变幻而熟达」。我们可以「三会本为」依据，来看看蒲氏描写他喜爱、赞赏的青年女子用词：　　娇娜：娇波流慧，细柳生姿。（《娇娜》）　　青凤：弱态生娇，秋波流慧。（《青凤》）　　婴宁：容华绝代，笑容可掬。（《婴宁》）　　聂小倩：肌映流霞，足翘细笋，白昼端相，娇豔尤绝。（《聂小倩》）　　阿宝：绝色也；艳丽无双。（《阿宝》）　　小翠：嫣然展笑，真仙品也。（《小翠》）　　以上只是一些列举的例子，事实上若从「三会本」所录的描写来看，我们可以发现几个特点：（一）没有一句重复的。这些「美女」分散於八十多篇作品中，而作者又是在几十年的时间内写成的，如果没有一个整体的安排和艺术构思，是难以避免重复的。（二）语言精鍊、传神，切合人物的特点。少则三个字，多则十几个字，而以四至八个字居多。描写侧重点不一样；有的测重於外貌，有的测重於个性，有的测重於特长，有的测重於属性，……用词「古艳」、「古雅」，完全摒除诸如「沉鱼落雁」、「闭月羞花」等一类的俗语。（三）语言的继承与影响。蒲松龄本身是一位语言大师，许多精采的语句是他独创的，但也有借用前人的，如描写细侯所用的「妖姿要妙」，出自唐人白行简《李娃传》中形容李娃的「妖姿要妙，绝代未有」。　　《聊斋志异》构思奇幻委曲，记事恢谲蔓妙，行文典雅纯熟，风调寒峭高古，它使蒲松龄於在世时就已获得了极高的声誉。相传当时的学士大臣王士祯对此书大加推崇，想出重金买下。又为它作评话，并赋诗云：「姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。」「小说家谈狐说鬼之书，以《聊斋》为第一」，这种评价绝非过誉之谈。　　七、结语　　鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中，说到《聊斋志异》的两个优点「（一）描写详细而委曲，用笔变幻而熟达。（二）说妖鬼多具人情、通世故，使人觉得可亲，并不觉得很可怕。」鲁迅也同时说出了它的不足：「用古典太多，使一般人不容易看下去。」《聊斋志异》虽然也有其缺点和不足之处，甚至也存在著一些消极落後的东西，但是它在文学及艺术上的成就是不容抹煞的，而且对後代的作家亦有一定程度的影响力，因此，只要我们在阅读《聊斋志异》时，能消除那些消极因素所造成的不良影响，取其精华，去其糟粕，相信必能读好这部不朽名著。所以《聊斋志异》除了能提供我们明清时代社会的资料外，对於我们自己本身也具有省思与思考问题的作用。　　参考书目：　　一、书籍：　　（一）《聊斋志异研究》　　陈香编著，台北，国家出版社，民国七十二年八月初版。　　（二）《聊斋志异与唐人传奇比较研究》　　徐小梅著，台北，黎明文化事业公司，民国七十二年十一月初版。　　（三）《聊斋志异的幻梦世界》　　郭玉雯著，台北，台湾学生书局，民国七十四年七月初版。　　（四）《聊斋志异中的爱情》　　陆又新著，台北，台湾学生书局，民国八十一年五月初版。　　（五）《中国古典小说赏析与研究》　　中华文化复兴运动总会文艺研究促进委员会国家文艺基金管理委员会主编，台北，中华文化复兴运动总会文艺研究促进委员会出版，民国八十二年八月初版。　　（六）《谈狐说鬼话聊斋》　　史继中著，台北，旺文社股份有限公司，民国八十三年八月初版。　　（七）《蒲松龄话聊斋：花妖狐魅》　　盛瑞裕著，台北，亚太图书出版社，民国八十四年七月十日初版。　　（八）《中国小说史》　　李悔吾著，台北，洪叶文化公司，民国八十四年初版。　　（九）《明清小说的艺术世界》　　黄清泉、蒋松源、谭邦和著，台北，洪叶文化公司，民国八十四年初版。　　（十）《中国小说史》　　韩秋白、顾青著，台北，文津出版社，民国八十四年初版。　　二、期刊　　（一）《书评‧《聊斋志异中的爱情》评介》　　第一期页二十七至三十张火庆著民国八十一年十二月。　　（二）《明道文艺‧一生蹭蹬老青衿蒲松龄》　　二一二期页四十三至五十四戈壁著民国八十二年十一月。　　（三）《明道文艺‧归纳篇章分系列聊目分类》　　二一三期页四十八至五十八戈壁著民国八十二年十二月。　　（四）《明道文艺‧孤愤意识，自况之作聊斋主题意识析评之一》　　二一四期页四十至五十五戈壁著民国八十三年一月。　　（五）《明道文艺‧上天入地说孤愤聊斋主题意识析评之二》　　二一五期页四十六至六十六戈壁著民国八十三年二月。　　（六）《明道文艺‧三连索聊斋主题意识析评之三》　　二一六期页三十三至四十九戈壁著民国八十三年三月。　　（七）《明道文艺‧错置之悲聊斋主题意识析评之四》　　二一七期页三十二至四十五戈壁著民国八十三年四月。　　（八）《明道文艺‧瑰丽精致开先河聊斋艺术析评之一》　　二二期页四十八至六十一戈壁著民国八十三年七月。　　（九）《明道文艺‧聊斋文艺世所希聊斋艺术析评之二》　　二二一期页十六至二十八戈壁著民国八十三年七月。

聊斋志异》是我国文学史上一部成就很高的文言短篇小说集。小说在载体的选择上、语言形式上以及创作方法上都造成了一种文本与读者的恰如其分的“距离”，有一种奇特的“陌生化”审美效果。关键词：聊斋志异载体选择语言形式创作方法审美距离陌生化上个世纪俄国形式主义文学批评流派提出了艺术的“陌生化”效果的问题，意思是文学能更新人们对生活和经验的感觉，能使那些已变得平常或无意识的东西陌生化。艺术的“陌生化”是要颠倒人的习惯，使现实生活中所见的客观事物“陌生化”，并用以改变习以为常的东西，寻找这些客观现象在艺术过程中的重组，进而创造一种新的艺术境界。也正如美学家们所说：“美和实际人生有一个距离，要见出事物本质的美，须把它摆在适当的距离外去看”（《美学书简》）。/"陌生化/"的实质在于不断更新我们对人生、事物和世界的陈旧感觉，把人们从狭隘的日常关系的束缚中解放出来，摆脱习以为常的惯常化的制约，不再采用自动化、机械化的方式，而是采用/"被人们创造性地扭曲并使之面目全非的独特方式/"，使人们即使面对熟视无睹的事物也能够不断有新的发现，从而感受对象事物的异乎寻常、非同一般。本文拟从三个方面谈〈聊斋志异〉是如何达到陌生化审美效果的。一、载体选择《聊斋志异》文本在载体的选择上独具匠心，是文本所显示的各种艺术技巧中最值得我们注意的。怀才不遇，愤世嫉俗的蒲松龄，将载体选择在离人世间有着相当距离的陌生环境，他要着重表现的艺术环境、艺术世界是幻设的、非现实的。诸如冥府、地狱、天堂、龙宫、梦境，以及传说中的异域。这些场景是陌生的，而人物、情节也是非现实的。“神仙狐鬼精魅，”人鬼相恋、人妖相配、冥府冥王、鬼人鬼事。这就很大程度上颠倒了人的习惯，强烈地更新着人们已有的生活经验和感觉。惩恶扬善，男欢女爱，尧女于归，因果报应，科场及第等等在人们生活中已变得习以为常的东西在这里陌生化了，被附上一层神异而迷人的外衣。《聊斋志异》文本为我们塑造了很多不朽的人物形象。千娇百媚的婴宁，天真烂漫、笑口常开，连夫妻之爱都不懂。当情种王生向她表白爱情时，她则表示“我不惯与生人睡”，好一个”憨”女儿，她的银玲般的笑声，使得“满室妇女，为之粲然，”“笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之”。她就像一朵盛开的鲜花，芬芳四溢，叫人喜煞爱煞，神魂颠倒。只可惜：“此物只应天上有，人间哪得几回闻。”叫人魂牵梦绕的婴宁竟然是异域中人！在《香玉》中，黄生与香玉郎才女貌，两情相悦，情专义笃，款款多情的香玉也不是我们同类，而是牡丹花仙。在《连锁》中，读书人杨于畏，深夜苦读，夜深人静时，忽有一美貌少女不邀自来，窗下与杨生剪灯共读，同度美妙良宵，快活得如鱼得水。美丽绝伦的连锁也是鬼域中人，令人扼腕。在《小谢》篇中，两位少女戏耍陶生：“捋胡须，捂眼睛，以细物穿鼻，争与陶生相爱。”陶生何德何才，“绝世佳人，求一而难之，何遽得两面三刀哉？”却原来并非人间好事。婴宁、小谢、小翠、翩翩、晚霞、娇娜、香玉、葛巾、宦娘、聂小倩，一群光彩夺目，勾人魂魄的艺术形象均是与我们有着相当距离的异域中人，让我们可望而不可及，蒲松龄似乎深谙此道，让这群妙不可言的人物置身异域，有意识地造成读者与审美对象的距离。但是，这种距离并未形成一条不可逾越的鸿沟。种种幻化了的场景、人物和情节事实上又包含着近乎现实的情事、秉性和逻辑。冥王冥府、鬼人鬼事，其本质特点又是社会的、现实的。“神仙狐鬼精魅”们涉足于人间社会，参与现实社会的矛盾冲突，因而让人感到“鬼”们就生活在我们中间，真实可感，伸手可捉。所以《聊斋》文本所展示的冥王冥府、天堂梦境实际是现实世界的折射，而有着神异特点的花妖狐魅又是社会的人的变体，文本所提供的人物，情节和场景既让人感到是陌生的、新奇的、与我们有着相当距离的，又让感到是真实的。而与我们隔着的这一特定的距离又并未将我们与艺术对象绝对对立起来，仅仅是在形式上形成一种必要的阻隔。正如本世纪俄国形式主义美学家所说的：“艺术方法就是使表现对象变得陌生，在形式上对读者形成阻碍，把一个对象从通常理解的状态变成新的感知对象。”。《聊斋志异》这种由载体的选择技巧造成的审美对象与读者之间的若即若离的关系，就产生了一种奇特的“陌生化”审美效果，这就更容易唤起读者的好奇心，唤起新鲜和惊奇感，解除“习以为常”给我们带来的麻痹和熟视无睹。从而增强审美刺激性，以达到艺术的终极目的。这种效果，是蒲松龄“易调改弦，别叙畸人异形”所带来的，这是我们探讨《聊斋志异》“陌生化”审美效果必须首先注意的问题。二、语言特点《聊斋志异》语言具有二重性特点，恰如其分地固定着读者与审美对象的距离，造成陌生化审美效果。《聊斋志异》是在白话小就已出现四五百年，小说语言的白话化成为不可逆转的历史趋势下，重新用文言文写成的。对于我们今天的读者来说，有扩大现实与小说距离的趋势。但读过这部小说的人，竟大部分感到它的语言难以用白话来替代，即使再好的白话翻译，也必定会丧失掉原作的一部分意境和韵味，这里，古代汉语的运用为今天接受《聊斋志异》提供了一个审美距离，形成《聊斋志异》的特有语境。它就像一道狭窄的门，倘使你有幸进入其中，其内在的魅力会使你销魂摄魄，留连忘返，但如果限于知识的局限，只能借助别人译出的白话文作阶梯，则只能略知一二，不能饱览美景，更无法感知“陌生化”审美效果。《聊斋志异》的语言是通过改造了的文言文，它具有极其突出的二重性，一方面，是文言文自身固有的优势：精简、凝炼，表现力强。另一方面，《聊斋志异》的语言是被改造了的文言文，通俗、生动，吸收了口语的特点融合进文言体式中。我们先看下面一篇完整的故事。李季霖，摄篆沅江，初莅任，见猫犬盈堂，讶之。僚属曰：“此乡中百姓瞻仰风采者。”少间，人畜已半；移时，都复为人，纷纷并去。一日，出谒客，肩舆在途。忽一夫急呼曰：“小人吃害矣！”即倩役代荷，伏地乞假，怒诃之，役不听，疾奔出题去。遗人尾之。役奔入市，觅得一叟，便求按视。叟相之曰：“是汝吃害矣。”乃以手揣其肤肉，自上而下。力推之；推至少股，见皮肉坟然，以利刃破之，取出石子一枚，曰：“愈矣。”乃奔而返。后闻其俗，有身臣室中，手即飞出，入人房闼，窃取财物。设被主觉，势不令去，则此人一臂无用矣。这是卷十四中《沅俗》的全文，寥寥二百五十字就叙述了一个情节较为复杂，人物思想性格极为鲜明突出的故事。“初莅任，见猫犬盈堂，讶之” “少间，人畜已半；移时，都复为人，纷纷并去”“ 伏地乞假，怒诃之”“ 见皮肉坟然，以利刃破之” “手即飞出，入人房闼，窃取财物” 语言极为精简、凝练，表现力极强。我们再看《促织》中的语言。小虫伏不动，蠢如木鸡。少年又大笑。试以猪毛撩拔虫须，仍不动，少年又笑。屡撩之，虫暴怒，直奔，遂相腾击，振奋作声。俄见小虫跃起，张尾伸须，直龀敌领。少年大骇，解令休止。虫翘然矜鸣，似报主知，这是《促织》中的一段话。其中的“暴怒”“直奔”“张尾伸须”“腾击”“直龀敌领”等词气韵灵动，简洁、凝炼，有一气贯成之气势。任你何等高明的注家也不敢贸然翻译，以免失却韵味。如有人将“张尾伸须”译为“张开尾巴，伸出须毛”，神彩全失。有人在“直奔”前后加一些附加成分，译为：“向前奔了过去”。意味就不一样了，气势也减了大半。《聊斋志异》的语言就是这样，就像托尔斯泰所说：“既然不能加一个字，也不能减一个字，还不能改动一个字”。在《聊斋志异》中像这类气韵生动，表现力强，富有立体感、节奏感，简洁、凝炼的句子俯拾皆是，如“大雪崩腾”“崩雷暴烈”“诸船惊闹”“下气如雷”“摆簸山岳”“摧折如林”“夜合一株、红丝满树”“小语冰人”，新娘只哭不妆，“眼零雨而首飞蓬。”鱼妖湖上兴波，“浪接星斗，万舟簸荡”，学官见钱眼开，“作鸬鹚笑，不则睫毛一寸长，棱棱若不相识。”这些精妙的语言与我们的日常语言有着显著的不同，它采用艺术手段，对日常语言进行强化、压缩、颠倒等形式的加工，使普通语言变形，更富有表现力，同时语言也变得“疏远”了，从而达到解除日常语言的麻痹作用，文学语言是一种技巧的组合，这里的技巧包括意象、声音、节奏、叙述特点等等，也即与所有文学形式有关的成分都包括在内。《聊斋志异》五百篇中一部分诗文的巧妙运用，更充分印证着这种作用，它使我们通过这种语言能重新感知世界，重新审视自己的生存空间。《聊斋志异》语言是精警、凝炼的文言文，但又是通过改造成了的文言文。我们看下面的例子。一日，有少妇笑入，曰：“翩翩小鬼头快活死，薛姑子好梦几时做得？”女迎笑曰：“花城娘子，贵趾久弗涉，今日西南风紧，吹送来也。小哥子抱得来？”曰：“又一小婢子。”女笑曰：“花城娘子瓦窑哉！那弗将来？”曰：“方呜之，睡却矣。”于是坐以款款。又顾生曰：“小郎君焚好香也。”生视之，年廿有三四，绰有余妍。心好之……城笑曰：“两家小郎子大不端好。若弗是醋葫芦娘子，恐跳入云霄去。”女亦哂曰：“薄幸儿，便直得寒冻杀！”相与鼓掌。——〈翩翩〉这段引文中除了“贵趾久弗涉”一句和几个文言虚词以外，全是活泼通俗的白话口语。不仅词语通俗，句式也十分近似于日常用语。对话显得通俗生动，声口逼肖，高度开象化。如果说个别白话词语在史传文学和其它文言小说的人物对话中偶尔可见的话，那么，此种大段近乎白话的对话在《聊斋志异》以前和以后的文言作品中是找不到的，这是《聊斋志异》文本所特有的。我们再看一篇完整的文章。己巳秋，岭南从外洋飘一巨艘来。上有十一人，衣鸟羽，文采璀璨。自言：“吕宋国人。遇风覆舟，数十人皆死；惟十一人附巨木，飘至大岛得免。凡五年。日攫鸟虫而食；夜伏石洞中，织羽为帆。忽又飘一舟至，橹帆皆无，亦海中破于风者。于是附之将还，又被大风引至澳门。”巡抚题疏，送之还国。——《外国人》 “ 岭南从外洋飘一巨艘来。上有十一人”“数十人皆死；惟十一人附巨木，飘至大岛得免”“于是附之将还，又被大风引至澳门”等语言几乎和白话文就没有区别。《聊斋志异》中诸如“小鬼头”“小妮子”“小婢子”“美姑姑”“小郎子”“小哥子”“个儿郎 ”“腐秀才”“伎儿”“老畜产”“赔钱货”“往往”“消受”“快活死”“只好”“那得”“走狗”“遮莫”“吉利”“眨眼”“无赖”“阿谁”“假惺惺”“老皮”“乞丐相”“好人家”“便宜他”“我不惯与生人睡”，“好个美姑姑”“侬也凉凉去”“妹来大好”“哥哪得来？”“任郎君东家眠，西家宿，不敢作一声”等等大量口话的运用，以及日常句式与文言体式的巧妙结合，解除了文言文惯常有的神秘和冷漠，消除了人们欣赏的心理障碍，恰如其分地确立了审美主体与对象之间的距离，这种距离是文学语言最理想的境界。心理学研究结果表明，过于熟识或完全陌生的事物都很难引起我们的注意和兴趣，因为过于熟识可能视而不见，而完全陌生又会产生心理拒斥。经过陌生化处理的语言，在我看来，至少有以下四方面的特点：新、奇、美、趣。新，这是第一显著特点，要使得所描述的熟悉的人事在读者看来觉得陌生，不新能达到这个目标吗？再说奇吧，当读者发现这看似陌生的语言背后原来所包含的就是我们平时所习见的人和事，我们只不过一不小心迈进了作者为我们所布置的“陷阱”里时，我们能不“啧啧”称奇吗？美。所习见的人事因为作者技巧的运用，而使得内容与表达之间拉开了一定的距离，这种距离的存在又使我们能跳出机械性的欣赏习惯，而从另一个角度欣赏到我们所熟悉的人事之美。距离产生美，这是美学的一条基本原理。而且，文本机智的表达本身就有一种含蓄之美。至于趣，也是不言而喻的，在陌生而又熟悉的语境中不断排除障碍，时时让你有点小小的“成就感”，你不觉得有趣吗？〈聊斋志异〉语言的二重性特点，恰恰与由于载体的选取择而造成的艺术形象的二重性相对应，即凝炼、简潮的文言体式对应着冥府冥五，鬼人鬼事的神奇性。通俗、形象、近乎口语的风格对应着冥府异域，鬼人鬼事的现实性。

“聊斋”是蒲松龄的书斋名，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事，指在聊斋中记述奇异的故事。

主题1、对贪官酷吏、黑暗政治和邪恶势力的揭露与批评。主题2、抨击腐朽的科举制度。主题3、讴歌蔑视封建礼教自主的爱情婚姻。《聊斋志异》全书将近五百篇，内容丰富，主要分为以下几种类型：1、爱情故事，占据着全书最大的比重，故事的主要人物大多不惧封建礼教，勇敢追求自由爱情。这类名篇有《莲香》《小谢》《连城》《宦娘》《鸦头》等。2、抨击科举制度对读书人的摧残。作为科举制度的受害者，蒲松龄在这方面很有发言权，《叶生》《司文郎》《于去恶》《王子安》等都是这类名篇。3、揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫，极具社会意义，如《席方平》《促织》《梦狼》《梅女》等。扩展资料《聊斋志异》后世影响《聊斋志异》将中国古代文言短篇小说发展到了一个新高度，从此以后，文言小说就雄风难再了。《聊斋志异》之后，虽有纪昀的《阅微草堂笔记》等，但已难成气候。《聊斋志异》一问世，就风行天下，翻刻本竞相出现，相继出现了注释本、评点本，成为小说中的畅销书。文言小说也因此出现了再度蔚兴的局面。这时产生的一大批文言小说专集中，沈起凤的《谐铎》、和邦额的《夜谭随录》、浩歌子的《萤窗异草》等是传奇体为主的笔记小说，大都作品都是模仿《聊斋志异》之作。无论是思想内容，还是艺术水平都不及《聊斋志异》。《聊斋志异》自（乾隆三十年）1765年初刻，其后200年间，所刊版本极多。因此人称：“流播海内，几于家有其书。”《聊斋志异》不仅在国内深远，而且在国外也有很大影响。19世纪以来，先后出现了英、德等六十几种外文译本。它已被写进世界各主要国家的大百科全书，从而成为享有很高声誉的世界名著。参考资料来源：百度百科-《聊斋志异》

蒲松龄聊斋志异论文3000字

你相信世上有鬼吗？不相信？我就相信。我告诉你啊，第一，左手食指有黑痣的人；第二，头发枯黄无光泽的人；第三，家里木梳超过4把的人；第四，凌晨2点47分洗脸的人；第五，凌晨1点44分出生的人；第六，额头发青的人；第七，在家中卫生间的镜子里可以直接看到窗户的人；第八，在5月14日打破碗的人。以上几种人呢，可以看见鬼。自己好好检查一下吧，嘿嘿！好了好了，闲话少说，总之，你看了《聊斋志异》就知道了。其中，我最喜欢的两个故事是《画皮》和《花姑子》，两相比较，《画皮》更恐怖一些，而《花姑子》有灵异之风。《画皮》讲的是一个鬼，它取人之皮披在自己身上冒充人，因而夺取了顾生的心脏，顾生的妻子陈氏幸好得到了一个乞丐的帮助，救活了顾生。而《花姑子》大家应该不陌生吧，安生（安幼舆）与美丽的獐子精花姑子之间的传奇故事，我也就不多说了。其实，《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事，而侧面反映了当时社会的腐败，在康熙时期的中后期，也就是蒲松龄所在的那个时代，贪污成风，赃官比比皆是，清官能有几个？比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他们未必都会去思考这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫害的下层人民提出控诉！在这里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正视现实的精神。最后，还是以作者的一首诗为结尾吧：姑妄言之故听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗！

自古已有许多文人墨客钟情于‘志怪’类文学并留下脍炙人口的鸿篇，但真正将这类文学推向顶峰的是蒲松龄的《聊斋志异》，有“空前绝后”之美誉他将古代小说中的‘志怪’、‘传奇’和‘人情’融于一体，吸收了古代白话小说的长处，形成了独特的简洁优雅的文言风格聊斋中将世界分为仙界，冥界，妖界传说中的仙界或在天上，或在海中，或在幽远之名山洞府，是不老不死的乐园那里有奇树珍果，香花瑶草，美人仙乐，玉液琼浆，有永远的享乐和永恒的生命而聊斋中的仙女有平民色彩，她们跟凡人成亲，养儿育女，为夫君道德完善恪尽职守，追求道德完善、追求真正幸福，《翩翩》是代表前人小说里的观世音总是手执柳枝，点洒几点救命水，到了蒲松龄的《菱角》里边，观世音变成了凡人的母亲，在人间吃苦耐劳，亲手给儿子做衣服和鞋子真正成了跟黎民大众共甘苦的平民观音前辈作家创造了星汉灿烂的神仙世界，蒲松龄让紫气仙人向人间回归，和世间的凡人一起过上了平平常常的生活冥界的鬼混早在先秦典籍中出现过，前人认为人死为鬼，鬼形成阴界但在《聊斋志异》中，鬼世界和人间的世界没有什么大的区别，鬼界成了人间的虚幻倒影，是人世间种种现象的折射反映凡是人类之外的动物、植物、器物变化成人，或者虽然没变化成人却能像人一样说话，跟人交往，便为妖这是妖的宽泛定义《聊斋志异》中，千姿百态的精灵都来和人交往蒲松龄神鬼狐妖画苍生，驰想天外的志怪，是沧海桑田的人生《聊斋志异》虽然讲鬼、狐、仙、怪的故事，其实字字都是人、情、世、态，字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧，从书中不难发现，作者是通过一个个美丽奇异的故事将他对漆黑如墨的现实的不满，对怀才不遇、仕途难攀的不平及对贪官们狼狈为奸的鞭挞展现在我们眼前它的内容广泛，并以此来影射当时的社会现实，反映当时的社会面貌从书中我能时时提醒自己，往往那另人看不起的外表下，有着一颗纯洁、美好般钻石般透明闪亮的心灵，比海还深比宇宙还广阔的心灵正如俗话所说“人不可貌相，海水不可斗量

《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。《聊斋志异》的意思是在书房里记录奇异的故事。全书共有短篇小说491篇（张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》，朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇）。题材广泛，内容丰富，有极高的艺术成就。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称文言短篇小说的巅峰之作。蒲松龄一生贫困潦倒，但这样的经历恰好对他创作《聊斋志异》这样的文学巨著十分有利。他个人科场蹭蹬的不幸固然可悲，但他却由此而对科考制度有了深切的体验，从而促使他把满腔孤愤倾注在自己的创作中，将揭露和抨击科举弊端作为《聊斋》的重要内容，并塑造出一系列栩栩如生的应试士子形象。三十多年的农村教书先生生活对他的创作也极为有利：一方面东家毕际有的石隐园里有林泉之胜可以陶冶性情，丰富的藏书可供他研习学问，丰富知识；另一方面又使他有较为充裕的时间和恰当的机会搜集民间传说，整理加工聊斋故事。他去南方一年的幕僚生活也为创作《聊斋志异》作了一定准备。南方的自然山水和风俗民情开阔了他的眼界，幕僚的身份使他有机会接触社会各阶层人物，特别是官僚缙绅和下层歌妓，为他在《聊斋》中塑造各种官僚豪绅和众多女性形象打下重要基础。此外，蒲松龄从小就喜爱民间文学，喜好搜集民间奇闻异事。他不仅从民间文学中汲取艺术营养，而且直接在民间传说的基础上进行加工创造。这是他采用充满奇幻色彩的花妖狐魅故事来反映现实的重要原因。《聊斋志异》中的优秀作品，反映了广阔的现实生活，提出许多重要的社会问题，表现了作者鲜明的态度。它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。　　描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。如《婴宁》、《莲香》、《香玉》都在没有恋爱自由的当时写出了青年男女自由相爱的故事。篇中的男女主角不顾封建礼教的约束，按照自己的感情和意愿，大胆地追求心爱的人，并都获得了幸福的结局。如《香玉》中的黄生在劳山下清宫中爱上了白牡丹花妖香玉，不幸花被他人移去，他日日临穴哭吊，终于感动花神使香玉复生宫中。《莲香》中的女鬼李氏热爱桑生，使桑生害了重病，当她不得不忍痛分手之后，却“愤不归墓，随风漾泊”，终于游至张家，借尸还魂，和桑生结成了美满姻缘。在《小谢》中，作者更写出男女双方经过一段自由接触逐步发展了爱情的故事。女鬼秋容、小谢和陶生开始只是师友相处。后来陶生因事入狱，秋容、小谢为之奔走相救，秋容被城隍祠黑判抢去，也得到陶生的搭救。他们在与黑暗势力的斗争中彼此互助，发展了爱情，才结为夫妇。这在男女被绝对禁止社交的封建社会中，几乎是不可想像的事。　　封建婚姻的决定权操在父母之手。可是这些作品中的青年男女，他们自由地相爱，自由地结合，和封建婚姻形成鲜明的对比。这些充满幻想的故事，无疑是现实爱情生活中新生因素的集中和升华，真切地表达了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。　　描写爱情主题的另一些作品，揭露了封建社会对青年男女爱情生活的种种阻碍，表现了他们的反抗斗争。《鸦头》、《细侯》、《连城》、《宦娘》都是这方面的优秀作品。　　《鸦头》中的狐女鸦头是一个敢于反抗家长淫威的女性形象。《细侯》则揭露了富商大贾对青年幸福的破坏和妓女细侯的激烈反抗行动。《连城》写乔生和连城争取自由婚姻的斗争，尤为曲折动人。史孝廉征诗择婿，乔生的诗得到女儿连城的喜爱，史却以乔生家贫而不许婚。乔生深感连城知己。后连城病死，乔生前往临吊，一恸而绝。他在阴间找到连城，并在好友顾生的帮助下，被准许还魂，二人相携回到里门：　　连城曰：“重生后，惧有反复。请索妾骸骨来，妾以君家生，当无悔也。”生然之。偕归生家。女惕惕若不能步，生伫待之。女曰：“妾至此，四肢摇摇，似无所主。志恐不遂，尚宜审谋，不然，生后何能自由?”相将入侧厢中。嘿定少时，连城笑曰：“君憎妾耶?”生惊问其故。赧然曰：“恐事不谐，重负君矣。请先以鬼报也。”生喜，极尽欢恋。因徘徊不敢遽生，寄厢中者三日。　　这一情节充分暴露了封建社会的沉重压力，也突出表现了二人争取自由婚姻的坚决斗争。这篇作品的重要意义还在于它提出了一种新的爱情观点，即知己之爱。它比之向来“郎才女貌”的爱情，有更其深刻的社会意义。　　《聊斋志异》的另一重要主题，是抨击科举制度的腐败。作者饱含感情地揭露了科举制度埋没人才的罪恶。《叶生》中的叶生“文章词赋，冠绝当时”，却屡试不中，郁闷而死。最后只能让自己的鬼魂帮助一个邑令之子考中举人，“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也”。作者指出科举埋没人才的原因，即考官都是“乐正师旷、司库和峤”(《于去恶》)之流，不是眼瞎，便是爱钱。《素秋》、《神女》、《阿宝》等篇都暗示了科举考试的贿赂公行；《司文郎》、《于去恶》等篇则有力地抨击了考官的有目无珠。《司文郎》的讽刺尤为辛辣尖刻。作品写一个能从烧成灰的文章中嗅出其好坏的瞎和尚，在嗅过王生的文章后说：“君初法大家，虽未逼真，亦近似矣。我适受之以脾。”再嗅余杭生的文章，则咳逆数声曰：“勿再投矣!格格而不能下，强受之以鬲；再焚，则作恶矣。”可是榜发之后，余杭生高中，而王落第。和尚闻讯叹道：“仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣!”《于去恶》进一步揭出了这些考官鼻目双盲的底：“得志诸公，目不睹坟典，不过少年持敲门砖，猎取功名，门既开，则弃去；再司簿书十余年，即文学士，胸中尚有字耶?”庸俗利禄之徒以八股文为敲门砖，在猎取功名、掌握文柄之后，再大量录取凡庸之士。正是在这种恶性循环里，“陋劣幸进而英雄失志”就成为一种必然现象了。　　作者对科举制度的抨击，虽然只限于揭露其弊端，还没有认识到这种制度的反动本质是为统治阶级选拔忠实的奴才，从而象后来的吴敬梓那样，根本否定这一制度。但他对那些只以功名利禄为念而醉心科举的人物，是有所认识和批判的。如《王子安》中的王子安，在考试之后的醉卧中，梦见自己中了进士，殿试为翰林，便“自念不可不出耀乡里”，于是大呼长班，长班稍稍来迟，他便骤起扑打，结果摔倒在地。作者用这个醉梦的境界有力地嘲笑了这类士子。《续黄粱》中的曾孝廉在高捷南宫之后，听见术士说他有宰相之分，便兴高采烈地说：“某为宰相时，推张年丈作南抚，家中表为参、游，我家老苍头亦得小千把，于愿足矣。”后来在梦中作了宰相，却变成一个无恶不作的权奸。作者最后也用地狱惩罚了他，并说：“闻作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬尽瘁可知矣。” 　　相反，作者对那些不肯向科举制度低头、不屑“易面目图荣耀”的士子，则给予热情的赞扬。《贾奉雉》中的贾奉雉“才名冠一时，而试辄不售”。后来他“戏于落卷中集其羽冗泛滥不可告人之句，连缀成文”，“竟中经魁”。可是当他回头来看这些文章时，却“一读一汗”，自觉无颜见人，终于“遁为丘山”而去。　　贾奉雉的入山，说明作者对科举制度的绝望，却还找不到当时士子离开科举之后的出路。这在《罗刹海市》中表现得更为明显。罗刹国所重，“不在文章，而在形貌”，而形貌又是以丑为美。十四岁便有文名而又面目姣好的马骥在这里被看作“怪物”。与罗刹国相反，在作者所幻想的“海市”里，马骥被视为“贤才”、“文学士”，得到龙君的赏识，拜驸马都尉，名噪四海。作者于篇末悲叹道：“花面逢迎，世情如鬼。……彼陵阳痴子将抱连城玉向何处哭也?呜呼!显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳!”正说明这幻想的破灭。　　《聊斋志异》的再一重要主题，是揭露现实政治的腐败和统治阶级对人民的残酷压迫。这类作品反映了封建社会的根本矛盾，具有更高的思想价值。[2] 　　《促织》是揭露封建统治阶级压榨人民十分典型的一篇。由于皇帝爱斗蟋蟀，以及地方官的媚上邀宠，胥吏的借端勒索，遂至“每责一头，辄倾数家之产”。成名一家便是这无数受害家庭中的一个。成名因为买不起应征的蟋蟀，受尽官府的杖责，奄奄待毙。后来历尽艰辛，捕得一头，却不幸又被儿子不小心弄死：　　儿惧，啼告母。母闻之，面包灰死，大骂曰：“业根!死期至矣!而翁归，自与汝覆算耳!”儿涕而出。未几成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往；既，得其尸于井。因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。　　这就是“天子偶用一物”造成的悲剧。后来成名的儿子复活，魂灵化为一只轻捷善斗的蟋蟀，才挽救了一家被毁灭的命运。这只蟋蟀献入宫中后，得到皇帝欢心，抚臣受名马衣缎之赐，县宰也以“卓异”上闻。这不仅进一步揭露了封建压榨的残酷，也充分说明了那些官僚是怎样飞黄腾达的。　　另一篇作品《席方平》则揭露了封建官府的暗无天日，人民在这里含冤莫伸。作品写诚朴的席廉得罪富豪羊某，为羊死后买通冥间的狱吏旁掠而死。席方平代父伸冤，魂赴冥司告状，可是从城隍到郡司直至冥王都受了羊某的贿赂，不仅冤屈莫伸，反遭种种毒刑。作品虽写幽冥，显然是影射人世。我们可以从中《聊斋志异》邮票 (12张) 看到，封建社会的各级官府没有任何是非曲直，钱就是理。正如灌口二郎判词所说：“金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中全无日月。”如果说《促织》表明了封建统治机构——各级官府是为皇帝掠夺人民服务的工具，那么《席方平》便表明了它同样也是为地主豪绅欺压人民服务的工具。　　此外，《聊斋志异》还在不少作品里揭露了贪官蠹役、土豪劣绅种种压迫人民的暴行。《潞令》中的潞令“贪暴不仁，催科尤酷”，到任不过百天，便杖杀58人。《梅女》中的典史为了三百钱的贿赂，便诬人为奸，逼出人命。《梦狼》写世上的贪官都是“牙齿谗谗”的老虎，蠹役都是吃人血肉的狼，在他们大吃大嚼下，出现了“白骨如山”的惨像。土豪劣绅也和贪官蠹役一样横行霸道。他们的牛践踏了别人的地，还要串通官府把别人关进监牢(《成仙》)；因为争夺一个妓女，便随便打死人(《向杲》)。他们看上别人的东西，可以“举付健仆，策马竟去”(《石清虚》)；看中了别人的妻子，就公然闯入人家抢劫(《红玉》)。作者通过这一幅幅画面真实地揭露出了封建社会“强梁世界”的本相。　　《聊斋志异》不仅揭露了统治阶级的残暴，而且热情地歌颂了被压迫人民的反抗斗争，塑造了一系列富有反抗性的人物形象。席方平是一个突出的代表。他为了伸冤，从城隍到冥王，层层上告，不肯罢休；受到械梏、笞打、火床、锯解种种毒刑，仍不屈服；两次被押送还阳，又都逃回去，直到冤屈昭雪为止。席方平这种“大冤未伸，寸心不死”的顽强斗争精神，表现了对压迫者的刻骨仇恨。也反映了我国人民传统的高贵品质。《向杲》中向杲的化虎报仇也表现了同样的精神。尤为可贵的是作者塑造了许多反抗的女性形象，如梅女、侠女、商三官等。商三官的形象尤为突出。她为了给父亲报仇，竟女扮男装学做优伶，终于在仇人诞辰，登场作戏，手刃了仇人。　　揭露统治阶级人物灵魂的丑恶，歌颂人民道德情操的高尚，也是《聊斋志异》重要主题之一。《考弊司》、《公孙夏》都暴露了统治阶级的虚伪面目。考弊司司主虚肚鬼王实际正以割髀肉勒索贿赂，堂下却立着“礼义廉耻”的碑碣。某贵官以五千缗卖出一个官缺，却勉励买者做官要“清廉谨慎”。《窦氏》则揭露了统治阶级人物的卑鄙残忍。地主南三复诱骗了农女窦氏，生下孩子后却不承认，窦父大怒，弃儿扑女。　　女夜亡，视弃儿犹活，遂抱以奔南。款关而告阍者曰：“但得主人一言，我可不死。彼即不念我，宁不念儿耶?”阍人具以达南，南戒勿纳。女倚户悲啼，五更始不复闻。质明视之，女抱儿坐僵矣。　　这种灭绝人性的残酷行为，正表现了地主阶级的本性。　　歌颂人民高尚道德品质的作品更多。如《娇娜》写真诚的友谊，《崔猛》写打抱不平，《宦娘》写成人之美，都和统治阶级人物道德的堕落形成鲜明的对比。其中许多形象都优美动人。　　除了上述重要主题外，《聊斋志异》还有一些有意义的篇章。如《颜氏》写孤女颜氏女扮男装，参加科举考试，中进士而官至御史，大大超过了丈夫的才能，表现了作者的民主思想。《画皮》、《黑兽》等则是具有教育意义的寓言。《画皮》教人要透过外貌看到本质；《黑兽》说明面对强暴决不可延颈受死，对封建社会被宰割的人民有一定启发意义。《贾儿》塑造了一个有胆量、有智谋、勇于同恶事物斗争的儿童形象，可作为儿童文学作品读。《偷桃》、《口技》描写了当时卓越的民间技艺，表现了我国人民高度的艺术创造才能。

蒲松龄聊斋志异论文题目是什么类型

应该是带有神话色彩的，有寓意的，浪漫主义小说吧……

文言短篇小说集，将古代小说中“志怪”“传奇”和“人情”融为一体，吸收了古代白话小说的长处，形成了独特的简洁而优雅的文言风格，艺术造诣在历代文言小说之上，是中国古典短篇小说的最高峰。全书体裁复杂，以短篇小说为主，兼有杂记、寓言等多种文体，故事来源也不一，有得之传闻的，也有出自前代文献的，但较为有名的重要的作品往往是蒲松龄创作的。

类别：浪漫主义文言短篇小说集如有疑问请追问，如记得采纳哦，多谢了

“聊斋”是蒲松龄的书斋名，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事，指在聊斋中记述奇异的故事。

蒲松龄聊斋志异论文题目大全

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聊斋志异》这题目：聊斋——所谓“聊”就是在交谈，话说蒲松龄在他居住的地方附近设一茶棚，凡是进来的人是不收银子的，捧上一壶茶坐下来和客人闲谈，他就专门问一些奇闻异事，蒲松龄的“聊斋”变由此而生。然后，蒲松龄就把听来的这些事情经过自己的加工润色后记录下来。“志”变产生了（记录）。 “异”当然就是旨在说明自己所记录的事情都是奇闻异事。“聊斋志异”变由此而生。