与追忆黄帝有关论文参考文献

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炎帝，神农氏（有说为神农后人）部落首领的名称，姜 姓 ，因以火德王，故称炎帝，是中国传说时代（或称上古时代），约西元前三、四千年，今陕西、湖北一带姜氏族部落的共主，据传出生於烈山，所以炎帝之后又称烈山氏。传记姜氏族为西戎一支，原为游牧民族，很早期便由西方进入中原。而当时在今陕西与河南交界处，居住著以蚩尤为首的九黎族（有说独苗族），双方因部落发展而发生长期冲突，炎帝不敌而退至今河北省一带。据说因「炎帝欲侵淩诸侯」，后又与轩辕氏族姬姓之黄帝进行三次激烈的战役，此次被认为是华夏民族第一场大规模的战争，称为阪泉之战 （阪泉，一说北京延庆境内的阪泉村）。面对著统领熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾部落的强大对手，炎帝终告不敌，与之结盟并归顺之，黄帝以胜利的姿态结束了这场战争。炎黄联盟不断扩展，归顺之部落越来越多，但蚩尤始终不服，大战一场在所难免。蚩尤带领著九黎，与联盟大战於涿鹿（今河北省涿鹿村），是为传说时代的第二场战争，称为涿鹿之战。最后蚩尤被打败。从此姜氏族便与黄帝在中原安定下来了。「炎黄子孙」一词，则为人们对中华文明的始祖炎帝和黄帝的追溯和尊奉。炎帝是中华民族公认的人文始祖之一，也称神农氏。传说中的古帝，姓姜，由於以火得王，所以称为炎帝。大概其执政时间早於黄帝，所以《史记》云『轩辕之时，神农氏衰。』但是所谓『氏衰』并非指神农本身，而是指他所在的部落。《帝王世纪》云：『神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；为少典妇，游於华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长於姜水。有圣德，以火得王，故号炎帝。初都陈，又徒鲁。又曰魁隗氏、连山氏、列山氏。』 炎帝一生有五个方面的贡献：第一，用木材制造两种翻土农具，教农民垦荒种地。第二，发明农业，种植粮食作物。第三，从前人们没有饮食用的陶器和炊具，炎帝时才开始制造出来。第四，炎帝时发明纺织技术，使赤身裸体的人穿上了衣服。第五，尝百草，一日而遇七十毒。尝百草是为了知道百草的药性，进而发展用草药治病的技术，炎帝也因此贡献了伟大的生命。炎帝在我国民间被尊为农业之神、太阳之神、医药之神，与黄帝共同被尊奉为华夏人文初祖。传说因为在炎黄时代并未有完整文字，故多为口耳相传之传说。而有关炎帝的传说也有不少。但亦有古籍用神话般的形式提及到炎帝的一些事情。《易经‧系辞》「神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。」《白虎通》「古之人皆食禽兽肉。至於神农，人民众多，禽兽不足，至是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕」。《太平御览》引《周书》「神农耕而作陶」。《史记‧补三皇本纪》「神农始尝百草，始有医药」。《世本》「神农和药济人」。《淮南子》「尝百草之滋味，水泉之甘苦……一日而遇七十毒」。炎帝之先祖古籍记载，在黄帝之前，神农氏活了五百岁。现代学者普遍认为神农氏是一个氏族，与黄帝合并之前，在黄河流域已经发展有一个农业民族在生活，并已有五百年的历史，他们已进入原始社会的末期，当时有相对较高的文化水平。而所谓燧人氏、伏羲氏、有巢氏和神农氏，其实是指人类发展过程中的四个不同进化阶段。 而神农氏相传姓姜，这或许显示其曾以羊为主要肉食（有说因为生於姜水），并显示仍依存有母系社会的传统，羊加女合二为一（另姬、姒、姚、嬴都有此特徵）。炎帝之后人炎帝被打败后，部落分散了，部份被赶出中土，部份受黄帝所统治。被赶的神农部族，文化水平本来较黄帝部族为高，但因为其后来远处偏远之山间，日久之后，文化并无进步，抑且退化，反而成为了化外之民。鄂、湘、贵间均有苗族生活，因先祖以务农，故而见称，因此有人认为他们是神农部族之后。湖北西部山区，也有一地称为「神农架」，或许亦与此有关。有说神农被称为炎帝，是因其焚林辟地有关，古藉有所谓「烈山泽而焚之」，而神农氏之族民亦称为「烈山氏」及「共工氏」，被后人奉为稷神及杜神。炎帝故居相传炎帝出生於烈山，而「炎帝神农故居」 为顺应国内外炎黄子孙的意愿，便「修建」在湖北距随州北四十公里的厉山镇列山神农洞。 「炎帝神农故居」，设有神农洞二处（一为谷物药村贮藏，一为居住），并有神农亭、神农塔、神农庙、山南建神农茶室、神农花卉、九龙亭及山北神农母安登浴池，百草园等十数处。神农洞和神农碑距离随州市区五十五公里处的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等，传说是神农氏所用的器物。烈山还有神农井、神农宅、神农观、炎帝庙等古建筑。历山镇北有「炎帝神农氏」碑一座，保存至今。黄帝被认为是中华民族的始祖。根据记载，号轩辕氏、有熊氏，姬姓，一说姓公孙，姬姓部落首领，传说中上古时代华夏民族的共主，五帝的第一个。黄帝也被道教尊为道家之祖，在道教中有特殊的地位。《史记·五帝本记》记载：「黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居於轩辕之丘」。中国古都学会（中国七大古都确认机构）认为轩辕之丘在今日河南省郑州市轩辕丘，古为有熊国都城，其父少典为有熊国国君。黄帝出生於中国西北黄土高原的沮源关降龙峡，农历二月初二（参见二月二）。在传说中黄帝的母亲是黄土高原上的一名少女，一天傍晚（也有说是夜晚）突然看见北极光，然后就怀孕、生下了黄帝。根据中国史书的记载，他在炎帝之后，统一了中国各部落。建都在涿鹿。他推算历法；教导百姓播种五谷；发明指南车，造舟车弓矢；兴文字；作干支，制乐器，创医学。今日在陕西省的桥山有黄帝陵，相传黄帝年老时铸鼎乘龙升天，臣子放箭阻拦，龙被射伤，飞过桥国时降下休息，黄帝被桥国人拉下一只靴子，埋葬於此。黄帝与炎帝都视为华夏民族的始祖，故中国人有时自称「炎黄子孙」。传说中黄帝的正妃是嫘祖，次妃为方雷氏，彤鱼氏和嫫母。据《史记》记载：「黄帝二十五子，得其姓者十四人。」颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。后世对黄帝的神化是逐渐进行的。《庄子》中提到黄帝得道成仙；《列仙传》中的黄帝还能够驱使群仙。

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同炎帝并称为中华民族的始祖，目前学术界公认黄帝出生建都于有熊（今河南新郑），葬于陕西桥山（黄陵县），国际领导人多次到两地访问！中国自古也有“拜祖到新郑，祭祖到黄陵”的说法。 传说中远古时代华夏民族的共主，五帝之首。相传黄帝姓公孙，出生于轩辕之丘，故名号轩辕（天鼋）氏，在姬水生长成人，所以又以姬为姓，后来在有熊建立国家，故又称有熊氏。他以土德为王，土是黄色，所以叫黄帝。黄帝是古史传说中的人物，关于他的传说中最精彩的就要数黄帝与炎帝、蚩尤的战争了。最终黄帝取得了胜利，被各部落拥戴为部落联盟领袖。在黄帝时期，养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数都先行发明，并得到发展，他的功劳为后世所称赞，被誉为华夏的“人文初祖”。

黄帝，有熊国君少典的次子，姓公孙，名轩辕。也有人说姓姬。生于河南省新郑市的轩辕丘，在今河南以新郑为中心，新密、荥阳、登封、禹州等地建立了有熊国。也有一说，生于天水、《史记》说生于寿丘。现在专家研究表明，寿丘要首先排除掉，《史记》原书没有明确的注释，而孔安国强加上去，汉代人孔安国[山东人]是孔子的17代世孙，在当时的社会，大家都对孔子十分崇拜，孔安国也就是给《史记》加注释冒充原书之手笔！当然有不少正确的，但把“黄帝居于轩辕之丘。”注释指出“生于寿丘”，且在鲁东门外（今山东曲阜县东北约六里）是个不小的错误！一直让后人疑惑了好一阵子，后来在一些出土文物中，也验证了这个注释是所加错误！因当时的寿丘根本没有很早的文明出现，而其他的书籍《帝王世纪》、《水经注》、《国语》、《括地志》...都注名了轩辕之丘即新郑也！ 立宫建殿于河南省新密市云岩宫，新郑与禹州之间的始祖山[又叫具茨山]也是其经常活动的地方，葬身一说陕西省黄陵县桥山，一说河南省灵宝市。其母亲为有 姣 氏之女，名附宝。相传，她闭着眼睛看见巨大的闪电围绕着北斗七星中的天枢星，照亮了郊野。附宝因此怀孕，后生黄帝。黄帝 37岁而登天子位，寿年110岁。据《史记 · 五帝本纪》、《帝王世纪》载，黄帝正妻为西陵氏的女儿，名嫘祖，生下昌意和玄嚣。二夫人是方雷氏的女儿，名叫女节，生下青阳。三夫人是彤鱼氏的女儿，生下挥和夷鼓。四夫人嫫母，生下苍林和禺阳。黄帝共有25个儿子，3 个女儿得到姓的只有14人。黄帝未让他的儿子继承帝位，让昌意的儿子高阳（颛顼）继承帝位。颛顼死后，玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。帝喾死后，即其弟勋立是为帝尧。后禅让于虞（名为重华）、禹。黄帝修德振兵，教熊、罴、貔、貅、 貘、虎与炎帝战于逐鹿的阪泉，经三次战役而得胜。蚩尤作乱，不听帝令。黄帝九战九败于蚩尤，率部退守河南省新密市云岩宫，于此立宫建殿，研练兵法。举风后、力牧、常先、大鸿为将相，与风后研创兵法八阵。而后，黄帝乃征师诸侯，在河北涿鹿战败蚩尤，统一中原。黄帝时期，发明创造繁多。播百谷草木，驯养畜禽。造指南车，以辨方向。征避水患，削木为船。伐木造室，始筑宫殿。其妻嫘祖教民栽桑养蚕，抽丝制衣。臣大挠制定天干地支用来计算年月日，后人称之为“黄帝历”，俗称“黄历”。容成制作盖天（浑天仪），观察天象。仓颉始创象形文字。伶伦作律，荣猿铸钟和五音。与岐伯、雷公探研医药，命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉；巫彭、桐君制处方，防治疾病，而后传为《黄帝内经》。黄帝和炎帝后代的繁衍，逐渐形成以华夏族为主体，由多民族相融合的中华民族。因而，后人称黄帝为华夏族的始祖，把一切文化制度创立都归功于黄帝，称之为我国的“人文初祖”。《国语·晋语》称：“炎帝以姜水成”。《帝王世纪》等文献， 也有相似的记载。姜水的地望，据《水经注·渭水》：“岐水又东，径姜氏城南，为姜水。”因此，炎帝氏族部落的主要活动地区应是渭水流域。据《史记·五帝本纪》的《集解》，引皇甫谧曰：“黄帝受国于有熊。”即黄帝为有熊国君。有熊，一般认为即今河南新郑。新郑居中原的中央，所以黄帝氏族部落应以中原地区为其主要活动地区。由此可见，炎黄时代的主要活动地区是渭水流域和中原地区。在这地域内， 目前田野考古发现最早的耜耕农业，是距今约七八千年的裴李岗文化、磁山文化和老官台文化；据目前的考古资料，山西襄汾陶寺的河南龙山文化早期遗址，从现已发掘的近千座墓葬中，能明显地反映出有了一定的礼制。这时的礼制，似乎不像是开始出现，应再向上推至仰韶文化晚期。有较多的考古学者、历史学者认为，陶寺遗址的时代是属传说时代的尧时期。尧之前，为黄帝时期，相当于考古学上的仰韶文化晚期，距今约五千年左右。这样，炎黄时代是从距今7000、8000年左右至5000年左右，经历了约有1500至3000年之久。炎黄两个氏族部落，也就是古史传说中所称的华夏集团。他们长期在渭河流域、中原地区经营、繁殖、发明、创造，这些成就，必然对其周围地区发生影响。《史记·五帝本纪·赞》：“余尝西至空峒(即今甘肃镇原县境内)，北过涿鹿(即今河北怀来县或涿鹿县)， 东渐于海，南浮江(即长江)、淮(即淮河)矣，至，长老皆往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。”因此，徐旭生先生说， 由于黄帝、尧、舜的声望极高，各地的人都愿意拉上他们为同乡，这也反映了黄帝氏族部落的活动范围，是以中原为中心， 向四方扩展。炎帝属于哪一个氏族部落，有着不同的意见。徐旭生先生认为属于华夏集团，而傅斯年、蒙文通两先生都认为属于南方集团，蒙先生更具体地说是南方的江汉民族(即苗蛮集团)。《山海经·海内经》说：“炎帝之妻， 赤水之子听訞生炎居， 炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土壤， 以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”关于炎帝的世系，《山海经》与《礼己·祭法》、《左传》相一致的是，都说共工生后土。相异的是，《大戴礼记·帝系》和《史记·楚世家》都说，祝融出于帝颛顼。不论怎样，祝融与长江中游的苗蛮集团有关，当无疑问。关于祝融的世系关系，说他属炎帝一支的传说记载出现的时间较早，可能性较大一些。若此推测不误，那末，祝融到了南方之后，成为南方氏族部落的领导者，他的后裔仍是其领导地位的继承者。祝融“可以说成了南方集团的象征”。祝融的始祖是炎帝，炎帝的声望高，影响大，就以炎帝作为南方集团的人文始祖，是完全可能的。一些专家推测是：炎帝是东夷族比较正统的领袖，蚩尤可能是反对炎帝统治的“叛逆者”，在这种情况下，炎帝只好选择和黄帝与蚩尤当中的一个联合起来对付另一个。大概炎帝比较正统的缘故，最终黄帝被说服与炎帝结盟共同打击蚩尤，然后终于在今河北涿鹿展开了中国历史上第二次有记录的大战“涿鹿之战”。涿鹿之战的结果是，黄帝与炎帝共同战胜了蚩尤。这次大战的又一结果是，黄帝的西戎部族与炎帝的东夷部族开始融合为一个部族，他们占据了中原，即今中国河南、河北、山东、山西交汇处周边的区域，这就是早期的华夏族，此时的华夏族尚仅分布于黄河流域。华夏族也以黄帝和炎帝的称号作为名称，因此华夏族自认为炎黄子孙。这是华、夏两大族系的第一次大融合。轩辕黄帝氏族执掌朝政约四百六十年，经历了姬姓轩辕黄帝时代；姬姜姓灵宝有熊黄帝时代；鬼酉姓新郑缙云帝鸿黄帝时代；姬姜姓灵宝有熊黄帝时代；和姬祁姓轩岗汾晋帝轩黄帝时代四个时代，创造了红山文化，大河村仰韶文化，是以征伐统一四方的用兵时代。与炎帝、蚩尤、神农、夸父争战时代是姬姓黄夷氏族时代，到帝芒时始称帝，号黄帝，袭天鼋氏号，名轩辕国，都有熊，地在轩辕丘。在此之前轩辕只是一个方国(地方政权)，而不是统一的中央之国。

与追忆钱学森有关论文参考文献

1、学无止境 任何成功的得来都不是一朝一夕的结果。一个人、一个群体、一个民族、一个国家要成长与发展，就必须不断了解，不断学习。 不懂、不会，就要了解，就要学习，学习就是为了更好地适应新的发展。孔子曰：“学不可以已。”说的就是这个道理。 马克思说：“事物总处在变化发展中。”如遗传变异，或水生发展到陆生等等。在这个过程中，适应环境的就生存下来，不适应环境的就被自然淘汰。人生活在社会中也是这样，一出生，慢慢学会走路、说话，在成长的过程中慢慢接触到各种事物，要不断学习很多的东西，如处理日常事物、人际关系等等。有的人善于了解、学习，于是在各种环境中都能应付自如，游刃有余。有的人却故步自封，懒于了解、学习，结果遇事时不知所措，被时代、社会所抛弃。这样的例子可谓屡见不鲜，数不胜数。 如果我们现在的学识很高，那是不是可以放心休息、安于现状呢？如果有这种想法，那毫无疑问是想错了。孔子集群贤之大成，振玉声金，却仍不断地学习，其“三人行，必有我师”就是他行动的一个写照！若非如此，孔子能从百家中脱颖而出成为儒家的创始人吗？当代围棋世界第一人李昌镐，虽已达至尊之位，仍毫不知足，依然勤力于围棋，难怪他的霸主之位稳如泰山。相反，王安石笔下的神童仲永，被他父亲当作摇钱树而没有继续学习，后来变得“泯然众人矣”。因此，人们若能像孔子、李昌镐等人那样，不断学习，不断进取，才能走在他人前面、时代的前列，才能立于不败之地！ 要想成功，必须不断了解，不断学习。一个人是如此，一个民族、一个国家也是如此。秦孝公率先变法，使秦国强盛起来，“拱手而取西河之外”；赵武灵王胡服骑射，使别国不敢小觑；还有那“不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人”的楚王，正是他正视现实，励精图治，楚国才能傲视群雄！现在，我们正在进行社会主义建设，更需要不断了解，不断学习，不断前进，才能真正富民强国！ “学无止境”，不管你是涉世未深的青年，还是经验丰富的长者；不管你胸无半点文墨，还是学富五车才高八斗，都需要不断了解，不断学习！ 2、学无止境庄子曾说过：“吾生也有涯，而知也无涯。”翻译成现代汉语，这句话的意思就是“我们的生命是有限的，而知识却是无限的。”我认为庄子说得好极了。一个人从小开始学习，学吃饭，学走路，学文化，可是他一直到死也还有很多很多东西没学到，只好带着遗憾离开人世。所以，知识对我们来说，是比宇宙还要大的，是无边无涯、无穷无尽的。 有人说，既然知识太多，学也学不完，那我们何必还要拼命去追求呢？及时享乐、知足常乐不是很好吗？当然，这种想法是错误的。人要是不学习，不劳作，那他跟动物又有什么区别呢？其实，他比动物还不如呢！因为即使是动物，它们也是要自己捕食，也是要亲身体验、认真学习的。所以，作为人，我们千万不能懒惰，只有不断地学习进取，才是最好的生活方式。 既然知识无限，而我们每个人的知识很有限，那我们就要承认自己的不足，千万不能不懂装懂，因为那只会害了你自己。俗话说：“满瓶水稳稳当当，半瓶水晃晃悠悠”，这就是承认自己不足的人比较谦虚，而自以为是的人反而要吹牛炫耀的道理。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这是真正的实事求是，也是真正的聪明。 知道了学习的艰难和长期，我们就不要操之过急。正所谓“活到老，学到老”，我们要坚持学习一辈子，要按部就班，循序渐进。我们要善于学习，学“广”不如学“精”。东西多了就容易杂乱，甚至互相混淆；专一一点，学到的东西更加清楚，可以更有条理地储存在脑海里。 总之，我们要好好学习，尽管学无止境。3、议论文训练 1推荐谈爱国（作文讲评课实录） 一、 首先要确定一个论证角度。 这是一个论题是题目，我们必须首先确定以各论点（观点），只有这样我们才能考虑论证问题。观点可以是泛泛的赞扬爱国精神或行为，这样容易写，但不太可能写出深度，力度不够，文章很难的高分；观点也可以从某一个具体的角度去确定，比如“爱国就要有民族自尊心（）民族气节”“爱国不仅仅是口号，更要落实在实际行动上”“爱国精神可以体现在最平凡的工作中”等等，确定角度的目的是为了让论证更集中，观点更具体明确。具体、集中的论证往往比泛泛而论更能写出力度和深度，文章质量就更容易上档次，任何一个论题式题目我们在具体写作时，首先要考虑确定一个论点（观点），而明确观点又必须首先确立角度。例如：《说谦虚》这个题目我们可以从“谦虚地作用”这一角度去论证“谦虚可以使人进步”这一个观点；我们还可以从“勇于表现自己”的角度去论证“凡事不可一味谦虚”，吴晗的《说谦虚》是从谦虚地作用这一角度去论证的“谦受益，满招损” 这次作文在确立角度和观点时出现了以下问题：根本没有确立角度，有十几个同学把邓世昌、五壮士（为国捐躯），文天祥、苏武、梅兰芳（民族自尊心和民族气节）、钱学森、华罗庚（儿不嫌母丑）、女排、体育健儿（为国争光）等等这些不同角度的人物胡乱地、不分类别地，不讲顺序的搅合在一起。最后的落脚点是我们要向他们学习，培养爱国主义。这样写不是不可以，不过这只是泛泛而论，毫无深度而且论据材料杂乱无章，给人以思维混乱的感觉，这种作文层次不高，分数当然也不会高。范这种毛病的同学除了材料杂乱，主题不集中、不明确外，常常有以下的综合症： 1、 开头一段（怎样引入我管不了）往往根本不点出那个本来就不够具体的观点，只是在文末才有抱琵琶半遮面，羞答答的闪一下。看卷老师可要气死了。我们提倡开门见山，这不是八股，这个表意的需要，大家可要小心，后来我估计，由这种症状的学生，可能根本就不知道自己在论证什么观点。这是天大的.(第一段的重要性；）的禁忌。 2、 开头有观点，而且角度很具体，观点很明确，一看着，老师高兴极了，再往下看，你用的那些杂乱无章又不分类别的材料，其中绝大多数论证不了这个具体而明确的观点，乱点鸳鸯，老师痛苦极了，毛病的根，还在思维混乱上，没有类别意识，根本不知道哪些材料能论证观点，哪些材料不能论证观点。 3、 还有些学生，开门见山的提出了论点。材料也能论证观点，可结尾处综合论证，落脚点又发生重大偏差，比如论点是：在平凡的岗位上体现爱国精神，而结尾则说我们爱国，但不要盲目排外，而要善于吸收外国先进的东西。结尾出现这样的偏差，最遗憾不过的了，仍是思维混乱（局部）。 4、 也有些同学在论证过程中使用了不同的角度和类别的材料，并且在分类和排列组合方面，做得非常清晰、准确，当然人家的观点也无懈可击，人家会说：我在论证在不同的历史时期和不同的条件下，爱国也有不同的方式。这里有两个炸弹：一是：你论述爱国的方式变化有什么用？论文就是通过说理来教化（教育）人的，你这样想教育大家什么？二是：多种角度你都想说，能说清楚吗？ 二、 在论证过程中出现了这些问题： 1、 光会罗列材料，而没有分析，这怎么叫论证？分析什么？怎样分析？这些是论证的关键。这是要非搞清楚不可的，你光放一个或几个故事在那里，人家咋会知道你的心？ 2、 材料本身有大问题，这就大大影响了论证，甚至破坏了论证效果，比如咱们很多同学使用王宝森和陈希同这个例子来论证不爱国，其实王宝森与陈希同根本就谈不上爱国不爱国，他们的问题根本就不是爱国不爱国的问题，而是另外一个与爱国毫不相干的为难题（昏了脑袋）。（x籍华人，xx）编造了的事实和材料也大大影响了论证的效果。 3、 在论证过程中，把一个实例材料拉伸考虑，很详细，你在跟老师讲故事吗？600字的文章，光讲了一个文天祥的、苏武的故事就用了200字，这日子可怎么过？说到底，是分不清楚（搞不懂）议论文中的叙述和记叙文中的叙述有什么差异。基本知识和功夫差到这种地步，这已经不是个基础问题了，恐怕跟你的脑容量有些干系。 4、 自然段太多，尤其在论证不分，四十来个字一个段，一段接一段，密密麻麻，你也不看看能否和到一块让结构更紧凑完整起来，其实这仍然是个论证问题！自然段太多或太少（共三段）这个老毛病要改掉不容易，要先用脑子才行。 三、 书写格式指出多次，什么时候才能改掉是你自己的问题，有些同学怕是一辈子也改不过来了。 四、 这次作文写出修改意见 认为毛病多的同学要重写。 这次修改很关键，是作文提高的重要环节。 结论：这次讲评课是本学期议论文训练的纲领，问题集中在以上所述方面；下次作文针对学生突出矛盾集中评，个别问题个别解决。

钱学森是中国现代科学家，世界著名火箭专家，中国工程控制论专家。 30年代钱学森是卡门组织的加利福尼亚理工学院古根海姆航空实验室火箭研究小组的重要成员。1943年他和F.马林纳合作完成的研究报告《远程火箭的评论与初步分析》为40年代喷气推进实验室研制成功地地导弹和探空火箭奠定了理论基础。这些导弹是后来美国采用复合推进剂火箭发动机的导弹的先驱。1949年他还提出了用火箭助推的滑翔机作为洲际旅客运输火箭的设想和核火箭的设想。 钱学森在超音速及跨音速空气动力学、薄壳稳定理论方面对航空工程理论有许多开创性的贡献。他和卡门一起提出的高超音速流动理论为飞行器克服音障和热障提供了依据，为空气动力学的发展奠定了基础。以他和卡门命名的卡门—钱学森公式被用于高亚音速飞机的气动设计。 钱学森在力学的许多领域都做过开创性工作。他在空气动力学方面取得很多研究成果，最突出的是提出了跨声速流动相似律，并与卡门一起，最早提出高超声速流的概念，为飞机在早期克服热障、声障，提供了理论依据，为空气动力学的发展奠定了重要的理论基础。高亚声速飞机设计中采用的公式是以卡门和钱学森名字命名的卡门—钱学森公式。此外，钱学森和卡门在30年代末还共同提出了球壳和圆柱壳的新的非线性失稳理论。他在1946年对稀薄气体的物理力学特性的研究，是这一分支发展的先声。 钱学森最先为中国火箭和导弹技术的发展提出了极为重要的实施方案。1956年他向中国政府提出《建立我国国防工业意见书》，并协助周恩来、聂荣臻筹备组建火箭导弹科学技术研究方面的领导机构，负责规划与组建了国防部第五研究院。此后他长期担负火箭导弹和航天器研制的技术领导职务，并以他在总体、动力、制导、气动力、结构、材料、计算机、质量控制等领域的丰富知识，为组织领导中国运载火箭和航天器的研制工作发挥了巨大作用。他对中国火箭导弹和航天事业的迅速发展作出了重大贡献。 生于上海 1929-1934 交通大学机械工程学院学习 1935-1936 美国麻省理工学院学习 1936-1939 美国加州理工学院学习，1939年获航空与数学博士 1939-1944 任加州理工学院航空系助理研究员 1944-1945 任加州理工学院航空系讲师，1945年任副教授 1946-1949 任麻省理工学院航空系副教授，1947年任教授 1949 任加州理工学院喷气推进中心教授 1955 筹建中国科学院力学所 1957 任中国应用与理论力学学会第一任理事长，中国自动化学会筹备委员会主任委员，国际自动控制联合会常务理事，国防部第五研究院第一任院长。 1958 任中国科学技术大学近代力学系主任 1965 任第七机械工业部副部长 1968 兼任中国空间研究院第一任院长 1970 任国防科学技术委员会副主任 1980 任中国系统工程学会名誉理事长 1982 任国防科学技术工业委员会副主任 1986 任全国政治协商会议主席；当选中国科协主席 1991 任中国科协名誉主席

钱学森，一个全中国13亿人耳熟能详的科学家，一个响当当的名字，今天，他走过了自己98年的人生历程永远离开了我们，然而作为一种时代的象征，一个有良心的、爱国的科学家，他有资格也并将永远值得人们尊重和怀念。 众所周知，钱学森是两弹元勋中硕果仅存的最后一面旗帜，因为其一生中对中国国防工业和火箭导弹等学术方面巨大的贡献，而被人们誉这中国航天之父、中国导弹之父、两弹元勋，新中国几十年来，因为他，冲破美国的阻挠，毅然回到祖国，以自己的专业与智慧，克服种种困难，打破西方的技术封锁，创建了新中国最前沿的国防科技基础，尤其是铸造了中国航天技术的基础，可以说他的成就，他对中华人民共和国能够形成战略性的对外威慑力量，并使中华民族能够屹立于世界民族之林，功不可没，作为一位杰出的科学家，他的爱国精神和专业精神，使他成了新中国一代人的集体记忆，一面旗帜，一种象征，中国今天的种种成就之中，正因为其中也有了他那浓墨重彩的一笔，他是那一代兢兢业业、不畏艰难困苦、百折不挠为国家献身的科学家的典范和缩影，也必将成为今天所有中国人值得学习的榜样。

春秋时曹刿曰：“夫战,勇气也.”古希腊一哲学家说：“勇气减轻了命运的打击.”刘邓大国挺进大别山时喊：“狭路相逢勇者胜!” 我们欣赏勇气,因为它是智慧与力量的化身.斯巴达克能领导角斗士和奴隶起义靠的是勇气；司马迁劳动局凭的是勇气；成吉思汗征服天下用的是勇气勇气既是一村无坚不摧的矛,又是一块无尖不挡的盾.有了勇气,就有力量去冲破一切艰难险阻；有了勇气,就可以无畏地同厄运去抗争；有了勇气,就能汇荡涤污垢的洪流奔腾入海.我们欣赏勇气,因为它是一种毫无畏惧的气魄.由此,我联想致函那些战斗在抗击“非典”第一线上的医务工作者,他们前赴后继,英勇战斗,为了更多人的幸福而义无反顾、奋然前行.这正是一种可歌可泣的勇气.我们欣赏勇气,因为它是克难求进的法宝.莱特兄弟没有创新的勇气,就不会发明飞机；李时珍没有献身的勇气,就不会编著出《本草纲目》；袁隆平没有突破的勇气,也不会成为杂交水稻之父.我们欣赏勇气,欣赏没有翅膀却向往蓝天的勇气；欣赏翅膀稚嫩便去尝试飞翔的勇气；更欣赏翅膀折断仍要飞翔的勇气.一个人如果有了这样的勇气,就可以成为钢铁战士,一个民族如果有了这样的勇气,就将无往而不胜.寒风呜咽着从江面吹过.岸边,血,溅起一道完美的弧线,映着江面上泛红的太阳,画面就此定格……项羽,一个神话般的人物,就这样血洒江面,就这样强悍了一生却懦弱地选择了死……是的,懦弱.这个曾经在别人眼中神勇无比的巨人,在我眼中,至少在最后那生死抉择的瞬间,是懦弱的．他退却了．选择死,每个人有不同的说法．我的理解是：因为他没有活下去的勇气.项羽一生可以说是辉煌的,而正因如此,他不懂胜败乃兵家常事,他接受不了失败,无法正确面对自己的失败,不懂得就算这次输得干干净净,也还有希望东山再起．他不懂,也不愿意去懂,于是,选择了死.和项羽完全不同,却得到最后胜利的人———刘邦,一生和项羽作对,失败了无数次,却屡败屡战．他只赢了一次,只赢了项羽唯一输的一次．赢得就如同项羽输的那么彻底．刘邦赢得了一切,而项羽却输掉了一切.为什么?我的回答是：勇气.刘邦的勇气是可贵的,或许他有点苟且偷生,但至少他在失败后有活下去的勇气和信心．这是项羽比不上刘邦的地方,也是项羽失败最致命的原因之一.其实,很多事情都需要勇气.面对失败需要勇气；承认失败需要勇气；弥补失败需要勇气；所以,生活也需要勇气.因为,生活,本就是一个不断在挫折中完善自我的过程.

与重拾回忆有关论文参考文献

重拾记忆翻开儿时的沾满灰尘的图画书，找出伴随我几个年头的布娃娃，看着以前稚气的字迹……一切的一切，显得那么陌生，又那么熟悉。我开始追寻那遗失的记忆。眼前的布娃娃，棕色的头发早已凌乱，脸上的鼻子与嘴巴的颜色不再那么鲜艳分明，身上的毛线衣露出了线头，只是用她那双乌黑清澈的大眼睛一直望着我，眼底写着的像是对我的埋怨，又像是因为被我想起而兴奋。我捏着她的棉花小手，轻轻地将她拉了起来，弹一弹她身上的灰尘，又洗一洗她有点脏兮兮的脸蛋。我给她上了发条，她就又奏起了那古老而缓慢的歌谣。空气中，顿时多了一丝和谐而快乐的味道。 我站在书架前，历数从幼儿园到小学六年级的练习册，从注音童话到中外名著。抚摸着那书的外壳，聆听着书的心声。那些书的油墨味不再刺鼻，而是化作一股清香之气，沁人心脾。我把一年级的作业本“拖”出来，轻轻翻开泛黄的纸页，看见了刚入学时一笔一划写的铅笔字，力度透过了两张纸的纸背。字迹虽没有如今这清秀和圆润，却透出了认真与执着。轻轻地把手覆盖在纸背上，似乎还能感受到写字时手留下的余温，回荡在心中的，是对童年的眷恋。 窗外，天空仍是蓝莹莹的，一如既往的蓝。眨眼间，在这一片蓝天下，我度过了十二个春夏秋冬。我抬起头，仰望这片天空。心底诉说的，是对昨天的留恋，也是对明天的向往。 低下头，我思索着，重拾这些支离破碎的记忆，可无论是欢乐还是沮丧，谁又能遗忘那童年的美好时光？

重拾那份温馨岁月像一条不老的河,流去的是时间,沉淀的是回忆.打开尘封的回忆,寻得那一丝丝一缕缕萦绕于心怀的温馨.\x09\x09“呜呜呜…”听,那是谁在哭?一个小女孩坐在床边握着粉嫩的拳头,擦着脸上的泪水,哭泣着.小女孩抽噎着说：“不要!我不要妈妈回广州!妈妈要留在家乡陪我!呜呜呜…”小女孩的妈妈眼里闪烁着泪花,轻轻拍着小女孩的背.她叹了一口气,说：“乖.妈妈去工作,然后买好多好多玩具给你,好吗?”小女孩哭得更厉害了,说：“妈妈,妈妈是不是不要我了?”小女孩的妈妈没有回答,只说：“妈妈给你讲故事吧!”\x09\x09\x09小女孩也不再反抗.小女孩的妈妈把她抱上床,轻轻地说：“从前啊,有一个白雪公主……”不知不觉间,一个故事讲完了,小女孩心满意足地睡去了.月光照进房间,洒在小女孩妈妈的脸上,她脸上那滴未干的泪珠折射出一点点的光芒.她伸出手,摸了摸小女孩软软的、红通通的脸蛋,擦去了小女孩脸上的泪痕.她为小女孩盖上被子,轻手轻脚地走下床,留下了熟睡的小女孩……\x09\x09\x09没错,那个小女孩就是我.现在想起来,恍若隔世.现在,那丝温馨还在,只是从“睡前故事”变成了一句句令人窝心的叮咛.\x09\x09\x09合上回忆录,脸上已是泪迹斑斑.那一丝温馨萦绕于心,陪我度过每一个夜晚.重拾那份温馨当我们一天天长大,心中的那份纯真,那份天真已越来越远,童心已渐渐远去.\x09\x09一天清晨我仍在睡梦中,迷迷糊糊之间一缕清香缭绕鼻尖,口水不由自主的流了下来“什么东东.好香呀.”我飞快的跑了出去.只见几只尖尖的小粽子和几个咸鸭蛋,我对粽子没有什么兴趣便直奔咸鸭蛋而去.\x09好久都没有吃端午的咸鸭蛋了不知道有没有蛋油.说着我拿了一个鸭蛋往桌子上磕了一下,蛋壳裂开了.\x09忽然想起以前吃鸭蛋时总是和家中的孩子们玩撞蛋,可是如今他们再也不会聚在一起玩这种幼稚的游戏了,只有我一个重拾童心,缅怀小时候的乐趣.\x09\x09我挑了两个蛋,把一端露出虎口据说这样蛋会更厉害,我也不知道这是谁教给我的方法.只听“彭”一声,其中一只蛋的蛋壳裂了,它可怜兮兮的看着胜利者,满脸不甘.我记得过去我选择颜色深一些的蛋挑战其他小朋友能赢两三个呢,可是没有一个蛋可以所向无敌,站到最后.\x09\x09我又从盘子里拿了一个蛋,去挑战胜利者,但是又不幸败北.于是我游逐一从盘子中挑几个蛋去挑战那个胜利者,终于在挑战了三个之后,它也力不从心败下阵来.于是乎盘子里多了好几个残缺的鸭蛋.我看着这些可怜的鸭蛋,不知怎的却怎么也感受不到小时候的那种乐趣了.\x09\x09年少的我们伴随着日益成熟的心智,虽说还有这份童心,但是童趣却不再了.\x09\x09或许只有触及往事的影子,才能回忆过去的童真与美好.重拾童心,其实也是一种享受,享受过去的甜蜜与乐趣.\x09\x09

与过年五忆有关论文参考文献

从中国传统文化艺术元素看现代设计 摘 要:中国传统文化艺术体现了中华民族自身所特有的精神内涵和表征文化。在当今继承和发扬传统文化形势下,传统文化艺术元素变为视觉形象在现代设计中的运用具有其独特的魅力和价值。中国绘画、书法、篆刻及传统图形在现代设计中的运用,丰富了现代平面设计表现形式和表现语言,增强了现代艺术设计的感染力,体现了现代设计的历史厚重感的同时也体现了设计者深厚的文化底蕴,在彰显传统文化魅力的同时融合时代特色,对提高现代平面设计的艺术价值起了重要作用。关键词:传统文化;艺术形式;视觉形象;现代设计中国传统文化是中华民族智慧的结晶,是先辈在漫长的岁月中向往美好、追求光明而上下求索的精神沉淀,是一个民族生存发展的生命线[1]。传统的文化价值对于一个具有悠久历史的国度来说是巨大的资源,不仅体现为一种历史怀旧情结、历史记忆和寻找可以安慰、表现和确认自身历史性的东西,而且也体现为一种传统的人文精神和价值体系及展示某种能够体现自我、民族和国家身份的文化形象。文化是设计理念产生之源泉,背离传统文化的设计必然成为无源之水,无本之木。然而,单纯地拷贝或间接地挪用传统文化的艺术形式,又将丧失艺术的感染力。因此,认识中国传统文化元素与现代设计的关系,将传承民族文化与发展中国特色的现代设计有机地融合,使其在现代设计中更为广泛和深入的应用,是当今我们面临的重要课题。一、对中国传统文化元素的认识中国传统文化是中国人文思想的意向载体,它所追求的和谐、节制、朴素和含蓄的思想是与中国传统的人文、自然、哲学观一脉相承的,是基于儒、道、释三家互补交融、兼容并蓄观念的注解。中国传统文化充分体现出中华民族独特的智慧、意境和精神,印证着中华民族内在的积养、品行和操守。中国传统文化内容广泛而丰富,如传统的哲学思想、古典文学、书画艺术、民间艺术、园林、建筑、音乐、戏剧、饮食、茶道等等[2]。这些都是中国当代设计师取之不尽、用之不竭的文化资源。中国现代设计师中,有人由于缺少传统文化知识,面对庞杂的设计资源往往会不知所措,或张冠李戴,或随意发挥。下面就以利于感知的物质属性将代表中国传统文化的元素进行归类。(1)建筑:华表、庙宇、古塔、寺院、园林、民宅(四合院、窑洞等)、长城、天安门、牌坊、亭、檐、木雕、砖雕、石雕等。(2)生活用品:炊具、食器、灯具、雨具、计时器、货币、化妆用具、学习用品、服饰用品等。(3)生产用具:衡器、农具、运输工具、渔具、木制工具、制陶工具、冶炼工具、织绣工具等。(4)文娱用品:戏剧用品、体育用品、博弈用具、书法、印章、国画、宠物用具等。(5)民俗用品:荷包、门神、年画、剪纸、风筝、脸谱、对联、中国结、中秋月饼等。(6)宗教礼仪用品:神器、神像雕塑、壁画、祭祀用品、占卜用品等。(7)人格化的自然:昆仑山、五岳、长江、黄河、井、黄土地、五针松、竹子、牡丹、梅花、莲花、葫芦、寿桃、黑眼睛黑头发黄皮肤等[3]。(8)其他:兵器、刑具等。传统文化元素的这些可视形象或是人类为了生产生活创造的用具和用品,或是因无知和恐惧制造的怪异物品,或是志趣把玩的用品,或是借物抒怀的自然景象……在历史长河中都渐渐演变成中国人精神特质的典型形象,把它们作为我们视觉传达的图形语言,有着极强的民族个性。因此,追寻中国传统文化印迹,从中寻找智慧的启迪,汲取丰富的营养,才能不断充实中国现代设计艺术宝库。二、中国传统文化在现代设计中的应用沉淀五千多年的中国传统文化艺术犹如一座巨大的宝库为现代设计者提供了丰富的艺术素材。(一)中国传统绘画艺术在现代设计中的应用1.中国画技法的再现中国传统绘画中的线条和墨色作为中国绘画的语言表现了我们民族绘画语言独有的审美特征。中国绘画的线条充分发挥了中国毛笔、水墨及宣纸的特性,具有丰富的笔墨技法变化趣味,具有东方特有艺术美感。2008年北京奥运会会徽,就是一个传统绘画技法与现代设计思想完美结合的经典设计。会徽中奥运五环蓝、黑、红、黄、绿的典型颜色组成五角星形状,以中国手工艺品的“盘长”方式环扣在一起,在表现元素上采用了中国绘画的笔迹,暗含了中国的传统文化,用绘画笔迹组成的“同心结”或“中国结”,寓意世界各国人民之间的团结、合作和交流[4]。中国绘画元素及其表现技法在平面设计中的应用,丰富了现代平面设计的表现形式和表现语言,开拓了平面设计的创作思路。2.中国画意境的再现中国绘画艺术在美学上重于营造意境,意境一般从虚灵的空间即画中之无形处(留白处)产生。中国画的留白之虚与笔墨之实交相辉映,虚虚实实,相辅相成,使绘画作品达到通体皆灵的完美境界。在现代图形设计中,为了便于形象的传播,加深读者记忆,要求设计简洁、集中、概括又意味深长。中国传统艺术中空白、虚形的表现方式已体现在许多现代设计师的作品当中。陈幼坚设计的“前卫新形象设计公司”标志中运用了中国画的技法,让观者展开想象的翅膀:红色的圆使人想起冉冉升起的太阳,上部的“一”就是太阳上空的云彩。这种图形之间奇妙的组合,在全神贯注于一个物形的同时又能注意到之外的空白处,使观众全面领略图形所要传播的信息,是现代图形创意的亮点。艺术和设计是相通的,从中国画的空灵意境到图形设计的负空间、虚拟形,再到建筑设计的简约含蓄,看不出有什么本质的不同[5]。艺术家和设计师擅长于找出一个共同的着力点:把中国传统绘画的审美内涵作用于现代设计,增强设计的艺术感染力,使之带有无尽的韵味和悠远的意境。正如王国维所说:“言气质,言神韵,不如言境界,有境界本也。气质、神韵,末也。有境界而二者随之矣”。(二)书法篆刻艺术在现代设计中的应用1.书法艺术在现代设计中的应用宗白华先生说:“中国书法是一种艺术,能表现人格,创造意境。不像其他民族的文字,停留在作为符号阶段,而是走上艺术美的方向,成为表达民族美感的工具,具有丰富的艺术内涵和各具个性的视觉美感,并形成了完美的审美意识。”把书法融入到设计中,丰富了视觉表达语言,提高了文化品位,更符合千百年来形成的民族审美文化定式。书法能使简约的线条生成繁复丰富的气韵之美。这种美是书法艺术形式美的灵魂。而书法线条之间的抽象之美,通过用笔的急缓、润涩、顿挫,产生音乐般的律动,洋溢在字里行间,演绎出千变万化、千姿百态的视觉艺术形象。平面设计中有不少成功的作品正是借鉴了这种用笔和书体形态,才增添了设计作品诗一般的意境,较高的文化品位与民族特色,为平面设计注入了新的血液。靳埭强设计的招贴《山》、《云》、《风》就是中国书法元素在平面设计中应用与创新的一个成功范例。作者用浓、淡墨变化的字迹来组成整个画面的形式,采用空白的底色,精心安排了水墨的浓淡变化,而且匠心独运将其字融合了甲骨文、如意纹、书法。这组招贴设计,让观众强烈感到中国书法艺术的文化魅力[3]。2010年亚运会会徽设计以草书构成申亚城市“广州”二字,点线富于动感,传达了强烈的现代城市精神、人文精神和亚运精神。草书流畅飞动的艺术特征在这里得到充分发挥,使标志图案舒展、自由、活泼、灵动,体现了时代的节奏与动感。这件标志作品堪称运用汉字书法表现形式设计的成功之作。2.篆刻艺术在现代设计中的应用篆刻艺术是中国传统的视觉形象语言,其外部特征与内在意蕴完美结合,显示了鲜明的民族特色,代表着中国传统艺术的精髓。篆刻的艺术形式以其自身显著的特征,如:色彩、式样、造型、结构等。各元素经过几千年的发展和沉淀之后,成为现代平面设计艺术创作中的灵感源泉,在现代视觉传达设计中起着重要作用。如2008年北京奥运会会徽就是印章艺术在平面设计中运用较为成功的范列之一。这个设计之所以成功,其中最大的原因在于它体现了中国特色,寓现代于传统之中,“中国印”代表浓重、深厚的中国意蕴。印章本身的特性成为设计的一部分,它是一种诚信的象征与表现,与奥运精神相结合,体现了中国的独特文化,并恰如其分地象征着中国式的承诺。该标志图案通过单纯、简洁的图形语言,准确、生动地向人们传达出奥运信息,鲜明醒目,给人以深刻的中国印象。所以,把中国传统的文化引入到我们的设计中,使之自然融合,对提高现代设计的价值起着重要作用。(三)传统图形在现代设计中应用我国劳动人民在长期的文明发展过程中创造了丰富多彩、极具民族特色的图形。从原始时期的洞窟岩画起传统图形演变出多样又统一的格调,带有浓郁的东方民族特色。我们的传统图形正是在这样的文化背景中形成的,它不仅仅是对日常生活的装饰,也绝不是一个简单的物质化、对象化的图示,在这些朴素的图形背后有着对美好生活的向往和祝福;有着无形的宇宙观;有着更广阔、更生动的人生感悟[6]。比如吉祥图形,在我国明清以来是非常盛行的,“形必有意,意必吉祥”,百事如意以柏(百)、柿(事)、如意三种素材所组成,比喻事事称心如意;“和合二仙”源出于唐代人物,是我国传说中象征相爱的神,一持荷花一持宝盒,借荷(和)、盒(合)之形寓意象征合家团圆、婚姻美满之意。这一类还有寿星、连(莲)年有鱼、五子登科等等,这些都体现着中国农耕文明下的民生愿望,也是中国传统文化中中庸思想的体现。再如太极图的格律是一种阴阳对立、相互转化的世界观、物质观,可概括为宇宙观[7]。它体现了道家哲学思想中天人合一的自然观念,太极图的内敛、封闭轮回、平衡完满、和谐稳定的特征又使它可以延伸到如万字纹、回纹以及中国很多文化图形中。传统图形是借助于用一定的物象来表达一定的精神内涵与情感特征。对传统图形的应用并非拘泥于完整的形式沿袭,而是着眼于创新。将传统图形的深厚内涵和完美形式与现代设计理念结合起来达到“古为今用”,进而充分展现出独特的中国文化风采。例如,中国联通公司的标志,采用的就是源于佛教八宝中八吉祥之一的“盘长”的造型,盘长纹样的“同心结”,回环贯通的线条,象征着中国联通作为现代电信企业的井然有序、迅达畅通以及联通事业的无以穷尽,日久天长。上下相连的“心”,形象地展示了中国联通的通信、通心的服务宗旨,将永远为用户着想,与用户心连着心的服务理念。LOGO中的中国红,是蕴含着中国人几千年情结的颜色,代表热情、奔放、有活力。象征快乐与好运的红色增加了企业形象的亲和力并给人强烈的视觉冲击力,与中国联通“创新、活力、时尚”的企业定位相吻合。水墨中的黑则是最具包容与凝聚力的颜色,是高贵与稳重的象征,红色和黑色搭配具有稳定、和谐与张力的视觉美感。水墨黑字体中中国红的双“i”是点睛之笔,既像两个人在随时随地沟通,体现了“让一切自由连通”的品牌精神,又在竖式组合中巧妙地构成了吉祥穗造型,强化了联通在客户心中吉祥的形象。这种吉祥寓意的完美使用,使得该设计不仅增加了企业的亲和力,更增添了丰富的文化气息。中国传统图形追求和谐、节制、朴素和委婉的思想与中国传统的人文自然观、哲学观一脉相承,体现了中华民族独特的思想内涵和文化趣味。向往艺术生活,讲究内敛恬静,平淡天真的境界,正是传统图形被关注的重要原因之一。传统图形中蕴含的人文情趣、精神关怀使现代设计的意蕴不仅仅停留在物态设计上,而是更多地指向人与人之间递关怀的主题。三、对传统文化艺术元素现代再设的思考 对传统文化艺术元素的现代再设计应是一种现代化的转型,而决不应是生硬地照搬,简单的挪用或是随心所欲的组合。我们一方面要提高自身对传统文化的认识水平,另一方面要结合现代设计语言、现代设计概念,从传统元素中取其形态然后再利用现代构成手段如打散、切割、错位、变异等方法,将这些提取的造型元素再进行新的设计重组,这样设计出来的作品不仅能够保留传统艺术的韵而且具有鲜明的时代特征。现代人生活节奏加快,导致设计势必要配合当今简约生活原则及时代风尚潮流,倾向简约的个性。我们可把一些繁杂、细腻的中国传统艺术,根据需要,保留图形的韵味予以简化创新,融入于代设计。中国人民银行的标志设计即是成功的一例。设计师以春秋战国时的货币之一———布币与汉字“人”为造型元素,标志基本形态为向心式的稳定三角形。三个布币向心组合形成基本形与中心负形均为人”字,众多的“人”就有了“人民”的意义该造型动静结合、方中寓圆、简洁大方。传统文化艺术元素的再设计要有新意、有现代感,还必须在理解传统文化的基础上将传统艺术元素的神韵提炼出来,重新与现代形态相结合,以新的视觉形象彰显一个民族的创新活力[8]。中国典型的传统图式———太极图以S形的骨式结构体现了对立统一、永恒运动、周而复始、生生不息的意象。根据这个意象设计出的凤凰卫视中文台台标,文化底蕴深厚,体现了现代媒体的特色。借凤与凰的吉祥安康寓意,预示东西方文化,传统与现代文化的历史性整合重组。图形简洁凝练,极富动感。凤尾和凰尾突出开放的特点,表现出凤凰卫视“开拓新视野,传播新感受,记录新生活,创造新文化”的理念。四、结束语在现代设计作品中,往往存在着对传统文化所产生的一种亲近中的陌生,亲近是由于传统文化中历史的积淀引发的,而陌生则是由于缺乏时代的印记产生的。因此,对中国传统文化艺术元素的运用一定要把握好继承与创新的关系,结合现代的审美情趣和社会文化状况,对传统文化艺术元素进行消化吸收和深层次的再设计,使其既不失民族传统性,又不乏现代设计的时代感。设计主体也只有在深入领悟传统的艺术精神、充分认识来自现代西方的各种设计思潮的基础上,兼收并蓄,融会贯通,寻找传统与现代的契合点,才能打造出民族的、符合新时代的、同时又能够为国际社会所认同的现代设计。中国传统文化艺术元素形式多样,内涵丰富,流传久远。在现代设计中运用传统元素为平面设计的符号,表明中国的现代设计在往民族化的方向上发展。这不是一种表面上的搬用与模仿,也不是停留在对“形”的简单的挪用和堆砌上,而必须对其中的观念性意义、文化内涵予以领悟和把握,同时吸收现代设计理念,适应现代审美习惯,扩展设计思维空间,在造型、表现手法、精神内涵等方面对传统文化艺术元素加以改造、提炼、运用与创新,形成特有的、民族化的设计艺术,做到继承与创新相结合。参考文献:[1] 唐德阳.中国文化的源流[M].石家庄:河北美术出版社,1994:16.[2] 李学英,舒彤.中国传统图形赏析[M].石家庄:河北美术出版社,1994:16.[3] 杭间,何洁,靳棣强.岁寒三友[M].济南:山东画报出版社,2005.[4] 赵炬宇,赵强.中国传统文化元素与现代平面设计[J].艺术探索,2006,20(4):84-85.[5] 柳燕子.含蓄的力量———由中国传统艺术表现形式谈现代设计[J].咸宁学院学报,2005,25(2):137-138.[6] 顾林,龚继先.中国民间艺术[M].上海:上海人民美术出版社,1992:18.[7] 张蓉,韩鹏杰,陆卫明.中国文化的艺术精神[M].西安:西安交通大学出版社,2001:4.[8] 殷玲玲.谈传统图形在现代设计中的表现[D].苏州:苏州大学,2007.

记忆，这个曾经被披上神秘色彩的心理现象，吸引了多少古今中外的专家和学者，也引起了几乎全人类的关注。记忆是十分重要的，所有的学习，同时又都是一种记忆。下文是我为大家搜集整理的关于记忆心理学论文的内容，欢迎大家阅读参考!记忆心理学论文篇1 浅论记忆心理学在思想政治教学中的运用 摘 要：记忆在思想政治教学中的作用是十分重要的，记忆的形式有形象记忆、抽象记忆、情绪记忆和动作记忆。主要阐述这四种记忆类型在教学实践中的运用及教学 反思 。 关键词：记忆;教学实践;教学反思 记忆是十分重要的，所有的学习，同时又都是一种记忆。假如我们对以往的 经验 无法保持任何记忆的话，我们就学不到什么东西了。同时，我们的思维也完全要靠记忆才能顺利进行。因此，在思想政治教学中，我运用记忆心理学的相关理论有意识地帮助学生提高有效记忆，在此，谈一些感想，敬请读者批评指教。 记忆，就是过去的经验在人脑中的反映。它包括识记、保持、再现和回忆四个基本过程，其形式有形象记忆、抽象记忆、情绪记忆、动作记忆等。在学习活动中只要进行有意识的锻炼，掌握记忆规律和 方法 ，就能改善和 提高 记忆力 。 一、形象记忆型――以事物的具体形象为主要记忆类型 我觉得多媒体辅助教学可以发挥比较充分的优势，把听觉和视觉相结合，就可同时利用语言功能和视觉、听觉器官的功能，来强化记忆，提高记忆效率。 例如，我在教《用发展的眼光看问题》中发展的趋势及途径“前途是光明的，道路是曲折的”，及发展的状态“做好量变的准备，促进事物的质变”这两框内容时，就制作了一个关于战斗机发展简史的短片。从战斗机F-4的横空出世到与米格战斗机相搏斗所暴露出来的缺陷。后来，美国又投入了大量的人力、物力、财力并经过无数次的失败，最终研究出了性能优良的F-15。如今，美国又研发出了F-15猛禽，无论在速度、隐形、目标瞄准的准确性、发射的火力级别都是当今其他战斗机无法比拟的，实现了战斗机整体性能上质的飞跃，达到了战斗机中的顶级。通过这个短片把战斗机发展的趋势、途径、状态形象生动地表现出来了，使学生成功地记住了相关的教学内容。 [教学反思] 1.选材要准确形象，能精准地阐释课本的内容，同时又可以引起学生的注意力，使他们印象深刻。 2.多媒体制作内容要精短，形式要多样化。毕竟，多媒体是起辅助教学的，不能太冗长，要服务教材，落实教学目标;但形式可以采用文字、图片、动画、配音等多种手段，有效地帮助学生调动各类感官来记忆。 二、抽象记忆型――以文字、概念、逻辑关系为主要对象的抽象化的类型 我觉得对于抽象词汇、 文章 、理论记忆，理解是最重要的，因为理解是记忆的基础。只有理解了的东西才能记得牢、记得久。 例如，“真理是客观的”这一知识点比较抽象难解，所以在突破这个教学上的难点时，我采用了“层层解剖法”让学生来理解记忆。首先，我让学生自习，自主得出对“真理是客观的”的思考和见解。然后，我再进行层次引导：从真理的含义“是人们对客观事物及其规律的反映”即正确的认识;迁移认识的相关知识――认识的主体是人，客体是客观事物，“桥梁”是实践，所以认识的内容及检验标准是客观的，形式是主观的;因此真理作为一种正确的认识，它的内容及检验标准是客观的，所以“真理是客观的”。最后，思想碰撞――我举例了几种对月球的正确认识，如月球的表面情况、物质构成、引力大小等，然后提问：真理只有一个，为什么我们会有对月球的多个正确认识呢?学生对这个问题进行小组讨论与思考进一步深化了对“真理是客观的”的理解。 [教学反思] 1.给予一片草原，予以一个方向。教师不要越俎代庖，要相信学生的自主学习能力。我觉得越是抽象的，难以理解的内容越应该让学生自主思考，得出自我认知，这有助于激发学生的发散性思维，培养其自主探究能力。 2.讲解要有层次，注意知识的系统性。讲解的原则一般由易到难，循序渐进，同时要关注学生的接受能力，新旧知识的有机衔接，这有助于在理解的基础上记忆。 3.适度举例，提出疑点，激荡思想。把抽象的概念具体化、生活化是符合中学生的 逻辑思维 的，但是要避免流于肤浅，对知识要有一定的挖掘，提出疑点，促使学生的思想在激荡中得以提升。 三、情绪记忆型――客观事物是否符合人的需要而产生的态度体验 这种体验是深刻的、自发的、情不自禁的。所以记忆的内容可以深刻地牢固地保持在大脑中。因此，我觉得要让学生拥有浓厚的学习兴趣。如果学生对学习材料、知识对象索然无味，即使花再多时间，也难以记住。 例如，《权力的行使：需要监督》这一课有几个重要的知识点：学生要知道制约和监督政府权力的意义，懂得有效制约和监督权力的关键是建立和健全机制，同时要了解我国的行政监督体系。于是，我就以原上海市市委书记陈良宇的案件和国家 游泳 中心水立方中方执行总负责人郑方多次邀请铁面审计署署长李金华审计水立方工程的实施案例为新课导入，极大地引起了学生对政府权力的探究兴趣。其中，陈良宇在庭审过程中的三个“对不起党，对不起上海市人民，对不起我的家人”尤其使学生对权力是把双刃剑有了深刻的感悟。于是，我就组织学生对“我们怎样监督政府人员使他们对得起党、人民和家人?”进行小组讨论，使学生在情感、态度、价值观上认同了对政府权力进行有效监督的意义，同时懂得了有效制约和监督权力的关键是建立和健全机制及我国的行政监督体系。 [教学反思] 1.良好的开端是成功的一半，因此，新课导入如何有效地调动学生的积极性是十分关键的。 2.在整个教学过程中，学生的注意力和情绪的兴奋点是有规律的，教师要注意把握好节奏，做到松弛有度，自然流畅，切忌疲劳教学。 3.案例的引用要结合学生的成长特点和生活实践，这样才能使学生有共鸣，引起学生的兴趣，更好地落实教材的情感、态度与价值观。 四、动作记忆型――以各种动作、姿势、习惯和技能为主的类型 动作记忆是培养各种技能的基础。因此，我觉得要让学生根据情况，灵活运用 辩论 、查资料、编提纲、做笔记、卡片等 记忆方法 ， 增强记忆力 。 例如，《民主选举：投出理性的一票》这一课要让学生理解民主选举的积极意义，提高参与民主选举的素养。于是，我进行了一场班级模拟选举人大代表的情境，并让“选民”畅所欲言，表达自己的想法和立场，最后对选举结果的满意度及选举方式进行评判。 [教学反思] 1.新课程强调课程实施的实践性和开放性，这就要改变传统教学的单纯性理论教学的方式，使学生在开放、互动的教学方式中提高学习和发展的能力，培养创新能力。 2.教学课堂要适当地延伸，把课前的资料收集、课堂的教学及课后的调研及反思有机地联系起来，形成动作记忆的连续性。 人的成功与智商的四个要素：注意力、 想象力 、思考力和记忆力有很大的关系，这里我把教学过程中的一些关于记忆力的感想与大家共勉，希望能起到抛砖引玉的作用。 记忆心理学论文篇2 浅析巧用心理学知识有效记忆英语词汇 【摘 要】词汇量的大小是衡量一个人 英语水平的重要标志，也是制约一个人英语能力提高的关键因素，然而英语词汇的记忆一直是广大 英语学习 者的最大障碍，直接影响学习者的学习效率。因此,找到有效方法来攻克单词记忆这一关是提高学习效率的关键。本文从心 理学的角度出发，结合人的记忆 规律和遗忘规律, 总结 出一些切实可行的有效的词汇记忆方法。 【关键词】词汇记忆 记忆规律 遗忘规律 1 引言 英国语言学家David Wilkins在总结词汇学习的重要性时曾说过：“没有语法就只能传递有限的信息，没有词汇则什么也传达不了。”词汇作为语言三要素之一，是语言的建筑材料，任何一项语言技能都无法忽视词汇因素而独立存在。根据《大学英语教学大纲》的要求，大学生在完成两年的英语学习后应掌握4200个单词。显然，对于学生来说，这是一项艰巨的任务。一般来说，学生在掌握了基本的语音和语法知识以后，他们在听、说、读、写、译等各方面能力的提高，很大程度上取决于词汇量的扩大。词汇量的大小是衡量一个人英语水平的重要标志，也是制约一个人英语能力提高的重要因素，因此词汇记忆的重要性不言而喻。然而广大的英语学习者找不到记忆词汇的有效方法，结果往往事倍功半。 2 笔者从心理学的角度，浅析人的记忆规律和遗忘规律，并提出如下记忆词汇的有效方法 经常复习 孔子在《论语》中提到：“学而时习之”，“温故而知新”，都是强调复习在学习过程中的重要作用。一劳永逸的记忆是没有的，即使是记忆牢固的词汇，也会因 其它 因素的影响或干扰而发生遗忘，避免遗忘最有效的手段是经常复习。复习也要讲究策略，那就是要分配复习。一般而言，应先密后疏，即对刚学过的材料应多加复习，每次复习间隔的时间应短些，随着记忆巩固程度的提高，复习的次数可逐渐减少，间隔的时间可逐渐增长。 及时复习 复习不仅要经常而且要及时。德国心理学家艾宾浩斯第一个对遗忘现象作了系统的研究，他所绘制的艾宾浩斯遗忘曲线揭示了人的遗忘的进程是不均衡的，是先快后慢的规律。由于遗忘是先快后慢的，所以记忆词汇时复习必须及时，要在遗忘尚未大规模开始之前进行，方可阻止学习后立即发生的急速遗忘。有些同学虽然也复习，但由于复习地不够及时，影响了记忆的效果。我们应当明白：有些事情不在于做与不做，而在于什么时间做是有用的。 多种感官参与记忆 在识记时，通过何种感觉通道输入信息影响到识记的效果。例如，有人曾经做过一个实验：让三组学生识记相同的材料——10张画片，一组采用视觉记忆，二组采用听觉记忆，三组采用视听结合记忆。结果一组能回忆起70%，二组60%，三组。这说明：视觉记忆优于听觉记忆，视听结合优于视觉记忆。显然，多种感觉通道共同参与识记，可使同一内容在大脑皮层上建立多 渠道 的广泛联系，因而要优于单一渠道的识记。因此，在记忆词汇时如能充分调动主体的五官共同参与识记，做到视、听、读、写结合，将会大大提高记忆效果。同时，在记忆过程中，由于多种感官共同参与其中，更易集中精力，全神贯注，不受外界事物的干扰，保证了记忆的质量。建立联想 单词之间存在着广泛的联系，如词义上的相近关系、相反关系，词形上的相近关系、衍生关系等等，依据这些关系进行联想记忆可收到“记此忆彼”的功效。实践也证明，是否善于利用联想来扩展记忆范围是造成人与人之间记忆水平差异的一个重要原因。有的人可以浮想联翩，举一反三;有的人则什么也记不住。词汇记忆过程中，当碰到一个新单词时，可使用接近联想法，类比联想法，对比联想法，归类联想法等记忆方法，由此及彼，由点到面，由一个单词尽可能多地联系到与它相关的各种形式，结构及用法等。 如在学习表达好的记忆力的 短语 have a reliable memory时，联想到其相近的表达：have a/an tenacious/retentive/ photographic/unfailing memory，同时又联想到其意义相反的表达：have a/an unreliable/ terrible/selective memory。在学习blue-collar(蓝领阶层的，指“体力工作者的”)时，类比联想到white-collar(白领阶层的，指“脑力工作者的”)pink-collar(粉领阶层的，指“典型女性职业工作者的”)，gray-collar(灰领阶层的，指“维修保养行业工作者的”)，gold-collar(金领阶层的，指“高级专业人士的”)和bright-collar(亮领阶层的，指“电脑及通讯专业人士的”)。在记忆单词drought(旱灾)时，运用归类联想法联想到同属 自然灾难的其它单词，例如：flood(洪水)，hurricane(飓风)，typhoon(台风)，tornado(龙卷风)，earthquake(地震)，volcanic eruption(火山爆发)，mud- rock flow(泥石流)，avalanche(雪崩);在记忆单词accelerator pedal(油门踏板)时，联想到同属汽车装置的其它单词，例如：brake pedal (制动器踏板)，clutch pedal(离合器踏板)，dashboard(仪表盘)，horn(喇叭)，ignition switch(点火开关)，seat-belt(安全带)，steering wheel(方向盘)，windshield(挡风玻璃)，windshield wiper(刮水器)，bumper( 保险 杠)等。 尝试回忆 在用联想进行记忆时，一方面强调它对“记”的重要性，另一方面也强调它对“忆”带来的方便。所谓记忆，包含记和忆，是指对知识的识记，存储，提取和再现，因此只有记而没有忆的记忆称不上真正的记忆或完整的记忆，记、忆结合才能保证记忆的效果和质量。实验也表明，学习时，单纯地反复阅读的效果，不如在阅读中结合积极的尝试回忆效果好。这是因为反复阅读与尝试回忆相结合是一个积极的学习过程，它要求高度集中注意，进行更紧张的脑力活动，能促进暂时神经联系的建立和巩固，同时又能及时检查记忆情况，把精力集中到薄弱环节，易于加深印象。实验证明二者最好的比例是20%的阅读+80%的尝试回忆。 3 结束语 掌握大量的 英语词汇是提高听、说、读、写、译各方面能力的前提和基础。然而如此丰富的词汇量，如果没有 科学理论作为指导，仅凭学习者的耐心和毅力去死记硬背是难以完成的。记忆词汇的过程就是同“遗忘”作不懈斗争的过程，因此了解必要的心 理学知识，将遗忘控制在最小范围内，从而强化记忆就显得格外重要了。这样记忆英语词汇，不仅记得多，记得准，记得牢，而且易于提取，不易混淆。运用词汇时也能真正做到得心应手，触类旁通。 参考 文献： [1]陆巧玲.词汇教学中的语境问题[J].外语与外语教学，2001，(6). [2]孟祥杰.大学课程中的英语词汇教学.吉林工商学院学报，2008，(7). [3]江林等.心理学教程.东营：石油大学出版社，2000. [4]肖菊兰.英语词汇拓展——类比构词.湖北 财经 高等专科学校学报，2008，(2). 猜你喜欢： 1. 有关记忆的心理学论文 2. 有关记忆的心理学论文 3. 关于普通心理学的论文 4. 艾宾浩斯记忆曲线

“民间艺术”是艺术领域中的一项分类，依照字面上来看就是“某某艺术”的一种表现形式，而冠上“民间”字样，显然是要与所谓的“宫廷艺术”与“贵族艺术”等有所区隔。不过姑且不论“民间艺术”的领域有多广，其基本架构“某某艺术”的重点在于“艺术”，因此我们有必要先了解有关于艺术的含意。《辞海》(台湾中华书局)中有如下的定义：“艺术”(Art)一、广义：凡含技巧与思虑之活动及其制作，如机械、工匠、建筑、房屋之类，皆称艺术；义与技术相当。二、狭义：指含美的价值之活动，或其活动之产物；意义与美术(fine art)同。可见艺术是指学问与技术而言，也可谓是“巧艺”或“工艺”。这可从周朝的六种技艺(六艺：礼、乐、射、御、书、数)，以及《周礼》郑氏注国学基本丛书中有关“百工”的记事，得知艺术本来的意义就是指“工艺”，而我们从古书中可以归纳出以下之定义：1. 工艺是指生活所必备的知识。2. 工艺是指人类制作生活用具之事。3. 工艺是指考虑材料与加工技术以人工的方式制作器物之事。4. 工艺是指熟练精巧的技术。由以上所列对于艺术的定义，再冠上「民间」而成「民间艺术」，就不难理解「民间艺术」其实就是「民间工艺」，而有别于「贵族工艺」、「机械工艺」、「产业工艺」、「美术工艺」、「现代工艺」等艺术领域。举凡在民间形成、发展并广为流传的各种通俗的传统艺术以及具有民间色彩的技术与艺能，例如传统工艺、戏曲、舞蹈、音乐、雕塑、编织、中国结、剪刻、木偶、魔术、杂技、原住民文化……等等，都属于民间艺术。“皮影”是对皮影戏和皮影戏人物（包括场面道具景物）制品的通用称谓。中国皮影艺术，是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种，是中华民族艺术殿堂里不可或缺的一颗精巧的明珠。皮影戏是让观众通过白色布幕，观看一种平面偶人表演的灯影来达到艺术效果的戏剧形式；而皮影戏中的平面偶人以及场面道具景物，通常是民间艺人用手工，刀雕彩绘而成的皮制品，故称之为皮影。皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种之一。它的演出装备轻便，唱腔丰富优美，表演精彩动人。千百年耒，深受广大民众的喜爱，所以流传甚广。不仅如此，皮影戏还对国内外文化艺术的发展起过一定的作用。有不少新的地方戏曲剧种，就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的。中国皮影戏所用的幕影演出原理，以及皮影戏的表演艺术手段，对近代电影的发明和现代电影美术片的发展也都起过先导作用。西方世界从十八世纪的歌德到后来的卓别林等世界文化名人，对中国皮影戏艺术都曾给予过高度的评价。建国后，毛泽东、周恩来等国家领导人，也曾多次以皮影戏来招待国内外宾客。然而，皮影戏艺术在遭遇“文革”劫难之后，濒危的处境至今未能扭转。至于皮影戏中人物、景物的造型与制作，却又是属于我国的民间美术范畴。它的艺术风格，在民族艺苑里也是独树一帜。它为了适应皮影戏的幕影表现形式，采取了抽象与写实相结合的手法，对人物及场面景物进行了大胆的平面化、艺术化、卡通化、戏曲化的综合处理。其脸谱与服饰造型生动而形象，夸张而幽默。或纯朴而粗犷，或细腻而浪漫。再加上雕功之流畅，着色之艳丽，通体透剔和四肢灵活的工艺制作效果，着实能使人赏心悦目，爱不释手。皮影人制品（简称影人）不只是用于皮影戏的演出，而且每个人都可以用双手耍玩娱乐，还可以置于窗前或白墙之上，作为室内艺术装饰。由于皮影造型古朴典雅，民族气味浓厚，既具有艺术欣赏性又有收藏价值，所以国内外很多博物馆、收藏家、艺术工作者和皮影爱好者都藏有中国皮影。在国际交往中，也常有国人以中国皮影为上等礼品赠与国际友人。中国剪纸剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，据考证，从商代开始就有人用金银箔、皮革或丝织品进行镂空刻花制作装饰品，后来在公元 105 年，蔡伦改进和推广前人的经验开始大量造纸，这种镂花形式因找到了更易普及的材料从而诞生为现在的剪纸艺术。风筝风筝起源于中国，是目前世界风筝界一致公认的结论。中国最早的风筝是由古代的科学家墨翟制造的，早期风筝主要是用在军事方面的，从晚唐开始逐渐被当成玩具使用，现在中国的风筝一部分还出口日本、朝鲜、欧洲等国家。剪纸剪纸是中国最普及的民间传统装饰艺术之一。大约因其材料易得、成本低廉、效果立见、适应面广而普遍受欢迎；更因它最适合农村妇女闲暇制作，既可作实用物，又可美化生活。全国各地都能见到剪纸，甚至形成了不同地方风格流派。剪纸不仅表现了群众的审美爱好，并含蕴着民族的社会深层心理，也是中国最具特色的民艺之一，其造型特点尤其值得研究。现在已发现的最早剪纸实物是南北朝墓葬中的动物花卉团花，学者们则认为可推溯到汉唐妇女使用金银箔剪成方胜贴在鬓角为饰的风俗，而虽已找到蔡伦以前的东汉纸张实物，严格意义上的剪纸恐不会早于汉朝。早期的剪纸大约跟道家祀神招魂祭灵有关，例如杜甫诗中就有“暖汤濯我足，剪纸招我魂”的明确记载。今日苗族仍有年节剪鬼神之形贴于牛栏或门上的巫术习俗。在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，这一习俗在中国境外有时仍可见到。剪纸艺术一般都有象征意义，此外剪纸还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。现在，剪纸更多地是用于装饰。剪纸可用于点缀墙壁、门窗、房柱、镜子、灯和灯笼等，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。人们以前还常把剪纸作绣花和喷漆艺术的模型。熟练的民间艺人只打腹稿就直接用剪刀把纸剪成图形，专业艺人则有用刻刀在蜡板上制作者，称“刻纸”。经起稿、剪刻、粘贴、揭离、修整而成，可以一次刻透多层纸，而提高产量。剪纸因材料单薄，多用满幅铺排匀称而物像互相串连的平面构图法，形象多富装饰性，避免大块黑白，用精致花纹点缀装饰主体人物。聪明的艺人在表现“猫捕鼠”时竟创造出“鼠在透明猫腹”的奇特效果，天真烂漫的风格十分耐人寻味。平面重叠铺陈的手法不仅造成浓烈的民族风味，并且扩大了画面的容量、提高了剪纸的表现力。绝大多数剪纸都并不追求严格写实，而是群众心目中的意象的表现，例如陕西剪纸的牛，把牛身上的漩毛做极度夸张而成为牛身上的装饰花纹，既增添了视觉的动感变化，又加强了形式美感。春节习俗：舞狮子围绕着春节，几千年来形成了许多风俗习惯。有些习俗，如接神、敬天等，带有迷信色彩。随着人们科学文化水平的提高已逐渐被淘汰了，有的习俗，赋予了新的内容，如燃放鞭炮、张贴春联和年画、耍龙灯、舞狮等等，迄今仍广为盛行。舞狮子每当“爆竹一声除旧岁”时，在我国广阔的土地上，传统的舞狮活动就伴随着送暖的春风和欢乐的锣鼓，出现在城镇和农村。为一年一度的新春佳节，增添了浓郁的欢乐气氛。舞狮是我国一项传统的民间体育活动，起源于南北朝时代。据传，宋文帝元嘉二十三年（公元466年）五月，宋朝交州刺史擅和之奉命伐林邑，林邑王范阳还使用了象军参战。这支象军由于士兵持着长矛骑在又高又大的象背上，所以使仅仅拥有短兵器的敌方，连接近它都很困难，宋军的士兵开始吃了大亏。后来，先锋官振武将军宗悫想了个办法。他说，百兽都害怕狮子，大象大概也不会例外。于是，连夜用面、麻等做成了许多假狮子，涂上五颜六色，又特别张大了嘴巴。每一个“狮子”由两个战士披架着，隐伏草丛中。他还在预定的战场周围，挖了不少又深又大的陷阱。敌方驱象军来攻，宗悫用弓放出了假狮子，这种“雄狮”一个个翻动着斗大的血口，张牙舞爪直奔大象。大象吓得掉头乱窜，宗悫又乘机指挥士兵万弩齐放，受惊的大象顿时没命地向四处奔跑，不少跌到陷井里，人和象俱被活捉。……从此，舞狮首先在军队中流行，然后传到民间。唐代诗人白居易的《西凉使》中就有“假面胡人假面狮，刻木为头丝作尾；金镀眼睛银帖齿，奋起毛衣摆双耳……”。可见，在唐代已有类似现代的狮子舞了。为什么在春节期间人们喜欢舞狮子呢？据说，明朝初年，广东佛山地区出现了一头怪兽，每逢年岁将尽，则在佛山郊区出现，到处糟踏庄稼，残害人畜，乡农不胜其苦人们就把竹篦扎成若干头狮子模型，并涂上各种斑驳的颜色，事前布置好，当怪兽出现时，锣鼓齐鸣，群狮奋舞，一齐朝着那头怪兽进发，那怪兽惊恐万状，掉头就跑，尔后，当地乡民认为狮子有驱邪镇妖之功，有吉祥之兆。于是，每年春节打锣鼓，挨家挨户，舞狮拜年，以示消穴除害，预报吉祥之意。舞狮子，除春节外，在喜庆的日子里，也常以舞狮助兴。民间一般舞狮由两人合作扮一头大狮子（有的地区称太狮），一人扮作一头小狮子（有的地区称少狮），另一人扮武士，手拿绣球作引导，并先开拳踢打，以诱引狮子起舞。狮子随着鼓点的快、慢、轻、重，忽而翘首仰视，忽而回头低顾，忽而回首匍伏，忽而摇头摆尾，千姿百态，妙趣横生，在模仿动作上，有舐毛、擦脚、搔头、洗耳、朝拜、翻滚等动作；在技巧上，有上楼台、过天桥、跨三山、出洞、下山、滚球、吐球和采青等。竹马，一般是用竹皮或者竹篾扎起骨架，外面用纸裱糊，再经过彩绘而成。竹马分为前后两半，系于表演者的腰部，使表演者如骑马状。山西晋城市的阳城县，则是用中式大裆裤填满于草，一头作马首，一头作马尾，白裤腰是表演者的坐骑部位，外加马头，人称之为“裤马”。跑竹马，一般在农历正月十五元宵节闹“红火”时活动于广场或街头巷尾。山西省各地参加跑竹马表演的人数不等，活动形式也有一定程度的不同。中国民间艺术剪纸剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，根据考古其历史可追朔到公元六世纪，甚至更早。在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。现在，剪纸更多地是用于装饰，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。剪纸不是用机器而是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。顾名思义，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几张（一般不超过8张剪纸粘贴起来，最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。刀剪则是先把纸张折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混和体上，然后用小刀慢慢刻划。剪纸艺人一般是竖直握刀，根据一定的模型将纸加工成所要的图案。和剪刀相比，刀剪的一个优势就是一次可以加工成多个剪纸图案。剪纸作为一门民间艺术，在中国各地广为流传，其中又以蔚县剪纸最为著名。蔚县剪纸，有悠久的历史。蔚县剪纸的特点，主要集中在“三分刀工七分染”上。它的工艺流程别具一格，第一步是“熏样”，即把原纸样或设计的草图，帖在一张白纸上，然后点燃蜡烛进行烟熏，使其在白纸上留下一个清晰“黑样”。现在这道工艺人们已采用晒图的方法。第二步是“闷”，就是将刻窗花用的宣纸剪成将要刻制的画幅大小，因为剪纸层数一般是三十到五十为宜，所以要用水淋湿，用手压实，使之形成一个整体，以待刻制。第三步是刻制。蔚县由剪纸剪刀换成刻刀，其优点不仅在于生产的数量多，更主要的是，刻刀能更好的发挥艺人的艺术思想，刻起来随心所欲，花样翻新。在艺人的手上，刻刀灵活得象笔一样。刻刀有单刀、三角刀、圆口刀之分。刻制时以阴刻为主，兼有阳刻或阴阳结合的方法，使得作品玲珑剔透，层次分明。第四步是着色，艺人们的行话叫点染。点染所用的颜色要事先用酒调合，因为剪纸的原料是宣纸，用酒调色可以使色彩浸润而不渗透，色彩效果极佳。回答者： 我可心碌碌 - 二级 2009-12-28 20:01检举 中国民间艺术剪纸剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，根据考古其历史可追朔到公元六世纪，甚至更早。在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。现在，剪纸更多地是用于装饰，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。剪纸不是用机器而是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。顾名思义，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几张（一般不超过8张剪纸粘贴起来，最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。刀剪则是先把纸张折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混和体上，然后用小刀慢慢刻划。剪纸艺人一般是竖直握刀，根据一定的模型将纸加工成所要的图案。和剪刀相比，刀剪的一个优势就是一次可以加工成多个剪纸图案。剪纸作为一门民间艺术，在中国各地广为流传，其中又以蔚县剪纸最为著名。蔚县剪纸，有悠久的历史。蔚县剪纸的特点，主要集中在“三分刀工七分染”上。它的工艺流程别具一格，第一步是“熏样”，即把原纸样或设计的草图，帖在一张白纸上，然后点燃蜡烛进行烟熏，使其在白纸上留下一个清晰“黑样”。

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与交大琐忆有关论文参考文献

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参考文献一般是写在论文的最后面，例如：

参考文献：

〔1〕陈孝彬.教育管理学.北京师范大学出版社.1990-6

〔2〕潘菽.教育心理学.人民教育出版社.1996-3

〔3〕潘懋元.新编高等教育学.北京师范大学出版社.1994-1

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〔5〕傅道春.教育学.高等教育出版社.1999-3

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参考资料：文后参考文献著录规则_百度百科

论文参考文献怎么写（通用11篇）

在学习、工作生活中，大家都接触过论文吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，以下是我为大家收集的论文参考文献怎么写，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

一篇文章的引用参考部分包括注释和参考文献两部分，注释是作者自己的解释（转引的参考文献也可以放在注释里），参考文献仅需列出参考书或论文的名称、作者、出版社或发表的期刊、著作时间或期刊期数等。注释用圆圈1、2标注，放脚注，参考文献用[1][2]标注，放尾注。

有的刊物要求注释和参考文献都要在内文标注，有的刊物对参考文献不要求内文标注，在尾注列出就行。按最新的CNKI规范的要求应是前者。为保险起见，你还是都标吧。注：参考文献如是著作要标页码，论文只要标出期刊是第几期。

例：

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