棋王阿城论文研究
写这篇读后感自觉没有底气，总怕没有写到点子上面，没有过瘾。王朔这句话是说到点上的，阿城的《棋王》埋了很多的东西在里面，于我来说，只是一个挖掘宝藏的盗墓贼，经历三年自然灾害的老鼠掉入了五谷丰登的米仓，我想通过这两分，挖出这十分，但可能也挖出三、四分，在这其中诚惶诚恐却又欣喜异常，每每捞到一处就是一处收获。 作者以一个相当的冷峻的视角来写这篇故事，似是不显山露水，但是读完之后读者都会有种荡气回肠、古道热血的的感觉，有在读金庸、古龙武侠小说的错觉。有几处细节，比如有一处是他遇到拾荒老人讨教，总觉是令狐冲向风清扬在思过崖请教；一处是农场里面倪斌、我、画家和王一生萍水相逢却有了深厚的友谊，颇有些江湖的意味在其中；一处是一个比较小的细节，是“我”送王一生迎战各高手，我竟然读出了高渐离送别荆轲，风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返的豪情。读完后总觉得我在理想和现实中徘徊、碰撞，通过这一个个细节，以管窥豹，虽然物质条件艰苦，但是精神世界却是无比丰富。作者在小说人物和情节契合方面的功力可以说是炉火纯青，文笔亦是，没有一个角色多余，没有一个字是冗赘，全篇极其简练畅快，当然这可能也是我之前提到的有种像是读武侠小说的感觉。 这篇文章很多地方提到了道家的思想，比如老人授他的棋路和棋道，最后冠军出面点评王一生的棋路，盛则折，弱则泄。诚然，作者在用道禅的思想讲述王一生，他的名字，道生一一生二和他最后境界的完全；在说每一个人；在叙说这个时代，大乱后必将有大治，迎来美好。但是，从另外一个角度来说，作者实则在用儒家的思想在讲叙整片，深刻的普世思想。因为一部好的小说，不能全是在描写美好，而是剥去虚伪繁复的外衣，将人性的复杂性和生命的真实的残酷性赤裸裸地展现的人的面前。作者不再拘泥于有一种思想或者是观点，而是超脱其外升华为思考生命本质、本源的思想者。 在《棋王》中，阿城让俗人王一生通过自己的精神力量成为了“王者”，但在成为“王者”之后又复归于俗人。这是一种具有普世情怀的对生命真实的揭示。正如阿城自己所言： “普通人的‘英雄’行为常常是历史的缩影。那些普通人在一种被迫的情况下，焕发出一定的光彩。之后，普通人又复归为普通人，并且常常被自己有过的行为所惊吓。因此，从个人来说，常常是从零开始，复归为零，而历史由此便进一步。” 这段是我转载的，说得相当透彻，我自觉写不出这么通透的文字，就做一个比较无脑的搬运工吧。可能也是文末那些个俗人点头而又叹息的原因吧。 我觉得阿城的观点是文化涵盖着社会，文化制约人类的。在作品中看到了多种思潮，以我的描写，写出王一生的“道”，不同的道构成了他对人生的态度。当时生活的'困顿等等，不能改变他的本心，以致于让他与当时的社会产生了疏离感，俗人口中的“呆”，英文中的isolation这个词形容他是非常贴切的，他与周围的现实形成了割裂，界限非常明显，甚至通过“我”的眼睛都能看出。他的脑中，是空寂星辰，但是他的肉体让他回到了烦躁大陆。 文中曾提到过在杰克·伦敦的作品，在他的作品中时常能感受到英雄主义情结。对生命本身的崇拜，对生命、生存的意义追求原始形态与精神自由，生命在这里往往会呈现出原生状的，原始的形态，释放出与庸俗世界水远不可能熟悉的裁然相反的渴望，一种奋发的、跳跃着的甚至是狂暴的情愤。对待死亡有着不轻言屈服的英雄主义气质。提了杰克.伦敦的作品，有一定的缘由，可能伦敦笔下的人暗暗地和王一生的气质吻合，他还多了一些人本主义的关怀。也是觉得作者埋填的这个不起眼的钥匙，却是理解角色的关键。 《棋王》发表虽早，有超迈于流派与时代的内涵与趣味，除此之外画面即视感极强，后面的剧情甚至有了戏剧的意味在其中，不得不感叹阿城是全才。并且以知青生活为题材的作品繁多，如叶辛的《孽债》等等，这篇之所以独树一帜，作家目的不惟不在“以文传棋”，而在“以棋写人”，以一个与那“史无前例”时代的文化精神颇有些不合辙儿的小人物的故事，在于那时代形成距离的历史观照中，展示出实人生、真生命的存在与面目。我自觉说得啰嗦又冗长，没有挠到各位的痒处，终觉不爽，望多多包涵，有机会定会多多交流，互相补充。 我还是个少年，读了棋王就觉得好看，过瘾，真是个精彩绝伦的故事，细细品读竟不觉在午夜泪湿衣襟。
“人还要有点儿东西，才叫活着。”这是阿城所著中篇小说《棋王》中主人公王一生最后悟出的一句话。是啊，人，难道只能囿于衣食，别无所求吗?当然不是，衣食只是生存之本，除此之外，我们活着，还要“有点儿东西”。《棋王》是阿城的处女作，被誉为寻根文学扛鼎之作。采材于他本人亲身经历的知青生活。但无论在主题意旨还是表现形式，都比通常的知青小说更胜一筹，《棋王》的主要魅力来自于主人公王一生。他天性柔弱，在“文化大革命”的浩劫中，好比狂风中的沙粒，无所依靠，唯一的精神寄托就是下棋。“何以解忧，唯有象棋。”他受益于一位神秘拾垃圾的老头授予的超绝妙棋艺及道家文化的精髓，这便是阳之气相游相交。“若对手盛，则以柔化之。可要在化的同时，造成克势。柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，让对手入你的势。这势要你造需无为而无不为。无为即是道……”这讲的是下棋的要领，但同时也是讲万事万物造化之道，王一生以生命的本能领悟了这些道理，把棋道和人格融为一体，此后他的人生变成一种“无为而无不为”的体现。王一生在象棋中寻找自己的世界，并最终在棋艺和道德上实现双重升华。小说对王一生独特的描绘还有一点：他看似阴柔孱弱，其实是在无为中静静积蓄力量，一旦需要有所作为时，内力鹊起，阴极而阳复，便迸发出强大的生命能量。我们在年少气盛时，做学问、处世为人，都应该谦虚谨慎，修炼内功，厚积待发，有朝一日，羽毛丰满了，便能一飞冲天，向别人展现出无可比拟的博学多才和人格魅力。因此，我们都应该在浩瀚如烟的大海中，在愉悦迷离的旅行中，在生活的点点滴滴中，寻找那些东西。
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阿育王研究论文
根据我们的常识，铁器暴露在空气中经风吹雨打后，早晚都会生锈，但是世界闻名的印度“阿育王铁柱”竟然一点都不生锈。这是怎么一回事呢？
“阿育王铁柱”在著名的库杜布高塔的院墙内，地处印度首都新德里南郊。“阿育王铁柱”高约七米，直径半米，就是这么一根不起眼的铁柱吸引了成千上万的游客前来参观。当地人称，只要能背靠铁柱将它环抱，许下的心愿就一定能够实现。就是这一根铁柱，从未生过锈。
科学家对铁柱的成分做了一番详尽的研究，结果表明该铁柱内碳、硫、磷和氮的含量都极低，而铁的含量竟然高达，这就意味着这是一个精纯无比的铁制品。研究成果一公布，钢铁厂的工程师不得不承认以他们的水准，这么高的精纯度和千年不变的抗腐蚀性很难协调。很奇怪的是，从铁柱上取下来的铁片，在实验室里表现十分平庸，在水环境下，竟然一夜之间便生锈了。
从铁柱上刻着的梵文来看，这根铁柱是从印度东部的比哈尔邦建造后移过来的。比哈尔邦地下矿产丰富，是印度的重工业区之一。那么，不生锈的“阿育王铁柱”和当地的原材料有没有直接的关系呢？很遗憾，科学家经过分析后，发现比哈尔邦的铁矿并没有什么特殊之处。
最近，印度理工学院的研究人员经过分析后，认为是铁柱外部非常薄的保护膜起到了关键作用。这层保护膜是由铁、氧和氢按一定比例构成，而这层保护膜是在磷的作用下形成的。磷与铁和空气接触后发生了一系列的化学反应，生成了磷酸氢盐的水合物，也就是那一层保护膜了。不过，世界上任何铁器制造都会有磷杂质的渗入，为什么只有“阿育王铁柱”如此特别呢？这一点印度理工学院的专家们并没能解释。
气象学家在分析了新德里地区几百年来的气候后，发现这一地区一年中，大多数时候都比较干燥，相对湿度不超过70%。而铁在湿度80%的条件下，才能和空气反应，形成微电流，造成腐蚀。而在新德里，一年中满足要求的天数不超过20天。不过，这个观点也不是没有漏洞。我们知道铁的腐蚀过程相对缓慢，而新德里不可能千年来滴雨未下。只要有雨水，历经千年的时光，铁器都应该被腐蚀。
另外，在印度的达哈、辛哈勒斯、克那拉克都发现了含铁纯度高达99%的铁柱，也都历时千百年，却少有锈迹。
布卡南博士在1807年出版的《在南印度旅游》一书中，描述了印度人加工制造钢铁的土方法。这些土方法，相比于当今的冶金技术都有值得学习和仿效的地方。所有的线索都指向古印度的造铁工艺，或许古印度人正是凭借特殊的造铁工艺，才成就了千年不锈的“阿育王铁柱”。
阿育王大（河268-232 BCE）是的三分王孔雀王朝（322-185 BCE）为他放弃最有名的战争，这一概念的发展正法（虔诚的社会行为），并推广佛教作为以及他对几乎泛印度政治实体的有效统治。 在其鼎盛时期，在阿育王的统治下，孔雀王朝从现代伊朗延伸到几乎整个印度次大陆。阿育王最初是通过被称为Arthashastra的政治论文的戒律来统治这个庞大的帝国，这归功于总理Chanakya（也称为Kautilya和 Vishnugupta，公元前 350-275 年），他在 Ashoka 的祖父Chandragupta（rc 321 BCE）谁建立了帝国。 Ashoka 的意思是“没有悲伤”，这很可能是他的名字。他在刻在石头上的法令中被称为 Devanampiya Piyadassi，根据学者 John Keay（并得到学术界一致同意）的说法，意思是“众神的挚爱”和“面容的仁慈”（89）。据说他在统治初期特别无情，直到他在公元 1 年发动了一场反对卡林加王国的运动。公元前 260 年导致了如此大的屠杀、破坏和死亡，以至于阿育王放弃战争，并及时皈依佛教，致力于和平，正如他的佛法概念所体现的那样。除了他的法令之外，对他的大部分了解都来自佛教典籍，这些典籍将他视为皈依和美德行为的典范。 阿育王走过卡林伽战场，看着死亡与毁灭，经历了深刻的内心转变。 他和他的家人建立的帝国在他死后甚至没有持续50年。尽管他是古代最大、最强大的帝国之一的最伟大的国王，但他的名字已被历史遗忘，直到公元 1837 年英国学者和东方学家詹姆斯·普林塞普 (James Prinsep)（l. 1799-1840 CE）确定他的名字。从那时起，阿育王决定放弃战争，坚持宗教宽容，和平努力将佛教确立为世界主要宗教，因此被公认为最迷人的古代君主之一。早年生活与掌权 尽管阿育王的名字出现在往世书（印度的百科全书文献，涉及国王、英雄、传说和众神）中，但没有提供有关他生平的信息。他年轻时的细节、掌权以及在卡林加战役后放弃暴力的细节来自佛教资料，在许多方面，这些资料被认为更具传奇性而非历史性。 他的出生日期不详，据说他是他父亲宾杜萨拉（公元前 297 年至公元前 273 年）妻子的一百个儿子之一。他母亲的名字在一个文本中被命名为 Subhadrangi，但在另一个文本中被命名为 Dharma。在某些文本中，她也被描述为婆罗门（最高种姓）和宾杜萨拉的主要妻子的女儿，而在其他文本中则是地位较低的妇女和未成年妻子。大多数相信阿育王是四个孩子中的第二个儿子的学者都驳回了宾杜萨拉的 100 个儿子的故事。他的哥哥苏西玛是皇太子和阿育王继位的机会因此变得渺茫，甚至更加渺茫，因为他的父亲不喜欢他。 根据一个传说，宾杜萨拉给他的儿子阿育王提供了一支军队，但没有提供武器；这些武器后来是通过超自然手段提供的。 他在宫廷中受过高等教育，接受过武术训练，毫无疑问，他接受了Artashastra的戒律——即使他不被认为是王位的候选人——只是作为皇室儿子之一。该Artashastra是涉及与社会上很多不同学科的论文，但主要是在政治手动科学提供如何有效排除指令。这归功于 Chandragupta 的总理 Chanakya，他选择并训练 Chandragupta 成为国王。当 Chandragupta 退位支持 Bindusara 时，据说后者曾在Arthashastra 中接受过训练，因此几乎可以肯定，他的儿子们也会如此。 当阿育王是18岁左右，他从首都发城市巴连弗邑到Takshashila（塔克西拉）放下反叛。根据一个传说，宾杜萨拉给他的儿子提供了一支军队，但没有提供武器；这些武器后来是通过超自然手段提供的。同样的传说声称，阿育王对那些在他到来时放下武器的人很仁慈。阿育王在塔克西拉的战役中没有任何历史记载幸存下来。根据铭文和地名的建议，它被认为是历史事实，但细节未知。 在塔克西拉取得成功后，宾杜萨拉接下来派他的儿子管理乌贾因的商业中心，他也取得了成功。没有关于阿育王如何在乌贾因履行职责的详细信息，因为正如 Keay 指出的那样，“人们认为最值得关注的是佛教编年史是他与当地商人的女儿的恋情”（90）。这位女士的名字是Vidisha 市的Devi（也称为 Vidisha-mahadevi），根据一些传统，她在阿育王对佛教的吸引力中发挥了重要作用。凯评论： 她显然没有嫁给阿育王，也没有注定要陪他去帕塔利普特拉，成为他的王后之一。然而她为他生了一个儿子和一个女儿。儿子马欣达将带领佛教传教团前往斯里兰卡；并且可能他的母亲已经是佛教徒，因此增加了阿育王[此时]被佛陀教义所吸引的可能性。(90) 根据一些传说，德维首先将阿育王介绍给佛教，但也有人认为阿育王在遇到德维时已经是名义上的佛教徒，可能与她分享了教义。佛教当时是印度的一个小型哲学宗教教派，是众多异端思想流派（与 Ajivika、耆那教和Charvaka一起）与Sanatan Dharma（“永恒秩序”）的正统信仰体系一起争夺接受的一种，更为人所知的是印度教。后来的编年史重点关注阿育王与美丽的佛教女神的婚外情，而不是他的行政成就，可以解释为努力强调未来国王与他将成名的宗教的早期联系。 当塔西拉再次叛乱时，阿育王还在乌贾因，这次宾杜萨拉派了苏西玛。当宾杜萨拉病倒并下令召回他的长子时，苏西玛仍在参与竞选。然而，国王的大臣们偏爱阿育王作为继任者，因此他被派往并在宾杜萨拉死后加冕（或者，根据一些传说加冕为自己）为国王。之后，他将苏西玛（或他的大臣们）扔进了一个木炭坑，在那里被烧死。传说还声称他随后处决了他的其他 99 个兄弟，但学者们坚持认为他只杀死了两个，而最小的一个 Vitashoka 放弃了所有的统治权，成为了一名佛教僧侣。 卡林加战争和阿育王的弃绝 据说，一旦他掌权，他就确立了自己是一个残忍无情的暴君，以牺牲臣民为代价追求快乐，并喜欢亲自折磨那些被判入狱的人，这些人被称为阿育王的地狱或人间地狱。然而，基伊指出，阿育王通过德维与佛教的早期联系与将新国王描述为凶残的恶魔变成圣徒之间存在差异，并评论道： 佛教资料倾向于将阿育王的前佛教生活方式描述为一种沉浸在残酷中的放纵。皈依变得更加引人注目，因为通过“正确的思考”，即使是邪恶的怪物也可以转变为同情心的典范。这样的公式排除了阿育王早期对佛教的迷恋的任何承认，并且可以解释在宾杜萨拉去世时归因于他的无情行为。(90) 这很可能是真的，但同时也可能不是。他的敕令，特别是他的第 13 次重大岩石敕令，证明了他的残忍和无情政策是历史事实，该法令涉及卡林加战争并哀悼死者和失去的人。卡林加王国位于帕塔利普特拉以南的沿海地区，通过贸易享有可观的财富。孔雀帝国包围了卡林加，这两个政体显然因互动而在商业上繁荣起来。促使 Kalinga 运动的原因尚不清楚，但在 c. 公元前 260 年，阿育王入侵了这个王国，屠杀了 100,000 名居民，驱逐了 150,000 多人，并留下数千人死于疾病和饥荒。 之后，相传阿育王走过战场，目睹死亡与毁灭，经历了深刻的内心转变，后来他在第十三敕令中记载： 征服卡林伽后，众神之爱[阿育王]感到懊悔，因为当一个独立的国家被征服时，人民的屠杀、死亡和驱逐对神之爱来说是极其悲痛的，并且沉重地压在他的脑海中……甚至那些有幸逃过一劫，爱不减的人，遭受朋友、熟人、同事和亲戚的不幸……今天，如果这些人中有百分之一或千分之一被杀害、死亡或被驱逐出境，卡林加被吞并同样遭受同样的痛苦，这将沉重地压在众神之爱的心中。（基，91） 阿育王随后放弃了战争并接受了佛教，但这并不是通常给予的突然皈依，而是逐渐接受他可能已经熟悉或可能不熟悉的佛陀教义。阿育王完全有可能在卡林伽之前就知道佛陀的信息，只是没有把它放在心上，不允许它以任何方式改变他的行为。很多人都看到了同样的范式——著名的国王和将军或那些名字永远不会被记住的人——他们声称自己属于某种信仰，而经常忽视其最基本的愿景。 也有可能阿育王对佛教的了解还很初级，只有在 Kalinga 之后，以及他寻求和平和自我宽恕的精神旅程之后，他才从其他可用选项中选择了佛教。无论是哪一个，阿育王都会尽其所能地接受佛陀的教义，并将佛教确立为一种杰出的宗教学派。 和平与批判之路 根据公认的说法，阿育王皈依佛教后，走上了和平之路，以正义慈悲统治。虽然他早些时候从事狩猎，但现在他开始朝圣，虽然以前皇家厨房为盛宴屠宰了数百只动物，但他现在开始实行素食主义。他随时为臣民提供帮助，解决他们认为的错误，并维护使所有人受益的法律，而不仅仅是上层阶级和富人。 佛教典籍（尤其是斯里兰卡的典籍）和他的法令给出了对阿育王后噶林伽王朝的这种理解。然而，现代学者质疑这种描述的准确性，指出阿育王并没有将王国归还给卡林加战役的幸存者，也没有任何证据表明他召回了被驱逐出境的 150,000 人。他没有试图解散军队，而且有证据表明军队可能会继续被用于镇压叛乱和维持和平。 所有这些观察都是对证据的准确解释，但忽略了Artashastra的中心信息，它本质上是 Ashoka 的培训手册，就像他父亲和祖父的一样。该Artashastra明确指出，一个强大的国家只能由一个强大的国王保持。软弱的君王会放纵自己，放纵自己的欲望；一个明智的国王会考虑对大多数人来说什么是最好的。遵循这一原则，阿育王将无法将佛教作为一项新的 *** 政策全面实施，因为首先，他需要继续在公众面前展现强大的形象，其次，他的大多数臣民都不是佛教徒，并且对这项政策感到不满。 阿育王本可以对卡林加战役感到遗憾，真正改变了主意，但仍然无法将卡林加归还给它的人民或改变他早先的驱逐政策，因为这会使他显得软弱并鼓励其他地区或外国势力转向侵略行为。已经做了，已经做了，国王从错误中吸取了教训，并决心成为一个更好的人和君主。 结论 Ashoka 对战争和 Kalinga 悲剧的反应是形成dhamma概念的灵感。Dhamma 源自最初由印度教确立的dharma（义务）的概念，这是一个人在生活中的责任或目的，但更直接地，源自佛陀将dharma用作宇宙法则 和应该注意的东西。阿育王的佛法包括这种理解，但将其扩展为对所有人的普遍善意和善意，作为促进和平与理解的“正确行为”。基伊指出，这个概念等同于“仁慈、慈善、诚实和纯洁”（95）。它也可以理解为“良好的行为”或“体面的行为”。 皈依佛教后，阿育王开始朝圣佛陀的圣地，并开始传播他的佛法思想。他下令颁布法令，许多引用佛法或完整解释这个概念，刻在整个帝国的石头上，并派遣佛教传教士到其他地区和国家，包括现代斯里兰卡、中国、泰国和希腊；通过这样做，他将佛教确立为世界主要宗教。这些传教士和平地传播佛陀的愿景，因为正如阿育王所下的法令，任何人都不应将自己的宗教信仰高于其他人的宗教信仰；这样做贬低了自己的信仰，认为自己的信仰比别人的好，从而失去了接近神圣主题所需的谦逊。 在阿育王统治之前，佛陀的遗骸被放置在全国各地的八座佛塔（装有舍利的坟墓）中。阿育王已移除舍利，据说已下令在全国建造 84,000 座佛塔，每座佛塔内都装有佛陀遗骸的一部分。他认为，这样一来，佛教中人与自然和谐相处的教义就会得到进一步的鼓励。这些佛塔的数量被认为是夸大其词，但毫无疑问，阿育王确实下令建造了其中的一些，例如著名的三吉作品。 阿育王在位近 40 年后去世。他的统治扩大和加强了孔雀帝国，但在他死后50年也撑不下去了。他的名字最终被遗忘，他的佛塔变得杂草丛生，他的法令刻在雄伟的柱子上，被沙土推倒并埋葬。当欧洲学者在 19 世纪开始探索印度历史时，英国学者和东方学家 James Prinsep 在 Sanchi佛塔上发现了一个未知文字的铭文，最终他明白这是指一位名叫 Devanampiya Piyadassi 的国王。 ，据普林塞普所知，在其他任何地方都没有被引用。 随着时间的推移，通过普林塞普和其他学者在破译婆罗米文字方面的努力，人们了解到在往世书中被称为孔雀王的阿育王与这个天文台比雅达西是一样的。普林塞普 (Prinsep) 于公元 1837 年去世前不久发表了他关于阿育王的著作，此后这位伟大的孔雀王朝国王引起了全世界越来越多的兴趣。最值得注意的是，作为古代世界唯一的帝国建设者，他在权力的巅峰时期放弃了战争和征服，以追求相互理解和和谐共处作为内外政策。
公元前273年，阿育王继位，成为孔雀王朝的君主。在继位之前，阿育王曾被他的父亲宾头沙派作坦罗地方的总督，因此具有一定的统治经验。他即位之初，对外利用军事力量进行征服战争，对内则杀戮大臣，甚至自己的兄弟姐妹。据记载，公元前261年，阿育王岩率军征服南印度的羯陵伽国，获战俘15万人，杀了10万人。在残酷的战争之后，阿育王宣布放弃武力征服的办法，大力扶持和宣扬佛教。他在帝国境内许多地方开凿岩壁，树立石柱，上面刊刻诏令，宣称“以法胜，是为最胜”，主张以佛教征服人心。这些刻有阿育王法敕的摩崖石刻和石柱，有些还留存至今，成为研究古代印度历史极为重要的资料。在阿育王的大力扶植下，佛教在当时实际上处于摩揭陀国的国教地位。他以大量金钱资助佛教的发展，派遣了许多传教僧人到全印度以及周边国家和地区去弘扬佛法，相传他还把佛舍利分散到各地，在各地同时兴建了许多佛塔供奉舍利，供人瞻仰崇拜。他的儿子摩哂陀（Mahinda）和女儿僧伽密多（Sanghamitta）先后出家，并相继率人南下斯里兰卡岛，把佛教传入了斯里兰卡。他在政府内设置了“正法大官”执掌宗教事务，巡回各地，宣传佛法。他还在首都华氏城召集许多佛教僧侣，由上座部长老目犍连子帝须主持，举行了佛教史上有名的第三次“结集”，编纂、校订和整理了当时流行的佛教经典，处理了佛教内部各派之间的争论。由于阿育王的大力支持和帮助，佛教在此时有了很大的发展，并开始在印度以外一些国家和地区，如缅甸、斯里兰卡以及中亚、西域一带传播。
玄奘（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗创始人，洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人[1] ，其先颍川人[2] ，俗家姓名“陈祎（yī）”，法名“玄奘”，被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。玄奘为探究佛教各派学说分歧，于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。玄奘及其弟子共译出佛典75部、1335卷。玄奘的译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。《西游记》即以其取经事迹为原型。玄奘被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者，其爱国及护持佛法的精神和巨大贡献，被誉为“中华民族的脊梁”，世界和平使者。他以无我无人无众生无寿者相，不畏生死的精神，西行取佛经，体现了大乘佛法菩萨，渡化众生的真实事迹。他的足迹遍布印度，影响远至日本、韩国以至全世界。玄奘的思想与精神如今已是中国、亚洲乃至世界人民的共同财富。
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棋王影视作品研究论文
第一部分小说名为“棋王”，作者却以一支生花妙笔，娓娓道来，把个“棋王”的故事讲得意趣横生，不由你不爱读。然而，小说在以知青生活为题材的作品中所以独树一帜则在于，作家目的不惟不在“以文传棋”，而在“以棋写人”；而且以一个与那“史无前例”时代的文化精神颇有些不合辙儿的小人物的故事，在于那时代形成距离的历史观照中，展示出实人生、真生命的存在与面目。王一生是生活在社会底层的一个普通人，他整个的生活境遇可以用一个“穷”字来概括，全家生活费每人平均不到十块钱，为省家用，他连上公园、看电影等学校活动也取消了。或者由于生活境遇、或者由于性格特质的投和，王一生爱上了象棋，而他的青春生命也由此焕发出光彩。什么穷、什么外界干扰、什么无资格参赛，即使在“史无前例”的时代，也不能割断王一生和象棋的关系。在这里，作者通过人物形象力图阐释的，并非人与棋的关系，而是一种平凡而实在的人生态度。当读者读到王一生因其“呆”，误撕某造反团的大字报致使其“大”名沸沸扬扬，本人也被对立的两派争来夺去成为“斗争”焦点而忽俊不禁对，在那一哂、一笑之间，所包容的是由作品形象感发的具有时代意义的丰富内容，是对那整个畸形时代的嘲讽。阿城审美视角的独特处在于，当他反思那一时代时，不是沉湎其中，而是超然象外、省察人生，由此，从当时比比皆是，可以说构成一时潮流的“造反”、“讨伐”、“反戈一击”、大字报战等文化现象中，见出其与历史、与实人生的悻谬。而这又是巧妙地以王一生这样一个普通小人物和时代“主导”意识相违拗的人生追求显示出来的，在鲜明的映衬中，揭示了那一时代被扭曲的文化表层之下，历史、生命坚实而不可逆转的进程。王一生的爱棋、下棋，他谦虚、好学、坦诚、刚毅的棋品??持身谨严的人品，诚然表现出执着的生命热力，但作为一个“人”“热爱生命”并非是一句空话，“生命”也并非空洞的精神口号所能维持和延续，作品中关于王一生对“吃”的感受、看法、包括吃态的描写，成为作家刻画人物不可忽视的一个方面，王一生所说“一天不吃、棋路就乱”的话语，朴素地道出了“民以食为天”的真理。如果说人的精神需求往往代表了人所谓“雅”的一面，而衣食物质需求则更多被视为“俗”，那么这部作品是在“雅”与“俗”的自然统一之中，完成了一个真实的人的形象塑造。然而作品对人物的描写并不仅仅停留于社会层面，而显示出超越现实、超越个体存在、对世界人生进行整体把握的努力，作家对中国古典哲学、对道禅精神的领悟，潜移默化地渗透于人物形象的刻画之中。第二部分在王一生的学棋经历中，拣烂纸老头的指点勿庸说是具有决定意义的，那对“气”与“势”的了悟，使王一生的棋艺日精，最后力克群雄、稳操胜券；而王一生身处穷境、逆境、困境，精神不颓、志气不衰的人生道路与品格，在那不正常的年代，不也颇具以不变应万变，以无为而无不为的哲学意味？作者关于王一生棋场鏖战一段的描写，尤为突出地显示了作者创作思维的这一特点：王一生“双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。……眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界、茫茫宇宙。那生命像聚散在一头乱发中，久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热”。与其说这是一个神情专注的棋手，勿宁说这是民族文化精神融铸而成的一个“棋魂”，它远非某一具体现实人生所能拘囿，而具有与远古、现在、未来，宇宙人生同在的永恒意蕴。《 棋王》不仅立意颇深，而且显示出将其浑融于感性形象创造、故事情节表现的艺术功力。作者写知青之憎、棋手之谊，使人感到在那反常的时代，人与人之间难得的理解、真诚和亲近。作者写母子之爱。“无字棋”那一笔轻起重落，形成撼人心魄的艺术力量扑面而来，使人不能自己。作品表细节，如“吃”，似工笔细刻，使人物体表态心神毕现；写场面，如“千人观棋”，则文笔姿肆、纵横捭阖，以不同人物动态汇成铺天盖地的动势，确实手笔不凡。再加词句的凝练，用语的诙谐，反嘲的口吻，“静”与“动”相因相生的笔法，使小说产生了别具一格的审美精致。概而言之，作品将玄渺的哲学命意和高远的文化沉思寓于平凡人生的揭示与升华，在故事的叙述中，以朴素的写实笔法，注之以意、行之以情、凝之以神，形成了阿城小说感人至深又耐人寻味的独特风格。
动静结合，一、二句写树绿花红，为静景，三、四句写“蜂儿闹”“燕子轻”，为动景，生动形象地描绘出春天美景。(白描手法，诗人以绿荫重重、曲阑红花、蜂忙燕舞等典型景物，描绘出生机盎然的春景图；色彩对比(映衬)，以树叶的嫩绿与花朵的鲜红相映衬，增强了色彩对比，活化了画面，使春天的气氛更浓）诗人的语言具有“不重词采，自然活泼，清新明快”的特点，上片所描写到的景象，可以看出有动静的结合和色彩的映衬。语言风格上可以看出清新自然。
《棋王》的语言风格是采用现实主义的白描手法,语言简洁朴素,幽默含蓄.小说使用的句式一般简短,避免拖沓的长句子,而且精确地使用动词,去刻划人物的行为,极少堆砌形容词.小说写景状物,看似平淡无奇,实则惨淡经营,十分耐人寻味.如小说临结束时描写王一生独自与九个人下盲棋的场面：“王一生孤身一人坐在大屋子中央,瞪眼看着我们,双手支在膝上,铁铸一个细树桩,似无所见,似无所闻.高高的一盏电灯,暗暗地照在他脸上,眼睛深陷进去,黑黑的似俯视大千世界,茫茫宇宙.那生命象聚在一头乱发中,久久不散,又慢慢弥漫开来,灼得人脸热.”这一段描写把人物肖象描写、心理刻划、景物渲染、抒情议论熔于一炉,令人感到惊心动魄.这种笔墨高度凝练,意境含蓄深邃,正是《棋王》所追求的语言艺术效果.
不会是期末论文吧？自己写比较好
棋王本科毕业论文
中国现当代文学作为一门文学专业的必修课程， 毕业 论文是考核学生的一个重要环节，写作现当代文学论文的首要任务就是要确定题目。下文是我为大家整理的关于现当代文学毕业论文题目的内容，欢迎大家阅读参考! 现当代文学毕业论文题目(一) 1. 汪曾祺小说文体的独创性 2. 试论汪曾祺的传统性 3. 论张贤亮小说的女性情结 4. 余秋雨 散文 的 文化 “寻根”情结 5. 千古文人侠客梦——论金庸小说中的侠与义 6. 论池莉市民小说中的“日常生活理想” 7. 阿城《棋王》的叙述学分析 8. 论阿城小说中的中国 传统文化 精神 9. 莫言小说运用色彩词的特点 10. “酷刑”与审美——论莫言《檀香刑》的美学风格 11. 论残雪小说的窥视心理描写 12. 两种病态人格的心理透视──论张爱玲与残雪笔下的母亲形象 13. 余华小说中死亡意象分析 14. 余华创作中的苦难意识 15. 《白鹿原》中的宗法文化研究 现当代文学毕业论文题目(二) 1. 阿Q“精神胜利法”的心理学分析 2. 《阿Q正传》中的丑陋人性 3. 《伤逝》和《寒夜》爱情悲剧比较研究 4. 鲁迅《狂人 日记 》与果戈理的同名小说比较论 5. 《狂人日记》的解构主义特征 6. 《狂人日记》的反讽叙事 7. 在过去、现在、将来之间穿越——鲁迅《狂人日记》的叙述学解读 8. 社会学场域中的悲剧之痛——鲁迅《祝福》之还原性解读 9. 论鲁迅小说的叙事伦理 10. 鲁迅小说中女性人物的主体意识 11. 鲁迅小说创作中的疯癫意象透视 12. 鲁迅小说中人物“死亡”现象初探 13. 鲁迅小说中的看客形象分析 14. 论鲁迅《野草》的原罪意识 15. 郁达夫作品中的忏悔意识 16. 沉沦与救赎——论郁达夫小说中的情欲描写 17. 颓废——郁达夫悲剧小说的美学形态 18. 冰心与庐隐之比较 19. 论许地山小说的宗教色彩 20. 论《雷雨》中的“俄狄浦斯情结” 现当代文学毕业论文题目(三) 1. 论曹禺早期剧作中的基督教意识 2. 《雷雨》的神秘命运色彩探微 3. 论中国传统文化对曹禺的影响 4. 家的梦魇——曹禺戏剧创作的心理分析 5. 曹禺前期戏剧中的人性剖析 6. 曹禺笔下的女性形象比较研究(如繁漪、陈 白露 、花金子、愫方等) 7. 蘩漪悲剧成因的心理探析 8. 试论曹禺剧作的“出走者”人物系列 9. 论《骆驼祥子》中的戏仿叙事 10. 高觉新和汪文宣比较论 11. 论沈从文小说中的乡村少女形象 12. 色彩、意象与张爱玲小说的悲剧性 13. 朦胧诗与新生代诗比较论 14. 汪曾祺小说创作中的宗教情怀 15. 从《受戒》看汪曾祺的佛教文化意识 猜你喜欢： 1. 现当代文学论文选题参考目录 2. 文学论文题目大全 3. 现当代文学毕业论文参考 4. 有关当代文学毕业论文 5. 浅谈现代文学本科生论文 6. 关于当代文学论文开题报告
梁启超的《饮冰室全集》（杂文)不错，或者是现在读者的阅读倾向
在处女作《棋王》中，阿城表现出自己的哲学：“普遍认为很苦的知青生活，在生活水准低下的贫民阶层看来，也许是物质上升了一级呢！另外就是普通人的‘英雄’行为常常是历史的缩影。那些普通人在一种被迫的情况下，焕发出一定的光彩。之后，普通人又复归为普通人，并且常常被自己有过的行为所惊吓，因此，从个人来说，常常是从零开始，复归为零，而历史由此便进一步。”
需要标，不过不需要改字体另起一行什么的，就是用双引，之后要在当页的下面标注上①然后写明出处，再出现再标...如果不是原文直接引用而是自己概括总结但是比较相关就写在参考文献里。我的毕业论文还在挨批~~~~(>_<)~~~~，祝你好运。如果是WORD的同一页码上就要按①、②、③这样的顺序标，如果同一页上都是出自一本书的引用，就在后面的序号后写同上就可以了，都要标清楚的。你可以到中国知网或者维普去下几篇硕博论文看看格式啊。需要的话可以发给你两篇参考一下格式。
研究五子棋论文
唉又一个要毕业设计的.问问你的师姐师兄啊.学校的毕业设计一般都是用(*)做的五子棋,*有可能是c,c++,c#,vb等,你的师姐师兄应该也做过(*)做的五子棋
你这篇中国知网也好，万方数据也好都有例子！甚至百度文库都有！英文原文最好用谷歌学术搜索！==================论文写作方法===========================论文网上没有免费的，与其花人民币，还不如自己写，万一碰到人的，就不上算了。写作论文的简单方法，首先大概确定自己的选题，然后在网上查找几份类似的文章，通读一遍，对这方面的内容有个大概的了解！参照论文的格式，列出提纲，补充内容，实在不会，把这几份论文综合一下，从每篇论文上复制一部分，组成一篇新的文章！然后把按自己的语言把每一部分换下句式或词，经过换词不换意的办法处理后,网上就查不到了,祝你顺利完成论文!
相信大家都经常接触到作文吧，特别是作为主要学习作文类别之一的议论文，议论文是以议论为主要表达方式，通过摆事实，讲道理，表达自己的观点和主张的文章体裁。那么大家知道优秀的议论文是怎么写的吗？下面是我精心整理的人生如棋议论文，仅供参考，欢迎大家阅读。
人生如棋，一着不慎，满盘皆输。
五子棋局有一秘决，搭建几个四子组成的“三角”，这样的三角进可攻，退可守，给对手造成威协伺机得胜，人生中也有这样的“三角”，我认为这四子便为“诚信、谦逊、智慧和健康“。
诚信是一角。“人无信不立”，诚信是你成功的基石，你重视它、珍惜它，它就会帮助你实现你的理想，成就你的未来。若你去随意浪费它、挥霍它，它就会给你带来厄运，让你寸步难行，以失败而告终。诚信是一种品格，一种修养，一种灵魂深处的清香，在不卑不亢中彰显出人性的高贵。一个人拥有了诚信，便有了更加广阔的发展空间；一个民族拥有了诚信，便能世代繁荣；一个国家拥有了诚信，便能屹立于世界强国之林。
谦逊是一角。一位作家说：“谦逊是人类最好的美德”。谦逊是沉稳的心态，是踏实的基础，与张扬浮躁形成鲜明对比，但谦逊不是沉默寡言，没有主见，也不是胆小怕事，软弱无能，而是在低调中前进，在无声中决断，是“该出手时才出手”的儒将风度，它能助你躲开不必要经过的艰难险阻，避开不必要经历的麻烦。
智慧是一角。智慧是一种力量，它可以化腐朽为神奇，化干戈为玉帛。智慧是一种圣物，它能充盈人的思想，净化人的心灵。智慧是无形无价的财富，它能在你两手空空的时候为你带来金玉满堂，在你山穷水尽的时候为你带来峰回路转。而作为一名智者，他则能领
悟人生，进退有度，始终生活在祥和与幸福之中。
健康是那最中间的棋子。身体的健康对每一个有理想、有抱负的人来说都是必要的保障，有了健康的身体和良好的心态，才有足够的精力和清醒的头脑去实现自己的人生目标和梦想。“出师未捷身先死”或者力不从心的时候，是谈不上去追寻自己的理想的。假设你有100万，健康就是前面的那个1，多一个0能使财富翻十倍，但没有健康这个1，一切就只能为0。五子棋中称此子为“眼”，它是这三角的中心，这里也是兵家必争之地，得“眼”，你的三角会四通八达，纵横驰骋。失“眼”,你的三角则会苟延残喘，威力消失殆尽。
五子棋的胜利秘决如此，人生的成功的秘决亦是如此，夯实你的基础，巩固你的三角，为即将到来的机遇与成功做好准备，以暂新的姿态去拥抱和实现你人生的远大理想。
人生就是一场棋，局里局外，黑白相间，有人看透全局，步步为营；而又有人窘迫交加，走投无路。举棋，落定，一场华丽的赛局便在这星星点点，简简疏疏中拉开帷幕。
棋逢绝境智者胜。内突外围，合兵夹击，以掎角之势包揽全局，这就是智者；沉稳自信，运筹帷幄，不言弃不落泪，看淡输赢的智者。
成为智者，你需有一颗沉稳平静的心。诸葛亮也是沉稳自信，端坐西城高楼，手抚三尺瑶琴，不费一兵一卒，击退司马懿的豹虎之师，投以敌手一个淡定从容的笑。危境中的安之若素，冗杂琐事中的不厌其烦，足以显示智者厚积薄发的风度。面对少好凌气的柳开，张景唯袖中藏一轴，金榜题名。面对俄国力士的铁拳，霍元甲冷静从容，纹丝不移。智者沉稳如冰壶清水。
智者懂得放长线，钓大鱼，深谋远虑，决胜千里之外，一举一动凌驾着骀荡的东风。
智者如庄子，以巨匏为船，大锷成荫，于落崖惊风，沧海霁月中选择了青山绿水，“吾将曳尾于途中”，道出了看破全局的高妙。人生如棋，智者敢于激流勇进，也懂得以退为进。
卡耐基和柯立芝教会我们如何成为懂退让的智者。在他的“肥皂水”哲学里，他们要取得你的利益，必先以一种退的方式处处为你着想。让你在温情脉脉的情绪中接受他人的意见，从而以退为击，以温柔的方式克胜敌人，谋取合乎情理的利益。这就是智者，懂得纷繁冗杂的`局面中化被动为主动，化退让为前进。
人生如棋。一棋招来腥风血雨，一棋惹来夜雨阴沉，一棋点出雁落鸿惊，一棋引来白荻劲风。因此，智慧的人永不会缺乏的是如钢铁般坚硬的意志与决心，勇往直前。
智者同样懂得坚守阵地，筑基意念的堡垒。麦凯恩说过：“当你在旋转时，世界很大，而当你勇往直前时，世界很小。”在困难的巍巍高山前，要有“踏破铁鞋”的决心和“不破楼兰终不还”的'傲骨，方可去领略“黄尘清水三山下，变更千年如走马”的美景。在智者的眼里，冰雪堵塞的黄河，飞雪垅断的太行山道只不过是又一项富有刺激的挑战。“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，当然与朋友的结伴而行也不容忽视。
人生如棋，智者搏弈。日朗晴空，正照当头，品上一口甜酒，铺好棋盘于绿苹枝头，开启一段智慧无穷的棋海之旅吧！
我从小就喜欢棋，读小学的时候，最先学会的是中国象棋，之后不久，用象棋子学会了摆五子棋，小学毕业那年的夏天学会了围棋。棋，也许不在于学，更多的时候在于悟，我对棋的悟性不高，所以，棋艺很差，但是，我还是喜欢下棋，喜欢“闲敲棋子落花灯的闲适”。
“人生如棋，落棋无悔”，多数会弈棋的人喜欢说这句话，我虽然早早就会下棋，但是唯不知人生如棋的内在含义，随着年龄增长以及弈棋兴趣渐渐浓厚，慢慢的才悟出了一点其中的道理。
最近一段时期，我跟单位同事学国际象棋，国际象棋的走法与中国象棋的走法截然不同，中国象棋其特点就是运动战，我记得《宋史·岳飞传》中有这么一句话：“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心”。中国象棋就是“以战争之象为棋势”，它的战略战术近似于战争中的军事原则，那就是消灭敌人，保存自己。
而国际象棋的走法，让我想到了人事管理模式，如果中国企业能够研究国际象棋的规则并且去借鉴，那么，我们国家就不会有那么的企业倒闭，也就不会有那么多的'人下岗。
中国象棋的“将”活动范围就在九宫之内，闭门造车，企业中有很多的领导就像这个“将”一样，很早以前我看过一篇文章，记得文章中说：中国象棋的马会别自己的腿，产生内耗，象不过界河，没有发展平台，兵永远是兵，沉到底没有战斗力。而国际象棋中的王可以全盘移动，象也没有界河，马谁的腿也不别，兵坚持到最后会成为强大的棋子。当时我不会国际象棋，看完文章，悟不出国际象棋与企业管理的内在联系。
人生如棋，变化无常，生活，落在那小小的棋盘上，就会遇到各类棋手，每走一步，都处心积虑。
五月份我单位将进行一次人事大洗牌，局里从基层、中层到高层，多数的干部将会变动，每个人都是一枚棋子，精心的谋略撕拼，如中国象棋的战略，那就是想办法消灭“敌人”，保存自己，能别马的腿尽量去别，能堵死象眼的就不能让他有缝。
作为“马”的人，在攻击对方时也会自损；作为“象”的人，无法过界河怎能创新？没有机会发展；作为“将”的人，会想尽一切办法保全自己，那么作为“兵”的人，永远是兵，很难升变。
惟有“炮”和“车”富有个性，“炮”是跳跃式的走法，属于“炮”类的人思维敏捷，头脑聪明，我们局里称这类人为“狼”，属于业务骨干；“车”的走法没有限制，横走竖走比较自由，并且有杀伤力，还能随时回到家里保护“将”，“车”类的人我们局里称之为“狼狗”，既有业务能力，又是领导的忠狗。
倘若一个单位的人事管理模式像国际象棋的规则，那么，对于每个人来说就是公平竞争，整个集体就会具有凝聚力。
人生如棋，世事难料，我们每个人既是一枚棋子，也是一个棋手，走棋如走人生的道路，一招偶失，万招皆负，一动一静都是策略，－盘棋是智慧与人生的哲学，博弈之道，贵乎严谨。
《棋经》里有这么几句话：善胜者不争，善阵者不战。善战者不败，善败者不乱。这是棋家的最高境界，这几句话虽是说下棋之道，但也是处世之道。棋局万变，棋势无定，人生如棋，落棋无悔！