拳王阿里议论文的题目
理想是灯俗话说：“人无志而不立。”一个没有理想的人是一定不会成功的。古今中外，这么多伟大的人都怀着崇高理想，无一例外。理想是我们奋斗的动力；理想是照亮我们前进的灯；理想是我们胜利的前提。树立理想意味着成功。美国著名励志大师莱斯布朗是个不幸的儿童，他一出生父母就遗弃了他，后来又被列为“尚可接受教育的智障儿童”。他本可以自暴自弃，但当他读中学时，老师告诉他：“你不要因为人家说你怎样你就以为自己真的怎样！”，就是这句平常的话改变了布朗的命运。于是布朗废寝忘食，一心加入演讲业，他要为所有的不幸者呐喊助威。虽然布朗有自知之明：没有过人的资历，没有超人的魅力，没有足够的经验，只好不分日夜地给人打电话，请求人家给机会到他们那里演讲。为此，日积月累，布朗的左耳被电话话筒磨出了茧子。不过，功夫不负有心人，布朗终于成了美国当今最受欢迎的演说家了。莱斯布朗耳上的茧子是辛苦的见证，是为理想奋斗的痕迹。为理想，要坚定成功的信念。埃里克是一个盲人，他15岁时就迷上了攀岩运动，曾经以分的成绩打破当时的分的最高分。1999年1月，他遇见了攀登过珠穆朗玛峰的地理学家帕斯克尔.思克达罗。帕斯克尔问他想不想去登珠峰，于是两人志同道合，一拍即合。珠峰的南主峰高8229米，靠中国西藏一面，有3千多米高的悬崖，靠尼泊尔一面也有2千多米高的峭壁。通往西拉里台阶长达600米，像刀刃般的山脊由冰雪和破碎的页岩组成，要路过它只有在冰镐的帮助下一步步挪过去。埃里克听着岩石碎片从冰镐剥落，掉下深渊的回声，慢慢登上顶峰的最后一道峭壁。他终于向世人证明了自己迈入世界最优秀登山运动员之列。虽然埃里克是盲人，却克服了重重困难，凭惊人的毅力和信念，登上了珠穆朗玛峰。曹操亦说过：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”单靠有理想只是空口无凭，必须为理想努力，为理想付出，才能成功。20世纪70年代的拳击比赛中，拳王阿里和拳坛猛将菲雷泽展开了一场激烈的颠峰对决。在比赛的第14回合时，阿里已到了精疲力竭，奄奄一息的地步。解说员说：“这个时候，一片羽毛落在他的身上也能让他轰然倒地。”但是，阿里尽力保持坚毅的表情和不死的气势，让菲雷泽认为阿里仍有丰富的体力。就是这样，阿里坚持到了最后，菲雷泽放弃了。这时，裁判举起了阿里的手臂，保住了拳王的称号。接着，阿里双腿无力地跪地倒下。而菲雷泽见状则后悔莫及。也许阿里真的不如菲雷泽，但阿里却用信念支撑着，取得最终的胜利。拿破仑说过：“不想当将军的士兵不是好士兵。”确实，有理想才有动力，有动力才有坚持，有坚持才有成功。当然，有理想也必定要有智慧，知道铜钱为什么外圆内方吗？黄炎培曾向儿子写下四句话：“和若春风，肃若秋霜，取象于钱，外圆内方。”做人要“方”，这是一种品德，是“肃若秋霜”的原则，不可转弯抹角，像秋霜一样严肃；做事要“圆”，这是一种智慧，是“和若春风”的智慧，在方的基础上，为人圆滑一点，像春风一样随和。也就是说，“方”是我们为人的理想，“圆”是我们处事时，学会和他人合作，获得双赢。理想在黑暗中照亮前方的光明道路；理想在困难里将我推向成功的大洋彼岸。它是用信念汇聚而成的明亮的灯！
看电视,我总爱看体育频道,在体育频道里,我又最爱看攀岩。每当看到攀岩运动员克服道道难关,攀爬到岩顶时,我总要为他们欢呼;每当看到从悬崖峭壁上摔下来的失败者,我又总要为他们叹息。 更多的时候,我是在想,要是哪天我能亲自攀爬在那悬岩绝壁上,那该有多好啊! 我的愿望终于实现了。 今天游人民公园,我正好赶上公园里刚建成的攀岩运动场试营业。正当我跃跃欲试,想买张票去挑战自我时,麦克风里传来了主持人的声音,今天首先要举行一场攀岩比赛,现场的人都可以报名参赛。于是,我毫不犹豫就报了名,还被编为少儿组的二号选手。 这时,我胆怯了,我可从来没有攀过岩啊!但是,开弓没有回头箭,已经没有退路了。怎么办?我抬头望了望眼前的“悬崖绝壁”,突然,“信心与勇气,力量与技巧的结合——攀岩”的巨幅标语,映入我的眼帘,鼓舞了我的信心。 还好,一号选手的攀岩给了我现场观摩的机会。 当听到二号选手王雨翔上场时,我鼓足勇气,来到岩边迅速检查了保险绳,就勇敢地向上攀爬起来。 真高兴,我还很顺利地攀到三分之一高处。 难关出现了。这时,我右脚蹬在一处岩点上,左脚悬空了,而下一处岩点却在右上方。我右脚打颤了,抓着上方岩点的两手也发麻了。呀!右脚滑了一下,只觉得两眼直冒火星,背心瞬间就浸出了冷汗,眼看就要从峭壁上摔下去。 加油,小伙子加油!在观众的鼓励声中,我竞意外地将右脚换成了左脚蹬在岩点上,为继续向上攀登迎来了转机。 我就这样,一道一道地闯过了难关,胜利地攀上了岩顶,高兴地敲响了风铃。 我在一遍掌声中,手握保险绳,双脚点着岩壁,轻松地滑到了地面。 这次攀岩比赛,我虽然没有名列一、二、三。但是,对于我这个第一次攀岩就参加比赛却没有成为落后者,我已经很知足了。 挑战自我的攀岩运动,锻炼了我的意志和胆量。今后,我要像闯过攀岩时的道道难关那样,去闯过学习上的道道难关。
老子有云：“上善若水” 。水是温和的。它平平静静地在那里流淌着，没有风的作乱，它永远都是那样平静、温和。水似乎没有形状，可也能是世上所有的样子。随欲而安的个性，使得我们能将它困在一个又一个或精或简陋的容器里，随心所欲地让水呈现出我们所需要、喜爱的形状来。而水从来不曾反抗过，只是在装载它的容器中微微荡漾。很喜欢看鱼儿在水中游走，水如一个宠爱孩子的母亲，不留一点儿缝隙地将鱼儿层层围住，好像生怕它受到半点儿伤害。可水并不限制鱼儿的行踪，但鱼儿所到之处必有水。多么慈爱的一位母亲，它温柔得令鱼儿永远也离不开她的怀抱。可是，在水温和的外表下还藏有一个执着的心。九曲十八弯的路程，没有拦住它的脚步；百折不回的坚定，伴着它一路而行。鲁迅先生说：“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”既然路是人们一步一步走出来的，那么河道呢？最初的河道，那是水的一次次冲击，经历了数十年乃至上百年的努力开拓出的通向大海的道路。还记得外婆家门前的那一个石板。坚硬而厚重的石板上留着一个小小的水坑。小时候的我总以为那是一个路经此地的大力士所留下的，后来才知道那竟是每天从屋檐上滴落下的小水滴的杰作，没有哪个人第一次知道这个故事时会不为之动容。“上善若水”，老子所主张的道是清静无为，无为而有治，水正好契合了他的思想。但这水所承载的，不仅仅是他一个人。孔子有云：“逝者如斯。”李白有诗：“君不见黄河之水天上来……”李煜有词：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”……水承载着不同的思想，永流不息，见证了两汉之雄钟巨鼎，见识了北宋之游船画舫，见到了晚清之断壁残垣……我不知如何描述真实的水，就让我重复一次老子所说的话吧：“上善若水。”
例文提纲：《真正的强者需要挑战》①点：真正的强者需要挑战②正：拳王阿里比赛前雇人作为自己的反对者，要他羞辱自己，以激发自己的抗争意识，以此作为比赛的强大动力，这是真正的强者，有志气，有魄力的表现③反：反面举出美国著名冰球运动员收买他人为自己捧场，雇人打断对手的脚，以此来赢得胜利，这是卑鄙的懦夫行径，并非强者所为。④深：分析为什么挑战可以使强者更强的原因，论述其魅力所在（自信、自强、自尊），真正的强者需要实力上的强大以及精神上的强大⑤联：联系我们国家的改革大业，我们面前有很多困难，我们应勇于面对，迎难而上，让暴风雨来得更猛烈些。⑥总：每一个有志气有实力的人都应有强者的信念去迎接挑战，真正的胜利是属于真正的强者。
阿里巴巴论文题目
论文： 论文题目：《Search-based User Interest Modeling with Lifelong Sequential Behavior Data for Click-Through Rate Prediction》 地址： 这是阿里妈妈发表在2020SIGIR上面的又一篇佳作，让我们来阅读一下这篇论文吧。 在CTR/CVR预估领域中，用户历史行为对CTR/CVR预估的建模是很有指导意义的，用户的历史行为序列中潜藏着用户丰富的”兴趣点“，用户的每一次行为都是某个方面兴趣的一种反应。比如我喜欢各种口红产品、喜欢洗面奶、但是又对某个牌子不是特别感兴趣，基于这些兴趣的驱动，我可能浏览、点击过很多相关领域的内容或商品，那这些历史行为是否对我未来行为的预测有帮助呢，答案是肯定的。正是基于上述这种主观的行为模式，我们才需要对用户的历史行为进行建模，用户行为队列越长，包含的用户兴趣也就越丰富，但是同样也会带来更大的挑战，其实用户的兴趣是发散的多元的，如何从发散多元的用户兴趣中找到真正对当前任务有帮助的兴趣是十分重要的。 在介绍这篇论文之前建议先去看一下阿里的另一篇论文MIMN，也是基于用户长序列进行CTR预估的论文，但是MIMN存在着几个问题，一个是因为，当用户行为序列的长度进一步增加（例如，增加10倍或比十倍更多）时，MIMN无法精确捕获给定特定候选项的用户兴趣。另一个是因为，MIMN不能很好的解决延时和存储这两个瓶颈上的棘手问题，也就是说部署到线上到时候如何才能做到延时跟其他轻量模型相近。 在淘宝中，用户的浏览序列长度可能达到上千甚至上万个，怎么高效且有效的利用这种长序列信息呢？阿里妈妈提出了SIM模型来进一步从用户丰富的长期历史行为队列中挖掘用户有价值的兴趣点，并且提供一种长行为序列线上服务化的可行性方案，接下来就来看看这篇论文吧。 模型总览： SIM分为两个阶段，这两个阶段都有自己的核心部分，文章中将长序列用户行为特征的建模分为了两个模块，即Genral Search Unit（GSU）和Exact Search Unit（ESU），这两部分就是两个阶段的核心模块了。先简单的介绍下这两个模块的作用吧。GSU如图所示，简单理解就是从几百上千的用户长序列中挑选出TopK个跟候选Item最相似的K个Item，类比与推荐系统中的召回模块，先降低长序列物品的长度，在进行后续任务。另一个是ESU，这个模块的作用是对刚刚GSU抽取出来对K个物品进行序列建模，得到一个能代表用户长序列兴趣对向量，并利用这个向量进行后面对排序。 GSU的主要任务是从长度为T的序列中抽取出K个跟候选item相似的item，GSU有两种方式来选取TopK个物品，分别是hard-search 和soft-search。前面也提到了GSU类比于推荐系统中的召回阶段，而在多路召回中，一般也有基于Embedding的召回和基于策略规则的召回，其中hard-search就是基于规则的召回，soft-search就是基于Embedding的召回，下面来详细讲一下这两种方法。 这种方法比较直观而且实施起来比较简单，就是我们从候选行为序列中按照给定规则筛选出与当前目标任务相关的候选集，举个例子，我在淘宝上历史浏览过很不同种类的商品（比如电子产品、口红、男鞋等等），当候选广告是iphone12时，hard-search方法会从我历史行为队列中筛选出电子产品相关的行为进行建模，用于PCTR预估，而口红、男鞋大概率就不会对这次预估产生影响，通过上面这个例子大家应该能明白这种基于规则和策略的思路。论文中指出hard-search方法使用的是商品类别作为筛选的标准。 这种方法是基于Embedding的抽取方式，从上面的模型图的左侧可以看到整个soft-search的结构。这个部分也是一个子模型，模型的输入是候选Item和长序列，目标是CTR预估，用这种方式来学习候选Item和长序列Item的embedding信息。有了Embedding后，就可以将候选广告embedding和历史行为中的embedding算一个内积相似度，利用近似最近邻检索方法（论文中用的是ALSH）来得到topK相关的候选行为序列。 在这个子model中，DNN的输入是候选item 和Ur的concat，其中Ur：注意，如果用户行为增长到一定程度，则不可能将整个用户行为直接输入模型。 在这种情况下，可以从长序列用户行为中随机采样子序列集，这些行为仍需遵循原始序列的相同分布。 这种方法的缺点就是计算开销比较大，不如基于规则的hard-search方便，优点就是效果应该会更好一些。但是论文中也提到了两种方法在效果上的差异不是特别的大，所以最后基于性能和效果的折中，采用了hard-search这种比较简单的方式。 从模型整体上来看，这部分主要是利用从GSU抽取出来的K个Item得到一个能代表用户长期兴趣的向量，并配合其他特征送的DNN里面做整体的CTR预估任务。 论文中对这K个来自GSU对item是用self-attention进行序列建模的： 其中 为： concat中第一个是原始的embedding，第二个是关于时间的embedding。 根据self-attention的方式，我们又得到了一个向量h(K)。 这里，第二个子model也进行了ctr预估，特征是模型图上面画出来 input，还有个dien，dien前面的文章以及介绍过了，就不再赘述。 最后的loss是： 其中α和β是控制损耗权重的超参数。 在我们的实验中，如果GSU使用软搜索模型，则将α和β都设置为1。具有硬搜索模型的GSU是非参数的，并且α设置为0。 广告推荐系统对线上的计算耗时要求还是比较严格的，因为要保证用户最基本的用户体验。随着用户行为序列的进一步增长，采用传统的方式直接对长序列用户行为进行计算耗时和内存占用会增长的特别快，所以需要有针对性的对线上系统进行一定的升级和改造。文章提到在hard-search和soft-search的选择中，是基于大量的离线实验结果最终决定采用hard-search这种方便快捷有效的方式，同时信息损失也在可以接受的范围内。 一般的线上部署的系统架构图是这样： 为了让SIM能更好的给用户带来低延时的体验，阿里构建了SIM的Online Seving结构： 可以看到对于用户的行为序列，论文采用的是对每个用户采用的是两层索引的结构：key-key-value，第一个key是user_id，第二个key是category ids，value是用户行为序列中属于对应类别的item。用这种方式可以很快的通过这个索引树找到属于统一category的物品。线上A/B Test实验效果： 用户的历史行为对于整个CTR/CVR预估任务越来越重要了，如果不考虑时间和存储，那么把所有的序列输入到模型中作为长期兴趣关键点是可以精确的定位出用户的长期兴趣的，但是由于性能的原因就不得不考虑用特殊的方法对这个长序列进行一次筛选，筛选的K个物品都是跟候选Item相似的物品，能做到裁剪的效果还不会带来CTR预估的损失。在进行筛选过程中还分为了两种方法，但是为了部署到线上，就要考虑性能最好的hard-search方式进行TopK筛选任务，这种方式跟Embedding筛选的效果是差不多的，但是速度比Embedding快，所以采用这种方式。 未来应该还会有更多针对序列推荐的论文，单纯的对长序列阶段还带来一定的兴趣偏差，所以如何有效挖掘用户更丰富行为特征背后的商业价值是需要好好思考的。
一、选题选题是论文写作关键的第一步，直接关系论文的质量。常言说：“题好文一半”。对于临床护理人员来说，选择论文题目要注意以下几点：（1）要结合学习与工作实际，根据自己所熟悉的专业和研究兴趣，适当选择有理论和实践意义的课题；（2）论文写作选题宜小不宜大，只要在学术的某一领域或某一点上，有自己的一得之见，或成功的经验．或失败的教训，或新的观点和认识，言之有物，读之有益，就可以作为选题；（3）论文写作选题时要查看文献资料，既可了解别人对这个问题的研究达到什么程度，也可以借鉴人家对这个问题的研究成果。需要指出，论文写作选题与论文的标题既有关系又不是一回事。标题是在选题基础上拟定的，是选题的高度概括，但选题及写作不应受标题的限制，有时在写作过程中，选题未变，标题却几经修改变动。二、设计设计是在论文写作选题确定之后，进一步提出问题并计划出解决问题的初步方案，以便使科研和写作顺利进行。护理论文设计应包括以下几方面：（1）专业设计：是根据选题的需要及现有的技术条件所提出的研究方案；（2）统计学设计：是运用卫生统计学的方法所提出的统计学处理方案，这种设计对含有实验对比样本的护理论文的写作尤为重要；（3）写作设计：是为拟定提纲与执笔写作所考虑的初步方案。总之，设计是护理科研和论文写作的蓝图，没有“蓝图”就无法工作。三、实验与观察从事基础或临床护理科学研究与撰写论文，进行必要的动物实验或临床观察是极重要的一步，既是获得客观结果以引出正确结论的基本过程，也是积累论文资料准备写作的重要途径。实验是根据研究目的，利用各种物质手段（实验仪器、动物等），探索客观规律的方法；观察则是为了揭示现象背后的原因及其规律而有意识地对自然现象加以考察。二者的主要作用都在于搜集科学事实，获得科研的感性材料，发展和检验科学理论。二者的区别在于“观察是搜集自然现象所提供的东酉，而实验则是从自然现象中提取它所愿望的东西。”因此，不管进行动物实验还是临床观察，都要详细认真．以各种事实为依据，并在工作中做好各种记录。有些护理论文写作并不一定要进行动物实验或临床观察，如护理管理论文或护理综述等，但必要的社会实践活动仍是不可缺少的，只有将实践中得来的素材上升到理论，才有可能获得有价值的成果。四、资料搜集与处理资料是构成论文写作的基础。在确定选题、进行设计以及必要的观察与实验之后，做好资料的搜集与处理工作，是为论文写作所做的进一步准备。论文写作资料可分为第一手资料与第二手资料两类。前者也称为第一性资料或直接资料，是指作者亲自参与调查、研究或体察到的东西，如在实验或观察中所做的记录等，都属于这类资料；后者也称为第二性资料或间接资料，是指有关专业或专题文献资料，主要靠平时的学习积累。在获得足够资料的基础上，还要进行加工处理，使之系统化和条理化，便于应用。对于论文写作来说，这两类资料都是必不可少的，要恰当地将它们运用到论文写作中去，注意区别主次，特别对于文献资料要在充分消化吸收的基础上适当引用，不要喧宾夺主。对于第一手资料的运用也要做到真实、准确、无误。五、论文写作提纲拟写论文提纲也是论文写作过程中的重要一步，可以说从此进入正式的写作阶段。首先，要对学术论文的基本型（常用格式）有一概括了解，并根据自己掌握的资料考虑论文的构成形式。对于初学论文写作者可以参考杂志上发表的论文类型，做到心中有数；其次，要对掌握的资料做进一步的研究，通盘考虑众多材料的取舍和运用，做到论点突出，论据可靠，论证有力，各部分内容衔接得体。第三，要考虑论文提纲的详略程度。论文提纲可分为粗纲和细纲两种，前者只是提示各部分要点，不涉及材料和论文的展开。对于有经验的论文作者可以采用。但对初学论文写作者来说，最好拟一个比较详细的写作提纲，不但提出论文各部分要点、而且对其中所涉及的材料和材料的详略安排以及各部分之间的相互关系等都有所反映，写作时即可得心应手。六、执笔写作执笔写作标志着科研工作已进入表达成果的阶段。在有了好的选题、丰富的材料和详细的提纲基础上，执笔写作应该是顺利的，但也不可掉以轻心。一篇高质量的学术论文，内容当然要充实，但形式也不可不讲究，文字表达要精炼、确切，语法修辞要合乎规范，句子长短要适度。特别应注意的是，一定要采用医学科技语体，用陈述句表达，减少或避免感叹、抒情等语句以及俗言俚语，也不要在论文的开头或结尾无关联系党政领导及其言论或政治形势。论文写作也和其他文体写作一样，存在着思维的连续性。因此，在写作时要尽量排除各种干扰，使思维活动连续下去，集中精力，力求一气呵成。对于篇幅较长的论文，也要部分一气呵成，中途不要停顿，这样写作效果较好。[2]
阿育王研究论文
根据我们的常识，铁器暴露在空气中经风吹雨打后，早晚都会生锈，但是世界闻名的印度“阿育王铁柱”竟然一点都不生锈。这是怎么一回事呢？
“阿育王铁柱”在著名的库杜布高塔的院墙内，地处印度首都新德里南郊。“阿育王铁柱”高约七米，直径半米，就是这么一根不起眼的铁柱吸引了成千上万的游客前来参观。当地人称，只要能背靠铁柱将它环抱，许下的心愿就一定能够实现。就是这一根铁柱，从未生过锈。
科学家对铁柱的成分做了一番详尽的研究，结果表明该铁柱内碳、硫、磷和氮的含量都极低，而铁的含量竟然高达，这就意味着这是一个精纯无比的铁制品。研究成果一公布，钢铁厂的工程师不得不承认以他们的水准，这么高的精纯度和千年不变的抗腐蚀性很难协调。很奇怪的是，从铁柱上取下来的铁片，在实验室里表现十分平庸，在水环境下，竟然一夜之间便生锈了。
从铁柱上刻着的梵文来看，这根铁柱是从印度东部的比哈尔邦建造后移过来的。比哈尔邦地下矿产丰富，是印度的重工业区之一。那么，不生锈的“阿育王铁柱”和当地的原材料有没有直接的关系呢？很遗憾，科学家经过分析后，发现比哈尔邦的铁矿并没有什么特殊之处。
最近，印度理工学院的研究人员经过分析后，认为是铁柱外部非常薄的保护膜起到了关键作用。这层保护膜是由铁、氧和氢按一定比例构成，而这层保护膜是在磷的作用下形成的。磷与铁和空气接触后发生了一系列的化学反应，生成了磷酸氢盐的水合物，也就是那一层保护膜了。不过，世界上任何铁器制造都会有磷杂质的渗入，为什么只有“阿育王铁柱”如此特别呢？这一点印度理工学院的专家们并没能解释。
气象学家在分析了新德里地区几百年来的气候后，发现这一地区一年中，大多数时候都比较干燥，相对湿度不超过70%。而铁在湿度80%的条件下，才能和空气反应，形成微电流，造成腐蚀。而在新德里，一年中满足要求的天数不超过20天。不过，这个观点也不是没有漏洞。我们知道铁的腐蚀过程相对缓慢，而新德里不可能千年来滴雨未下。只要有雨水，历经千年的时光，铁器都应该被腐蚀。
另外，在印度的达哈、辛哈勒斯、克那拉克都发现了含铁纯度高达99%的铁柱，也都历时千百年，却少有锈迹。
布卡南博士在1807年出版的《在南印度旅游》一书中，描述了印度人加工制造钢铁的土方法。这些土方法，相比于当今的冶金技术都有值得学习和仿效的地方。所有的线索都指向古印度的造铁工艺，或许古印度人正是凭借特殊的造铁工艺，才成就了千年不锈的“阿育王铁柱”。
阿育王大（河268-232 BCE）是的三分王孔雀王朝（322-185 BCE）为他放弃最有名的战争，这一概念的发展正法（虔诚的社会行为），并推广佛教作为以及他对几乎泛印度政治实体的有效统治。 在其鼎盛时期，在阿育王的统治下，孔雀王朝从现代伊朗延伸到几乎整个印度次大陆。阿育王最初是通过被称为Arthashastra的政治论文的戒律来统治这个庞大的帝国，这归功于总理Chanakya（也称为Kautilya和 Vishnugupta，公元前 350-275 年），他在 Ashoka 的祖父Chandragupta（rc 321 BCE）谁建立了帝国。 Ashoka 的意思是“没有悲伤”，这很可能是他的名字。他在刻在石头上的法令中被称为 Devanampiya Piyadassi，根据学者 John Keay（并得到学术界一致同意）的说法，意思是“众神的挚爱”和“面容的仁慈”（89）。据说他在统治初期特别无情，直到他在公元 1 年发动了一场反对卡林加王国的运动。公元前 260 年导致了如此大的屠杀、破坏和死亡，以至于阿育王放弃战争，并及时皈依佛教，致力于和平，正如他的佛法概念所体现的那样。除了他的法令之外，对他的大部分了解都来自佛教典籍，这些典籍将他视为皈依和美德行为的典范。 阿育王走过卡林伽战场，看着死亡与毁灭，经历了深刻的内心转变。 他和他的家人建立的帝国在他死后甚至没有持续50年。尽管他是古代最大、最强大的帝国之一的最伟大的国王，但他的名字已被历史遗忘，直到公元 1837 年英国学者和东方学家詹姆斯·普林塞普 (James Prinsep)（l. 1799-1840 CE）确定他的名字。从那时起，阿育王决定放弃战争，坚持宗教宽容，和平努力将佛教确立为世界主要宗教，因此被公认为最迷人的古代君主之一。早年生活与掌权 尽管阿育王的名字出现在往世书（印度的百科全书文献，涉及国王、英雄、传说和众神）中，但没有提供有关他生平的信息。他年轻时的细节、掌权以及在卡林加战役后放弃暴力的细节来自佛教资料，在许多方面，这些资料被认为更具传奇性而非历史性。 他的出生日期不详，据说他是他父亲宾杜萨拉（公元前 297 年至公元前 273 年）妻子的一百个儿子之一。他母亲的名字在一个文本中被命名为 Subhadrangi，但在另一个文本中被命名为 Dharma。在某些文本中，她也被描述为婆罗门（最高种姓）和宾杜萨拉的主要妻子的女儿，而在其他文本中则是地位较低的妇女和未成年妻子。大多数相信阿育王是四个孩子中的第二个儿子的学者都驳回了宾杜萨拉的 100 个儿子的故事。他的哥哥苏西玛是皇太子和阿育王继位的机会因此变得渺茫，甚至更加渺茫，因为他的父亲不喜欢他。 根据一个传说，宾杜萨拉给他的儿子阿育王提供了一支军队，但没有提供武器；这些武器后来是通过超自然手段提供的。 他在宫廷中受过高等教育，接受过武术训练，毫无疑问，他接受了Artashastra的戒律——即使他不被认为是王位的候选人——只是作为皇室儿子之一。该Artashastra是涉及与社会上很多不同学科的论文，但主要是在政治手动科学提供如何有效排除指令。这归功于 Chandragupta 的总理 Chanakya，他选择并训练 Chandragupta 成为国王。当 Chandragupta 退位支持 Bindusara 时，据说后者曾在Arthashastra 中接受过训练，因此几乎可以肯定，他的儿子们也会如此。 当阿育王是18岁左右，他从首都发城市巴连弗邑到Takshashila（塔克西拉）放下反叛。根据一个传说，宾杜萨拉给他的儿子提供了一支军队，但没有提供武器；这些武器后来是通过超自然手段提供的。同样的传说声称，阿育王对那些在他到来时放下武器的人很仁慈。阿育王在塔克西拉的战役中没有任何历史记载幸存下来。根据铭文和地名的建议，它被认为是历史事实，但细节未知。 在塔克西拉取得成功后，宾杜萨拉接下来派他的儿子管理乌贾因的商业中心，他也取得了成功。没有关于阿育王如何在乌贾因履行职责的详细信息，因为正如 Keay 指出的那样，“人们认为最值得关注的是佛教编年史是他与当地商人的女儿的恋情”（90）。这位女士的名字是Vidisha 市的Devi（也称为 Vidisha-mahadevi），根据一些传统，她在阿育王对佛教的吸引力中发挥了重要作用。凯评论： 她显然没有嫁给阿育王，也没有注定要陪他去帕塔利普特拉，成为他的王后之一。然而她为他生了一个儿子和一个女儿。儿子马欣达将带领佛教传教团前往斯里兰卡；并且可能他的母亲已经是佛教徒，因此增加了阿育王[此时]被佛陀教义所吸引的可能性。(90) 根据一些传说，德维首先将阿育王介绍给佛教，但也有人认为阿育王在遇到德维时已经是名义上的佛教徒，可能与她分享了教义。佛教当时是印度的一个小型哲学宗教教派，是众多异端思想流派（与 Ajivika、耆那教和Charvaka一起）与Sanatan Dharma（“永恒秩序”）的正统信仰体系一起争夺接受的一种，更为人所知的是印度教。后来的编年史重点关注阿育王与美丽的佛教女神的婚外情，而不是他的行政成就，可以解释为努力强调未来国王与他将成名的宗教的早期联系。 当塔西拉再次叛乱时，阿育王还在乌贾因，这次宾杜萨拉派了苏西玛。当宾杜萨拉病倒并下令召回他的长子时，苏西玛仍在参与竞选。然而，国王的大臣们偏爱阿育王作为继任者，因此他被派往并在宾杜萨拉死后加冕（或者，根据一些传说加冕为自己）为国王。之后，他将苏西玛（或他的大臣们）扔进了一个木炭坑，在那里被烧死。传说还声称他随后处决了他的其他 99 个兄弟，但学者们坚持认为他只杀死了两个，而最小的一个 Vitashoka 放弃了所有的统治权，成为了一名佛教僧侣。 卡林加战争和阿育王的弃绝 据说，一旦他掌权，他就确立了自己是一个残忍无情的暴君，以牺牲臣民为代价追求快乐，并喜欢亲自折磨那些被判入狱的人，这些人被称为阿育王的地狱或人间地狱。然而，基伊指出，阿育王通过德维与佛教的早期联系与将新国王描述为凶残的恶魔变成圣徒之间存在差异，并评论道： 佛教资料倾向于将阿育王的前佛教生活方式描述为一种沉浸在残酷中的放纵。皈依变得更加引人注目，因为通过“正确的思考”，即使是邪恶的怪物也可以转变为同情心的典范。这样的公式排除了阿育王早期对佛教的迷恋的任何承认，并且可以解释在宾杜萨拉去世时归因于他的无情行为。(90) 这很可能是真的，但同时也可能不是。他的敕令，特别是他的第 13 次重大岩石敕令，证明了他的残忍和无情政策是历史事实，该法令涉及卡林加战争并哀悼死者和失去的人。卡林加王国位于帕塔利普特拉以南的沿海地区，通过贸易享有可观的财富。孔雀帝国包围了卡林加，这两个政体显然因互动而在商业上繁荣起来。促使 Kalinga 运动的原因尚不清楚，但在 c. 公元前 260 年，阿育王入侵了这个王国，屠杀了 100,000 名居民，驱逐了 150,000 多人，并留下数千人死于疾病和饥荒。 之后，相传阿育王走过战场，目睹死亡与毁灭，经历了深刻的内心转变，后来他在第十三敕令中记载： 征服卡林伽后，众神之爱[阿育王]感到懊悔，因为当一个独立的国家被征服时，人民的屠杀、死亡和驱逐对神之爱来说是极其悲痛的，并且沉重地压在他的脑海中……甚至那些有幸逃过一劫，爱不减的人，遭受朋友、熟人、同事和亲戚的不幸……今天，如果这些人中有百分之一或千分之一被杀害、死亡或被驱逐出境，卡林加被吞并同样遭受同样的痛苦，这将沉重地压在众神之爱的心中。（基，91） 阿育王随后放弃了战争并接受了佛教，但这并不是通常给予的突然皈依，而是逐渐接受他可能已经熟悉或可能不熟悉的佛陀教义。阿育王完全有可能在卡林伽之前就知道佛陀的信息，只是没有把它放在心上，不允许它以任何方式改变他的行为。很多人都看到了同样的范式——著名的国王和将军或那些名字永远不会被记住的人——他们声称自己属于某种信仰，而经常忽视其最基本的愿景。 也有可能阿育王对佛教的了解还很初级，只有在 Kalinga 之后，以及他寻求和平和自我宽恕的精神旅程之后，他才从其他可用选项中选择了佛教。无论是哪一个，阿育王都会尽其所能地接受佛陀的教义，并将佛教确立为一种杰出的宗教学派。 和平与批判之路 根据公认的说法，阿育王皈依佛教后，走上了和平之路，以正义慈悲统治。虽然他早些时候从事狩猎，但现在他开始朝圣，虽然以前皇家厨房为盛宴屠宰了数百只动物，但他现在开始实行素食主义。他随时为臣民提供帮助，解决他们认为的错误，并维护使所有人受益的法律，而不仅仅是上层阶级和富人。 佛教典籍（尤其是斯里兰卡的典籍）和他的法令给出了对阿育王后噶林伽王朝的这种理解。然而，现代学者质疑这种描述的准确性，指出阿育王并没有将王国归还给卡林加战役的幸存者，也没有任何证据表明他召回了被驱逐出境的 150,000 人。他没有试图解散军队，而且有证据表明军队可能会继续被用于镇压叛乱和维持和平。 所有这些观察都是对证据的准确解释，但忽略了Artashastra的中心信息，它本质上是 Ashoka 的培训手册，就像他父亲和祖父的一样。该Artashastra明确指出，一个强大的国家只能由一个强大的国王保持。软弱的君王会放纵自己，放纵自己的欲望；一个明智的国王会考虑对大多数人来说什么是最好的。遵循这一原则，阿育王将无法将佛教作为一项新的 *** 政策全面实施，因为首先，他需要继续在公众面前展现强大的形象，其次，他的大多数臣民都不是佛教徒，并且对这项政策感到不满。 阿育王本可以对卡林加战役感到遗憾，真正改变了主意，但仍然无法将卡林加归还给它的人民或改变他早先的驱逐政策，因为这会使他显得软弱并鼓励其他地区或外国势力转向侵略行为。已经做了，已经做了，国王从错误中吸取了教训，并决心成为一个更好的人和君主。 结论 Ashoka 对战争和 Kalinga 悲剧的反应是形成dhamma概念的灵感。Dhamma 源自最初由印度教确立的dharma（义务）的概念，这是一个人在生活中的责任或目的，但更直接地，源自佛陀将dharma用作宇宙法则 和应该注意的东西。阿育王的佛法包括这种理解，但将其扩展为对所有人的普遍善意和善意，作为促进和平与理解的“正确行为”。基伊指出，这个概念等同于“仁慈、慈善、诚实和纯洁”（95）。它也可以理解为“良好的行为”或“体面的行为”。 皈依佛教后，阿育王开始朝圣佛陀的圣地，并开始传播他的佛法思想。他下令颁布法令，许多引用佛法或完整解释这个概念，刻在整个帝国的石头上，并派遣佛教传教士到其他地区和国家，包括现代斯里兰卡、中国、泰国和希腊；通过这样做，他将佛教确立为世界主要宗教。这些传教士和平地传播佛陀的愿景，因为正如阿育王所下的法令，任何人都不应将自己的宗教信仰高于其他人的宗教信仰；这样做贬低了自己的信仰，认为自己的信仰比别人的好，从而失去了接近神圣主题所需的谦逊。 在阿育王统治之前，佛陀的遗骸被放置在全国各地的八座佛塔（装有舍利的坟墓）中。阿育王已移除舍利，据说已下令在全国建造 84,000 座佛塔，每座佛塔内都装有佛陀遗骸的一部分。他认为，这样一来，佛教中人与自然和谐相处的教义就会得到进一步的鼓励。这些佛塔的数量被认为是夸大其词，但毫无疑问，阿育王确实下令建造了其中的一些，例如著名的三吉作品。 阿育王在位近 40 年后去世。他的统治扩大和加强了孔雀帝国，但在他死后50年也撑不下去了。他的名字最终被遗忘，他的佛塔变得杂草丛生，他的法令刻在雄伟的柱子上，被沙土推倒并埋葬。当欧洲学者在 19 世纪开始探索印度历史时，英国学者和东方学家 James Prinsep 在 Sanchi佛塔上发现了一个未知文字的铭文，最终他明白这是指一位名叫 Devanampiya Piyadassi 的国王。 ，据普林塞普所知，在其他任何地方都没有被引用。 随着时间的推移，通过普林塞普和其他学者在破译婆罗米文字方面的努力，人们了解到在往世书中被称为孔雀王的阿育王与这个天文台比雅达西是一样的。普林塞普 (Prinsep) 于公元 1837 年去世前不久发表了他关于阿育王的著作，此后这位伟大的孔雀王朝国王引起了全世界越来越多的兴趣。最值得注意的是，作为古代世界唯一的帝国建设者，他在权力的巅峰时期放弃了战争和征服，以追求相互理解和和谐共处作为内外政策。
公元前273年，阿育王继位，成为孔雀王朝的君主。在继位之前，阿育王曾被他的父亲宾头沙派作坦罗地方的总督，因此具有一定的统治经验。他即位之初，对外利用军事力量进行征服战争，对内则杀戮大臣，甚至自己的兄弟姐妹。据记载，公元前261年，阿育王岩率军征服南印度的羯陵伽国，获战俘15万人，杀了10万人。在残酷的战争之后，阿育王宣布放弃武力征服的办法，大力扶持和宣扬佛教。他在帝国境内许多地方开凿岩壁，树立石柱，上面刊刻诏令，宣称“以法胜，是为最胜”，主张以佛教征服人心。这些刻有阿育王法敕的摩崖石刻和石柱，有些还留存至今，成为研究古代印度历史极为重要的资料。在阿育王的大力扶植下，佛教在当时实际上处于摩揭陀国的国教地位。他以大量金钱资助佛教的发展，派遣了许多传教僧人到全印度以及周边国家和地区去弘扬佛法，相传他还把佛舍利分散到各地，在各地同时兴建了许多佛塔供奉舍利，供人瞻仰崇拜。他的儿子摩哂陀（Mahinda）和女儿僧伽密多（Sanghamitta）先后出家，并相继率人南下斯里兰卡岛，把佛教传入了斯里兰卡。他在政府内设置了“正法大官”执掌宗教事务，巡回各地，宣传佛法。他还在首都华氏城召集许多佛教僧侣，由上座部长老目犍连子帝须主持，举行了佛教史上有名的第三次“结集”，编纂、校订和整理了当时流行的佛教经典，处理了佛教内部各派之间的争论。由于阿育王的大力支持和帮助，佛教在此时有了很大的发展，并开始在印度以外一些国家和地区，如缅甸、斯里兰卡以及中亚、西域一带传播。
玄奘（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗创始人，洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人[1] ，其先颍川人[2] ，俗家姓名“陈祎（yī）”，法名“玄奘”，被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。玄奘为探究佛教各派学说分歧，于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。玄奘及其弟子共译出佛典75部、1335卷。玄奘的译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。《西游记》即以其取经事迹为原型。玄奘被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者，其爱国及护持佛法的精神和巨大贡献，被誉为“中华民族的脊梁”，世界和平使者。他以无我无人无众生无寿者相，不畏生死的精神，西行取佛经，体现了大乘佛法菩萨，渡化众生的真实事迹。他的足迹遍布印度，影响远至日本、韩国以至全世界。玄奘的思想与精神如今已是中国、亚洲乃至世界人民的共同财富。
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棋王阿城论文研究
写这篇读后感自觉没有底气，总怕没有写到点子上面，没有过瘾。王朔这句话是说到点上的，阿城的《棋王》埋了很多的东西在里面，于我来说，只是一个挖掘宝藏的盗墓贼，经历三年自然灾害的老鼠掉入了五谷丰登的米仓，我想通过这两分，挖出这十分，但可能也挖出三、四分，在这其中诚惶诚恐却又欣喜异常，每每捞到一处就是一处收获。 作者以一个相当的冷峻的视角来写这篇故事，似是不显山露水，但是读完之后读者都会有种荡气回肠、古道热血的的感觉，有在读金庸、古龙武侠小说的错觉。有几处细节，比如有一处是他遇到拾荒老人讨教，总觉是令狐冲向风清扬在思过崖请教；一处是农场里面倪斌、我、画家和王一生萍水相逢却有了深厚的友谊，颇有些江湖的意味在其中；一处是一个比较小的细节，是“我”送王一生迎战各高手，我竟然读出了高渐离送别荆轲，风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返的豪情。读完后总觉得我在理想和现实中徘徊、碰撞，通过这一个个细节，以管窥豹，虽然物质条件艰苦，但是精神世界却是无比丰富。作者在小说人物和情节契合方面的功力可以说是炉火纯青，文笔亦是，没有一个角色多余，没有一个字是冗赘，全篇极其简练畅快，当然这可能也是我之前提到的有种像是读武侠小说的感觉。 这篇文章很多地方提到了道家的思想，比如老人授他的棋路和棋道，最后冠军出面点评王一生的棋路，盛则折，弱则泄。诚然，作者在用道禅的思想讲述王一生，他的名字，道生一一生二和他最后境界的完全；在说每一个人；在叙说这个时代，大乱后必将有大治，迎来美好。但是，从另外一个角度来说，作者实则在用儒家的思想在讲叙整片，深刻的普世思想。因为一部好的小说，不能全是在描写美好，而是剥去虚伪繁复的外衣，将人性的复杂性和生命的真实的残酷性赤裸裸地展现的人的面前。作者不再拘泥于有一种思想或者是观点，而是超脱其外升华为思考生命本质、本源的思想者。 在《棋王》中，阿城让俗人王一生通过自己的精神力量成为了“王者”，但在成为“王者”之后又复归于俗人。这是一种具有普世情怀的对生命真实的揭示。正如阿城自己所言： “普通人的‘英雄’行为常常是历史的缩影。那些普通人在一种被迫的情况下，焕发出一定的光彩。之后，普通人又复归为普通人，并且常常被自己有过的行为所惊吓。因此，从个人来说，常常是从零开始，复归为零，而历史由此便进一步。” 这段是我转载的，说得相当透彻，我自觉写不出这么通透的文字，就做一个比较无脑的搬运工吧。可能也是文末那些个俗人点头而又叹息的原因吧。 我觉得阿城的观点是文化涵盖着社会，文化制约人类的。在作品中看到了多种思潮，以我的描写，写出王一生的“道”，不同的道构成了他对人生的态度。当时生活的'困顿等等，不能改变他的本心，以致于让他与当时的社会产生了疏离感，俗人口中的“呆”，英文中的isolation这个词形容他是非常贴切的，他与周围的现实形成了割裂，界限非常明显，甚至通过“我”的眼睛都能看出。他的脑中，是空寂星辰，但是他的肉体让他回到了烦躁大陆。 文中曾提到过在杰克·伦敦的作品，在他的作品中时常能感受到英雄主义情结。对生命本身的崇拜，对生命、生存的意义追求原始形态与精神自由，生命在这里往往会呈现出原生状的，原始的形态，释放出与庸俗世界水远不可能熟悉的裁然相反的渴望，一种奋发的、跳跃着的甚至是狂暴的情愤。对待死亡有着不轻言屈服的英雄主义气质。提了杰克.伦敦的作品，有一定的缘由，可能伦敦笔下的人暗暗地和王一生的气质吻合，他还多了一些人本主义的关怀。也是觉得作者埋填的这个不起眼的钥匙，却是理解角色的关键。 《棋王》发表虽早，有超迈于流派与时代的内涵与趣味，除此之外画面即视感极强，后面的剧情甚至有了戏剧的意味在其中，不得不感叹阿城是全才。并且以知青生活为题材的作品繁多，如叶辛的《孽债》等等，这篇之所以独树一帜，作家目的不惟不在“以文传棋”，而在“以棋写人”，以一个与那“史无前例”时代的文化精神颇有些不合辙儿的小人物的故事，在于那时代形成距离的历史观照中，展示出实人生、真生命的存在与面目。我自觉说得啰嗦又冗长，没有挠到各位的痒处，终觉不爽，望多多包涵，有机会定会多多交流，互相补充。 我还是个少年，读了棋王就觉得好看，过瘾，真是个精彩绝伦的故事，细细品读竟不觉在午夜泪湿衣襟。
“人还要有点儿东西，才叫活着。”这是阿城所著中篇小说《棋王》中主人公王一生最后悟出的一句话。是啊，人，难道只能囿于衣食，别无所求吗?当然不是，衣食只是生存之本，除此之外，我们活着，还要“有点儿东西”。《棋王》是阿城的处女作，被誉为寻根文学扛鼎之作。采材于他本人亲身经历的知青生活。但无论在主题意旨还是表现形式，都比通常的知青小说更胜一筹，《棋王》的主要魅力来自于主人公王一生。他天性柔弱，在“文化大革命”的浩劫中，好比狂风中的沙粒，无所依靠，唯一的精神寄托就是下棋。“何以解忧，唯有象棋。”他受益于一位神秘拾垃圾的老头授予的超绝妙棋艺及道家文化的精髓，这便是阳之气相游相交。“若对手盛，则以柔化之。可要在化的同时，造成克势。柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，让对手入你的势。这势要你造需无为而无不为。无为即是道……”这讲的是下棋的要领，但同时也是讲万事万物造化之道，王一生以生命的本能领悟了这些道理，把棋道和人格融为一体，此后他的人生变成一种“无为而无不为”的体现。王一生在象棋中寻找自己的世界，并最终在棋艺和道德上实现双重升华。小说对王一生独特的描绘还有一点：他看似阴柔孱弱，其实是在无为中静静积蓄力量，一旦需要有所作为时，内力鹊起，阴极而阳复，便迸发出强大的生命能量。我们在年少气盛时，做学问、处世为人，都应该谦虚谨慎，修炼内功，厚积待发，有朝一日，羽毛丰满了，便能一飞冲天，向别人展现出无可比拟的博学多才和人格魅力。因此，我们都应该在浩瀚如烟的大海中，在愉悦迷离的旅行中，在生活的点点滴滴中，寻找那些东西。
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以阿里巴巴为例论文题目
一、选题选题是论文写作关键的第一步，直接关系论文的质量。常言说：“题好文一半”。对于临床护理人员来说，选择论文题目要注意以下几点：（1）要结合学习与工作实际，根据自己所熟悉的专业和研究兴趣，适当选择有理论和实践意义的课题；（2）论文写作选题宜小不宜大，只要在学术的某一领域或某一点上，有自己的一得之见，或成功的经验．或失败的教训，或新的观点和认识，言之有物，读之有益，就可以作为选题；（3）论文写作选题时要查看文献资料，既可了解别人对这个问题的研究达到什么程度，也可以借鉴人家对这个问题的研究成果。需要指出，论文写作选题与论文的标题既有关系又不是一回事。标题是在选题基础上拟定的，是选题的高度概括，但选题及写作不应受标题的限制，有时在写作过程中，选题未变，标题却几经修改变动。二、设计设计是在论文写作选题确定之后，进一步提出问题并计划出解决问题的初步方案，以便使科研和写作顺利进行。护理论文设计应包括以下几方面：（1）专业设计：是根据选题的需要及现有的技术条件所提出的研究方案；（2）统计学设计：是运用卫生统计学的方法所提出的统计学处理方案，这种设计对含有实验对比样本的护理论文的写作尤为重要；（3）写作设计：是为拟定提纲与执笔写作所考虑的初步方案。总之，设计是护理科研和论文写作的蓝图，没有“蓝图”就无法工作。三、实验与观察从事基础或临床护理科学研究与撰写论文，进行必要的动物实验或临床观察是极重要的一步，既是获得客观结果以引出正确结论的基本过程，也是积累论文资料准备写作的重要途径。实验是根据研究目的，利用各种物质手段（实验仪器、动物等），探索客观规律的方法；观察则是为了揭示现象背后的原因及其规律而有意识地对自然现象加以考察。二者的主要作用都在于搜集科学事实，获得科研的感性材料，发展和检验科学理论。二者的区别在于“观察是搜集自然现象所提供的东酉，而实验则是从自然现象中提取它所愿望的东西。”因此，不管进行动物实验还是临床观察，都要详细认真．以各种事实为依据，并在工作中做好各种记录。有些护理论文写作并不一定要进行动物实验或临床观察，如护理管理论文或护理综述等，但必要的社会实践活动仍是不可缺少的，只有将实践中得来的素材上升到理论，才有可能获得有价值的成果。四、资料搜集与处理资料是构成论文写作的基础。在确定选题、进行设计以及必要的观察与实验之后，做好资料的搜集与处理工作，是为论文写作所做的进一步准备。论文写作资料可分为第一手资料与第二手资料两类。前者也称为第一性资料或直接资料，是指作者亲自参与调查、研究或体察到的东西，如在实验或观察中所做的记录等，都属于这类资料；后者也称为第二性资料或间接资料，是指有关专业或专题文献资料，主要靠平时的学习积累。在获得足够资料的基础上，还要进行加工处理，使之系统化和条理化，便于应用。对于论文写作来说，这两类资料都是必不可少的，要恰当地将它们运用到论文写作中去，注意区别主次，特别对于文献资料要在充分消化吸收的基础上适当引用，不要喧宾夺主。对于第一手资料的运用也要做到真实、准确、无误。五、论文写作提纲拟写论文提纲也是论文写作过程中的重要一步，可以说从此进入正式的写作阶段。首先，要对学术论文的基本型（常用格式）有一概括了解，并根据自己掌握的资料考虑论文的构成形式。对于初学论文写作者可以参考杂志上发表的论文类型，做到心中有数；其次，要对掌握的资料做进一步的研究，通盘考虑众多材料的取舍和运用，做到论点突出，论据可靠，论证有力，各部分内容衔接得体。第三，要考虑论文提纲的详略程度。论文提纲可分为粗纲和细纲两种，前者只是提示各部分要点，不涉及材料和论文的展开。对于有经验的论文作者可以采用。但对初学论文写作者来说，最好拟一个比较详细的写作提纲，不但提出论文各部分要点、而且对其中所涉及的材料和材料的详略安排以及各部分之间的相互关系等都有所反映，写作时即可得心应手。六、执笔写作执笔写作标志着科研工作已进入表达成果的阶段。在有了好的选题、丰富的材料和详细的提纲基础上，执笔写作应该是顺利的，但也不可掉以轻心。一篇高质量的学术论文，内容当然要充实，但形式也不可不讲究，文字表达要精炼、确切，语法修辞要合乎规范，句子长短要适度。特别应注意的是，一定要采用医学科技语体，用陈述句表达，减少或避免感叹、抒情等语句以及俗言俚语，也不要在论文的开头或结尾无关联系党政领导及其言论或政治形势。论文写作也和其他文体写作一样，存在着思维的连续性。因此，在写作时要尽量排除各种干扰，使思维活动连续下去，集中精力，力求一气呵成。对于篇幅较长的论文，也要部分一气呵成，中途不要停顿，这样写作效果较好。[2]
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