与鱼风筝有关论文参考文献
放风筝是中国民间传统游戏之一。风筝又称风琴、纸鹞(yào)、鹞子、纸鸢(yuān)。起源于中国，是一种古代汉族劳动人民发明的通信工具。最早的风筝是由中国古代哲学家墨翟制造的。
“风筝”这个名字，大约始于五代(公元907--960年)。据明代郎瑛《询匈录》记载，五代有位叫李邺的，在宫中作纸鸢，引线乘风为戏，在纸鸢头上系竹哨，放飞时，风入竹哨，发出象“筝”一样的声音，故名之为“风筝”。
“巧糊彩画飞蹁跹，乘风起舞绿杨天。影驰碧空飘双带，又送红灯到上边。”选自元代的《放纸鸢》。
明清时期的风筝无论在大小、样式、扎制技术、装饰放飞技艺上有了很大的进步。至今形成了潍坊、天津、北京南通四大风筝产地。
到了如今，放风筝依然盛行于我国各地，还会有一些专门的风筝会展等活动，在继承传统风筝工艺的同时，增加了许多特色，使得传统风筝文化更好的流传于发展。
全国最大的风筝制造地在山东的潍坊，被称为世界风筝之都，每年举办风筝会，2005年还有举办风筝锦标赛。
风筝是中国人发明的，距今已有2000余年的历史。大约在公元12世纪，中国风筝传到了西方，此后经过不断发展，逐渐形成各具特色的东西方风筝文化。在风筝的发展过程中，具有悠久历史的中国传统文化开始与风筝工艺相融合，将神话故事、花鸟瑞兽、吉祥寓意等表现在风筝上，从而形成了独具地方特色的风筝文化。在历史上，风筝的用途曾有过多次转换。根据史书记载，风筝的最初功用是用于军事。到了唐代（公元618～907年）中期，社会进入了繁荣稳定的发展阶段，风筝的功用开始从军事用途转向娱乐，同时由于纸业的发展，风筝的制作材料也由丝绢转而开始使用纸张。风筝逐渐走向民间，类型也丰富起来。宋代（公元960～1279年），风筝的流传更为广泛。当时由于文人的参加，风筝在扎制和装饰上都有了很大的发展。同时由于社会上对风筝的需求，制作风筝发展为一种专门的职业。明清时代（公元1368～1911年）是中国风筝发展的鼎盛时期，明清风筝在大小、样式、扎制技术、装饰和放飞技艺上都有了超越前代的巨大进步。当时的文人亲手扎绘风筝，除自己放飞外，还赠送亲友，并认为这是一种极为风雅的活动。近年来，中国的风筝事业得到了长足的发展，放风筝开始作为体育运动项目和健身娱乐活动普及起来。中国的风筝艺术；不仅因民族文化传统的悠久而源远流长，而且团地域文化的丰富多采而各有千秋，它与各个历史时期、各个地域、各个民族的音乐、舞蹈、戏剧、民俗、宗教等有千丝万缕的联系。说风筝是一种文化，主要有以下几个方面原因：一是风筝体现出悠久的民俗文化。民俗文化，是传承文化，是整个文化的重要组成部分，是一种民俗的社会现象。风筝，作为一民俗事象，它的形成和发展，不是孤立的，与诸多民俗事象有着密不可分的联系，受着民俗文化的巨大影响。这既表现在风筝的题材方面和扎制绘画方面，也表现在风筝的放飞方面。动物是风筝题材的重要方面，如：龙风筝、凤风筝、仙鹤风筝、孔雀风筝、鹰风筝、燕子风筝、鸳鸯风筝、蝴蝶风筝、麒麟风筝、狮子风筝、十二生肖风筝。鱼风筝等等。这些大量的动物题材的风筝的出现，应该说，与动物崇拜是分不开的。例如，“龙，”风筝和“凤”风筝的出现，确切他说，是人们对“龙”和“凤”崇拜的具体体现。龙，是人们幻想的动物，传说中的四灵之一，是掌管雨水的神，能给人带来祥瑞，具有变化的神力。在上古神话中，人们则把黄帝的形象和龙联系在一起。《左传。昭公十七年、记“太昊氏（伏羲）以龙纪，故以龙师而官名。在传统风筝中，关于神话、鬼魂、神灵的风筝很多，有麻姑献寿、麻姑骑凤、八仙过海、魁星点状元、寿星、哪吁闹海、天女散花、嫦娥奔月、鲤鱼跳龙门、钟尴、刘海戏赡、雷震子等等。这些风筝，或取材子祖灵信仰中的神灵，鬼魂，或取材于与祖灵信仰有联系的神话，或取材于民间传说故事，无不和信仰民俗紧密相关。如，麻姑是神话中的女仙，晋。葛洪《神仙传》记：麻姑，建昌人，修道牟州东南姑余山，东汉桓帝时应召，降子纂家，年十八、九，能掷米成珠。相传她在蜂珠河畔酿酒为王母祝寿。因此，人们以麻姑作为美丽、长寿的象征。女性庆寿多绘麻姑的像，谓之“麻姑献寿”。寿垦，也称仍夏＼一南极老人“，是司长寿之神。相传，凡见一面，下人安泰，故多崇把以祈福寿。二是风筝体现出戏曲和年画等民间艺术的丰富内涵。有些风筝的名字就是一些戏曲或年画的名字，很多戏曲和年画，在社会上流传多年，为人们所酷爱，将这些戏曲和年画的内容甚至名字移植于风筝，这是很自然的或者说是必然的。如“新春牛图”风筝。“鹤鹿同春”风筝，“吉庆有余”风筝等，从内容到名字都是年画的。“白蛇传”风筝、“许仙游湖”风筝、“红娘传书”风筝、“王小赶脚”风筝，“昭君出塞”风筝、“瑶池赴”会“风筝等，都和戏曲有着直接的关系。风筝与当地绘画艺术、雕塑艺术和泥塑艺术也有着不解之缘。可以说，风筝的绘画是地方绘画艺术的翻版，风筝的造型艺术和泥塑、雕塑等造型艺术一脉相承。如潍坊市杨家埠风筝，实际上是杨家埠木。版年画的绘画艺术、民间泥塑的造型艺术和风筝扎制艺术的结合体，人们将印制好的木版年画，剪贴在捆扎好的风筝骨架上，一只风筝便成了。三是风筝有较长时期的历史。潍坊和北京、天津、南通是全国风筝四大产地，1984 年，潍坊市委、市政府发起和举办了第一届潍坊国际风筝会，并将每年的四月一日定为潍坊风筝节，由市人民代表大会通过立法形式给以确认，使放风筝成为人们生活中的大事。他们还围绕着风筝这个主题，全方位多侧面地进行了大量的社会宣传工作，风筝会期间邀请大批中外记者到会采访，进行充分的新闻报道，有效地扩大了风筝的影响，增强了人们对风筝的兴趣。他们还开辟了一条千里民俗旅游线，使放风筝这一民俗活动与多种民俗活动结合起来，交映成辉，相得益彰。四是放风筝形成了全国性的民俗活动。这一民俗事象在全国范围内较为普遍有“南鹞北鸯”之说。由于地区之间生产条件和生产方式的不同，当地诸多民俗事象的影响，民俗文化和地缘关系的制约，形成了明显的地方特色，不仅表现在风筝的题材、造型、绘画、扎制工艺方面，而且也表现在放风筝的动机方面。如在万鸯竞飞的高空中，内行人一眼就分辨出哪是东方风筝哪是西方风筝，哪是中国风筝哪是日本风筝，哪是北京风筝哪是潍坊风筝。在我国，放风筝的季节还受着岁时节令民俗的影响，南方放风筝在重阳节前后，北方放风筝在清明节前后。至于放风筝的动因，又有不同，潍坊人放风筝图个吉利太平，京津人放风筝则有“放晦气”一说。
中国潍坊万人放风筝 刷新吉尼斯世界纪录2011年4月16日，英国吉尼斯世界纪录认证官吴晓红在此间宣布，中国潍坊举办的万人同放风筝活动，以10465只同时放飞的风筝，刷新了2010年加沙6198人在此项目上保持的吉尼斯世界纪录。 16日上午，碧空如洗，海风撩人。在中国潍坊滨海海边，当地万余市民面对大海，携手结队同时放飞出五颜六色的风筝。倾刻，蓝天碧海之间，靓丽多姿的风筝在海风吹拂下一跃而起，万千彩鸢飘然起舞，密密麻麻，绵延数公里，场面蔚为壮观。为体现此次创纪录活动的权威性，整个活动严格按照世界吉尼斯的规则，对放飞、场地、计算等规则进行了周密的部署，参与活动的每名放飞者只放飞一只风筝，线的长度10英尺以上，所有风筝在空中持续30秒以上。活动举办方表示，由于参与人数众多，放飞时按照吉尼斯世界纪录许可的方阵式计算方法，将放飞人员分成了22个放飞区，每个放飞区500人。整个活动在独立监督员监督下进行，最后报吉尼斯现场认证官进行了确认并现场公布。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，潍坊风筝制作技艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 巨型风筝2014年8月5日，一只面积为1500平方米的“章鱼”软体风筝在内蒙古呼和浩特市希拉穆仁草原举行的草原风筝节上放飞升空。这只软体章鱼风筝曾是世界最大风筝吉尼斯纪录的创造者，由来自天津的黑哥风筝队于2013年历时3个月制作而成，要放飞这只最大的风筝必须由草原上的重型推土机牵引。 世界上最长的风筝2015年4月4日，重庆武隆2015国际风筝放飞节开幕，专业人士现场举行世界最长风筝（6000米）放飞表演，远超5000米的吉尼斯世界纪录。该风筝由2000片印有“中国梦”的片叶组成，全部放飞升空需要花上6—8个小时。长达6000米的世界最长风筝放飞。
与风筝的遐思有关论文参考文献
一、风筝的起源中国风筝简史：风筝是我国最古老的一种民间艺术及休闲活动。一提起放风筝不但孩童们雀跃三丈，连大人也都会兴致勃勃跃跃欲试。放风筝趣味的确不是普通人所能想像到的。前人金圣叹曾经说：「见人风筝断，一乐也。」至於风筝的起源，现在已无法考证。有些民俗学家认为，古人发明风筝主要是为了怀念世故的亲友，所以在清明节鬼门短暂开放时，将慰问故人的情意寄托在风筝上，传送给死去的亲友。实际上，我国最早出现的风筝是用木材作的，在文献中「韩非子」曾记载「哲人墨翟，费时三年，以木制木鸢，飞升天空．．．」（约纪元前 300 年左右），到了东汉蔡伦发明了造纸以后才有纸风筝的出现，因此可以推断，中国风筝已有两千年以上历史了。在正史中也有关於风筝的记载，时间较五代更早，其一是南朝的梁武帝被候景围困，曾放风筝向外求援，据南史卷八十「候景传」中所述，在梁武帝萧衍大清三年（西元 549 年）时，候景作乱，叛军将武帝围困於梁都建邺（即今南京），内外断绝，有人献计制作纸鸦，把皇帝诏令系在其中，当时太子简文在太极殿外，乘西北风施放向外求援，不幸被叛军发觉射落，不久台城即遭攻陷，梁朝从此也衰微灭亡。这是简文施放风筝向外求救不幸失败的故事。风筝和纸鸢还是有分别的。所谓「风筝」，是指它在空中能发生像筝弦的声音；至於「纸鸢」，则为哑鸟，只飞不鸣。风筝是在纸鸢背上系上一条弓弦，或在纸鸢头部按一个风笛，当纸升空以后，强风通过笛，或者引起弓弦的颤动，就会奏出鸣鸣声音。普通纸鸢是不会发出声音的。五代时候，北朝的齐宣帝也用风筝载人为乐，有一次居然於出五里多远。「北史」中记载，齐宣帝是利用天牢里的死囚乘坐风筝，让他们「以席为翅，从台飞下」，供齐宣帝娱乐。这些死囚如果完成皇帝的心愿，罪刑可以获得赦免。清朝的李涣曾经编过一部名曲「风筝说」，书中记载一美一丑的姊妹詹妍、詹强和风筝的故事。两姊妹分别在风筝上题了诗句，然后把风筝放掉。后来，拾到断鹞的两位男士前去求亲，终於促成两对美满姻缘。这是风筝有关的一段佳话。又从其他考据证实，约第十世纪传至韩国再至日本，十三、四世纪才传至欧洲。亚洲人做风筝的技巧，比欧洲人要高明多了。马来西亚的风筝是用秣草和乾芦苇编成的，和韩国、印度的风筝类似，操纵起来很灵活。他们可以让风筝很正确的降落在指定地点，还有人可以让风筝只距地面十五公分高而风筝绝不会碰到地面。今天台湾的风筝进步更多，民国六十一年，夏威夷举行一次世界风筝比赛，参加国之风筝制作技术显然不及我国。这件事实触动了国内许多风筝专门才。到了民国六十四年，台湾风筝已经外销到美国、澳洲、日本及其他国家,一年可以赚取三万美金的外汇。台湾已步入工业时代一切讲求速度与效率，无论市面售卖或外销风筝早已看不到纸制品，便宜的用塑胶制，稍贵的用尼龙布制，仅有中、小学生工艺课仍然用纸作，因为纸较方便便宜之故。不过香港仍然一直生产纸风筝，但风筝面已不是个别绘制而改以印刷，虽较具工业化却仍不失传统特色及乡土风味。风筝在外国：迎风拉线放风筝是儿童的最爱。风筝在中国已有二千年的历史，造型繁多。主要分为平面和立体二种。传到世界各地后，造型变得更多样，更丰富。风筝馆展出了十九个国家的风筝，地方色彩非常浓厚。风筝的故事风筝起源于战国时期。公输般就是后人所说的七巧匠鲁班或“鲁班爷”。他制作的“鹊”或“鸢”，其原材料是极薄的木片或竹片。汉朝以后，由于纸的发明和应用，在制作风筝时，逐渐以纸代木。称为“纸鸢”。五代时，又在纸鸢上系竹哨，风吹竹哨，声如筝鸣 故以后称“风筝。唐宋时期，现属潍坊各地扎放风筝已很普遍。明清时期，潍坊的风筝达到极盛。每年清明节前后，风和日丽，家家户户扶老携幼，踏青登场，竟相把自己的得意之作送上蓝天。清朝诗人郑板桥在<<怀潍县>> 诗中说：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。五色罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”生动地描写了清明佳节潍坊风筝的情景。这种春意盎然的民间活动，既是相互观摩、评比的机会，又是呼吸早春空气、享受大自然的恩赐、锻炼身体的好时光。潍坊风筝扎工精美，画工别致，造型新颖，构图合理。它还吸收了木版年画的某些特点，博采京津画技之长，线条优美，色彩鲜明，善以夸张的手法，突出主题。风格独特，栩栩如生。最有代表性的大型龙头蜈蚣风筝 ，长达百余尺。放飞时先将尾闻和身闻渐次放起，靠几十节“腰子”所产生的提升力将首部往高空。腰子的连缀是按力学原理系结，系绳之间必须有严格的角度和距离。“龙头蜈蚣”扶摇蓝天，气势千里，蔚为壮观。嬴得国内外的普遍赞誉。自1984年第一届潍坊国际风筝会以后。每年的四月中旬都被要举办一年一届的国际风筝盛会，1988年，第五届国际风筝会将潍坊定为“世界风筝都。现在已经成功举办了十九届风筝 会，每年都要吸引来自世界的几十个国家和地区。也为潍坊的经济发展作出了突出的贡献。风筝的历史中国风筝有悠久的历史，据说汉朝大将韩信曾利用风筝进行测量。梁武帝时曾利用风筝传信，但未成功。南北朝有人背着风筝从高处跳下而没有跌死。唐朝的张丕被围困时曾利用风筝传信求救兵，取得了成功。这些说明，中国风筝的历史至少有2000多年了。 从唐朝开始，风筝逐渐变成玩具。到了晚唐，风筝上已有用丝条或竹笛作成的响器，风吹声鸣，因而有了“风筝”的名字。也有人说“风筝”这名字起源于五代，从李邺用纸糊风筝，并在它上面装竹笛开始。风筝的历史到了宋朝，风筝已有很大发展，品种增加，性能提高与人民生活发生了密切的联系。如“武林；日事”中记有／少年郎竞放纸鸯，以相勾引，相牵剪截，以线绝者为负／北宋张择端的“清明上河图”和苏汉臣的“百子图”中也都有放风筝的场面。明朝画家徐渭写过很多与风筝有关的诗，如“柳条搓线絮搓棉，搓够千寻放纸鸯。消得春风多少力，带将儿辈上春天。”又如：“我亦曾经放鹞喜，今年不道老如斯，那能更驻游春马，闲看儿童断线时。”到了清朝，玩风筝之风更盛。传说慈禧叫大监跑到天津找“风筝魏”给他扎过一个“寿星老骑仙鹤”风筝玩。现在故宫里还藏着三只傅仪玩过的大风筝。 风筝的历史欢迎光临光脑网曹雪芹在“红楼梦”70回中生动地描写了大观园中姐妹们放螃蟹、美人、大鱼、编蝠、凤凰、沙燕等各种风筝的情景。可以说，中国的玩具风筝在这时发展到了相当高的水平。风筝的历史从唐宋开始，中国风筝向世界流传，先是朝鲜、日本、马来亚等东南亚国家，然后传到欧洲和美洲等地。在欧洲产业革命形势的影响下，中国的玩具风筝在那里向着飞行器发展，经过英国的凯利，澳大利亚的哈格瑞夫和德国的李林达尔等人，最后在美国由莱特兄弟造成了最早的能载人成功飞行的飞机。风筝的历史因此，在美国华盛顿宇航博物馆的大厅里挂着一只中国风筝，在它边上写着：“人类最早的飞行器是中国的风筝和火箭。”
风筝在我国有着几千年的历史，它是中华民族对外传播的一项重要发明，曾被英国学者李约瑟写入《中国科学技术史》一书。在漫长的历史长河中，风筝在军事、体育、娱乐、艺术、科技等领域都起到了重要的作用。 潍坊是风筝的主要发祥地，宋代时风筝就已经普及到民间，至今已形成了题材广泛、造型优美、绘画精细的独特风格。国际间的风筝交流活动，使得潍坊风筝蜚声中外。“潍坊国际风筝会”的成功举办，促进了各国文化的交流，更加提高了潍坊风筝的制作水平，使潍坊风筝卓立于世界风筝文化艺术之林，呈现出空前繁荣景象。下面我们就走进潍坊风筝博物馆，去了解一下关于风筝的文化。 一、精品风筝展示 潍坊，旧称潍县，是风筝的故乡，同时也是我国四大风筝流派（详见后文）之一。自鲁班制“木鹊”至今，已有2000多年的历史。千百年来，潍坊一带的人民一直保持着放风筝和赛风筝的习俗。曾在潍县任过七年县令的郑板桥，在他的《怀潍县》一诗中就形象地描绘了潍坊一带放风筝的情景： 纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。 五色罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。 这首诗记述了潍坊人民在风和日丽、草木竞发的清明时节，争相到白浪河两岸放风筝的热闹场面。 话不多说，下面先给大家展示一波陈列于潍坊风筝博物馆的精品之作，这些作品或造型奇特、或设计精巧、或绘画艳丽，体现了作者高超的制作技艺。 这件作品叫作“博弈”，出自中国风筝专家张效东之手。风筝利用下面的风轮作动力，带动后面的机关运动，使青蛙和螳螂在运动中进行博弈。当青蛙进攻时，螳螂会弯其身体，张起螳臂，摆出一副对抗的姿势；当螳螂进攻时，青蛙会后退，进入防守状态。后面以荷塘为背景，青蛙、螳螂互为攻守，妙趣横生，生动可爱。 这一件叫“猫鼠争春”，亦为张效东先生的代表作。这只风筝以牡丹花篮为背景，风吹风轮作动力，带动后面机关运动。当猫头摆向左边时，左边的老鼠缩进去，右边的老鼠出来，反之亦然，形成了一个猫戏老鼠的活泼场面。（老鼠位于下方红色的扇形区域两端，你找到了没？） 这只风筝为谭立新先生制作的“欢天喜地”，取材于佛教形象。作者利用扎制、绘画、粘贴、雕刻等技法惟妙惟肖地再现了大度开怀的弥勒佛形象。弥勒佛的肚脐内装有声控机关，风筝放飞到空中，会发出哈哈大笑的声音。作品结构合理，构图饱满大气，寓意祥瑞，整件风筝重量仅为四公斤。 现在这只风筝名为“木兰换装”，是张建民先生的作品。风筝取材于“木兰从军”的故事。作者以精细的绘画将木兰凯旋后重着女儿装的娇羞神态刻画得淋漓尽致。作者将写实与装饰融为一体，形成了自己的风格，使风筝既可以放飞，又具有观赏性。 这件作品名叫“龙女牧羊”，作者宋永科，为第8届潍坊国际风筝比赛优秀作品奖得主。这两件皆为刘志江先生的作品，“三打白骨精”及“红楼十二钗”之黛玉。 以上均为潍坊本地的风筝名家及作品，然而这仅是潍坊风筝的一个缩影，每年的“潍坊国际风筝会”与同期举行的“世界风筝锦标赛”都会涌现出大量脑洞大开、设计新奇的风筝作品，吸引了无数中外游客竞相前往观赏。下面我们就来简单地了解一下潍坊风筝的艺术特点，并追根溯源看一看我国风筝的发展史。 二、潍坊风筝的流派及特点 潍坊地处齐鲁之邦，是一座文化名城，又是历史上著名的手工业之乡。潍坊风筝自宋代开始流行民间，明代更加普及，到清代已盛行乡里。悠久的文化历史，形成了潍坊风筝特有的地方色彩。 潍坊风筝受到潍坊民间艺术泥塑、刺绣、首饰、木版年画的影响，逐渐形成了两大流派：一是以木版年画风格为主的杨家埠风筝，二是以潍县扎彩老艺人及喜爱绘画的文人雅士为主的老潍县风筝。 1.杨家埠风筝 杨家埠风筝骨架制作简练，画面受木版年画的影响，绘画用笔简练、概括、夸张、色彩艳丽、朴实，题材多以年画中的“天官赐福”、“福禄寿”、“五子登科”、“麒麟送子”等美好吉祥故事为主，体现了劳动人民对美好生活的向往和祝福。 杨家埠风筝在明代就已流行，到了清代，杨家埠风筝和年画、扇子一样，成为杨家埠农民家庭中三项主要的副业生产之一。 新中国成立后，得益于党和政府的重视与扶持，一大批民间艺人纷纷投入风筝生产，形成了以家庭为单位的个体户与风筝厂齐头并进的局面。当时个体单位生产的传统风筝主要是“硬翅人物”，多为纸制低档风筝；风筝厂则以生产“立体”、“软翅”风筝为主，多为绢制高档风筝。 今天的杨家埠风筝，内容上为以祥瑞吉利、神话传说、小说戏曲为题材的人物风筝，也有鸟、兽、鱼、虫、花卉风筝。随着风筝比赛被纳入国家体育比赛项目和国内外风筝比赛的不断举行，杨家埠风筝将以新的姿态踏上经济、文化、体育交流的舞台，在促进国内外文化交流和两个文明建设中，发挥积极的作用。 2. 老潍县风筝 老潍县风筝是由潍县的一些扎彩艺人为了市场的需求和对风筝艺术的喜爱而制作的，后来又加上一些喜爱绘画的文人雅士的参与，逐渐形成了扎工细腻、品种齐全、绘画精细、放飞性能稳定、题材繁多的艺术风格，其主要题材有人物、禽鸟、宫灯、八卦等。 老潍县风筝是以十笏园为核心的老潍县“雅文化”的重要组成部分。风筝艺人将国画技巧融入到了风筝的绘制当中，形成了极具观赏价值的“城派”工笔画风筝，“不重自然形似，而求以形写神”，讲究图案美，立体感强，具有中国工笔画雅致的人文意蕴。 老潍县风筝选用真丝蒙面、精心扎制，从选材用料到编扎绘制，无不精益求精，是我国工艺美术中的一朵奇葩。“自古传法，薄如悬丝”，口传心授是老潍县风筝文化特有的传承方式，由于风筝传承注重家传，从而形成了著名的老潍县风筝十世家。 三、风筝起源于中国 风筝起源于中国，这是目前世界一致公认的结论。中国最早的风筝是由古代哲学家墨翟（公元前478-392年）制造的。据《韩非子·外储说》记载：墨翟居鲁山（今山东青州一带）“斫木为鹞，三年而成，飞一日而败。”墨子制造的这只“木鹞”就是中国最早的风筝。 墨子把他制造风筝的技术传给了他的学生公输班（也称鲁班，或鲁般），《墨子·鲁问篇》中说，鲁班根据墨子的理想和设计，把竹子劈开、削光滑，用火烤弯曲，做成喜鹊的样子，称为“木鹊”，在空中飞翔长达三天之久。后人普遍认为鲁班是风筝的创始人。 了解了风筝的由来，那“风筝”这一名称又是怎么来的呢？其实风筝的名称有很多，在不同国家、不同时期、不同地域有着各不相同的称谓。中国古代风筝因用木头制作而叫“木鸢”，后用纸糊称为“纸鸢”；五代时期李邺将竹笛拴在纸鸢上放飞，发出“筝鸣之声”，故定名为“风筝”，沿袭至今。但民间仍有鸢、鹞的称谓，在北方叫纸鸢，南方叫鹞子，故有“南鹞北鸢”的说法。 关于风筝的起源，还有着许多的传说呢。风筝在中国有着悠久的历史，不同民族、不同地域对风筝的起源有着不同的传说，归纳起来有以下几种： 1. 帆船、帐篷说：战国时期庄子《逍遥游》中提到“列子御风”，传说禹时船上已有帆，人们受到帆和风刮帐篷的启发制造了风筝。 2. 斗笠、树叶说：据说古时候有位农夫正在耕作，忽然一阵狂风吹起了他的斗笠，农夫赶紧去追，一下子抓住了系绳，恰巧这绳很长，斗笠便在空中飞舞，农夫觉得有趣，以后便经常给村民放斗笠。 树叶说来自我国南方一带。据说古时候，人们对风卷树叶满天飞的现象十分崇拜，便用麻丝等栓树叶放着玩，逐渐演变成放风筝活动。 3. 飞鸟说：从目前的历史记载和发现的古代风筝看，其结构、形状、扎绘技术等，一个突出特点就是以飞鸟的形象居多。因而得出结论：最早的风筝问世是受飞鸟的启发，模仿飞鸟制造，并以飞鸟命名的。 四、风筝的沿革发展 风筝发明以后，曾被用于战争、侦察和科学实验，但其主要功能还是用于民间娱乐。 自隋唐开始，随着造纸业的发展，纸糊风筝逐渐兴起。人们用纸制作风筝，取材易、价格低，平民百姓也能玩得起。《全唐文》书中《纸鸢赋》篇载：“相彼鸢矣，亦飞戾天，向何能尔，风之力焉。余因稽于造物，知不得于自然，原其始也，谋及小童，征诸哲匠，蔡伦造纸，公输献状，理纤篾以体成，刷丹青而神王。”可见唐代儿童已能制作风筝。 宋代，是我国民间风筝的发展阶段。之所以说它是发展阶段，主要有两个因素：一是宋代城市文化经济的繁荣和民间手工艺业的兴起；二是宋代封建统治者为风筝的发展奠定了基础，提倡传统的节日风俗，为风筝进入节日的娱乐活动提供了良好的环境。现存的北宋画家张择端所画的《清明上河图》也充分反映了当时东京汴梁清明时节繁荣热闹的景象。宋人周密的《武林旧事》就详细记载过每到清明时节，人们便背上饭食到郊外竞放纸鸢，直到日暮方归的情景：“少年郎竞放纸鸢，以松勾引，相牵剪裁，以线绝者为负。”由此可见，宋代就已经有了风筝比赛。除了民间盛行放风筝，宫廷也经常在节庆活动及休闲时放风筝，同时宋代的文人墨客也把风筝纳入到了创作题材之中。 到了清代，荡秋千、放风筝之戏在我国北方普遍兴起。乾、嘉年间，封建统治者为显示“太平盛世”而提倡节日活动，因而出现了我国风筝发展的繁荣时期。特别是在文化经济发达的京津地区和以手工业著称的潍坊地区，表现尤为突出。清代著名文学家曹雪芹不仅把放风筝写进了古典名著《红楼梦》，而且对我国的风筝历史、名称演变、风筝种类、扎制工艺等等，做了大量的考证、研究，写出了我国第一部风筝专著《南鹞北鸢考工志》，为我国风筝艺术的继承和发展做出了贡献。 辛亥革命以后，受新文化运动的影响，中国民间风筝的发展出现一个巨大的飞跃。专业制作风筝的人员增多，使得风筝制作在潍县、天津、北京等地成为一种家庭副业。各地大批国画家也参与扎制风筝，使民间风筝的扎制、绘画技艺大大提高，形成了工笔重彩的文人画风和民间艺人为代表的民间画风同时并存的局面。风筝制品开始登堂入室，同时成为可供观赏的艺术品，并逐步走向世界民间美术之林，在国际上获得殊荣。 党的十一届三中全会以后，随着我国对外开放政策的不断深入，特别是“潍坊国际风筝会”的召开，使民间风筝进一步得到普及、发展。放风筝成为人们重要的文化体育活动，风筝制作、放飞呈现出“百花齐放、百家争鸣”的壮观景象，达到风筝史上的鼎盛时期。 五、中国风筝的流派 中国风筝已有两千多年的历史，作为一种文化、一种民间艺术，自然也有它的流派。我国地域辽阔，风筝的种类齐全、样式繁多、千姿百态，风筝的特点与地域文化息息相关。除了前面介绍的潍坊风筝外，北京、天津、南通等地的作品也极具特色。 1、北京风筝 据记载，北京风筝已有三百多年的历史，清明时节出游放风筝是北京一带的民间习俗。 北京风筝有骨架精巧、彩绘严谨、雍容华贵、观赏价值高等艺术特点和风格，在骨架结构和绘画艺术上，均达到了技术与艺术的有机结合。北京风筝艺人讲究骨架各部位的尺寸比例适中，基本骨架和装饰部位骨架造型协调、美观大方，整个骨架均考虑到力学原理的要求，轻巧而力强。 北京风筝基本形式有硬翅、软翅、拍子、长串和桶式五种。北京风筝，比较知名的技艺流派有四个，其代表人物分别是哈国良、曹雪芹、金福忠、费葆龄等。 2、天津风筝 天津风筝历史悠久，有着广泛的群众基础，与北京风筝一脉相承。风筝造型优美、色彩典雅、绘画精细。 天津风筝扎制技艺以卯榫结构为主，拆卸组装灵活多变；题材以传统软翅禽鸟、昆虫风筝居多，扎制、绘画精细逼真。画面多用丝绢，工艺性极高。近些年来，喜欢制作风筝的人越来越多，涌现出一批具有代表性的风筝名家，如宫绍和、翟寅、刘宝华、杨兴华、马捷如等。 3、南通风筝 南通风筝以板鹞最富特色、最为典型。南通板鹞，以其形状古朴庄重，色彩典雅明快，神韵奇特精妙，引得众多风筝爱好者为之倾倒。从制作上讲，板鹞集图形设计、扎制结构、丹青泼墨、雕刻、化学焊接、音律调谐、力的平衡和总体创作于一身。 南通板鹞一般体型较大，多以六角形、八角形为基本框架，将大小不一的葫芦或竹子、苇子等制成的哨口，组合排列成不同图形安装在鹞面上。放飞时，大小不一的哨口在空中发出高低不同的声音，像一支雄壮的空中交响乐，又如机群掠空、震耳欲聋，声音可达十余里。南通板鹞虽框架结构较为简单、但其鹞面的绘画非常精细工整，装饰性极强。尤其哨口的制作，工艺复杂细腻，整个风筝融灯彩、绘画、雕刻、声音于一体。与北派风筝相比，更显大气壮观。南通风筝的代表人物有石子寿、郭文和父子等。 中国的风筝艺术，不仅因民族文化传统的悠久而源远流长，而且因地域文化的丰富多彩而各有千秋。民间风筝艺人在风筝制作中所表现出来的艺术风格和创作过程，都体现在风筝的内容和形式的各种要素之中，形成了一个百花齐放、流派纷呈的艺术体系。 结语：风筝是世界文化史和科学史上的一项重大发明，在古代，它不仅仅被用于娱乐活动，而且在军事、科学探索等领域也有着广泛的应用，为推动人类文明进程起到了重要作用。从这个意义上讲，风筝的发明是我国为世界作出的一大贡献。风筝艺术作为我国古人智慧的结晶，是我们的一项宝贵的文化遗产，理应得到保护与传承！今天我们发展风筝文化，不但可以丰富人们的业余文化生活，而且通过风筝比赛与文化交流活动的举行，还可以促进我们与世界各国的友谊，同时带动各地经济、文化、旅游、城市建设等各方面的发展，这应该是其更具有现实意义的一面。
与斗鱼有关论文参考文献
中国作为世界四大文明古国之一，令亿万中华儿女值得骄傲和自豪的是，中华文明历经数千载，经历多次朝代更迭和外族入侵，却是世界上唯一一个没有中断的文明。中国的传统文化也饱经沧桑，虽在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少地有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。下面是传承中国传统文化论文3篇，供大家借鉴参考。传承中国传统文化论文第一篇：新媒体环境下汉中传统文化遗产的现代转化探析摘要：在新媒体时代的背景下，探索新媒体技术支持下中国传统文化的创造性转化和创新性发展成为当下研究热点。本文以汉中地区为切入点，借助新媒体技术，探讨汉中历史文化遗产的现代转化与传承的问题。分析汉中地区的经典成语故事、古代文学作品、传统戏剧、以及传统手工艺的数字化创新与传播，探索实现中国传统文化的现代转化与传承，提升文化软实力，增强公众的民族情怀与人文素养的有效路径。关键词：新媒体; 中国传统文化; 汉中历史文化遗产; 现代化转化与传承;1 研究背景传统文化的现代转化，其意义就在于对传统文化进行新时期背景下的创造性转化和创新性发展。“人类文明发展的历史证明：人们只有在已有的传统的基础上对其进行创造性的转化和创新性的发展，传统和传统文化才能承承相因、继往开来、与时俱进、发扬光大。”[1]“历史是人民创造的，传统文化是人民辛勤工作和智慧的结晶。我们必须从历史的延续和文化发展的继承出发，在继承和借鉴的基础进行创新。”[2]因此，对传统文化进行现代化转化，既是一种责任，也是一种担当，同时也是历史和时代赋予我们的一种使命。新媒体是一种新生的媒体形式，它是继传统的报刊、广播、户外、电视后出现的“第五媒体”。其功能强大，主要借助于当今发达且成熟的数字技术和网络技术、移动网络、区域无线网等技术渠道以及互联网、电脑、智能手机、平板电脑电视的终端，实现海量信息资讯和娱乐体系的在线共享。新媒体技术使得信息的发布者、传播者和接收者实现了平等和对等，人们既可以发布和传播信息，也可以接收和享用信息，并与周围的人和事物以及世界实现互动。“新媒体的特征具有交互性与即时性，海量性与共享性，多媒体与超文本，个性化与社群化。”[3]新时期，保护和传承好中国传统文化，尤其是历史文化遗产，成为了一项重要的历史性任务。将新媒体技术与中国传统文化的现代转化结合起来，使得两者相辅相成，对传统文化的传承与保护有着重要意义。2 汉中地区历史文化遗产简介“截止到2011年6月，汉中已经拥有国家级名录6项，省级名录39项，市级名录59项。这些非物质文化遗产分布广泛，种类多样，既有体现历史文化的故事传说及民间戏曲，又有贴近百姓生活的各种民俗活动。”[4]其中比较知名的有蔡伦造纸传说、洋县佛教音乐、镇巴民歌、汉调桄桄、洋县架花焰火技艺、洋县悬台社火等，两汉三国时期遗存下来的历史文化资源和民俗丰富了汉中的地方传统文化，在新媒体环境下急需借助新媒体传播平台进行现代转换与传承。3 汉中地方传统文化新媒体形式的现代转化与传承(1）汉中经典成语故事及传说新媒体形式的转化与传承。成语故事，是中国传统文化中的璀璨一页。每一个成语的背后，都包含着一段令人回味的历史烟云，其中蕴含着很丰富的人文哲理与生活经验。汉中历史悠久，两汉三国历史文化比较丰富，在几千年的历史发展中，流传下了许多耳熟能详、脍炙人口的成语故事及历史传说，比如，明修栈道、暗渡陈仓、萧何月下追韩信、一人得道鸡犬升天、张骞故事传说、廉泉让水、褒姒传说等。对经典成语故事及传说进行整理和编排，标注拼音，制作成为电子书样式，并配上真人语音以及名家讲读的音频；还可制作成幻灯片PPT的形式，配上相应的图片，如果条件允许则可使用GIF动态图片，这样更具吸引力。此外，将文化典故以动画的方式进行呈现，或制作音频节目，将文本转化为音视频以满足受众群体的多样化需求，借助手机APP在线功能推广和宣传，实现文化的活态传承。(2）汉中地区传统手工技艺新媒体形式的转化与传承。千百年来，中国的传统工艺与人民的生产、生活紧密结合在一起。通过工具与材料，人们将对自然、社会、人生的经验和认识，以相对稳定的造型、图式、技艺和文化等要素凝结在器物之中。[5]中国传统工艺是中华文化的重要组成部分，它蕴含着丰厚的文化底蕴，是国家和民族的宝贵文化遗产。由于拥有悠久的历史文化积淀和氛围，汉中本地保留下来了一些传统的手工技艺，例如，汉中面皮的制作技艺、蔡伦造纸工艺、汉中张氏摩崖石刻拓印技艺、洋县蓑衣编制技艺、城固泥塑、洋县架火烟花、谢村黄酒酿造技艺、西乡松花蛋制作技艺等。这些丰富多彩的地方手工技艺急需得到关注和保护。在今天这个网络信息技术高度发达、大众传媒蓬勃发展的新时期，可以借助网络媒体的传播方式来进行宣传与推广，使传统技艺能够被广大的人们所认知和了解。因此，对汉中本土传统手工技艺进行视频加工，将诸如蔡伦造纸技艺、汉中面皮、谢村黄酒的制作过程完整的拍摄记录下来，对其中的加工环节进行细致和完美的展现，能够引发受众的感知欲和好奇心。通过拍摄纪录片或微电影形式，配以优美动听的背景音乐，让观众在观赏这些传统手工技艺的同时，还能感受到一种心灵的愉悦与放松，体味传统文化的魅力。(3）汉中传统民俗文化和民俗活动新媒体形式的转化与传承。历经千秋的历史典故，家喻户晓的民俗活动，见证了汉中地区历史的进步和人们思想意识的开放，相比陕南地区其他区域所特有的自然风光，汉中地区的民俗文化更具有独特的地位和作用。首先是汉中的民俗文化，即在汉中境内的民间地区所形成和保留下来的民间艺术，例如汉调桄桄、镇巴民歌、洋县佛教音乐、端公戏等。进行新媒体形式的转化，可以请一些老艺人和技术成熟、经验丰富的民间艺术家进行现场演绎，通过现场录制和后期制作的方式形成音视频作品，通过各大视频媒体以及网络平台进行投送，也可以由当地政府着手操作，在地方台以及各大公共场所的LED屏幕上进行滚动循环播放。其次是汉中的民俗活动，汉中的民俗活动多种多样、种类丰富，如南郑协税社火高跷、南郑新集采莲船表演、略阳羌族羊皮鼓舞、洋县杖头木偶戏、洋县悬台社火、老君庙会、春官说春发放春贴、勉县武侯墓清明祭祀活动等。这些精彩纷呈的传统民俗活动展示了汉中民间文化的独特魅力，要对其进行新媒体形式的转化与传播，可以借助一些官方和非官方网络进行传播，充分挖掘民间传播的力度。例如，可以邀请知名视频网站的主播，比如哔哩哔哩、Ac Fun、斗鱼、抖音等，现场参与活动并进行实时直播与互动，借助主播个人的影响力和自媒体视频平台的强大扩散力，可以吸引更多的关注度，让更多的人了解到汉中独具特色的民俗活动。此外，借助微信，建立汉中民俗活动的公益性宣传公众号，向广大的在线用户进行推送，有一定的宣传与展示效果。(4)VR技术与汉中文化旅游景点的线上结合。虚拟现实技术是一种可以创建和体验虚拟世界的计算机仿真系统，它利用计算机生成一种模拟环境，是一种交互式的三维动态视景和实体行为的系统仿真，能使用户沉浸到环境中。除了非物质文化遗产，汉中还拥有着丰富的物质文化遗产，即各种文化旅游景点。其中，两汉三国时期的石门栈道、古汉台、拜将坛、饮马池、武侯墓、张良庙等。需要政府投入一定的资金，聘请专业的技术团队，对这些文化旅游景点进行精准的测绘，然后通过计算机进行3D立体建模，建立线上文化博物馆。还可在城市内的各大公共场所建立市文化旅游景点的VR体验馆，广大市民和外地游客不用亲临景区，借助VR设备，进行在线漫游，体验立体沉浸式虚拟游览，并能与景点内的物体进行互动，从而获得立体式全感官的综合性体验。这种新的游览方式与以往的游客进入景区实地游玩体验相比，在保持景点全部区域各种参数与信息完整收录与提供的同时，还降低了参与体验的门槛，能够让游客获得多倍的感受与身心的全面满足，充分体现人性化的思维与设计理念。4 结束语本文主要探讨了新媒体时代背景下汉中历史文化遗产的转化与传承的可行性策略，提出借助在线网络媒体技术和各种视频平台，以及VR技术，对各种类型的文化遗产进行视频化和立体化的制作的发展路径。此设想的实现需要政府的帮助与支持，加大新媒体传播的力度，使汉中的文化遗产的传承和保护得到普及并深入人心。参考文献[1] 吴增礼，王梦琪.中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展的维度和限度[J].湖南大学学报（社会科学版），2020,34(01):1-7.[2] 侍舒玮.中国传统文化现代转化论——推进社会主义核心价值观建设[J].戏剧之家，2019(12):219+221.[3] 张婕，苗思雨，逯鹏祥，等.新媒体时代传统文化的传播特征与对策研究[J].城市党报研究，2020(03):90-92.[4] 潘秀梅，张慨.浅析陕西汉中非物质文化遗产与其保护现状[J].美与时代（上），2013(07):43-45.[5] 贺超海.中国传统工艺的当代价值研究[D].北京科技大学，2018.
我想要水喝的了。
斗鱼的饲养管理饲养水质：斗鱼对温度的要求并不苛刻，一般20～30℃之内都能成活，水温处于24～27℃时最适宜其生长；水的酸碱度以中性水为宜，pH值为～；在人工饲养条件下溶氧量最好保持在5mg/l。除此以外，还应注意控制水质中的一些毒素的含量，以残留氯0mg/l、亚硝酸盐0mg/l、硝酸盐5mg/l、氨0mg/l、磷酸盐0mg/l为标准来检验您的饲养水质是否符合鱼只的需要，并做及时的调整，为斗鱼提供适宜的水质环境。由于斗鱼是一种比较耐粗养的观赏鱼，使许多人饲养过程中疏于管理，即使斗鱼能顽强的生存，也会以无精打采、垂头丧气来回报您，要想让鱼儿生活的悠游自在，同时给您的生活增添快乐，还得尽点主人的爱心。但因好斗的本质，为了避免它们大打出手，一般采取单独饲养。如若您想饲养两只雄性斗鱼激斗它们各展雄姿，可在鱼缸中间设隔一块玻璃再插一无毒塑料板，即可让你一饱眼福，又不伤害鱼只。近年来台湾不断推出的掌中缸，其精巧的款式和丰富的色彩都极适合于展示斗鱼的美丽。然而不论使用何种容器饲养，都得做一些必要的装饰和设备的安置，才能提供斗鱼生长的最佳生存环境。首先在鱼缸底部要铺入一层清洗干净的薄薄的底砂或彩砂，一方面可以稳固栽培水草的根部，另一方面可为微生物提供附着，水与底砂的比例以5：1为宜。为了保持缸中充足的氧气和提供鱼躲藏的外所，应适当的植入金鱼藻、黑藻等对CO2需求量低的水草。此外为了提供充足的光照，利于水草进行光合作用，小型玻璃缸中最好能配置一盏小型光线柔和的灯具。饲养斗鱼不仅设备轻巧简单，饲养起来也毫不费力，只需每3～7天利用一塑胶软管通过虹吸法清除缸底粪便污物，并抽去约1/3的污水，注入除氯的自来水即可创造清洁的水质环境；在小型水族箱中由于无动力设备带动水循环，因此要随时注意除去因残饵、粪便形成的水面油膜，可以用竹筷夹一吸水纸，轻轻在水面拖动即可，此外还应适时根据水质情况添加一些有益微生物和微量元素。斗鱼是属于杂食偏肉食性的鱼种，因此可搭配喂食多种饵料，尽量不要让斗鱼的食谱过于单调。通常人工干燥饵料营养成份齐全且干净卫生，是大多数人饲喂斗鱼的必备饵料；为适应斗鱼水上层活动的习性，最好选浮水性饲料，若能间隔投喂新鲜的活饵，如丰年虫、孑孓、丝蚯蚓、水蚤等，；可使斗鱼体色更加鲜艳，同时让您在喂鱼的过程中尽情享受鱼儿摄食的乐趣，但由于这类饵料大多带细菌而易于给鱼只染病只能做为斗鱼口味的调剂品，投喂时一定要经过漂洗，每次投喂量能在5分钟内吃完为度，每天投喂一次即可
斗鱼
斗鱼属于淡水鱼，是热带鱼类的其中之一，斗鱼之所以名为斗鱼，是因为斗鱼种类中有很多生性好斗的品种，大多数斗鱼只是雄性之间会有争斗，所以养殖者大可放心，斗鱼是出了名的好养活，但是想要斗鱼更长久的存活，我们还是需要掌握养殖斗鱼的方法的。
一、斗鱼怎么养
1、水质和水温：斗鱼对温度的要求并不苛刻，一般20～30℃之内都能成活，水温处于24～27℃时最适宜其生长;水的酸碱度以中性水为宜，pH值为～;在人工饲养条件下溶氧量最好保持在5mg/l。除此以外，还应注意控制水质中的一些毒素的含量，并做及时的调整，为斗鱼提供适宜的水质环境。
2、光照环境：充足的光照，利于水草进行光合作用，小型玻璃缸中最好能配置一盏小型光线柔和的灯具。
3、饲养设备：饲养斗鱼的容器，大至混养型水族箱，小到玻璃缸，并无特殊限制，但因其好斗的本质，为了避免它们大打出手，一般采取单独饲养。
4、饲养管理:如果大规模养殖斗鱼的话斗鱼的饲养管理确实是一个麻烦，应为斗鱼好斗。有很强的领地意识，所以一般斗鱼都是单独的养的。不过有些人就喜欢看斗鱼搏斗所以就一起养。
5、斗鱼食物:斗鱼食物的话一般为蚯蚓、水蚤、丰年虫等尽量不要让其食物太单一。
二、中国斗鱼
中国斗鱼：生性好斗,色彩斑斓;其夸张的外型表现和旺盛的狂野斗性是其魅力所在。中国斗鱼因为具有迷鳃器官(又称褶鳃)，可以在低氧水中正常生存。饲养应使用弱酸性至中性的软水，饲养温度最好在25—28摄氏度，但中国斗鱼体质强健，能耐3度低温,冬天不加温也可以,容易饲养。繁殖也比较容易。繁殖水温28摄氏度，弱酸性清洁软水，必须有漂浮性水草。
斗鱼
中国斗鱼雄鱼具有斗性，但仍然可以群养，不过如果想要培养表现力良好的个体，则最好选优秀的年轻公鱼进行单养。单养要注意给足够的水量，水妖精过滤并定时换水以保持水质的清洁，浸泡过晒干的枇杷叶(榄仁叶)的老水对斗鱼饲养有一定帮助。最好有暗色底砂并适量种植莫丝和漂浮性水草，光照不宜过强。为了培养斗鱼斗性，应该每天进行2-3次，每次5—10分钟的照镜子训练，让斗鱼与镜子中的自己炫耀搏斗，改善体色与鳍的表现力。刚开始进行单养的两至三天内不要喂食，随后每日少量多次投喂血虫、汉堡等饲料，量以5分钟内吃完为准，多余饲料及鱼粪便要及时清除。
三、斗鱼分类
斗鱼分为很多种大概有70多种但是每种的区别不是很大，就像人类一样分为黄种人，黑人，白人等等。下面我们主要给大家介绍中国斗鱼。叉尾斗鱼:叉尾斗鱼又称为中国斗鱼、菩萨鱼、天堂鱼等。原产地是中国南方。眼眶为金黄色，鳃盖后面边缘有一绿色版块，体色呈红、蓝、绿三色，体侧有11条蓝色和红色横向条纹。体长最多可以达到8厘米。
斗鱼的养殖并不是很难，它对于水质和食物的要求不高，但是有些养殖者会误以为恶劣的环境对于斗鱼没什么大不了，其实这是错误的想法，养殖斗鱼对于水质、水温等等还是会有一定的要求的，只不过不像其他鱼类那么要求高罢了。
与梦鱼有关论文参考文献
我对钓鱼感兴趣。文献《遨游鱼类世界》。邀游鱼类世界为关于对写作鱼类论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文鱼类批发论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。钓鱼是一项修身养性的活动。很多新手钓友都以为钓鱼就是简单的抛竿后等待鱼上钩，并没有什么技巧，其实钓鱼是有很多非常实用的技巧的，掌握这些技巧对爱好钓鱼的人来说是十分必要的。现在手机也能云钓鱼，远程控制钓鱼机器，“机甲狮”就是最受欢迎的钓鱼直播应用，可以通过远程控制钓鱼机器实现在线云钓鱼的体验。
写什么字左右的文章？
与养鱼记有关论文参考文献
如果突然变化，可能天气变冷生化有异产生出现泡沫，注意加强渐渐换水停吃。
下面给你说些解决此类问题的办法：
1.自来水中含有少量杂质之有机物，在水缸中一段时间后，有机物之油脂溶于水中后浮出水面。
2.藻类的组织中有八成为“油脂质”。藻类亡腐烂后油脂就溶解于水中，继而浮出水面。当注入新水时，会将附着于水草、缸壁等上面的油脂冲出，继而浮出水面，产生水面油膜的现象。
3.微生物的残骸或老废物、残饵、有机物等所产生的油脂。当水面无流动时油膜的情况最严重。
4.过滤器中滤材过于污秽，因而溢出油脂。
水面油垢的影响：
1.阻碍水中废气或水温逸散，使水质提早恶化，增加换水次数。
2..阻碍光源射入水中，影响水草的光合作用。
解决办法：
1.使用油膜处理器，使油膜进入过滤器中，利用过滤材中滤棉吸附，由硝化菌分解油脂。
2.以杯子将油膜慢慢收集于杯内倒弃
3.以吸油纸吸除，可在出水口的对角处（油膜集结区）放上吸油纸，将油膜吸除
4.装置喇叭斗混合器，将油膜吸入混合器内，打入水中与水混合，经过滤器中滤棉吸附分解。
5.清除过滤器中的积污。
6.饲养以油脂为食物的鱼类（会浮于水面吃水面上污物的鱼只），如黑姑娘或黑茶壶等，可以减少油膜的产生。
7.最值得推荐的以及唯一标本兼治的办法是建立稳定的生化系统。
【原文】折檐之前有隙地，方四五丈，直对非非堂，修竹环绕荫映，未尝植物，因洿以为池.不方不圆，任其地形；不愁不筑，全其自然.纵锸以浚之，汲井以盈之.湛乎汪洋，晶乎清明，微风而波，无波而平，若星若月，精彩下入.予偃息其上，潜形于毫芒；循漪沿岸，渺然有江潮千里之想.斯足以舒忧隘而娱穷独也.乃求渔者之罟，市数十鱼，童子养之乎其中.童子以为斗斛之水不能广其容，盖活其小者而弃其大者.怪而问之，且以是对.嗟乎！其童子无乃嚚昏而无识矣乎！予观巨鱼枯涸在旁不得其所，而群小鱼游戏乎浅狭之间，有若自足焉，感之而作养鱼记.【译文】房檐转角的前面有块空地，面积四五丈，直对非非堂，四周绿竹成荫，没有种植花草.按照空地的地形，挖一口不方不圆的池塘，没用砖砌壁，没用泥土修建，保存它原有的特点.用锹开沟疏通水路，从井里取水灌入池塘，池水满满地，清澈透明.有风，漾起水波；没风，水面平静清澈，星星月亮都能倒映出来.我在池塘旁休息，须眉都能看得清清楚楚.循着水面微波沿岸散步，有一种茫然身处千里江湖上的感受，我的忧愁和孤独都得到解脱.我找到一个大鱼网，买了几十尾鱼，叫童子把它放进池塘里养，童子认为池塘水有限；又不能扩大容积，他把小鱼放进池塘，而把大鱼丢在一边.我感到奇怪，问他；他把自己的看法告诉我.唉！那个童子也是愚昧糊涂没有见识啊！我看那些大鱼枯死在池塘一边，而那些小鱼游戏在又浅又窄的池塘里，显出得意的样子.我很有感触，因而写了《养鱼记》.【译文2】房檐转角的前面有块空地，面积四五丈，直对非非堂，四周绿竹成阴，没有种植花草.按照空地的地形，挖一口不方不圆的池塘，没用砖砌壁，没用泥土修建，保存它原有的特点.用锹开沟疏通水路，从井里取水灌入池塘，池水满满的，清澈透明.有风，漾起水波；没风，水面平静清澈，星星月亮都能倒映出来.我在池塘旁边休息，须眉都能看得清清楚楚.循着水面微波沿岸散步，有一种茫然身处千里江湖上的感受，我的忧愁和孤独都得到了解脱.我找一位渔人，买了几十尾鱼，叫童子把它们放进池塘里养，童子认为池塘水有限，又不能扩大容积，就把小鱼放进池塘，而把大鱼丢在一边.我感到奇怪，问他；他把自己的看法告诉我.唉！那个童子也是愚昧糊涂没有见识啊！我看那些大鱼枯死在池塘一边，而那些小鱼游戏在又浅又窄的池塘里，显出得意的样子.我很有感触，因而写了这篇《养鱼记》.【题解】这是一篇杂文，当然属于小品.所谓“杂文”，原指作品内容驳杂，于文体不易归类，故以“杂”名之.而所谓小品文，其内容实亦属于“杂”之一类.如尺牍、题跋、随笔、日记等短文，皆在小品范畴之内，而其内容也都是无所不包的“杂拌儿”.由此可见，小品文者，第一是形式短小，第二则为内容庞杂.至于今天多称讽刺小品为杂文，此盖肇端于鲁迅的大量作品.其实讽刺小品只是杂文的一种，有些抒情小品，内容又何尝不杂！如果文中抒情与讽刺兼而有之，那恐怕更是标准的“杂”文了.这篇《养鱼记》，可以说是抒情与讽刺兼而有之的杂文.题目“养鱼”，而文章的一半篇幅都用在对鱼池的描绘上，先从位置写起，说明这小池“直对非非堂”.再写鱼池形成的原因，那是由于有一块未种花草的空地，便用来挖成一个不方不圆不大不小的土坑，然后注入了清澄的井水，使之成为池塘.池塘虽小，却是足供作者休息和散步的好地方.凭了作者艺术的素养和丰富的想像，竟然在这小小的池边获得了精神寄托，“渺然有江湖千里之想”，并且“足以舒忧隘而娱穷独”，这确是朴实无华的抒情妙笔.。
【原文】折檐之前有隙地，方四五丈，直对非非堂，修竹环绕荫映，未尝植物，因洿以为池。
不方不圆，任其地形；不愁不筑，全其自然。纵锸以浚之，汲井以盈之。
湛乎汪洋，晶乎清明，微风而波，无波而平，若星若月，精彩下入。予偃息其上，潜形于毫芒；循漪沿岸，渺然有江潮千里之想。
斯足以舒忧隘而娱穷独也。 乃求渔者之罟，市数十鱼，童子养之乎其中。
童子以为斗斛之水不能广其容，盖活其小者而弃其大者。怪而问之，且以是对。
嗟乎！其童子无乃嚚昏而无识矣乎！予观巨鱼枯涸在旁不得其所，而群小鱼游戏乎浅狭之间，有若自足焉，感之而作养鱼记。 【译文】房檐转角的前面有块空地，面积四五丈，直对非非堂，四周绿竹成荫，没有种植花草。
按照空地的地形，挖一口不方不圆的池塘，没用砖砌壁，没用泥土修建，保存它原有的特点。用锹开沟疏通水路，从井里取水灌入池塘，池水满满地，清澈透明。
有风，漾起水波；没风，水面平静清澈，星星月亮都能倒映出来。我在池塘旁休息，须眉都能看得清清楚楚。
循着水面微波沿岸散步，有一种茫然身处千里江湖上的感受，我的忧愁和孤独都得到解脱。 我找到一个大鱼网，买了几十尾鱼，叫童子把它放进池塘里养，童子认为池塘水有限；又不能扩大容积，他把小鱼放进池塘，而把大鱼丢在一边。
我感到奇怪，问他；他把自己的看法告诉我。唉！那个童子也是愚昧糊涂没有见识啊！我看那些大鱼枯死在池塘一边，而那些小鱼游戏在又浅又窄的池塘里，显出得意的样子。
我很有感触，因而写了《养鱼记》。
房檐转角的前面有块空地，面积四五丈，直对非非堂，四周绿竹成阴。按照空地的地形，挖一口不方不圆的池塘，保存它原有的特点。池水满满的，清澈透明。有风，漾起水波；没风，水面平静清澈，星星月亮都能倒映出来。
我在池塘旁边休息，须眉都能看得清清楚楚。循着水面微波沿岸散步，我的忧愁和孤独都得到了解脱。 我买了几十尾鱼，叫童子把它们放进池塘里养，童子把小鱼放进池塘，而把大鱼丢在一边。我感到奇怪，问他；他把自己的看法告诉我。唉！那个童子也是愚昧糊涂没有见识啊！
我看那些大鱼枯死在池塘一边，而那些小鱼游戏在又浅又窄的池塘里，显出得意的样子。我很有感触，因而写了这篇《养鱼记》。
盆池①五首选一韩愈池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。
且待夜深明月去②，试看涵泳几多星。【注释】①盆池：以瓦盆贮水、植荷、养鱼，就算是“池”。
②明月去：月落。明月当空，则星光为月光所掩，所谓“月明星稀”。
【赏析】首句是果，次句是因。因果倒置，摇曳生姿。
“池光”“青青”，映在池 中的“天影”也“青青”，令人悦目赏心。什么原因呢？就因为池中添入新水。
添了多少呢？“才添水数瓶”。以“拍岸”描状“添水数瓶”的景象，既小题大作，又状溢目前，给人以新鲜有趣的感觉。
以小见大，兼含哲理。朱熹的哲理诗“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠（他）那得清如许？为有源头 活水来”（《观书有感》），也许从此化出。三、四两句就首句生发。
既然“池光”那么“青”，能够映出青天，那么 皓月当空，自然也能映出皓月；只可惜星光为月光所掩，照不出来！当然，这也不太要紧，姑且耐心地等吧！等到夜深，明月走掉，再看我这小小的盆池里能够“涵泳”多少颗星星？不说“明月落”而说“明月去”，有点拟人化的意思，别饶韵味。用“涵泳”两字，写星光在水、随波闪烁之状宛然在目。
这两句，也以小见大，兼含哲理。《盆池》五首作于元和十年 （815）春夏之际，当时作者在京任考功郎中知制诰。
地处机要，很想大有作为。这组诗反映了诗人乐观开朗、渴望沾溉万物的心境。
另附：老翁真个似童儿，汲水埋盆作小池。一夜青蛙鸣到晓，恰如方口钓鱼时。
莫道盆池作不成，藕稍初种已齐生。从今有雨君须记，来听萧萧打叶声。
瓦沼晨朝水自清，小虫无数不知名。忽然分散无踪影，惟有鱼儿作队行。
泥盆浅小讵成池，夜半青蛙圣得知。一听暗来将伴侣，不烦鸣唤斗雄雌。
池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。且待夜深明月去，试看涵泳几多星。
盆池杜牧凿破苍苔地，偷他一片天。白云生镜里，明月落阶前。
【赏析】凿破苍苔地，偷他一片天。白云生镜里，明月落阶前。
唐代诗人承传《风》《骚》及汉魏六朝文学的自然生态意识，同时由于受本朝儒、释、道思想的共同影响以及唐人投笔从戎的边塞生活，官吏贬谪地方的特殊身世等因素，唐代诗人与自然的关系已达到了空前融洽的地步。三四两句“白云生镜里，明月落阶前”，是对“偷他一片天”内容的具体描述。
“白云”、“明月”是两个极为纯洁无瑕、淡雅优美的鲜明意象，加之配以透明如镜的盆池意象，则更营造出所特有的晶莹清澈、玲珑剔透的澄明世界。而如此之澄明世界，当是诗人冰心玉壶、幽洁雅淡心灵世界的美好象征，与诗人当下那君昏臣乱、纲纪败坏肮脏龌龊之丑恶社会形成鲜明的对照。
因此，诗人便渴求拥有那万象澄明、谐和宁静的盆池世界。这正是诗人“偷他一片天”的根因所在，也是唐代其他诗人们创作“盆池”同类题材的共同旨趣所在。
当然，除杜牧《盆池》诗所具有的冰洁幽雅心灵世界的象征意义之外，它还具有崇尚佛道、坐禅忘怀的宗教修炼意味。这是唐代诗人尤其是中、晚唐诗人颇为普遍的宗教情结与社会思潮，是唐代儒、道、佛三教合流思想的自然结晶。
杜牧《盆池》一诗欣赏 从杜牧《盆池》的五绝诗中，我们便深切体会到唐代诗人亲近自然、热爱自然、妙赏自然的审美意识与仁爱情怀。 所谓“盆池”，即埋盆于地，引水灌溉而成小池，用以种植可供观赏的鱼类与水生花草等。
这是唐代诗人喜好自然、观赏风景、陶情养性颇为普遍的娱乐方式之一。有关“盆池”题材的描写，唐诗中每每可见。
如韩愈《盆池五首》：“老翁真个似童儿，汲水埋盆作小池。一夜青蛙鸣到晓，恰如方口钓鱼时。”
“莫道盆池作不成，藕梢初种已齐生。从今有雨君须记，来听萧萧打叶声。”
“瓦沼晨朝水自清，小虫无数不知名。忽然分散无踪影，惟有鱼儿作队行。”
“泥盆浅小讵成池，夜半青蛙圣得知。一听暗来将伴侣，不烦鸣唤斗雄雌。”
“池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。且待夜深明月去，试看涵泳几多星。”
（《全唐诗》卷三四三）姚合《咏盆池》：“浮萍重叠水团圆，客绕千遭屐齿痕。莫惊池里寻常满，一井清泉是上源。”
（《全唐诗》卷四九九）张蠙《盆池》：“圆内陶化功，外绝众流通。选处离松影，穿时减药丛。
别疑天在地，长对月当空。每使登门客，烟波入梦中。”
（《全唐诗》卷七O二）齐己《盆池》：“盆沼陷花边，孤明似玉泉。涵虚心不浅，待月底长圆。
平稳承天泽，依微泛曙烟。何须照菱镜，即此鉴媸妍。”
（《全唐诗》卷八三九）皮日休《寒日书斋即事三首》之二：“盆池有鹭窥苹沫，石板无人扫桂花。”（《全唐诗》卷六一四）毋庸赘举了，这些诗例已足以体现唐代诗人热爱自然的深挚情趣与享受人生的高度智慧矣。
不过，较之上列诸诗，杜牧《盆池》之五绝，则别具思想意蕴与艺术奥妙，颇收言简意赅、幽默机巧、耐人寻味的审美效果。 首句“凿破苍苔地”，交代建造盆池之事。
其中，透露出两条信息：即盆池所选地址乃是长满青苔之处，由此可知，诗人住宅年代之久远，蕴含此地历史文化积淀之深厚，暗示主人公身份的非同寻常；而苍苔满地，绿色满眼，凸现诗人所居环境之幽洁雅静，也因此而衬托出诗人情纯的。
译文： 衙署回廊前的一块空地有四五丈见方，正对着非非堂。
此处修竹环绕林荫遮蔽，没有栽种其他植物。我按照地形挖了一个池塘，既不方也不圆；没有用砖砌，也没有筑堤岸，完全保留了它自然的形态。
我用锹把池塘挖深，打井水把它灌满。 池塘清澈见底，波光荡漾，微风一吹便泛起波纹，风一停便水平如镜。
星与月映在水中，光亮直透塘底。我在塘边休息时，水中的影像纤毫毕现；绕着水池散步，仿佛徜徉在浩荡的江湖之间。
这足以让人抒发内心的忧郁不畅，安慰我这个困窘寡助的人。 我于是请渔人撒网捕鱼，从他那里买了几十条活鱼，叫书童把它们放养在池塘中。
书童认为池水太少不能增大容量，于是只把小鱼放养在内，而丢弃大鱼。我感到很奇怪，问他这样做的原因是什么。
他把自己的想法讲给我听。可叹啊，这个书童怎么如此糊涂而无知！我看见大鱼丢在一边干渴，得不到安身之处，而那群小鱼却在那又浅又窄的池塘中嬉戏，一副悠然自得的样子，我感触很深，于是写了这篇《养鱼记》。
宋代欧阳修《养鱼记》原文： 折檐之前有隙地，方四五丈，直对非非堂。修竹环绕荫映，未尝植物。
因洿以为池，不方不圆，任其地形；不甃不筑，全其自然。纵锸以浚之，汲井以盈之。
湛乎汪洋，晶乎清明。微风而波，无波而平。
若星若月，精彩下入。予偃息其上，潜形于毫芒；循漪沿岸，渺然有江湖千里之想。
斯足以舒忧隘而娱穷独也。 乃求渔者之罟，市数十鱼，童子养之乎其中。
童子以为斗斛之水不能广其容，盖活其小者而弃其大者。怪而问之，且以是对。
嗟乎，其童子无乃嚚昏而无识矣乎！予观巨鱼枯涸在旁，不得其所，而群小鱼游戏乎浅狭之间，有若自足焉，感之而作养鱼记。 扩展资料 创作背景 《养鱼记》大约创作于宋仁宗明道元年（1032年），是年欧阳修二十六岁，在洛阳任西京留守推官。
当时正逢章献太后垂帘听政，很多正直之士无法得到重用，欧阳修便是其中一员。在这种背景下，他通过此文道出了对当时社会的忧虑。
作品赏析 《养鱼记》是北宋文学家欧阳修创作的一篇散文。 这篇短文，作者以小见大，通过小鱼“若自足”，而巨鱼“不得其所”的境况，影射了当世君子“曾不能一日安之于朝堂之上”，而小人却“嚣嚣于廊庙”的现象。
文章第一段记自己挖池“以舒忧隘而娱穷独”的事。作者以细致的笔触描绘了做池的经过和池水的清明之状，以及给自己带来的恬然自适的情趣。
既不提养鱼之事，也不言他事，仿佛浑然不晓世事之状。然而最后一句“舒忧隘而娱穷独”却隐隐透出了作者志怀高远而不得伸展的心理。
转入第二段，作者开始提及养鱼之事。然而作者似乎并不意在养鱼，而是极为轻描淡写地以两句话便述完此事。
转而借童子之口道出一个可怕的现实：“以斗斛之水不能广其容，盖活其小者而弃其大者。”以简练的话语点出文章的主旨，而后戛然而止。
我国古代的一些思想家和政治家对渔业经济问题有过许多论述，
编辑著作了丰富的渔业文献。反映了当时的渔业状况，指导了当时及后世的渔业生产，在我国古代渔业史上占有重要地位。在古代渔业文献中，比较著名的有《陶朱公养鱼经》、《闽中海错疏》、《种鱼经》、《渔书》、《官井洋讨鱼秘诀》、《然犀志》、《记海错》、《海错百一录》。这些文献，都是研究我国渔业发展史的重要参考资料，极大地促进了我国渔业的大发展。
我国古代有着丰富的渔业文献。早在《诗经》、《尔雅》等古籍中，就有有关渔具、渔法和水产经济动植物的记载。
汉代以来，随着养鱼业和捕鱼业的进一步发展，这方面文献日益增多，多散见于笔记、农书和方志之中。在水产品利用方面，也从食用发展到药用，这在历代著作中均有所反映。至明清两代，渔业文献趋向系统性，产生了很多专门著作。
主要有《陶朱公养鱼经》、《闽中海错疏》、《种鱼经》、《渔书》、《官井洋讨鱼秘诀》、《然犀志》、《记海错》、《海错百一录》等。