古代客栈研究现状论文
古代的客栈就是在那种荒无人烟的地方才设立的。古代和现代本质上的区别就是地点的选择。
古代的客栈既能吃饭同时还能住宿。
是为了满足人们外出郊游或远行的需要而出现的。人们在出外远行时便会找地方投宿，而提供这些地方供人暂住的就称为客栈。
区别如下：
驿站是官方组织，主要工作为迎来送往各路官差，提供食宿、换马，非盈利机构，公务员免费。做商业活动面对普通老百姓只能是副业，当然，这是盈利的。
客栈则没有公务员免费待遇，更别提换马这种高成本的生意了。
说起客栈，古已有之，一般认为，早在商周先秦时期就已出现。逆旅、驿站、驿馆、邸站、客栈等，都指的是旅馆，与如今的酒店、饭店、宾馆、招待所、度假村都是一个功能。
春秋战国时期，商业兴盛，商人需要多地奔走做生意，客栈行业就随之而生。并逐步建立了较完善的客栈服务体系，到了隋唐时期，经济繁荣，再加上开通了大运河，旅游业发达。在长安的街头上开客栈，建驿站，成为当时最赚钱的行业之一。
客栈旅馆的分工和接待对象的划分更明确，有专门接待商人老板的“广源店”、“万隆店”；有面向过路客人和一般游客的“悦来店”、“吉顺店”。随着科举制度的确立，每逢春闱秋试，各地还出现了专门接待学子的“状元楼”、“高升店”。（每逢高考季，客栈也可以推出这类个性化方向）
“这个差异化服务现在看来并不是很新鲜特色，现代客栈也有各种房型，特别是主题客栈，特色民宿。不过参照古代客栈，每逢高考季，客栈民宿不妨考虑推出“状元房”等特性房型，吸引目标客源。
古代村落研究现状论文
总体来说有以下的几块，有兴趣可以继续探讨。1.古村落开发与保护2.古村落旅游资源开发利用（资源探析、价值评价及模型）3.古村落的历史文化价值4.古村落建筑与文化（建筑特征、宗教文化）5.古村落开发模式（博物馆、商业开发、原始开发、社区参与等）6.古村落选址与布局（梳式布局、围拢式布局、圈式布局、密集式布局等等）7.古村落分布现状8.古村落与古城、古镇的异同
古村是人类与自然长期磨合、相互依存、和谐共生的生态系统，是中国乡村生态文化的活态经典。它承载着数百年甚至上千年的历史遗存和生态文化资源，烙印着农业文明发展的历史脉络，遗留着工业化进程中乡村中国发展变革的人文足迹；蕴含着“一方水土一方人”相生共融的生态关系，彰显着生态文化道法自然、和实生物、和而不同的哲学智慧。综合其自然地理环境、历史文化背景、村寨聚落风貌、民族民俗特色等方面。
古代公文文体研究现状论文
自汉代以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，是帝王和贵族子弟及士大夫必修的功课，因此对后世公文的写作有很大影响。我整理了我国古代公文文风的演变范文，欢迎查阅。
中华民族以历史悠久、文献丰富闻名于世。中国古代公文发展的历史，与中华文明一样源远流长。
原始社会术期，我们的祖先在原来记事用的图画符号基础上创造了文字。文字的出现为公务文书的形成提供了必要条件。据传说，黄帝以前的氏族首领，多以口头语言束发布指令，所谓“神农无制令而民从”（《淮南子·汜论训》），“自五帝始有书契”（《后汉书·祭祀志》）。“五帝”之首是黄帝，因此，我国公文的最初萌芽当出现于黄帝时期。
有据可查的我国最早的公文名称是“誓”。《尚书》中以“誓”为名者共五篇，其中《甘誓》是夏启讨伐有扈时发布的军事动员令，《汤誓》是商汤讨伐夏桀前发布的军事动员令，《牧誓》是武王讨伐商纣至商都城牧野郊外时发布的军事动员令。从写法上看，它们大多中心突出，要言不烦，富于气势和鼓动力。这些“誓”具有相同的名称、相同的功用、相同的格式，已经具备了公文的主要特征，是一种比较规范的公文。秘书史研究专家多认为夏启的《甘誓》是我国最早的一篇公文，依此说，我国公文的正式产生和国家政权的出现是同步的，这绝不是历史的巧合，而是由公文的本质和功用决定的。
《尚书》中的文章，篇章结构由松散逐步趋向完整严谨，有一定的层次，已注意在立意谋篇上用工夫。《无逸》、《盘庚》、《秦誓》等篇章尤称典范，条理分明.首尾呼应，结构非常严谨，而且具有一定的文采。如《盘庚》中用“若火之燎于原，不可向迩”比喻煽动群众的“浮言”，用“若乘舟，汝弗济，臭厥载（好像乘船渡河一样，你不开船渡河，船就腐烂了）”比喻群臣坐观国家的衰败，都很形象。
春秋战国时期，外交活动频繁，变法革新运动兴起，文化教育事业繁荣，公文的体裁和文风出现了多样化倾向。当时的外交文书、法令文书以及士大夫秦代国祚短暂，二世而天，在为数很少的公文中，大都具有“尚质而不文”的特点，即注重公文的内容而不讲究文采。公文是一种应用文体，“尚质而不文”是符合公文写作要求的。
西汉初期，出现了一批公文写作大家和一些堪称典范的公文名作。如贾谊的《陈政事疏》、《论积贮疏》，晁错的《论贵粟疏》，司马相如的《上疏谏猎》等。这些公文的主要特点是政论性强，写作者关心国家和社会的发展，面对现实，分析形势，针砭时弊，总结秦王朝短期覆亡的原因，借古喻今，写得深切晓明，有很强的说服力和感染力。鲁迅在《汉文学史纲要》中指出：贾、晁的疏论“皆为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远”。
从西汉后期开始，公文文风受赋和骈文的影响，出现了忽视内容、过分追求形式的不良倾向。赋是盛行于汉代的一种文学体裁，其特点是以铺叙描写为主，讲究辞彩，语句整齐，半散半韵，似诗而实文。它的行文特点根本不适合于公文写作，自西汉中期开始，有人用赋体来撰写章、疏之类公文，致使部分公文丽词满篇而内容不实。如东方朔一篇上书竟达十万余字，而汉武帝却大加赞美，这势必助长公文写作过分注重文采而又崇尚繁冗的不良之风。
东汉末年和魏晋时期产生了骈文。骈文的主要特点是通篇句法结构对称，词语对偶；在声韵上讲究运用平仄，音律和谐；修辞上注重藻饰和用典。一般说来，骈文多注重形式技巧，往往束缚内容。骈文比赋文更加不适合于公文写作。
骈文对公文写作的影响有一个发展过程。三国时一些著名政治家比较务实，公文写作也以散文为主，出现一些公文佳作，如曹操的《让县自明本志令》、诸葛亮的《出师表》等。西晋时，骈文渐成气候，与散文分离，但两晋公文仍是散文为主；南北朝时，骈文达到鼎盛时期，尤其是南朝，多数朝廷的公务文书，几乎全是用骈体撰写。
受赋体和骈体文的影响，从西汉中期到南北朝，虽然三国时期有公文佳作面世，但公文文风总的发展趋势是日益追求词藻华美、形式奇巧，而忽视公文的内容。这种文风不符合公文务实的要求，是公文发展史上的一股逆流。
隋代初年，几乎完全继承了梁、陈讲求文辞华美而忽视内容的形式主义文风，一些有识之士看出这种文风不仅影响了行政效率，而且影响到整个社会风气，提出了改革文风的建议。首发倡议者是大臣李愕，他于开皇三年（583年）呈《上高帝革文华书》，历陈浮华文风之害，请求朝廷“屏黜轻浮，遏止华伪”。隋文帝杨坚采纳了李愕的建议，于次年“普诏天下，公私文翰，并宜实录”，违者治罪。自此拉开了隋唐文风改革的序幕。
唐代立国之初，高祖李渊就于武德元年（618年）发布了改革文风的《诫表疏不实诏》，严厉批评了“表疏因循，尚多虚诞。申请盗贼，不肯直陈”，“乱语细书，动盈数纸，非直乖于体用，固亦失于事情”的现象。
初唐时期，唐太宗和魏征、陈子昂等都发表过改革文风的言论，魏征、陈子昂还在写作实践上作出表率，写出了许多朴实直言、不加雕饰的公文，对文风改革产生了很大影响。唐代中期，骈体文又有所抬头，中唐时期韩愈、柳宗元发起“古文运动”，把文风改革推向高潮。经过几辈人的努力，唐代公文总体上呈现出词强理直、质朴务实的文风。
唐代文风改革一直延续到宋代，欧阳修、苏轼、王安石等人不仅从理论上倡导文风改革，而且写作了大量文风朴实而又长于说理的公文。宋代公文不仅数量多，而且质量高，是我国公文写作的繁荣期。
元代统治者重武轻文，机要多由蒙古、色目族官吏掌管，公文写作不重章法，缺乏规范，因此元代缺少精彩典范的公文篇童。
公文是一种应用文体，行文宜朴实简明，而封建社会最后两个王朝明代和清代，却是文牍主义盛行，长而空的公文比比皆是。其中最值得人们思考玩味的，莫过于明代屡次严禁繁文而终无收效的史实。
明代开国之初，朱元璋亲自处理朝政，对公文动辄数千言上万言非常反感。洪武二年（1369年），他对翰林侍读学士詹同说：“古人为文章……皆明白易知，无深怪险僻之语。至如诸葛孔明《出师表》，亦何尝雕刻为文?而诚意溢出，至今使人诵之，自然忠义感激。近世文士，不究道德之本，不达当世之务，立辞虽艰深而意实浅近……何裨实用?自今翰林为文，但取通道理明世务者，无事浮藻。”
洪武九年（1376年），刑部主事茹太素上呈一篇政事建言，竟达一万七千字。朱元璋让中书郎中王敏念给他听，念到六千三百多字时，还不知讲些什么，朱元璋大怒，命人将茹太素打了一百大板；次日又命王敏接着念，念到一万六千五百字时，才讲到要谈的五件事，可见，后五百字足可说明问题，而前边一万六千多字，多属浮文。朱元璋感叹道：“朕所以求言者，欲其切于事情，而有益于天下国家，彼浮词者，徒乱听耳。”于是命令中书省定立了建言格式，“颁示中外，使言者陈得失，无繁文”。
朱元璋的这些措施，当时对于克服繁文之弊确实起过不小作用，但由于朝政日趋衰败，繁文之弊在整个明代虽一禁再禁而终于未能禁止。文风是政治风气和社会风气的反映，文牍主义与政治腐败相伴而生，封建社会后期政治日趋腐败的现实，决定了少数有作为的政治家的努力无法改变公文写作的这种趋势。
以上都是对公文文风的总体风貌而言的，在文风颓败的朝代，也有少量公文佳作产生，多出于清廉务实的有为之士，如明代著名清官海瑞、清代名臣林则徐等人，都有公文佳作留世。
“公文”一词最早见西晋陈寿《三国志。
魏。
赵俨传》，从公文之词出现起，其在社会管理中的枢纽作用，公文的基本职能便已出现。
公文最迟在3500年前就已经形成。
在中国繁多的研究学科中，公文始终没有得到重视，一是认为古代公文有强烈的封建思想。
二是认为古代公文在艺术上不及文学作品，这实际上是一种误解。
对中国公文的研究，也是对传统儒学观念的回顾，是真正儒家思想的精髓。
就起源来说，公文是文章早期惟一的表现形式。
公文古代称为“公牍”或“简牍”。
“公”与“文”揭示了公文产生的必要条件，也就是国家的形成和文字的出现。
正是国家的产生，才使得公文有了政治性、实用性和规范性等现代公文意义上的诸种功能。
甲骨文书是我国迄今发现的产生最早而又最为完整的公文，它比较准确地显示出了公文创作初期的原始面貌。
甲骨文书是商代公文中数量最多的一种，是散文创作的最早形式，其内容单一，缺乏议论性言辞，并初步表现出历代公文“一文一事”的撰写原则。
《尚书》作为我国最早的历史文献和第一部体例比较完备的公文选集，在公文发展的历史上有非常重要的意义。
《尚书》被列为古典“六经”之一，也称《书》或《书经》。
历时1300多年，故又按朝代分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》。
——常识历史篇。
古代劳动精神的研究现状论文
‘人’，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。在演变过程中，字的字形逐渐简化，但基本的‘人’形仍然保留。
‘人’字的字形起源可以看作是对劳动活动的象征和反映，即立着的人形象代表了人类艰苦劳动的形态。这种起源意味着在古代人们就已经非常重视劳动精神，并把它视为人类文明发展的基石之一。
《悯农》这首诗表达了诗人对农民艰苦劳动和生活的同情之情，从中可以看到诗人对劳动者的尊重和认可。抒发了诗人对农民辛勤劳动的认可和敬意，表达了对劳动所创造的财富和价值的认识。描述了农民艰苦的劳动和贫困的生活，表现了劳动与生活的密切关系，以及劳动在生活中的重要作用。
劳动精神是一种积极向上的品质和态度，它包含了敬业、奋斗、刻苦耐劳等多个方面。具有这些品质的人，在工作中能够持之以恒地努力，不断提高自己的能力和素质，同时也能够创造更多的价值和成果。
尽管我们现在生活在一个高科技时代，但劳动精神依然是必不可少的。当我们拥有了先进设备和技术，也需要在劳动中发挥出自己的创造力和智慧，才能真正实现生产效益的提高和经济可持续发展。
带的工匠精神，因为要吃很多的苦，有很多细微精准的技能才能完成，所以现代人缺少这种精神，没有传承好
中国传统文化中的劳动介绍如下：
国际劳动节又称"五一国际劳动节""国际示威游行日"，是世界上80多个国家的全国性节日。定在每年的五月一日。它是全世界劳动人民共同拥有的节日。光荣属于劳动者，幸福属于劳动者。本期舶古知今，带你深入了解劳动精神的内涵，感受劳动精神的力量。
劳动精神是指崇尚劳动、热爱劳动、辛勤劳动、诚实劳动的精神，是每一位劳动者为创造美好幸福生活而在奋斗过程中秉持的基本态度、价值理念及其展现出来的精神风貌。
劳动精神是中华民族优秀传统文化的延续传承，自古以来就流淌在中华民族血脉之中。盘古开天成就天地方圆，大禹治水开启华夏文明；一部《诗经》礼赞劳动人民，“四大发明”凝聚劳动者的智慧。“春夏耕耘，秋冬收藏；昏晨力作，夜以继日。”
古代先贤认为，辛勤劳动是一件值得自豪的事情，有了劳动成果的滋润，任何事物都会因此而变得伟大，而劳动者也会变成最幸福的人。也正因如此，博大精深、辉煌灿烂的中华文明在生生不息的中华民族的辛勤劳动中诞生。
新时代劳动精神更加闪耀，从新中国成立初的手提肩扛，到改革开放时代的电气革命；从永不褪色的“铁人精神”，到赶超一流的“载人航天精神”；从都市快递员的忙碌身影，到互联网时代的创业创新……正是因为劳动创造，我们拥有了历史的辉煌；也正是因为劳动创造，我们拥有了今天的成就。
劳动精神其实很“小”，就在我们的日常生活：疫情突发的特殊时期，快递员成为我们生活中不可或缺的存在，他们不辞辛劳走街串巷，保障了社会生活正常运转，成为抗疫场上一道风景线，人们把他们比作小蜜蜂，称他们为“美好生活守护者”。他们身上体现着辛勤、不怕苦累的劳动精神，也因为有着无穷的像他们一样勤劳的普通人，我们的生活才变得更加美好。
随着多元社会思潮的出现，乐于享受、急功近利、投机取巧等不良思想在青年之间蔓延，一些青年为了牟利，甚至走上了犯罪的道路。这些错误的行迹与错误的劳动观念有着密切的联系。不想参与劳动、不愿付出只想收获是青年劳动精神缺乏的集中体现。
只有积极的弘扬劳动精神，加强青年劳动精神理论的建设，才能让他们认清劳动对自身成长和发展的重要意义，从而才能使他们参加劳动实践活动，化被动为主动，真正热爱劳动，最终肯为祖国更美好的未来奋斗终身。
现代中国人都普遍认识到，文凭是带来财富的敲门砖，文凭时代和应试教育把中国人化成了脑力劳动者和体力劳动者。
于是，大家普遍认为，脑力劳动高于体力劳动，动脑子强于四肢发达，而且，脑力劳动收入远高于体力劳动。
由于这种误区，中国人把“技术劳动”也划到“体力劳动”里去了，你在工厂做零件和你扫马路完全是两回事，但在大部分中国人眼里，技术劳动还是体力劳动，电工，钳工，机修工，都是技术工种，却还是被当成和扫地阿姨，快递员是同类型的角色。
而工匠精神恰恰就是集中在“技术劳动”的领域，既然整个“技术劳动”都被认为是“没大出息”，那么工匠精神想要滋养的土壤，几乎是干涸的。
扩展资料
工匠精神，在德国被称为“劳动精神”，在美国被称为“职业精神”，在日本被称为“匠人精神”，在韩国被称为“达人精神”。
所谓工匠精神，就是指在某项具体的工作上几十年如一日精益求精，打造顶级的质量，也类似于我们中国人的老话“三百六十行，行行出状元。”工匠精神可以适用于任何领域，农，工，商，都可以贯彻。
比如烧菜，做衣服，种花，任何一件不起眼的小工作，被灌注入工匠精神后，都能够获得极大的成功。这也是为什么在世界上最发达的国家，却存在无数私人的小作坊，甚至英国女王穿衣服，也要去找一家小作坊订做，这都是工匠精神的体现。
新媒体时代的古诗词研究现状论文
古人云“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。”人们借用诗歌的手法来表达自己情感，抒发自己的志向，展望国家民族的未来。读古诗词，是丰富现代人感知世界的方式和精神生活，重拾一颗岁月风尘无法掩盖的“诗心”。我认为读古诗词不仅是对历史文化的传承，更能传承发扬古诗词魅力，提高社会风气。
古诗词的阅读可以让我们了解不同地域文化特色，感受祖国大好河山。日上正赤如丹，下有红光动摇承之”泰山，被红日映白雪的自然之美所震惊，感慨大自然的鬼斧神工。这种各具特色的美景，足不出户便可以欣赏到，以诗词为眼，穿过千年，跟随古诗词的步伐，走遍祖国的山川湖海，感受中华诗词的美丽，心中的自豪之情油然而生，不得不为我们伟大祖国的绿水青山叫好。
其次，在科技发展如此迅速的今天，追求高速高效的快节奏的生活中，阅读古诗词何尝不是一种放松方式，让浮躁的心沉静下来，同时也可以在古诗词中感受古人的喜怒哀乐，丰富我们的情感体验，陶冶情操，增加自身文化底蕴。在李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来”中，学习即使面前困难重重，也要保持乐观的心态，积极地去迎接它、挑战它。在苏轼的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”中，感慨时光流逝的无情，体悟超脱物外的旷达态度。
古诗词跨越了时空的界限经久不衰，而它之所以可以流传千年，是因为它表达对于旧社会落后思想问题的思考，而这种思考对于当今社会也产生了一定的影响。在古代男权社会中，女子成为男人的附庸品，没有自身价值，以男子为中心进行“圆周运动”，全身心都投入到男子的身上。
但是在《氓》中我们看到一位女子从沉溺恋爱满心欢喜，到嫁为人妻受人嘲讽开始反抗的反思与觉醒。面对丈夫断崖式的改变，她没有顺从和放弃，而是在悲愤中清醒，在痛楚间走向决绝，她有着超出当时社会的先进性思想，努力地、拼命地挣开枷锁，打破束缚。这种不依附他人，自尊自爱的精神于当时社会中对于当今社会也有很大影响。
近些年来，“女性独立”“女性自强”等词语频繁登上热搜，女性自强自立思想在社会中广泛传播，女性不再是物品，屈服于男子的制裁。面对家庭暴力等众多道德和法律问题，她们不再躲避起来将痛苦默默忍受，而是有自己的思想，有自己的灵魂，从深渊中觉醒，将自己的才华与魅力展现出来，彰显女子气概。这种精神也会是新时代精神力必不可缺少的一部分，使女性从尘埃中走出，逆光前行，向阳而生。
在历史车轮不断向前前进的路上，古诗词作为一种诗意化的语言，它能表现出任何一种语言表达不出的意境，正因如此，身为中华民族传统文化的继承人，我们应拾诗词之砖瓦，筑时代之大厦，更应该珍视它，正视它。将新时代精神融入古诗词中，给之注入新鲜的血液，让博大精深的中华文明在这片土地上生生不息。
古诗词的议论文
在中国数千年的灿烂辉煌的古典文学长河中，诗歌无疑是最璀璨瑰丽的一颗明珠。其涉及的社会生活之广泛、深入，对国家民族影响之深远、巨大，恐怕是世界其他民族所无法睥睨的。它为后世的我们提供了无比丰富的可资借鉴学习的知识，其中不乏作文之道。
“汝果欲学诗，功夫在诗外”，这是宋代陆游告诫自己儿子的肺腑之言。无论作诗、写文章，若要笔底生花、文采斐然，没有宽厚的知识基础和丰富的社会阅历，是行不通的。他还明确地说：“纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行。”这更是对自己文学创作活动的生动总结。想写什么事情，想抒什么情感，想议什么问题，缺乏实践的态度，没有设身处地的思考、研究过程，纸上谈兵，常常只会打擦边球。要“行万里路，读万卷书”，做一个见多识广的人!
“忽有好诗生眼底，安排句法已难寻。”宋朝陈与义的这两句诗，形象反映了灵感在文学创作中的重要作用。如何捕捉灵感?著名作家莫言说，我始终保持着一个好习惯，就是随身总带着一个小本和一支笔，随时把想到的、见到的可写的东西记下来。是呀，常常积累，时时做有准备的头脑，何须等到“安排句法”时的苦思冥想呢?朱熹也说：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”现实生活的积累是灵感不竭的源泉，是创作活动的土壤。要随时积累，做一个勤于观察、善于准备的人!
“吟安一个字，捻断数茎须。”(唐卢延让)有了好的材料、好的题旨，还须有好的语言来表达。炼字的功夫，一向为中国文人注重，更有甚者“两句三年得，一吟双泪流”(唐贾岛)，如此煞费苦心，怎不令人感动!那么炼字的标准是什么呢?是不是生僻怪诞的才叫好?元好问说得好：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”最能反映事物本质，最能表达写作意趣的，即是最好的字眼。
但生活语言与写作语言毕竟是两种不同风格的语体，如实辑录生活语言，那只是一种记录而非艺术，对生活语言加以适当的再创作才是艺术。因此写作须讲求炼字，但也须追求“清水出芙蓉，天然去雕饰”的境界。要善于炼字，做一个对语言精益求精的人!
“删繁就简三秋树，标新立异二月花。”清代的龚自珍不愧是文章大家，他善于从宏观上总结作文之道，明确要求写文章要结构明晰，主线分明，如秋天的乔树，枝是枝叶是叶;文章的主旨要鲜明有个性，充分表现自己的主张，不可穿新鞋走旧路、取新瓶装陈酒，人云亦云。他的文章就很好地反映了他的创作主张，值得我们认真学习。因此，要讲究谋篇布局表达个性，做一个独立思考、有大写人格的人!
艺术都有其相通之处，古诗中的这些道理，虽多就诗而言，但对于我们的作文同样有启示作用。把每一篇文章都当做诗一样作，那么每一篇文章便都会有一颗诗的灵魂!
古诗词最大的魅力就是能够以简短的语言表达出特别深刻的感情。
古诗词国内外研究现状与发展趋势古诗文作为中华民族历史和社会文明的凝聚显现，其一直广泛而深入地影响着人们的生活，它所能制造的形式内容也因时代的变革而日趋复杂、多元。而无论是古代可吟可诵的唐诗宋词或元曲清令，还是现代的诗歌，归根结底就是中国传统文化的体现，他们辞藻精炼，意境悠远，内涵丰富，影响广泛。纵观中国文学史，古诗词基本都沿着诗经，楚辞，乐府，唐诗，宋词，元曲，明清小令及现代诗衍变，几经兴衰，一路曲折变化而来。本文通过对其文化的演变与发展，探究其在近代与时代所产生变化的优与劣，以及对比过去的衍变发展，相应对此总结其发展的规律，以展现其所能承载的传统文化精髓和独具特色的文学魅力。1传统文化的历史变迁在社会学中，社会所发生的变化就可以称为社会变迁，它有很多不一样的变化，包括整体的变化，也包含着部分的变化。其所能牵涉的内容也十分广泛，变化范围大的可以是人类社会形态的转变，国家治理的兴衰，变化范围较为小的则为人类行为变化，生产工作的转变，当然，文化变迁在其中也占有一席之地，而它在百年里的发展也极为迅速广泛。中国传统文化从何起源呢，根据《周易》所言“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜一”由此逐渐形成较为磅礴的中华文化。中国传统文化已成为人们生活不可缺少的一部分，体现在广“大人民的言语，行为，思想中。我们始终以它们直接或间接地显示着这个传统或优或劣的特色，包括在衣食住行，人际关系和价值观体现等。诗之生成要探究诗词的生成，我们可以明确知道这些语言在诗中起着媒介的作用，这根本意义便是体现出内心深处思维的载体。语言之生成触及到中国诗学之生命诗论的内核诗言志，诗缘情“情”意味着自身所能表达的情感，心理状态，而“志”更多地意味着社会政治伦理相关的意思。但“情志”两者的结合才能使诗词呈现出不同风格，展现出不同类别、不同层次的心理结构。诗中语言的生成是复杂的，但它又意味着情志的呈现，意义都寄寓在意象之中，因而研究诗词本身的意义必然要研究其意象。因而，诗词就是把人的精神和品德融入到自然景物中，又把自然景物融入人的心中作为感触，从而感受体现出来。￥百度文库VIP限时优惠现在开通,立享6亿+VIP内容立即获取古诗词国内外研究现状与发展趋势博汇2018古诗词国内外研究现状与发展趋势古诗文作为中华民族历史和社会文明的凝聚显现，其一直广泛而深入地影响着人们的生活，它所能制造的形式内容也因时代的变革而日趋复杂、多元。而无论是古代可吟可诵的唐诗宋词或元曲清令，还是现代的诗歌，归根结底就是中国传统文化的体现，他们辞藻精炼，意境悠远，内涵丰富，影响广泛。纵观中国文学史，古诗词基本都沿着诗经，楚辞，乐府，唐诗，宋词，元曲，明清小令及现代诗衍变，几经兴衰，一路曲折变化而来。本文通过对其文化的演变与发展，探究其在近代与时代所产生变化的优与劣，以及对比过去的衍变发展，相应对此总结其发展的规律，以展现其所能承载的传统文化精髓和独具特色的文学魅力。