古代村落研究现状论文
总体来说有以下的几块，有兴趣可以继续探讨。1.古村落开发与保护2.古村落旅游资源开发利用（资源探析、价值评价及模型）3.古村落的历史文化价值4.古村落建筑与文化（建筑特征、宗教文化）5.古村落开发模式（博物馆、商业开发、原始开发、社区参与等）6.古村落选址与布局（梳式布局、围拢式布局、圈式布局、密集式布局等等）7.古村落分布现状8.古村落与古城、古镇的异同
古村是人类与自然长期磨合、相互依存、和谐共生的生态系统，是中国乡村生态文化的活态经典。它承载着数百年甚至上千年的历史遗存和生态文化资源，烙印着农业文明发展的历史脉络，遗留着工业化进程中乡村中国发展变革的人文足迹；蕴含着“一方水土一方人”相生共融的生态关系，彰显着生态文化道法自然、和实生物、和而不同的哲学智慧。综合其自然地理环境、历史文化背景、村寨聚落风貌、民族民俗特色等方面。
古代客栈研究现状论文
古代的客栈就是在那种荒无人烟的地方才设立的。古代和现代本质上的区别就是地点的选择。
古代的客栈既能吃饭同时还能住宿。
是为了满足人们外出郊游或远行的需要而出现的。人们在出外远行时便会找地方投宿，而提供这些地方供人暂住的就称为客栈。
区别如下：
驿站是官方组织，主要工作为迎来送往各路官差，提供食宿、换马，非盈利机构，公务员免费。做商业活动面对普通老百姓只能是副业，当然，这是盈利的。
客栈则没有公务员免费待遇，更别提换马这种高成本的生意了。
说起客栈，古已有之，一般认为，早在商周先秦时期就已出现。逆旅、驿站、驿馆、邸站、客栈等，都指的是旅馆，与如今的酒店、饭店、宾馆、招待所、度假村都是一个功能。
春秋战国时期，商业兴盛，商人需要多地奔走做生意，客栈行业就随之而生。并逐步建立了较完善的客栈服务体系，到了隋唐时期，经济繁荣，再加上开通了大运河，旅游业发达。在长安的街头上开客栈，建驿站，成为当时最赚钱的行业之一。
客栈旅馆的分工和接待对象的划分更明确，有专门接待商人老板的“广源店”、“万隆店”；有面向过路客人和一般游客的“悦来店”、“吉顺店”。随着科举制度的确立，每逢春闱秋试，各地还出现了专门接待学子的“状元楼”、“高升店”。（每逢高考季，客栈也可以推出这类个性化方向）
“这个差异化服务现在看来并不是很新鲜特色，现代客栈也有各种房型，特别是主题客栈，特色民宿。不过参照古代客栈，每逢高考季，客栈民宿不妨考虑推出“状元房”等特性房型，吸引目标客源。
古代公文文体研究现状论文
自汉代以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，是帝王和贵族子弟及士大夫必修的功课，因此对后世公文的写作有很大影响。我整理了我国古代公文文风的演变范文，欢迎查阅。
中华民族以历史悠久、文献丰富闻名于世。中国古代公文发展的历史，与中华文明一样源远流长。
原始社会术期，我们的祖先在原来记事用的图画符号基础上创造了文字。文字的出现为公务文书的形成提供了必要条件。据传说，黄帝以前的氏族首领，多以口头语言束发布指令，所谓“神农无制令而民从”（《淮南子·汜论训》），“自五帝始有书契”（《后汉书·祭祀志》）。“五帝”之首是黄帝，因此，我国公文的最初萌芽当出现于黄帝时期。
有据可查的我国最早的公文名称是“誓”。《尚书》中以“誓”为名者共五篇，其中《甘誓》是夏启讨伐有扈时发布的军事动员令，《汤誓》是商汤讨伐夏桀前发布的军事动员令，《牧誓》是武王讨伐商纣至商都城牧野郊外时发布的军事动员令。从写法上看，它们大多中心突出，要言不烦，富于气势和鼓动力。这些“誓”具有相同的名称、相同的功用、相同的格式，已经具备了公文的主要特征，是一种比较规范的公文。秘书史研究专家多认为夏启的《甘誓》是我国最早的一篇公文，依此说，我国公文的正式产生和国家政权的出现是同步的，这绝不是历史的巧合，而是由公文的本质和功用决定的。
《尚书》中的文章，篇章结构由松散逐步趋向完整严谨，有一定的层次，已注意在立意谋篇上用工夫。《无逸》、《盘庚》、《秦誓》等篇章尤称典范，条理分明.首尾呼应，结构非常严谨，而且具有一定的文采。如《盘庚》中用“若火之燎于原，不可向迩”比喻煽动群众的“浮言”，用“若乘舟，汝弗济，臭厥载（好像乘船渡河一样，你不开船渡河，船就腐烂了）”比喻群臣坐观国家的衰败，都很形象。
春秋战国时期，外交活动频繁，变法革新运动兴起，文化教育事业繁荣，公文的体裁和文风出现了多样化倾向。当时的外交文书、法令文书以及士大夫秦代国祚短暂，二世而天，在为数很少的公文中，大都具有“尚质而不文”的特点，即注重公文的内容而不讲究文采。公文是一种应用文体，“尚质而不文”是符合公文写作要求的。
西汉初期，出现了一批公文写作大家和一些堪称典范的公文名作。如贾谊的《陈政事疏》、《论积贮疏》，晁错的《论贵粟疏》，司马相如的《上疏谏猎》等。这些公文的主要特点是政论性强，写作者关心国家和社会的发展，面对现实，分析形势，针砭时弊，总结秦王朝短期覆亡的原因，借古喻今，写得深切晓明，有很强的说服力和感染力。鲁迅在《汉文学史纲要》中指出：贾、晁的疏论“皆为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远”。
从西汉后期开始，公文文风受赋和骈文的影响，出现了忽视内容、过分追求形式的不良倾向。赋是盛行于汉代的一种文学体裁，其特点是以铺叙描写为主，讲究辞彩，语句整齐，半散半韵，似诗而实文。它的行文特点根本不适合于公文写作，自西汉中期开始，有人用赋体来撰写章、疏之类公文，致使部分公文丽词满篇而内容不实。如东方朔一篇上书竟达十万余字，而汉武帝却大加赞美，这势必助长公文写作过分注重文采而又崇尚繁冗的不良之风。
东汉末年和魏晋时期产生了骈文。骈文的主要特点是通篇句法结构对称，词语对偶；在声韵上讲究运用平仄，音律和谐；修辞上注重藻饰和用典。一般说来，骈文多注重形式技巧，往往束缚内容。骈文比赋文更加不适合于公文写作。
骈文对公文写作的影响有一个发展过程。三国时一些著名政治家比较务实，公文写作也以散文为主，出现一些公文佳作，如曹操的《让县自明本志令》、诸葛亮的《出师表》等。西晋时，骈文渐成气候，与散文分离，但两晋公文仍是散文为主；南北朝时，骈文达到鼎盛时期，尤其是南朝，多数朝廷的公务文书，几乎全是用骈体撰写。
受赋体和骈体文的影响，从西汉中期到南北朝，虽然三国时期有公文佳作面世，但公文文风总的发展趋势是日益追求词藻华美、形式奇巧，而忽视公文的内容。这种文风不符合公文务实的要求，是公文发展史上的一股逆流。
隋代初年，几乎完全继承了梁、陈讲求文辞华美而忽视内容的形式主义文风，一些有识之士看出这种文风不仅影响了行政效率，而且影响到整个社会风气，提出了改革文风的建议。首发倡议者是大臣李愕，他于开皇三年（583年）呈《上高帝革文华书》，历陈浮华文风之害，请求朝廷“屏黜轻浮，遏止华伪”。隋文帝杨坚采纳了李愕的建议，于次年“普诏天下，公私文翰，并宜实录”，违者治罪。自此拉开了隋唐文风改革的序幕。
唐代立国之初，高祖李渊就于武德元年（618年）发布了改革文风的《诫表疏不实诏》，严厉批评了“表疏因循，尚多虚诞。申请盗贼，不肯直陈”，“乱语细书，动盈数纸，非直乖于体用，固亦失于事情”的现象。
初唐时期，唐太宗和魏征、陈子昂等都发表过改革文风的言论，魏征、陈子昂还在写作实践上作出表率，写出了许多朴实直言、不加雕饰的公文，对文风改革产生了很大影响。唐代中期，骈体文又有所抬头，中唐时期韩愈、柳宗元发起“古文运动”，把文风改革推向高潮。经过几辈人的努力，唐代公文总体上呈现出词强理直、质朴务实的文风。
唐代文风改革一直延续到宋代，欧阳修、苏轼、王安石等人不仅从理论上倡导文风改革，而且写作了大量文风朴实而又长于说理的公文。宋代公文不仅数量多，而且质量高，是我国公文写作的繁荣期。
元代统治者重武轻文，机要多由蒙古、色目族官吏掌管，公文写作不重章法，缺乏规范，因此元代缺少精彩典范的公文篇童。
公文是一种应用文体，行文宜朴实简明，而封建社会最后两个王朝明代和清代，却是文牍主义盛行，长而空的公文比比皆是。其中最值得人们思考玩味的，莫过于明代屡次严禁繁文而终无收效的史实。
明代开国之初，朱元璋亲自处理朝政，对公文动辄数千言上万言非常反感。洪武二年（1369年），他对翰林侍读学士詹同说：“古人为文章……皆明白易知，无深怪险僻之语。至如诸葛孔明《出师表》，亦何尝雕刻为文?而诚意溢出，至今使人诵之，自然忠义感激。近世文士，不究道德之本，不达当世之务，立辞虽艰深而意实浅近……何裨实用?自今翰林为文，但取通道理明世务者，无事浮藻。”
洪武九年（1376年），刑部主事茹太素上呈一篇政事建言，竟达一万七千字。朱元璋让中书郎中王敏念给他听，念到六千三百多字时，还不知讲些什么，朱元璋大怒，命人将茹太素打了一百大板；次日又命王敏接着念，念到一万六千五百字时，才讲到要谈的五件事，可见，后五百字足可说明问题，而前边一万六千多字，多属浮文。朱元璋感叹道：“朕所以求言者，欲其切于事情，而有益于天下国家，彼浮词者，徒乱听耳。”于是命令中书省定立了建言格式，“颁示中外，使言者陈得失，无繁文”。
朱元璋的这些措施，当时对于克服繁文之弊确实起过不小作用，但由于朝政日趋衰败，繁文之弊在整个明代虽一禁再禁而终于未能禁止。文风是政治风气和社会风气的反映，文牍主义与政治腐败相伴而生，封建社会后期政治日趋腐败的现实，决定了少数有作为的政治家的努力无法改变公文写作的这种趋势。
以上都是对公文文风的总体风貌而言的，在文风颓败的朝代，也有少量公文佳作产生，多出于清廉务实的有为之士，如明代著名清官海瑞、清代名臣林则徐等人，都有公文佳作留世。
“公文”一词最早见西晋陈寿《三国志。
魏。
赵俨传》，从公文之词出现起，其在社会管理中的枢纽作用，公文的基本职能便已出现。
公文最迟在3500年前就已经形成。
在中国繁多的研究学科中，公文始终没有得到重视，一是认为古代公文有强烈的封建思想。
二是认为古代公文在艺术上不及文学作品，这实际上是一种误解。
对中国公文的研究，也是对传统儒学观念的回顾，是真正儒家思想的精髓。
就起源来说，公文是文章早期惟一的表现形式。
公文古代称为“公牍”或“简牍”。
“公”与“文”揭示了公文产生的必要条件，也就是国家的形成和文字的出现。
正是国家的产生，才使得公文有了政治性、实用性和规范性等现代公文意义上的诸种功能。
甲骨文书是我国迄今发现的产生最早而又最为完整的公文，它比较准确地显示出了公文创作初期的原始面貌。
甲骨文书是商代公文中数量最多的一种，是散文创作的最早形式，其内容单一，缺乏议论性言辞，并初步表现出历代公文“一文一事”的撰写原则。
《尚书》作为我国最早的历史文献和第一部体例比较完备的公文选集，在公文发展的历史上有非常重要的意义。
《尚书》被列为古典“六经”之一，也称《书》或《书经》。
历时1300多年，故又按朝代分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》。
——常识历史篇。
古代劳动精神的研究现状论文
‘人’，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。在演变过程中，字的字形逐渐简化，但基本的‘人’形仍然保留。
‘人’字的字形起源可以看作是对劳动活动的象征和反映，即立着的人形象代表了人类艰苦劳动的形态。这种起源意味着在古代人们就已经非常重视劳动精神，并把它视为人类文明发展的基石之一。
《悯农》这首诗表达了诗人对农民艰苦劳动和生活的同情之情，从中可以看到诗人对劳动者的尊重和认可。抒发了诗人对农民辛勤劳动的认可和敬意，表达了对劳动所创造的财富和价值的认识。描述了农民艰苦的劳动和贫困的生活，表现了劳动与生活的密切关系，以及劳动在生活中的重要作用。
劳动精神是一种积极向上的品质和态度，它包含了敬业、奋斗、刻苦耐劳等多个方面。具有这些品质的人，在工作中能够持之以恒地努力，不断提高自己的能力和素质，同时也能够创造更多的价值和成果。
尽管我们现在生活在一个高科技时代，但劳动精神依然是必不可少的。当我们拥有了先进设备和技术，也需要在劳动中发挥出自己的创造力和智慧，才能真正实现生产效益的提高和经济可持续发展。
带的工匠精神，因为要吃很多的苦，有很多细微精准的技能才能完成，所以现代人缺少这种精神，没有传承好
中国传统文化中的劳动介绍如下：
国际劳动节又称"五一国际劳动节""国际示威游行日"，是世界上80多个国家的全国性节日。定在每年的五月一日。它是全世界劳动人民共同拥有的节日。光荣属于劳动者，幸福属于劳动者。本期舶古知今，带你深入了解劳动精神的内涵，感受劳动精神的力量。
劳动精神是指崇尚劳动、热爱劳动、辛勤劳动、诚实劳动的精神，是每一位劳动者为创造美好幸福生活而在奋斗过程中秉持的基本态度、价值理念及其展现出来的精神风貌。
劳动精神是中华民族优秀传统文化的延续传承，自古以来就流淌在中华民族血脉之中。盘古开天成就天地方圆，大禹治水开启华夏文明；一部《诗经》礼赞劳动人民，“四大发明”凝聚劳动者的智慧。“春夏耕耘，秋冬收藏；昏晨力作，夜以继日。”
古代先贤认为，辛勤劳动是一件值得自豪的事情，有了劳动成果的滋润，任何事物都会因此而变得伟大，而劳动者也会变成最幸福的人。也正因如此，博大精深、辉煌灿烂的中华文明在生生不息的中华民族的辛勤劳动中诞生。
新时代劳动精神更加闪耀，从新中国成立初的手提肩扛，到改革开放时代的电气革命；从永不褪色的“铁人精神”，到赶超一流的“载人航天精神”；从都市快递员的忙碌身影，到互联网时代的创业创新……正是因为劳动创造，我们拥有了历史的辉煌；也正是因为劳动创造，我们拥有了今天的成就。
劳动精神其实很“小”，就在我们的日常生活：疫情突发的特殊时期，快递员成为我们生活中不可或缺的存在，他们不辞辛劳走街串巷，保障了社会生活正常运转，成为抗疫场上一道风景线，人们把他们比作小蜜蜂，称他们为“美好生活守护者”。他们身上体现着辛勤、不怕苦累的劳动精神，也因为有着无穷的像他们一样勤劳的普通人，我们的生活才变得更加美好。
随着多元社会思潮的出现，乐于享受、急功近利、投机取巧等不良思想在青年之间蔓延，一些青年为了牟利，甚至走上了犯罪的道路。这些错误的行迹与错误的劳动观念有着密切的联系。不想参与劳动、不愿付出只想收获是青年劳动精神缺乏的集中体现。
只有积极的弘扬劳动精神，加强青年劳动精神理论的建设，才能让他们认清劳动对自身成长和发展的重要意义，从而才能使他们参加劳动实践活动，化被动为主动，真正热爱劳动，最终肯为祖国更美好的未来奋斗终身。
现代中国人都普遍认识到，文凭是带来财富的敲门砖，文凭时代和应试教育把中国人化成了脑力劳动者和体力劳动者。
于是，大家普遍认为，脑力劳动高于体力劳动，动脑子强于四肢发达，而且，脑力劳动收入远高于体力劳动。
由于这种误区，中国人把“技术劳动”也划到“体力劳动”里去了，你在工厂做零件和你扫马路完全是两回事，但在大部分中国人眼里，技术劳动还是体力劳动，电工，钳工，机修工，都是技术工种，却还是被当成和扫地阿姨，快递员是同类型的角色。
而工匠精神恰恰就是集中在“技术劳动”的领域，既然整个“技术劳动”都被认为是“没大出息”，那么工匠精神想要滋养的土壤，几乎是干涸的。
扩展资料
工匠精神，在德国被称为“劳动精神”，在美国被称为“职业精神”，在日本被称为“匠人精神”，在韩国被称为“达人精神”。
所谓工匠精神，就是指在某项具体的工作上几十年如一日精益求精，打造顶级的质量，也类似于我们中国人的老话“三百六十行，行行出状元。”工匠精神可以适用于任何领域，农，工，商，都可以贯彻。
比如烧菜，做衣服，种花，任何一件不起眼的小工作，被灌注入工匠精神后，都能够获得极大的成功。这也是为什么在世界上最发达的国家，却存在无数私人的小作坊，甚至英国女王穿衣服，也要去找一家小作坊订做，这都是工匠精神的体现。
研究中国古村落建筑的论文
石头村的建筑形式及文化特色论文
中国自古以来在组织环境空间时，多采取层层封闭的手法，院落就是一个围合的空间，里坊把院落包围起来，传统的四合院就是这种典型的建筑形式。山东大部分地区受儒家文化的影响，传统的建筑形式以四合院为主，布局严谨，主次分明。山东的山区地势起伏、平地狭小，民居村落多分布在山坡陡地，以求少占耕地，因而整个村落远远望去，民居院落高低起伏，因地制宜的院落形式以三合院为主。
一、历史悠久的古石村奇观
山东省邹城市石墙镇上九山村被人们称为“石头村”。因村庄周围有大小山头九座，故取名“九山村”，后为区别于山下后建的一个村子，改名为“上九山村”。上九山村是一个历史悠久的自然村，位于邹城市西南部山区。根据出土文物显示，西汉王莽时期就有人在此居住，至今已有2000余年的历史。这个占地约200亩的古村不仅被雨水自然冲刷出了大量文物，还留存有明朝的庙、清朝的树、民国的井，是一处深藏于山林的文化宝库。上九山村因坐落在群山之中，随处都有易采可用的石材。村民们充分利用大自然的恩赐，在顽强地与恶劣的生存环境抗争中，创造出令人赞叹的建筑奇迹，给后人留下了具有观赏价值的石屋遗存。这些石屋分布在山腰之间，或断或连，或高或低，随势造形，错落有致，鳞次栉比，自得天趣。石头村依山而建，九座山环绕四周，石屋、石院、石墙、石阶、石井古石村奇观浑然天成，已成为山东省“乡村记忆”工程试点。村中的路都是由巨大的岩石构成，顺着石头的纹路，许多村民的房屋都是直接建在岩石上，村里的老人说：“门口的台阶是用旧的磨盘改的，家家户户都有石头做的神台。”山上最不缺的就是石头，所以村里的'建筑都离不开石头。因石屋地势高、路难行，许多村民都搬到山下新建的平房中去居住，春节时不忘在自家老宅的大门上贴一副对联，目前仍有十几户住在石屋中。
二、石头村的建筑形式
上九山村整个村落呈方形，主街不甚规则，建筑采用窄肩斗脊式构造，且全部小瓦覆顶，虽然采用这种结构非常耗时耗资，但是非常坚固耐用。石头村依山而建，村中的小路也以石材为主。进入石头垒高的院中，屋顶上有精细的石雕装饰物，还有一层茅草覆盖，这些装饰纹样体现出当地的民俗民风，是广大劳动者创造的文化载体。垒土砌的灶台和厕所是每家院中必备的附属建筑物，主建筑断壁残垣的老石屋已失去居住功能，归于自然。院内石制的用具有石盆、石凳、石桌、石磨、石灶和石缸等，都是手工打造的生活用品。石头村中高大的石头墙延伸成小巷，不同形式的石材错落地组合在一起，具有一定的形式美感，而建在高处的石屋有一定的体量，能把建筑物的外在形式展现出来。以中国传统建筑形制的四合院为建筑原型，上九山村受儒家文化影响，根据当地特色在建筑选址和建筑规划方面自成特色，依山而建三合院，都是由石头建造。大门朝南在三合院的北墙处；正房朝南，在院子的中轴线上，是家庭中长者的居住地；正房两侧为东、西厢房，是家庭中子女的居住地；正房门左边有供台，以祭祀祖先。三合院的建筑格局和当地村民的居住习惯是儒家思想在当地的体现。
三、石头村的文化特色
上九山村作为千年古石村、文化古村落，位于孔孟文化的发源地，受儒家文化和风水文化的影响，在村庄的选址、规划、布局、建筑、装饰和民风、民俗等方面均体现出儒家思想和风水文化，具有较高的历史文化价值。现在上九山村还完整保存着三条明清时期石头建成的街巷，300余座古石院，古石屋1200余间，乡土古石建筑数量多且保存基本完整。在过去的考古挖掘工作中，上九山村南头发现的汉墓中曾经出土古钱币，上有“货泉”二字，被确认为西汉王莽时期的货币，证明了上九山村最晚在西汉晚期就已存在，至今已有2000年左右的历史。上九山村的建筑以石材墙体承重，结构严谨，同时有精巧细致的雕刻工艺装饰墙体，建筑墙体全部采用等距离压茬建造。石料选用传统吉祥图案精雕细琢，以独特巧妙的方式镶嵌在墙体上，其精湛的工艺水平展现出明清时期鲁西南民居的生活方式，传承了当地的特色文化，具有很高的观赏价值和历史研究价值。上九山村历史悠久，人文历史景观资源较为丰富，其建筑及人文景观在山东丘陵地区具有一定的代表性。村内至今保存着玄帝庙、南山寨、老古井等古迹，是研究传统文化的活化石。明清时期石头建成的三条街巷保存良好，体现出石头建筑的文化韵味；300多座石头建成的住宅院落更是为后人研究传统建筑形式及工艺提供了鲜活的实例。上九山村古村落保存较为完整，具有独特的古建筑文化、多彩的民俗文化、纯朴的乡村文化和传统的农耕文化。
结语
上九山村的建筑与自然环境有着紧密的联系，取材于自然，也和谐地融入到当地的环境中，成为当地特色的建筑形式。民居不仅是物质环境，也是传统文化的载体。具有当地特色的石屋不仅代表过去的质朴生活，也是后人研究传统民居的有利资源。民居的保护与利用是迫在眉睫的重要课题，贵州乡间的石板房子民居作为中外闻名的旅游地，是民居保护的成功案例，上九山村的石屋可以借鉴其成功的做法，使石屋不再仅仅是遗弃的村居，而变成宝贵的旅游资源，成为广大游客向往的民俗文化旅游景观。
无语了，不是口头文化么？为什么打开却是这个？？！
从色彩上讲--江南讲究白墙灰瓦的山水宁静之美，北方讲究红墙金瓦的庄严大气之美从建筑风格上讲--江南水乡建筑依水而建，院落曲折优美，讲究错落有致，典型的就是古代的园林建筑，而北方的建筑则以四合院为主，讲究对称之美
中国古代建筑美【摘要】：介绍了中国建筑的发展过程，古代建筑的美学特征，以及古代封建体制对中国建筑的影响【关键词】：建筑美学 美学特征 中国传统文化 中国古代各朝代建筑特色 皖南古村落 自然和谐 中国建筑，具有悠久的历史传统和光辉的成就。从陕西半坡遗址发掘的方形或圆形浅穴式房屋发展到现在，已有六、七千年的历史。修建在崇山峻岭之上、蜿蜒万里的长城，是人类建筑史上的奇迹；建于隋代的河北赵县的安济桥，在科学技术同艺术的完美结合上，早已走在世界桥梁科学的前列；现存的高达米的山西应县佛宫寺木塔，是世界现存最高的木结构建筑；北京明、清两代的故宫，则是世界上现存规模最大、建筑精美、保存完整的大规模建筑群。至于我国的古典园林，它的独特的艺术风格，使它成为中国文化遗产中的一颗明珠。这一系列现存的技术高超、艺术精湛、风格独特的建筑，在世界建筑史上自成系统，独树一帜，是我国古代灿烂文化的重要组成部分。它们象一部部石刻的史书，让我们重温着祖国的历史文化，激发起我们的爱国热情和民族自信心，同时它也是一种可供人观赏的艺术，给人以美的享受。从古代文献记载，绘画中的古建筑形象一直到现存的古建筑来看，中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。一般地说，多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线（也称前后轴线）与横轴线进行设计。比较重要的建筑都安置在纵轴线上，次要房屋安置在它左右两侧的横轴线上，北京故宫的组群布局和北方的四合院是最能体现这一组群布局原则的典型实例。这种布局是和中国封建社会的宗法和礼教制度密切相关的。它最便于根据封建的宗法和等级观念，使尊卑、长幼、男女、主仆之间在住房上也体现出明显的差别。 和欧洲古代建筑艺术比较，中国古代建筑的审美价值与政治伦理价值高度统一；植根于深厚的传统文化，表现出鲜明的人文主义精神；总体性、综合性很强。具体表现为： （一）重视环境整体经营 从春秋战国开始，中国就有了建筑环境整体经营的观念。中国的堪舆学说起源很早，除去迷信的外衣，绝大多数是讲求环境与建筑的关系。古代城市都注重将城市本体与周围环境统一经营。秦咸阳北包北坂，中贯渭水，南抵南山，最盛时东西达到二三百里，是一个超级尺度的城市环境。重要的风景名胜，如五岳五镇、佛道名山、邑郊园林等，也都把环境经营放在首位；帝王陵区，更是着重风水地理，这些地方的建筑大多是靠环境来显示其艺术的魅力。 （二）单体形象融于群体序列 中国古代的单体建筑形式比较简单，大部分是定型化的式样，孤立的单体建筑不构成完整的艺术形象，建筑的艺术效果主要依靠群体序列来取得。一座殿宇，在序列中作为陪衬时，形体不会太大，形象也可能比较平淡，但若作为主体，则可能很高大。 （三）构造技术与艺术形象统一 中国古代建筑的木结构体系适应性很强。这个体系以四柱二梁二枋构成一个称为间的基本框架，间可以左右相连，也可以前后相接，又可以上下相叠，还可以错落组合，或加以变通而成八角、六角、圆形、扇形或其他形状。屋顶构架有抬梁式和穿斗式两种，无论哪一种，都可以不改变构架体系而将屋面作出曲线，并在屋角作出翘角飞檐，还可以作出重檐、勾连、穿插、披搭等式样。单体建筑的艺术造型，主要依靠间的灵活搭配和式样众多的曲线屋顶表现出来。此外，木结构的构件便于雕刻彩绘，以增强建筑的艺术表现力。因此，中国古代建筑的造型美，很大程度上也表现为结构美。 （四）规格化与多样化统一 中国建筑以木结构为主，为便于构件的制作、安装和估工算料，必然走向构件规格化，也促使设计模数化。建筑的规格化，促使建筑风格趋于统一，也保证了各座建筑可以达到一定的艺术水平。中国古代建筑单体似乎稍欠变化，但群体组合却又变化多端，原因就是规格化与多样化的高度统一。 中国建筑的文化特征 中国古代建筑在中国古代传统文化大土壤中生长、发展，具有鲜明的民族文化特色。 中国古代的建筑比之外国建筑多了一些人文色彩。虽然建筑的形式语言很抽象，常用雄伟、高大、轻巧、秀丽等来形容它们。但是，先人们赋予了其以人为的寓意。比如，不同的屋顶、匾额、楹联等有着不同的含义，象征着不同的社会意义、等级制度等。读懂古建筑所作的注解，我们可以领悟比建筑自身丰富得多的内涵。 中国古代建筑在平面、空间上都是以"间"为单位，这就带来了一种灵活性，人们可以随着使用过程改变其形态、功能，可随意拆、移、挪。 外国建筑多数很讲究形式外观，而中国古代建筑有些虽然外形简单，比如四合院，进院后却发觉极为丰富，不论是视觉、心理感受或是内涵。再比如苏州园林，也是这样，曲折回转，别有洞天。 丰富多采的艺术形象 建筑不仅仅是技术科学，而且是一种艺术。中国古代建筑经过长时期的努力，同时吸收了中国其他传统艺术，特别是绘画、雕刻、工艺美术等造型艺术的特点，创造了丰富多采的艺术形象，并在这方面形成了不少特点 ，富有装饰性的屋顶 ，衬托性建筑的应用 等等。 基于与自然高度协同的中国文化精神，热爱自然、尊重自然，建筑镶嵌在自然中，仿佛是大自然的一个有机组成，而与其他建筑体系更强调人工与自然的对比不同。这在中国各建筑类型中都有明显的 。 在没有学建筑美学时，我一直不能理解建筑的美，在听过课后，我才渐渐的了解，中国的建筑是要以整体来看的，那种整体的结构，就像皖南古村落的美。西递、宏村的村落选址、布局和建筑形态，都以周易风水理论为指导，体现了天人合一的中国传统哲学思想和对大自然的向往与尊重。那些典雅的明、清民居建筑群与大自然紧密相融，创造出一个既合乎科学，又富有情趣的生活居住环境，是中国传统民居的精髓。西递、宏村独特的水系是实用与美学相结合的水利工程典范，尤其是宏村的牛形水系，深刻体现了人类利用自然，改造自然的卓越智慧。