明清小说研究论文选题

这就要看你喜欢哪个，对哪个了解了，个人喜欢唐诗宋词。你可以借鉴一下资料，再下笔。

宋词吧,再就是唐诗

唐诗宋词个人觉得可以排除，第一，体制短小，你很难就一个诗人或者一首诗词很深入的去写，第二，如果很宽泛的去写，又流于浅泛，第三是一些名家诗词和代表性诗词可能已经被写了很多次了，翻不出心意来，而一些不著名的诗人词人，又没有什么太多的资料和论点去阐述。写与其写唐诗宋词，不如写宋诗派（不是宋诗，是清末宋诗派）明清小说，大部头，读的话也是个问题，不知你是否有时间。其实唐传奇是个不错的选择，毕竟它对后世小说。戏曲、诗词产生一定的影响，而且处在一个过渡时期，篇章也比较短小。比如元稹的《莺莺传》，之后就是商调蝶恋花，董解元西厢记，西厢记诸宫调，王实甫西厢记。你比较有得写，可以写对于后代作品的各个方面的影响。《霍小玉传》和汤显祖的《紫钗记》。《离魂记》和郑光祖的《倩女离魂》。还有比如《大唐天宝遗事》对于梧桐雨，长生殿。或者选择久远事件，而传奇只作为一个环节的，比如王昭君。

我来提供几个有创意的论文题目：（1）从《儒林外史》、《镜花缘》到《儿女英雄传》——论清朝知识分子眼中的科举制度。这篇论文的要点：上述三部章回体小说都用了大量的篇幅表达作者对科举制度的认知，联系到今天的高考，也许楼主能从中挖掘出更深的内涵展开论述。（2）明末山水小品文的中兴与末路——论公安派和张岱的山水小品文这篇论文的要点：在分析公安派与张岱山水小品文的基础上，论述他们的作品与明朝中前期的散文相比有何进步之处，论述他们的作品与唐宋大家的作品相比有何不足。然后根据上面的对比，总结出明末散文“中兴”与“末路”的趋势（甚至可以联系清初桐城派的散文作对比）。（3）南戏对“曲”体裁的开拓——论《琵琶记》这篇论文的要点：根据高则诚的《琵琶记》，分析元末南戏在元杂剧的基础上有何创新，它为何能传诵千古，它又为走入死胡同的元曲注入了哪些新鲜元素，它承前启后的过渡作用是怎样体现出来的，它怎样使“曲”这一题材焕发了生机（甚至可以论述它对后来明清传奇的影响）。上述三个论文题目，（1）是小说，（2）是散文，（3）是戏曲，分属清、明、元三个不同的朝代，楼主就有更多的选择余地了，而且这些题目也有创意，不会走四大名著或关汉卿杂剧的老路，避免雷同。当然，能否把它们写好就看楼主自己的文学功力了。

明清小说研究投稿

上面举的那些核心期刊，特别是进入2004中文核心期刊大多对学历、职称和单位级别有较高要求，比如直接写明收受博士、教授来稿，或拒绝本科以下院校教师来稿等）。相对来讲较好发的，个人觉得是《名作欣赏》，版面费如果不通过中介，直接和编辑部联系可能便宜点。一般核心期刊版面费都比较贵，各刊物不等，大概千字四五百元左右。

你投稿的这些期刊，很一般的。并且费用也不低。建议投稿一些学报，能增加你的分量。或者投稿核心期刊。如果有一点帮助，请及时采纳。

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明清小说毕业论文选题

学术堂整理了十五个古代文学毕业论文题目,供大家参考:1、近百年中国古代文学的性别研究2、微信与中国古代文学的传播与创作3、从"内""外"之争到文化诗学--文化诗学与中国古代文学研究语言学转向述评4、中国古代文学在对外汉语中的跨文化教学5、文学传播学的创建与中国古代文学传播研究6、中国古代文学的经典7、论中国古代文学艺术的主要特征8、中国古代文学的重数传统与数理美--兼及中国古代文学的数理批评9、再论古代文学文体学的内涵与方法10、"诗言志":中国古代文学观念发生的一个标本11、论中国古代的文体学传统--兼论古代文学文体研究的对象与方法12、学科史·研究史·学术史--国学与古代文学关系的三个视角13、困窘与出路:古代文学研究"文化学转向"的背后14、中国古代文学研究"现代化"的点滴思考15、论古代文学的当代价值及其呈现

古代文学毕业论文题目（一）1、论先秦儒家“乐”的思想之政治意义2、论先秦儒家“中和”学说的形成3、论先秦两汉时代游戏的文学表现4、论先秦青铜器装饰艺术的美学思想5、论先秦道家科技伦理思想6、论先秦到汉代孔子历史地位的变迁7、论先秦孝道观的演变8、论先秦两汉诗歌的表演性9、论先秦时期的德治与法治10、论先秦儒家学习伦理思想11、论先秦儒家治国理论的现代应用12、论先秦义利思想及其当代价值13、论先秦楚乐的审美取向14、论先秦民本思想的实质15、论《诗经》中的玉文化16、论《诗经原始》之解《诗》主张17、简论《诗经》中的女性思想18、论《诗经·卫风·氓》在高中语文教材中的接受19、论《诗经》中的天命信仰古代文学毕业论文题目（二）1.《诗经》的审美学特色2.论《诗经》中的征役诗3.论《诗经》中的婚恋诗4.论《诗经》中的史诗5.论《诗经》中的农事诗6、论中国古代神话的演变7、中国古代神话与原始观念8、先秦诸子书寓言研究9、先秦史传寓言研究10、先秦史书寓言研究11、先秦文学与理性精神12、《吕氏春秋》与杂家13、《诗经》的比兴与《楚辞》的象征14、论《左传》的战争描写15、论《左传》的妇女形象16、《战国策》的艺术成就17、《战国策》名篇研究18、老子的思想19、《老子》的艺术特色20、《庄子》的艺术特色古代文学毕业论文题目（三）1、历史的界河——论先秦“礼崩乐坏”之“乐坏”2、论先秦两汉的颂、赞、箴、铭3、论先秦儒家道德教育思想及其对当代道德教育的启示4、论先秦“道”“势”关系与士人的精神超越5、论先秦道家教育思想对我国高校教学的启示6、论先秦儒家礼乐文化与当代社会公德教育7、再论先秦民本思想的实质8、论先秦儒家生命价值观9、论先秦法律文献中的和谐思想10、从“中和”准则到“平和”心境11、论先秦东夷文化分布范围的演变12、论先秦法家社会进化历史观13、论先秦礼治思想的演变过程14、中国早期铭文石刻新论15、论先秦文学的水意象16、浅论先秦儒家德治思想体系17、论先秦儒家“中和”学说的形成18、论先秦诸子的“以史为鉴”19、论先秦乐论与诗论的同构与分化20、论先秦儒家散文文学表现的历时性发展（学术堂提供更多论文知识）

你擅长哪方面就写哪方面，明清小说篇幅大，可以着手取材的地方比较多，用这个还是比较好写的；

明清小说研究论文集

1、《〈红楼梦〉故事发展到人间的前前后后——贾宝玉的“拒不悔情”及其他》，《社会科学家》 2004年第1期2、《〈醒世姻缘传〉新考》，《辽宁师范大学学报》2004年第2期，人大复印资料《中国古代、近代文学研究》2004年第7期全文转载3、《曹雪芹的神仙情结》，《青海师范大学学报》2004年第2期4、《寻觅“西周生”——〈醒世姻缘传〉作者与人物的距离及作者小像》，《蒲松龄研究》2005年第3期5、《〈醒世姻缘传〉的叙事结构及“主线移位”现象》，《明清小说研究》2005年第4期6、《论〈红楼梦〉第十七、十八分回问题》，《红楼梦学刊》2005年第6期7、《中国古代小说虐恋文学之冠》，《古代小说研究》2006年第1期8、《〈红楼梦〉籀红室藏本和一段旧公案》，《红楼梦学刊》2007年第1期9、《红楼梦》春草堂藏本，《文学遗产》2007年第2期10、《第13回与第64回的关联》，《明清小说研究》2006年第5期11、《皙庵藏本是不是80回脂本？》，《红楼梦学刊》2007年第4期12、《补拙斋抄本：一部新发现带批语的〈红楼梦〉抄本》，《明清小说研究》2007年第三期13、《关于〈红楼梦〉舒元炜序本底本构成的新发现》，《红楼梦学刊》2008年第3辑14、《论〈红楼梦〉眉盫藏本》，《明清小说研究》2008年第2期15、眉本：一部新发现的《红楼梦》残抄本，《文史知识》2008年第6期16、《文学史写作的理论与实践》，《文学评论》2008年第2期17、《读〈红楼梦〉随笔二则》，《文史知识》2009年第4期18、《〈红楼梦〉的跳跃式写作与情节的挪移》，《红楼》2009年第2期19、《上海图书馆藏《红楼梦》一百二十回抄本研究》，《红楼梦学刊》2009年第6期， 20、《黛玉谈诗平议》，《明清小说研究》2010年第2期21、《韩国新发现的〈三国志演义〉朝鲜铜活字本试论》，《东吴文化暨第二十届〈三国演义〉学术研讨会论文集》，王玉国主编，安徽大学出版社，2010年8月22、《关于〈红楼梦〉杨继振旧藏本的总目》，《红楼梦学刊》，2010年第5期23、《黛玉谈诗平议》，《人大复印资料·中国古代近代文学研究》，2010年第10期转载，原载于《明清小说研究》2010年第2期24、《〈红楼梦〉桐花凤阁评本后补二十回探蕴》，《清代文学研究集刊》第三辑，人民文学出版社，2010年10月25、《三国志演义》朝鲜铜活字残本试论，刘世德夏薇，《文学遗产》2010年第1期26、《曹雪芹晚年为何困居西山》，《环球人物》2011年第5期27、《王子腾与王子胜》，《曹雪芹研究》，2011年第1期28、《红楼梦》春草堂藏本，《一百二十回本红楼梦版本研究和数字化论文集》，2011年3月，首都师范大学出版社29、补拙斋抄本：一部新发现带批语的《红楼梦》抄本，2011年3月，首都师范大学出版社30、“籀红室藏本”和一段公案——《红楼梦》120回抄本系列研究之一，2011年3月，首都师范大学出版社31、《红楼梦》“吉晖堂”藏一百二十回抄本研究，2011年3月，首都师范大学出版社32、《李贺，爱去坟地找灵感》，《环球人物》2011年12月，第34期

荒原行走的回答太繁琐。古典小说戏曲丛考（《吴承恩年谱》、《交游考》、《论著杂事考》）（刘修业北京作家出版社 1968．5 ），《<西游记>： 16世纪中国小说前史之研究（The Hsi-yu Chi A Study of Antecendent to the Sixteenth Century Chinese NoveL）》（杜德桥（Glen Dubridge）纽约剑桥大学出版社1970）《印度文学在中国》（季羡林）这几本不错。

1、论《豆棚闲话》作者对儒释道的态度，《东北师大研究生学刊》1993年第4期2、漫谈古人的优生优育观，《吉林人口》1994年第11期3、谈郑板桥的咏竹诗，《南方论刊》1995年第6期4、论“经师”与“人师”的统一，《吉林教育科学》1995年第2期5、论《诗经》中的“鸿雁”意象，《郑州市教育学院学报》1996年第4期6、诸子散文寓言群落类型分析，《沈阳师范学院学报》1996年第2期7、诸子散文寓言群落成因初探，《沈阳师范学院学报》1997年第1期，《中国人大复印资料》1997年第4期8、魏晋小说中的儿童故事管窥，《辽宁大学学报》1997年第2期，《全国高校文摘》1997年第3期9、《小雅·鹤鸣》是廋词隐语吗，《沈阳师范学院学报》1999年第5期10、《三国志后传》君臣形象论，《明清小说研究》2000年第4期11、论魏晋风度在志怪小说中的折射，《辽宁大学学报》2000年第5期，《新华文摘》收目12、明末清初的小说续书理论批评，《语言文学论丛》社会科学文献出版社2000年12月版13、论《水浒传》两种续书的艺术缺失，《中国文学研究》2001年第1期14、论郑振铎的古代文学研究，《阜阳师范学院学报》2001年第1期15、明清小说续书理论初探，《中国语文论译丛刊》（韩国）2001年第1辑16、晚清学者对小说续书的批评，《沈阳师范学院学报》2001年第6期17、明清小说续书艺术得失及其成因，《中国语文论译丛刊》（韩国）2002年第2辑18、《明清小说续书研究》论文提要，《中文自学指导》2003年第2期19、红楼梦续书创作理论及裕瑞的批评，《红楼梦学刊》2003年第3辑20、明末清初小说续书理论及批评，《沈阳师范大学学报》2004年第1期21、文史贯通、纵横交错——评陈大康《明代小说史》，《中国文学研究》2004年第1期22、晚清时期的两篇小说理论文章，《清末小说研究》（日本）2004年第1期23、一则长期被误用的材料，《文献》2004年第3期24、《西游补》所附“杂记”考辨，《古籍整理研究学刊》2005年第1期25、论续书创作的两难性——小说续书研究之一，《中国文学古今演变研究论集二编》，上海古籍出版社2005年12月26、论明清小说续书的接续方式，《湛江师范学院学报》2006年第1期27、传统戏曲“翻案”与明清小说续书，《浙江师范大学学报》2007年第2期，《中国人大复印资料》2007年第8期28、“水浒续书”面面观，《水浒争鸣》第十辑2008年9月29、袁枚和蒲松龄小说观念比较，《明清小说研究》2009年第四期30、近三十年《红楼梦》续书述评，《红楼梦学刊》2009年第六辑31、从文化背景看两种《红楼梦》俄译本差异，《华西语文学刊》2011年第2辑32、阅读文学作品与海外汉语教学，《乌克兰高校学术会议文集》2011年6月33、《红楼梦》金陵十二钗判词的两种俄译比较，《浙江师范大学学报》2012年第4期34、《金瓶梅》俄译版本及评论，《俄罗斯文艺》2013年第2期35、《史记》俄译百年历程初探，《中国翻译》2013年第3期36、“三言二拍”俄文翻译历程，《明清小说研究》2013年（待发）37、唐代传奇俄译和研究初探，《浙江师范大学学报》2013年（待发）38、阿列克谢耶夫《聊斋志异》俄译百年历程，（待发）学术著作1、《中国历代公文选读》，副主编，辽宁师范大学出版社，1998年10月版2、《儿童文学教育价值论纲》，合著，辽宁少年儿童出版社，2000年1月版3、《中国古代分体文学史》，主编，吉林人民出版社，2003年1月版；4、《中国文学史》（上下），下册主编，吉林人民出版社，2004年1月版5、《明清小说续书研究》，专著，中国社会科学出版社，2004年2月版6、《古代小说续书序跋释论》，专著，中国社会科学出版社，2007年5月版7、《中国古代文学》，参编，商务印书馆，2007年8月版科研课题1、2002年，主持辽宁省教育厅课题，小说名著续书研究LJ2021108072、2004年，参加教育部科研项目，20世纪红学历程与学术思潮研究、2005年，主持浙江省规划课题，古代小说续书序跋释论NX05WX014、2005年，主持浙江师范大学教改课题，中国古代文学研究方法探索200410355、2008年，主持浙江师范大学青年教改课题，大学与中学古文课程的衔接6、2009年，主持教育部规划课题，中国古典小说在俄苏的传播和研究，项目编号09YJC751081获奖情况1、2001年6月博士论文《明清小说续书研究》获2001届上海市高等学校优秀毕业论文奖2、2002年8月论文《明清小说续书理论初探》，获辽宁省第八届哲学社会科学优秀论文三等奖3、2003年11月获辽宁省社科联2002-2003年度优秀学会工作者荣誉称号4、2004年6月入选浙江师范大学“四级人才梯队”第三层次校优秀中青年骨干教师5、2005年12月入选浙江省“新世纪151人才工程”第三层次培养人员6、2006年1月专著《明清小说续书研究》获浙江省第十三届哲学社会科学优秀成果三等奖7、2008年1月专著《古代小说续书序跋释论》获金华市第十三届社会科学优秀成果奖8、2008年11月，荣获浙江师范大学2007-2008学年优秀班主任称号9、2010年10月，荣获乌克兰卢甘斯克国立大学颁发的“优秀国际文化交流”证书10、2012年12月，获浙江师范大学2009-2012年度工会积极分子称号

古典明清小说研究论文

不同文化层次的人，面对同一文体阅读的层次是很不相同的，乡间不识字的老太太和大学里的教授在听《杜十娘怒沉百宝箱》时都会同情杜十娘，怒斥李甲、孙富。而不同在于乡间老太太没有教授更深入的从社会学、美学等方面去思考它的价值。读小说的人爱从小说中看“热闹”，这就是小说广为流传的原因，而鉴赏则必须跳出“看热闹”的境界。明清小说对于今天的学生而言，虽然有一定的市场，但其魅力肯定不如现当代小说，只要看一看古典名著和小小说各自在柜台的行销量就知道了，而存在的读者群中基于“古典名著”去读的也远大于了喜爱的理由。为什么学生缺乏对古典小说的热情呢？古典小说包括明清小说与现代社会的距离感造成了很大的阅读不适应，有学生在阅读《红楼梦》时，就奇怪，宝、黛整天除了吃喝，就不见他们学习，也不明白宝、黛的爱情价值究竟有什么值得称道。这是清代作品，写于1757至1778年左右，距离不过三百年间的时间，到底是什么发生了变化呢？学生阅读的困难首先来自语言障碍，虽然这些作品使用的基本为当时白话，但对于今天的学生而言，已基本上相当于阅读浅易文言文了。更大的障碍来自生活情景的改变，由明清到今天社会政治、经济、文化都发生了翻天覆地的变化，今天的学生很难想象三五百年前的人们是如何生活的，甚至于每一个生活细节上都无法想象。学生对明清时代社会风尚、社会生活的认识，大多来源于真真假假戏说性的明清电视剧中，可*程度有限，有时甚至有错误认识的可能性。由此推出这样的结论是必然的，我们要鉴赏明清小说第一要务在于认识明清时代的社会生活。明清时期是我国封建社会整体处于较为稳定的时期。封建的政治体制更加成熟、完备，专制主义更加加强。同时也正走向没落和衰败，此时农耕文明高度发达，而商品经济在富庶的地方日益萌芽，在城镇中出现了大量的手工业者和商人，城市中一种有别于农耕社会的新的群体----市民阶层正在兴起。而同时属于这个阶层的思潮也渐兴起。如在清乾隆年间，山西就出现这样的情形，地方官员向皇帝禀告此地民风，第一流的子弟不再走科举之路，又往往都送去学经商，在明清小说中这样的离子当然就屡见不鲜了，如《白秋练》的男主人公，就是父亲不想让他走科举之路，转而经商，于闲暇读玩诗书引出一段浪漫的爱情故事。重商轻农甚至蔑视科举这样的思想，虽然是一种“叛经离道”，这种思潮虽然在冲击着封建体制的大局。有了这种认识我们在读《杜十娘怒沉百宝箱》时就会明白杜十娘为什么没把百宝箱的秘密告诉给李甲，直到被李甲出卖，十娘想用这些财宝去撬布政使老爷的家门，使他能接受自己，想用钱财打破封建门阀制度的壁垒，这种思想不但十娘有，《白秋连》中的女主人公被公公认可，原因也是白秋练善于玩期货，能预测物价跌落，一句话，能赚钱。社会生活的改变，使作家们的思想也在发生变迁。在思想文化领域受社会生活的影响，这种崇拜圣贤，提倡个性解放的思潮兴起。这使得文学观念也有了新的特质。于是我们在《三国演义》里看到了具有草根文化特质的“忠义”的极力歌颂。甚至极有点个人恩怨色彩的华容道放操也被作为忠义精神极力推崇。而在《水浒传》中我们看到的是“官逼民反”“乱自上作”的社会现实的强烈批判，而对造反作乱的农民起义的英雄极力歌颂。在《西游记》中给人留下印象最深的也是那个自称“齐天大圣”公然叫嚷“皇帝轮流做”的孙悟空，而整个的《红楼梦》更具全身心的为那追求个性解放，要求自由平等，反对包办的命运的宝、黛的讴歌。课本中选取的小说甚至片段里都包好着崭新的思想的因子，如在《杜十娘怒沉百宝箱》里我们不仅看到了杜十娘向封建伦理价值的抗争，也看到杜十娘面对金钱对人性尤其对美好感情的冲击所选择的最为悲壮的投水作为她的最后的反击。

为什么在明末清初时期会出现志怪小说志怪小说是中国小说史上产生最早的一种古典文言小说形式，以记叙神异鬼怪故事、传说为主体内容，产生和流行于魏晋南北朝，与当时的社会宗教迷信和玄学风气以及佛教的传播有着直接的关系。这类小说的大部分作品或血神仙道术，或记巫鬼神怪，或夸殊方异物，或谈佛教灵异，目的在于证明幽冥世界的存在和鬼神的威灵。部分以民间故事为主的作品，虽然也染有神秘色彩，却客观上反映了下层人民的生活和思想，是其中的精华。在艺术上，志怪小说想象丰富，具有浓厚的浪漫主义气息。志怪小说内容庞杂，大致可分为三类，一类是炫耀地理博物的，如东方朔《神异经》等；一类是记述正史以外的历史传闻故事的，如托名班固的《汉武故事》等；最后一类是讲说鬼神怪异的迷信故事，如东晋干宝《搜神记》等。不过，当时人并不把它当做小说来写，如干宝在《搜神记序》中说，他写书的目的是用来“发明神道之不诬”，就是说是为了证明神怪是存在的。现在我们把志怪杂传称做小说，一方面是参照了宋朝以来书目的分类法，另一方面，也是从中国小说发展的历史源流来看的。关于“志怪小说”产生的原因，与当时的社会现实有密切的关系，是文学发展的必然产物。战乱频繁，社会动荡，人们对现实产生深深的恐惧感。从社会心理学角度看，恐惧等紧张情绪往往会导致人类非理性主义滋长。无论是神话传说，还是武侠玄幻等非现实的文学，都是人们寻求精神寄托的反映。后来佛教传入，神灵怪异和信徒作品显赫一时。文人也不是自觉创作，他们认为神灵怪异与写人记事没有什么区别。承认人鬼同时存在。可见，当时，人们的思想是驳杂混乱的。处于小说发展初期的“志怪小说”一般还只是粗陈梗概，目的在于证明上天和幽冥境界的存在和感灵，但也有粗具短篇小说规模的作品，如《搜神记》中的《干将莫邪》就以短小的篇幅记录了一个惊险曲折的故事。清朝，《聊斋志异》将中国文言小说推至高峰，长篇白话小说的创作也取得巨大成就，诞生了《红楼梦》、《儒林外史》等一批经典之作。清中叶之前，英雄传奇小说占主流。陈忱的《水浒后传》写了32位幸存的梁山好汉再举义旗，抗击外来侵略者，后到海外创业的故事。书中的人物既继承了《水浒传》中的性格特征，又在现实斗争中有所发展。全书在继承了《水浒传》反抗官府精神的同时，又增加了表现爱国主义的主题。明末清初时期，我觉得出现这样的小说的首要原因是因为当时历史背景影响了人们的思想，而这历史背景主要是由政治，经济和文化着三个方面所形成的。阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深，资本主义萌芽在某些地区出现并得到缓慢发展，自然科学也有了一定发展，在此形势下，涌现了一批进步思想家，士大夫面对危机，寻求改革方案; 提倡以史为鉴，提倡研究与结合现实，形成经世致用的思想。主要是因为当时封建社会日趋没落，统治腐朽，宦官魏忠贤专揽朝政，迫害异己、镇压人民统治者不断加重对人民的剥削，加上连年的灾荒，人民处在水深火热之中。作者通过小说来抒发自己对社会的不满和寄托自己的社会理想.在明末清初时期出现的志怪小说主要反映的思想是批判科举制度对人才的摧残和埋没，揭露官场黑暗；吏治腐败给百姓造成的深重灾难；世道人心之浅薄 ,道德伦理之沦丧；歌颂基于爱情的自由婚姻等。蒲松龄一生的经历使他对科举制度的不公和黑暗了解最为深刻。因此 ,他是中国历史上第一个深刻而广泛地批判科举制度的知识分子。如《贾奉雉》、《司文部》、《王子安》、《于去恶》等都是这一主题的成功之作。《王子安》写东昌名士王子安被科举弄得神魂颠倒 ,精神恍惚 ,以至醉中望报心切 “为狐奚落”充分展示了秀才落第的复杂心情。《叶生》中的叶生 “文章词赋 ,冠绝当时 ; 而所不偶 , 困于名场”是蒲松龄自身的写照，最后抑郁致死 ,死后托魂中举的丁公子 “借福泽为文章吐气 ,使天下人知道半生沦落 ,非战之罪” 。他通过这类故事鞭挞了科举取士 , 考官不公和考场黑暗对知识分子的身心造成的摧残 ,发出科举灾难大于战祸的深痛叹息。蒲松龄31岁时曾在宝应县县令孙惠手下做了一年幕僚 ,县衙门即官场的缩影。他作为县令的左右膀 ,对官场的黑暗、腐败了解至深。而且蒲长年生活在下层农民之中 ,对吏治腐败给百姓带来的灾难也非常了解。以《梦狼》为例 ,作者通过白翁梦中来到儿子白甲的衙门的描写 ,充分展示了官府、衙门吃人的虎狼本性 ,作者在其 “异史氏曰” 中进一步点题 “天下之官虎而吏狼者 ,比比也。即官不为虎 ,而吏且将为狼 ,况 : 也猛于虎者也” 。同类主题的作品如《向杲》《席方平》《促织》《公孙九娘》《红玉》石清《虚》《辛十四娘》等勾勒出无辜者被虎狼豺所吞噬的血淋淋的场面 ,不能不激起读者对当权者深恶痛绝 ,对无辜百姓的深切同情。蒲松龄恨“世道人心之浅薄 ,道德伦理之沦丧”，身为一名饱读经书 ,深受儒家思想影响的封建社会的知识份子 ,他目睹世风日下 ,传统伦理道德的沦丧 ,既痛恨又焦虑。因此 ,他一方面揭露其罪恶 ,同时又塑造理想的人物来教育世人。如《胡四娘》《凤仙》等写出了金钱代替骨肉情,《局诈》写集团处心积虑的手段《黎氏》,写继母虐待前妻的孩子《韦公子》，揭露嫖娼等行为,而《翩翩》则塑造了浪子改过自新《王六郎》,歌颂了“仁人之心”等。热情歌颂基于爱情的自由婚姻，蒲松龄对婚姻的态度是严肃的 ,其妻寿终正寝时 ,他所作的《述刘氏行实》情真意切 ,发自肺腑 ,催人泪下。蒲松龄不满于道学先生对青年男女的种种,清规戒律的束缚 ,鄙视为财势而结合的畸形婚姻 ,向往自由恋爱的美好生活。在《聊斋志异》中,他把人人之恋、人鬼之恋、人神之恋等编织成了一个个美丽动人的故事 ,给我们展示了一幅幅自由恋爱的幸福画面。而《婴宁》中天真无邪的婴宁公开说出了夫妻之性爱为“天伦之乐,人所皆有,何讳焉?”是对宋明以来理学的“存天理、灭人性”的虚伪礼教的公开批判。总的来说，明末清初出现志怪小说的的原因就是，当时社会的腐败、黑暗，统治腐朽，宦官魏忠贤专揽朝政，迫害异己、镇压人民统治者不断加重对人民的剥削，使人们对当时的状况产生了另类的思想，而这种思想在封建思想的残余影响下发生了变化，从而又变成了另外的一种新的思想。而像蒲松龄这样的人把这样的思想表达出来，或者是想把自己的这样一种思想所引起的情感抒发出来，就以小说的形式描绘出来了。但是由于现实的表现手法无法透彻的表现出自己的感受，所以作者就运用了另类的表现手法，以志怪的形式去表达和抒发自己内心的感受。所以，这个时期的志怪小说就以这样的类型产生了！其实，明末清初出现志怪小说这只是其中的一个例子。我觉得艺术是一个时代的总的表现，在不同程度上反映了时代的特征，也就是说艺术能反映出不同时代的各个方面的特点和发展状况。所以要研究不同时期的艺术就应该从当时的各个方面去进行透彻的了解。这是每一个研究艺术的人所要做到的。