唐朝婚俗文化研究论文题目

字是中华民族文化的载体，华夏文明能够生生不息，汉字功不可没。因而，汉字和古代文化之间有着密不可分的联系。在古代婚姻进行中有一个字是必不可少的，那就是"娶"，这是个会意字，很直白的分为"取女"，取彼之女为我之妇。但是怎么"取"，这就涉及到一整套的婚俗文化体系，与中国古代婚俗的产生和发展有着密切的联系。

1、论我国夫妻财产制的新变化2、论离婚诉讼中婚前按揭房产的归属与分割3、论个人婚前按揭房屋在离婚纠纷中的处理4、论离婚损害赔偿制度5、论家务劳动价值的补偿8、论婚姻法的社会正义价值103、我国婚俗习惯与婚姻法之间的冲突与协调研究104、夫妻共同债务的法理分析105、婚姻法的社会性别实证分析106、论美国现代婚姻法的新发展及其启示107、关于我国婚姻法军婚特殊保护条款的探究和思考108、试论《西藏自治区施行<中华人民共和国婚姻法>的变通条例》的修订109、新中国婚姻法变迁之社会性别分析110、婚恋观转变与基层行政111、南京政府婚姻法的女性主义法学分析112、建国初期广州宣传贯彻婚姻法运动（1950-1953年）113、从法理学角度看婚姻法中的“夫妻忠实义务”条款114、论我国离婚妇女权益的婚姻法保护115、我国婚姻法军婚特别保护探析116、南京国民政府时期的婚姻法研究117、土家族婚姻习俗与婚姻法的冲突和调适118、论婚姻法中的夫妻财产制119、妇女婚姻家庭权益保障问题研究120、法律现代化语境下的权利本位121、1953年武汉宣传贯彻婚姻法运动研究122、新中国第一部《婚姻法》述略123、婚姻法司法解释的若干分析124、论变性对我国婚姻法的影响及对策125、关系契约视野下的婚姻和婚姻立法126、夫妻一方对外举债的性质认定127、我国夫妻财产制度的立法研究128、改革以来中国《婚姻法》调整对婚姻稳定性影响的实证研究129、建国初期上海新婚姻法运动历史考察130、我国现行婚姻法的男女平等原则研究131、婚内侵权民事责任在婚姻法中的立法构想132、建国初期《内蒙古日报》对我国婚姻法的宣传133、建国初期杭州市贯彻与实施《婚姻法》研究134、论我国婚姻法的结婚禁止条

1、中国婚姻法文化考论2、婚姻契约观念的限度与嬗变3、秦汉家族法研究4、我国民法典亲属法编立法构建研究5、中美婚内侵权行为之比较法研究6、当代中国婚姻法与婚姻家庭研究7、中国维吾尔族婚姻习惯法研究8、建国初期山东省宣传贯彻婚姻法研究9、建国初期山西省贯彻婚姻法运动研究10、论我国离婚诉讼中房产分割的若干问题11、离婚诉讼中无房女性利益的法律保护问题研究12、《婚姻法解释（三）》中不动产登记效力研究13、《婚姻法解释（三）》中夫妻财产制度的研究14、民国时期婚姻法的文学省思15、土地革命时期婚姻立法问题研究16、从社会性别视野看《婚姻法司法解释（三）》对夫妻财产的规定17、从伴侣法到婚姻法18、《婚姻法》司法解释（三）中房屋确权问题之探讨19、建国初期河北省宣传贯彻婚姻法运动研究20、建国初期重庆地区贯彻婚姻法运动研究（1950-1953）21、中华人民共和国婚姻法在绥远省的宣传与贯彻（1950年-1953年）22、婚姻法中社会性别意识变迁研究23、论家务劳动价值的婚姻法保护24、论婚姻法定位之研究25、离异女性生活权益保障26、我国《婚姻法》夫妻财产制司法解释研究27、《婚姻法解释（三）》房产归属论28、论法律与社会间的紧张、疏离与相互影响29、近代以来中国婚姻立法的移植与本土化30、中华民国时期婚姻法研究31、通过法律的秩序建构32、论婚前个人财产婚后所得孳息的归属33、从《人民日报》的宣传报道看《中华人民共和国婚姻法》的宣传和贯彻（1950-1953）34、我国夫妻共同财产制度若干问题探讨35、新中国首部《婚姻法》的制定与实施问题研究36、婚后父母出资为子女购置房产的归属问题研究37、试析婚姻法中的夫妻财产制度38、从婚姻法解释三的角度论我国夫妻财产制度的新变化39、离婚时“婚前按揭房”分割问题研究40、婚姻法及其司法解释关于夫妻财产若干问题的研究41、我国婚姻法与公众婚姻家庭观念变迁研究42、民国时期婚姻法近代化研究43、中国婚姻法的伦理审视44、论夫妻财产制度45、完善我国《婚姻法》中亲属制度的立法研究46、建国以来的婚姻法律与婚姻家庭变迁-从1950年婚姻法到2001年婚姻法修正案47、对2001年《婚姻法》中夫妻忠实及相关条款的分析48、《婚姻法》中夫妻财产制度研究49、婚后一方父母出资购买房产归属研究50、离婚财产分割中女方权益保护研究51、西藏自治区藏族婚姻习惯法与我国现行婚姻法的冲突与调适52、维吾尔族婚姻习惯法与婚姻法的冲突与调适研究53、夫妻财产法的伦理性分析54、《婚姻法解释（三）》热议问题的法理分析55、论父母为子女购房出资对房屋产权归属的影响56、夫妻债务的认定与清偿研究57、论夫妻约定财产制的适用范围58、夫妻关系中“赠与”行为的法律适用问题研究59、论我国约定夫妻财产制60、婚内财产分割协议的性质及其物权变动效力61、法律文本翻译中的词性转换62、1950年代侨区的“妇女解放”63、伊斯兰教法中的待婚期制度研究64、论我国离婚损害赔偿制度的完善65、论离婚财产分割中的性别平等66、我国妇女家务劳动价值在婚姻法中的保护研究67、中共党人婚姻自由思想实践研究68、离婚时夫妻财产分割问题研究69、我国夫妻房屋归属问题探析70、婚姻法司法解释三第七条之评析71、我国《婚姻法》立法及实践中的不足与完善72、《〈婚姻法〉司法解释（三）》研究73、从“婚姻法司法解释三”谈女性权益保护74、对《婚姻法》三个司法解释中关于夫妻财产涉房条款的解读75、《红楼梦》婚姻法文化解读76、第三者侵害配偶权民事立法问题探析77、《婚姻法司法解释（三）》夫妻房产归属研究78、论我国夫妻财产制度的完善79、《婚姻法司法解释（三）》视角下夫妻财产制探究80、离婚协议效力问题研究81、少数民族婚姻习惯与《婚姻法》的冲突与协调82、论我国女子权利保护的完善83、建国初期贯彻婚姻法运动研究84、从中蒙婚姻法看两国传统文化差异85、婚姻关系中的生育权研究86、婚姻观的影响因素研究87、建国初甘肃宣传贯彻婚姻法运动研究88、契约精神的导入与中国婚姻法的现代转型89、论我国夫妻财产制的新变化90、中国婚姻法学三十年知识图谱91、关于《婚姻法》解释（三）中夫妻财产制度若干问题的研究92、法律移植中的本土化建构93、婚姻法司法解释（三）中夫妻财产相关规定之评析94、论离婚诉讼中婚前按揭房产的归属与分割95、论个人婚前按揭房屋在离婚纠纷中的处理96、论离婚损害赔偿制度97、论家务劳动价值的补偿98、柯尔克孜族婚姻习惯与国家婚姻法的冲突与调适99、南京国民政府时期婚姻法律制度之探析100、浅析《<婚姻法>司法解释三》101、离婚财产分割中的房屋分割问题102、论婚姻法的社会正义价值103、我国婚俗习惯与婚姻法之间的冲突与协调研究104、夫妻共同债务的法理分析105、婚姻法的社会性别实证分析106、论美国现代婚姻法的新发展及其启示107、关于我国婚姻法军婚特殊保护条款的探究和思考108、试论《西藏自治区施行<中华人民共和国婚姻法>的变通条例》的修订109、新中国婚姻法变迁之社会性别分析110、婚恋观转变与基层行政111、南京政府婚姻法的女性主义法学分析112、建国初期广州宣传贯彻婚姻法运动（1950-1953年）113、从法理学角度看婚姻法中的“夫妻忠实义务”条款114、论我国离婚妇女权益的婚姻法保护115、我国婚姻法军婚特别保护探析116、南京国民政府时期的婚姻法研究117、土家族婚姻习俗与婚姻法的冲突和调适118、论婚姻法中的夫妻财产制119、妇女婚姻家庭权益保障问题研究120、法律现代化语境下的权利本位121、1953年武汉宣传贯彻婚姻法运动研究122、新中国第一部《婚姻法》述略123、婚姻法司法解释的若干分析124、论变性对我国婚姻法的影响及对策125、关系契约视野下的婚姻和婚姻立法126、夫妻一方对外举债的性质认定127、我国夫妻财产制度的立法研究128、改革以来中国《婚姻法》调整对婚姻稳定性影响的实证研究129、建国初期上海新婚姻法运动历史考察130、我国现行婚姻法的男女平等原则研究131、婚内侵权民事责任在婚姻法中的立法构想132、建国初期《内蒙古日报》对我国婚姻法的宣传133、建国初期杭州市贯彻与实施《婚姻法》研究134、论我国婚姻法的结婚禁止条件135、论夫妻财产制及我国婚姻法相关制度之完善136、我国90年代婚姻家庭观念若干热点问题的研究

唐朝的婚姻是一个开放的风气，首先表现在就是青年的男女在择偶的时候相对来说是非常自由的，而且对于美满婚姻是有大胆的想法和追求，父母之命，媒妁之言，在古代结婚的年龄男生是在20岁女生的年龄在15岁。

北朝婚俗研究论文

恨无绝期日，身不由己时 ——试论典卖妻婚俗明冯梦龙《喻世明言》第二十二卷《木棉庵郑虎臣报冤》（以下简称《木》）中记述：小官吏贾涉携家童到杭州钱塘，途经王小四门，因行路饥渴想歇脚，便在门外喊道“有人吗?”，这一喊出来个妇人(王小四之妻)，虽荆钗布裙，却一副妖饶模样，长得是“随他呆子也消魂，况是客边情易动。”贾涉看得发呆，又思量自己尚无子嗣，便欲买之为妾。家童去打探，穷困的王小四竟一口应承，贾涉大喜，讲明身价四十两银子，马上请来村里的教书先生，写了卖妻文契，双方在上面落了十字花押，王小四就把娇妻卖给了贾涉。这是反映“典卖妻”婚俗的典型故事。这种习俗曾广泛分布于我国各地，而以浙江省最为严重。因时间、区域或具体形式的不同，典妻又有租妻、借妻、租肚皮、招夫养夫、贴夫、拉帮套、搭伙、押帐、挂帐、典赡、典子、僦妻、捆妓和穙妻等多种名称。“卖妻”与“典妻”虽然存在着一定区别（可否被赎回），但就其本质来说是相通的：它们都是买卖婚姻的一种形式，丈夫将妻子出典或出卖，而女性在整个过程中多处于被任意处置的地位。因此，本文将二者归纳成“典卖妻”来阐述。从汉代开始孕育、南北朝萌芽，典卖妻这一特殊婚俗至唐朝成形、宋代成熟，历经元朝的立行期和明朝的盛行期，至清朝恶性发展，延续到民国逐渐衰落。它蔓延中国大地千百年之久，历代对其都设有禁律，却又都禁而不止。可见，这并不是偶然，其背后必然存在着一定的政治、经济、思想等社会根源。总体来说，典卖妻妾是中国封建社会历史上男尊女卑而决定的夫尊妻卑的体现，是在“君臣、父子、夫妻”三纲权力结构之下形成的特殊婚姻形态，即男子使用夫权把妻子或妾有偿地出卖或出租给他人。它是封建社会竭力强化男权，把男权引入封建家族之中，形成至尊至贵的父权的封建伦理秩序的综合反映。具体而言，有学者总结，典卖妻的出现和长期存在基于以下三点原因：第一，妇女地位低下；第二，山村贫穷落后；第三，传宗接代的观念。我们可以在《木》中找到相应的例证：首先，王小四之妻胡氏和贾涉谈及“别谋婚娶”时说：“既尊官有意见怜，待丈夫归时，尊官自与他说，妾不敢擅许。”足见地位之低，虽反抗过丈夫的几次“卖”欲，但是终究不能为自己做主。这说明，妇女在父权社会，没有地位可言，大多只能依附丈夫；没有经济权利，只能依靠男子生存，缺乏自立能力。其次，王小四“因连年种田折本，家贫无奈”，作为卖方的他没有不舍得妻子的意思，在“一日不识修，三日不忍饿”的现实条件下，只得将作为“私有财产”的妻子卖予他人。这也是典卖妻多发生在经济落后、土地贫瘠的穷乡僻壤，而少见于上层社会达官贵族之家的原因。第三，贾涉作为买方，除了为胡氏的容貌身段倾倒外，促使他买“妾”的原因主要是没有子嗣。“壮年无子”，是涉及到以后无法“事宗庙”、延续家族的大事，无后更是对祖先最大的不孝。这种根植于心底的封建宗法制度观念，使得典卖妻有了确实的正当理由和理论根据。且不论《木》记述得是否真实、是否存在着文学记述的“虚构”，但它确实反映了社会民俗真实的一面，并为我们理解和掌握史实提供了一定的线索和依据。另外，考察近世社会的婚姻与家庭，可以发现典卖妻作为一种婚姻形式，自宋代始也渐渐有了一整套约定俗成的必办手续和习惯做法。例如，典妻须订立契约，亦称“典婚书”、“合同”，一式两份由原夫和典夫收执，还阐明出典原因，期限、典价、子女抚养及归属等具体条款；典妻所生子女归属典夫，典子有继承财产权，并可列入宗谱；典租妻都需有媒证等。另外许多地方也行迎娶风俗，在夜间抬便轿迎娶，以薄酒谢媒，宴请长老相亲等。这些在《木》中有一定体现，典卖妻契约也常见于各种史料记载。可见，在所有典卖妻过程中，钱财始终是中间最重要的一环。金钱的诱惑总是大于女子的意志而存在，买卖（典）方出于各自的目的，将妇女当作物品转让。女人成了商品，只是拥有者有着不固定性罢了。所以，大张旗鼓地迎娶典卖而来的妻妾，更是一种伤害。买方无非是想为后代留一个正名，而决不是想要给这个用来生育的女人一个名分，也不是想肯定她的地位——她本就无地位而言。悲哀至此，悲悯无用。虽然冯梦龙用“夫妻配偶是前缘，千里红绳暗自牵。况是荣华封两国，村农岂得伴终年？”这首诗来说明胡氏与贾涉的结合“你情我愿”，并无不妥或悖理之处，而且似有支持、鼓励之意，但是我们看到，被典卖的妻子到了买方家中，受到不公待遇仍是不可避免的，苦痛也来得更深。文中，贾的正妻唐氏乃悍妒之人，她害怕地位动摇便百般折磨胡氏，贾涉用计使胡氏搬离才得以生下一子，然而辗转儿子过继给贾的表哥，胡也被卖给他人，导致骨肉分离。其实，在现代作家柔石的《为奴隶的母亲》中，我们也能看到妇女被典卖的凄惨与无奈，它从一个侧面展现了这一特殊婚俗给妇女身心带来的巨大伤害。春宝娘因家贫被丈夫典给有两百多亩财产的秀才，在正妻的威势下，当牛做马，像仆人一样过活。她夜夜想念春宝，为秀才生下一子后便起名秋宝，刚疼上秋宝却被赶回原家，此时春宝已病得不轻，不太认识她这个娘了。就这样，她生了两个孩子，却总被剥夺做母亲的资格，她被当成工具、财产，甚至没有名字，在奴隶的身份下，苟延残喘，痛苦一生。读这两篇文章时，我脑海里盘旋的总是鲁迅先生那一句：救救妇女和孩子！《诗经》有曰：“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。”又曰：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于规，宜其室家。”然而，千百年来，两情相悦地立家、天长地久地安家，似都成了虚幻的梦想。历史缓缓地走向远方，在婚姻家庭的围城内，留下了依稀佝偻沉重的背影。而近年来，这种曾一度消失的婚姻陋俗又以不同面目悄然复活，更要求当下的我们学会反思。那些不曾自由的女性，那些被视作鸿毛的人格和灵魂，值得后人祭奠志哀。嫁娶不由己，生死托于天。存在即合理？我不敢贸然肯定。毕竟，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，并非一句戏言。

中国汉族传统习惯，结婚时要贴红对联，戴红花，新郎新娘要披红挂彩，故称为“红事”。人死了，其子孙要披麻戴孝，一律用白布，故称为“白事”。红白喜事的操办由于民族风俗的不同而异。随着人们文化水平的提高和移风易俗，红白喜事的操办也已大大从简。 1.婚姻习俗我国婚姻习俗有几千年悠久历史，特别经过封建时代的演变与丰富，形成一整套婚俗规范。婚姻习俗直接受婚姻制度的影响，我国由于多民族及其社会发展不平衡，在婚姻的发展过程中形成了众多的婚俗形式，有些婚俗至今都还存在一定影响。就我国民族的婚俗现状来看，我国婚姻目前至少有以下几种礼仪，即求婚、合婚、相亲、订婚(过小节)、完聘(过大节)、定婚期、迎聚、拜堂、婚宴、合卺、闹房、归宁。这些程序联系起来构成了完整的婚礼。 2.丧葬习俗人死为丧，为死者举行一定的安葬仪式称为葬。不以礼仪的葬叫做埋。丧葬礼简称丧礼、葬礼。丧礼的程序一般有停、奔丧、挂孝、坐夜(守灵)、入殓、吊孝、出殡。葬礼有集体葬、合葬、迁葬、蒿葬、水葬、风葬、悬棺、洞穴葬、火葬、土葬、天葬等。现代丧葬礼仪有下面一些具体礼节：成立治丧组织、发讣告、赠挽联、唱挽歌、献花圈、戴黑纱白花、守灵、向遗体告别、开追悼会、致悼词等。

苗家婚俗<一> 多数苗族地区婚姻自主程度较高，各地苗族青年都有以择偶为主要目的的传统的自由社交活动形式。湘西叫做“赶边边场”或“会姑娘”，黔东南苗族则称为“游方”，广西融水叫“坐妹”或“走寨”，黔西北称为“踩月亮”，黔中及一些西部苗族称为“跳花”、“跳场”等等。在这类社交活动中，青年男女可以三五成群地或者单独地、公开地或悄悄地对歌和交谈。以对歌的形式谈恋爱是苗族婚俗文化中最具代表性和富于民族色彩的风俗。一些苗族社区还有专供青年们谈恋爱的场所，如黔东南的游方坪、滇东北的姑娘房等。苗族青年择偶不重财产和家境，更看重个人才华和品性。找到合适的恋人后双方即可交换定情物。结婚，一般情况下需征得父母的同意。在大多数苗族地区，青年自主婚姻与父母包办婚姻并存，这两种情况不一定是不可调和的矛盾，只看哪种倾向更重。一般来说，父母和子女都互相尊重和征求意见，强迫成婚的很少。而且社会习俗允许并维护青年人的自由选择。因此更多的情况是自由恋爱后由父母主持婚姻。具体步骤是，青年人谈好了，男方征求父母的意见后请媒人到女方家说亲。正常情况，女方父母不会反对，有时须用鸡卜来决定婚姻是否可行。一经说媒定亲，双方即商谈结婚日期和聘礼。结婚前，男方必须为女孩的舅家送一笔钱或其他财物，称“舅爷钱”。如果父母不同意，青年男女可以私奔，寻求亲属或社会力量的支持，时间长了，父母也就承认既成事实了。当然也有听从父母之命的，也有少数因父母包办酿成感情悲剧的。还有一种形式就是抢婚或类似抢婚的形式。青年男女通过自由恋爱，愿作终身伴侣的，男方在某天夜里，邀约几个朋友或兄弟把女方带到或“抢”到家里来，即成婚姻。三天之后，才请个“全福”的老人带只鸡去给女方父母“报亲”，请他们认可这门婚事。然后双方商定“回门”(回娘家)办婚礼的日期和具体事宜。苗家婚俗<二> 苗族青年结婚的年龄一般在16-20岁之间，也有早婚的现象，大约在十四五岁，早婚夫妻通常要到双方成年方能同居。在婚姻选择上，同宗族(同姓氏)不婚，姑舅表婚优先，不同辈份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系间也基本上不通婚。许多地区苗族有结婚当日夫妻不同房的习俗，新娘与送亲的陪娘及新郎的姐妹共度第一夜。有的地方办婚礼是主要在女方家。黔东南苗族有“不落夫家”(坐家)的习俗，即新娘回门后即长住娘家，仅在逢年过节或农忙时经召唤才回夫家小住，直到怀孕后才长住夫家。坐家时间长达一两年至四五年不等。婚后因感情不合等原因可以离婚。一般地，提出离婚方须向对方赔礼赔钱。寡妇可以改嫁，也有地方有转房习俗，一般是同辈转房，但不带有强制性。苗族均为一夫一妻制家庭。核心家庭和主干家庭为苗族社会主要的家庭结构。女子与男子不管婚前婚后地位比较平等，在家庭事务中妇女有一定的发言权，但总体上还是男权社会。子女的血统从父，世系依父系计算，家庭财产按父系继承。苗族有父子连名制，现以黔东南为典型，其他地区多已不存。苗族有自己民族的姓氏，但是现在大多已通用汉姓。

研究唐朝论文

唐朝中外交往在大秦景教与匈奴通婚

君道，即封建帝王治国的基本理念与统治权术，其核心内容是儒家所倡导的"仁政"、"仁义"原则。

这个问题为历代帝王所重视，因为它关联着国家的安定与王朝的巩固。

在中国历史上，对君道发挥最好的当属唐代贞观君臣。

他们同心协力，共同开创了辉煌的"贞观之治"。

一、健全完善、居安思危的贞观君道贞观时期的君道集中表现为：屈已纳谏、任贤使能、恭俭节用与宽厚爱民，它基本上可以反映中国封建帝王君道的主要方面，是君道思想发展的最高峰与最繁荣阶段。

（一）屈已纳谏任贤使能

君道不只是由君主来完成与发展执行，而是在君臣共理的情况下，由君主为代表而施行的统治理念与权术，它是整个统治阶级最高层的使命。

在唐太宗时期，中国正处于贵族政治的最高峰，贵族是社会的精英，垄断一切统治权力。

为了更好地统治与治理好国家，他们必须认真纳谏与任贤使能，这是社会与时代对统治集团的精英们的要求。

在这其中，至关重要的就是要处理好君臣关系，这是进谏与纳谏的基础，也是任贤与使能的关键。

反过来，帝王的屈已纳谏与任贤使能无疑又促进了君臣关系，从而巩固了统治基础。

太宗朝的君臣关系总体来说是相当融洽与亲密的。

太宗非常注意发展君臣关系。

他虚心求谏，认真纳谏，并正式开启了"君相议事，谏臣与之"的局面，这在当时是极为开明与有利的，它直接促进了贵族政治的大繁荣。

至于后来出现的谏臣无远见，廷议不能决等欠缺，则只是帝王具体操作过程中由多种复杂原因引起的，而在贞观朝，虽然存在其局限性，但却由于唐太宗坚强的个性、英雄的风度与自觉的精神，反而能使群臣避其疏漏以纠其见识寡浅。

加之唐初金谏魏征等都是刚正不阿、远见卓识的大臣，往往有敏锐而独到的见解，有利于问题的圆满解决。

这也是任贤使能的君道和良好的君臣关系在发挥作用。

太宗认识到任贤是重要的，而使能则是至关重要的，这是帝王统治国家的重中之重。

太宗这种治国理念使他能驱策英雄、网罗贤才而游刃有余，他网罗的皆为"贤臣"而非"忠臣"。

群臣文化素质很高，贞观宫廷盛况空前，大臣皆是文惊八方、政辉朝野之辈。

他们君臣关系之良好，大大推动了屈已纳谏与任贤使能的发展。

唐初沿用与发展的自隋以来的科举制，太宗培育的垂范后世的良好政风"贞观风"，也都使得他能笼络中下层有才之士，在他周围形成一个高智慧的人才群体，这保证了他们君臣能共图唐王朝繁荣大业。

另外，太宗朝的省官开辟与发展了"无为而治"的新局面，其精兵简政有利于工作效率的提高与群臣能力的发挥，也使得他们有足够的时间来观察唐初社会，以从更深层次提出建议与意见，从而更有效的推动社会的稳步发展和政治统治的成熟，这也是屈己纳谏与任贤使能得以顺利发展的一个重要的推动条件。

这些都为大唐的兴盛打下了坚实基础。

正如乾隆皇帝所言："盖自三代以下，能用贤纳谏而治天下者，未有如此之盛焉。

"①

（二）恭俭节用宽厚爱民

这两方面是贞观君道的关键方面，也是唐代繁荣的重要前提。

中国的贵族政治发展到唐初已达鼎盛，由于社会基础的变化，社会结构的变动以及科举制度的发展等原因，贵族政治盛极而衰的迹象开始出现。

为了更好地实现从贵族政治向官僚政治的转换，以维护隋末以来乱极而治的大好政治局面，贞观之初，太宗曾对侍臣说："为君之道，必须先存百姓。

"②"若损百姓以奉自身，犹割股而啖腹，腹饱而身毙。

"③太宗身体力行，公卿俭约为先，整个社会兴起了一股俭约之风与宽厚习惯。

他们又大力推行轻徭薄赋、舒缓刑罚、偃革兴文，与民休息等温和政策，这些都为唐初经济的恢复与社会的发展做出了重大贡献。

太宗君臣虽在贞观十七年前后日趋奢侈（这是历史和人性的悲哀，也是王朝历史发展的毒瘤。

），但却仍具有较长远的的眼光和较强的自制力，他们能将已欲与人欲密切联系起来，其贵族血统的开放心态使他们能保持一种理性思维。

他们君臣身上仍很大程度上带着的雄武之气与流淌着的野性的血液，刚创建唐王朝的喜悦与 *** 尚未得以完全发泄，这些转移到这方面，也使他们比较容易注意恭俭节用与宽厚爱民，投身政治、经济、军事、文化的大发展中。

另外，唐朝宰相制度的发展与唐初宰相权势的相对扩大，尤其是贞观君臣论政和宰相封驳权等有利于制约皇帝的随心所欲，有力地减缓了帝王的不良发展倾向，也有利于恭俭节用与宽厚爱民的实现。

乾隆皇帝曾归纳良好的君道在于知人和安民。

这是千古帝王治世之要道。

贞观君臣不仅做到了屈己纳谏与任贤使能，而且还注意恭俭节用与宽厚爱民，所以贞观君道能呈空前绝后之繁盛，为历代帝王君道之冠。

二、错综复杂、参差不齐的帝王君道中国封建帝王君道在大发展的同时，又呈现错综复杂、参差不齐之势。

有的开传统而又与传统君道相对立，有的总体上合乎传统君道，有的又在特定条件下部分调整。

在这其中，时代的影响，尤其是中国政治、经济、文化制度的发展演化和统治集团的变化对帝王君道的发挥有着重大影响。

在中国封建宗法社会的早期，君道呈现出不稳定发展状态。

由于政治、经济的发展尚未成熟，德治与法治两种统治方式轮流出现，到汉武帝时基本定型，此后随着中国封建政治、经济的发展，各朝统治者奉行的基本上都属于德治范畴。

政治制度的发展演化及由此而引发的统治集团的变化对帝王的君道起着决定性的作用，而经济与文化制度的发展对君道的影响则相对处于次要地位。

中国政治制度的发展演化最关键的就是由贵族政治向官僚政治的转变与发展。

在贵族政治阶段，军人、贵族在政治上占有支配性地位，而他们当权的时期，也就是中国封建政治由产生、发展到成熟、繁荣的时期。

总体上来说，这一时期的社会与政治是开放性的，这有利于君道的完善与成熟，是君道在总体上发挥比较好的阶段，在屈已纳谏、任贤使能两方面尤为突出。

贵族政治带来的贵族的高贵与开放心态、较为丰富与娴熟的政治阅历，使得他们有信心、有气魄屈己纳谏与任贤使能。

当社会发展演进到唐朝，由于经济与文化基础的发展成熟和变迁，贵族政治发展到顶峰并开始衰落，逐渐向官僚政治发展，而官僚政治的严谨性与出身阶层的下层性，使得他们在总体上较为注重后二者：恭俭节用与宽厚爱民。

由于这两大阶层的相持与融合，他们彼此互相冲突与妥协，过渡时期的唐朝君道在总体上就既注重屈己纳谏、任贤使能，又注意恭俭节用与宽厚爱民。

无疑，唐中期以前在这方面做得最好。

此后，进入宋元明清时期，官僚政治已比较成熟，对恭俭节用与宽厚爱民的强调更为突出，而对屈己纳谏与任贤使能者虽然也时有要求，但却相对忽略。

宋明理学既由此而生，又在此中起了重要而不可替代的推波助澜的作用，它是君道理念侧重点发生重要转折的理论基础的顶点。

由此可见，政治制度的发展演化及由此而引发的统治集团的变化就对帝王君道起着决定性的作用，而经济与文化制度的发展也在一定程度上配合着与促进了帝王君道的发挥。

总体上来说，屈已纳谏、任贤使能、恭俭节用与宽厚爱民四者均是中国封建帝王君道的重要组成方面，但随着时代的发展尤其是中国政治制度的发展演化及由此而引发的统治集团的变化而呈现出错综复杂与参差不齐的景象。

他们虽然大多都较重视这些方面，但可惜大都未能将之贯彻始终，反而使之割裂，故不能充分发挥威力。

他们顺应的大多只是各王朝的现实利益和统治集团的切身利益，却未能充分注意到贵族政治与官僚政治二者的类似点与共通点，仅试图用其中一部分来发挥君道的作用，岂有不偏之理？唐朝尤其是其中期以前，之所以能将贵族政治与官僚政治二者结合起来，并且使帝王在注重现实利益的同时，不自觉地综合运用了这四者，从而有了君道的大发展与繁荣，这四者的结合是极其重要的。

屈已纳谏可以使帝王倾听来自底层的声音。

谏臣着眼于细微之处，能给予及时的补救，而这就必然要任贤而使能，也只有更好地任贤使能，才会真正做到屈己而纳谏。

这样，在贤臣与谏臣辅佐下，帝王往往会恭俭节用与宽厚爱民，这又使得他有屈已纳谏与任贤使能的前提与保证。

四方面相结合，帝国又怎么会不强盛壮大，帝王君道又怎会得不到良好发挥呢？注释：① 吴兢著：《贞观政要·清高宗序》第2页，岳麓书社，1991年版。

②③ 吴兢著：《贞观政要·君道》第2页，岳麓书社，1991年版。

经济方面;贞观之治时期，采取“静以抚民”的政策，减轻农民的赋税，大力发展农业生产。使得社会的生产力的得到提高。取得一定社会效益。对外交往方面：一面和草原的“突厥部落和谈，一方面聚集力量实行征服拓疆的准备。

给你点资料，自己看着删减唐朝（618年—907年），是中国历史上重要的朝代之一,也是中国历史上最强盛,最繁荣,最发达，最开放的时代之一。李渊于618年建立了唐朝，以长安（今陕西西安）为都，后来又设洛阳为东都。其鼎盛时期的疆域西至中亚的里海与咸海；北越外兴安岭，贝加尔湖；东起库页岛，朝鲜半岛；南到越南。690年，武则天改国号为周，史称武周，直到705年唐中宗恢复大唐国号。唐朝在天宝十四年（755年）安史之乱后日渐衰落，至907年梁王朱全忠篡位灭亡，共延续了289年，传了20位皇帝。唐在文化、政治、经济、外交等方面都有辉煌的成就，是当时世界上最强大的国家。当时的东亚邻国包括新罗、渤海国和日本的政治体制、文化等方面亦受其很大影响。 “唐”这国号是晋的古名，泛指今山西省的中心地域。传说君主尧号称“陶唐”氏。周朝时在现今湖北省有一小国唐国。李渊在隋朝时继承唐国公；在隋恭帝禅让后便以唐为国号。唐朝灭亡后，五代的李存勖所建的后唐和十国的南唐都自称是唐朝的承继者而用“唐”作为国号。事实上他们的皇帝与唐王朝并无血缘关系。唐朝皇族李氏自称出自汉族的陇西李氏。陇西李氏从秦代开始就是中国著名的武将军人世家。这个家族涌现过汉朝飞将军李广等著名将军。不过也有人对此说法表示怀疑，认为唐朝皇族李氏带有鲜卑血统。而《旧唐书》和《新唐书》中则称唐朝皇族李氏是老子李耳的子孙，十六国的西凉开国君主李皓亦是其远祖。北周时推行鲜卑化政策，李氏被迫改成“大野氏”，这是一个新创立的姓氏。北周灭亡后，又恢复为李氏。唐朝连同宋朝被历史学者黄仁宇认为是相继于秦汉之后的中国第二帝国时期，日本历史学者则普遍认为唐朝是中国“中世”时期的结束。唐朝国力在中国历史上数一数二，因此华人也被称为“唐人”，现今西方华人聚居处也被称为“唐人街”。 ▲历史：李渊开国隋朝末年，由于隋炀帝的失道离德和出征高句丽失败，农民起义在各地兴起（参看隋末农民战争）。617年五月，太原留守、唐国公李渊在晋阳（今山西太原）起兵，十一月占领长安，拥立杨侑为帝，改元义宁，是为隋恭帝。李渊任大丞相，进封唐王。大业十四年（618年）三月隋炀帝在江都被杀。同年五月，李渊逼恭帝禅让，自己称帝，国号唐，是为唐高祖。改元武德，都城仍定在长安。由于第三子李玄霸早死，长子李建成被封为太子，次子李世民为秦王，四子李元吉为齐王。唐朝建立后，李渊派李世民征讨四方，剿灭各方群雄。武德九年（626年）六月初四，四方征战有功的李世民发动玄武门之变，杀死兄长李建成和弟弟李元吉，李渊自动退位，让李世民即位为唐太宗。贞观开元太宗时期将为突厥所支配的蒙古高原纳为势力范围，唐朝北方的诸民族专称李世民为天可汗。内政方面承继了宰相制，发展完善和确立了后世运用的三省六部和科举选士制，又推行均田制，实行租庸调制，网罗了一大批精明强干的大臣。这时期社会秩序安定，经济繁荣，历史上称为“贞观之治”。其政绩的总结《贞观政要》成为日本和朝鲜的帝王教科书。唐太宗死后，第九子李治即位，是为唐高宗。高宗时期对外接受了新罗之请，终于灭了高句丽和百济并于白江口大败日本水师援军。高宗健康状况不好，许多政事都交给皇后武氏来处理。高宗死后不久，武皇后立太子李显为帝，是为唐中宗。不久又废中宗为庐陵王，改立另一个儿子李旦为帝，是为唐睿宗。平定了徐敬业领导的反叛后，在天授元年（690年），皇后武氏废睿宗秸号称帝，改国号为周，武后也成为了中国历史上唯一自称皇帝的女人，前后掌权50余年。由于武后死后的谥号中“则天”二字，所以近代以来一些学者称其为“武则天”，但这是一个不严谨的称号。在武周十五年统治时期，武后为了制衡甚至打击高宗以来的世家大族的权力，所以对以科举进身仕途的官员大力提拔。狄仁杰是其中的代表。她又安排她的侄儿党羽武三思和武承嗣等人担任重要机务。传统史学家对武后批评，如索元礼、来俊臣和周兴等官员在她的鼓励下替她以告密、酷刑等监视群臣。武后又常绕过门下省，中书省直接对官员发号施令，开了破坏官吏制度的先例。男性内侍张昌宗弟兄和薛怀义等。不过传统男性皇帝的后宫亦很多。武后对佛教亦大力推崇，例如武周时期的佛寺兴建频繁，使用年号证圣、大足等；这与李氏皇族推崇道教和如贞观、永徽、景云、开元等年号相对。另外武后成了后来唐朝后宫女性争权的效法者。神龙元年（705年），敬珲和宰相张柬之等人发动政变，拥立中宗李显复位，恢复了唐朝的政权。李旦被立为相王。中宗却一直受到韦皇后、女儿安乐公主和武后的旧有党羽武三思等人的影响，张柬之和敬珲等人全部被流放或诛杀。韦皇后有意成为第二个武后，安乐公主则曾要求被立为皇太女。在景龙四年（710年）韦皇后和安乐公主合谋毒杀中宗，韦后立温王李重茂为帝，是为少帝，并欲加害相王李旦。李旦的儿子，当时是临淄王的李隆基在姑母太平公主的协助下发动政变，诛杀韦后、安乐公主及武氏残余势力，拥立李旦复位。后睿宗妹太平公主与李隆基发生权力之争。延和元年（712年），睿宗让位于太子李隆基，是为唐玄宗，又称唐明皇。713年，唐玄宗将太平公主赐死，党羽或杀或逐，结束了这段史称“韦后之乱”的混乱政局。同年改元开元。唐玄宗在位44年，前期（开元年间）政治比较清明，经济迅速发展，农业上发明了曲辕犁和筒车，使得农业生产力大幅提高，国力迅速上升，唐朝进入全盛时期，史称“开元盛世”。这一时期被认为是继汉武帝时期之后，中国历史上出现的第二次鼎盛局面。首都长安城人口达一百余万，面积84平方公里，成为当时世界上最大的城市。唐首都长安为首都，洛阳为东都君主 -开国君主 -灭亡君主共20位李渊李祝成立 (隋末农民战争) (618年) 灭亡 (白马驿之祸) (907年) 唐朝（618年—907年），是中国历史上最重要的朝代之一，也是公认的中国最强盛的时代之一。李渊于618年建立了唐朝，以长安（今陕西西安）为都，后来又设洛阳为东都。其鼎盛时期的公元7世纪时，中亚的沙漠地带也受其支配。690年，武则天改国号为周，史称武周，直到705年唐中宗恢复大唐国号。唐朝在天宝十四年（755年）安史之乱后日渐衰落，至907年梁王朱全忠篡位灭亡，共延续了289年，传了20位皇帝。唐在文化、政治、经济、外交等方面都有辉煌的成就，是当时世界上最强大的国家之一。当时的东亚邻国包括新罗、渤海国和日本的政治体制、文化等方面亦受其很大影响。 “唐”这国号是晋的古名，泛指今山西省的中心地域。传说君主尧号称“陶唐”氏。周朝时在现今湖北省有一小国唐国。李渊在隋朝时继承唐国公；在隋恭帝禅让后便以唐为国号。唐朝灭亡后，五代的李存勖所建的后唐和十国的南唐都自称是唐朝的承继者而用“唐”作为国号。事实上他们的皇帝与唐王朝并无血缘关系。唐朝皇族李氏自称出自汉族的赵郡名望,同时李氏家族也是陇西军事贵族。陇西李氏从秦代开始就是中国著名的武将军人世家。这个家族涌现过汉朝飞将军李广等著名将军。不过也有人对此说法表示怀疑，认为唐朝皇族李氏带有鲜卑血统。而《旧唐书》和《新唐书》中则称唐朝皇族李氏是老子李耳的子孙，十六国的西凉开国君主李皓亦是其远祖。北周时推行鲜卑化政策，李氏被迫改成“大野氏”，这是一个新创立的姓氏。北周灭亡后，又恢复为李氏。唐朝连同宋朝被历史学者黄仁宇认为是相继于秦汉之后的中国第二帝国时期，日本历史学者则普遍认为唐朝是中国“中世”时期的结束。唐朝国力在中国历史上数一数二，因此华人也被称为“唐人”，现今西方华人聚居处也被称为“唐人街”。

朝鲜族婚俗论文参考文献

礼仪：朝鲜族讲究夫慈子孝，长子赡养父母，人们非常鄙视不孝不敬的人和行为。朝鲜族晚辈对长辈说话必须用敬语，平辈之间初次相见也用敬语。吃饭时长辈动筷子后其余的人才能就餐。吃饭时，匙要放在汤碗里，若放在桌上则表示已吃完。与长者同路时，年轻人须走在后面，若有急事非超前不可，须向老者说明原委。花甲宴席：朝鲜族每个家庭都很重视老人的花甲寿辰。父母诞辰60周年那天，子女们要为老人举办“花甲宴”（也叫花甲礼）。花甲宴上，子女亲戚欢聚一趟，老两口穿上新衣端坐正中，身穿盛装的子女按辈分长幼为序排开坐下。祝寿开始，从长子夫妇起，到孙子止，依次斟酒向老人跪拜祝福，感谢老人的辛苦操劳及养育之恩。礼毕后子女盛情款待亲朋好友。

婚姻是人生大事，作为缔结良缘的婚礼受人重视是必然之事。习惯上，朝鲜族婚礼按“婚仪”、“纳采”、“纳币”和“迎亲”等程序进行。婚仪是父母通过媒人商议好子女婚事，纳采为订婚仪式，纳币是新郎家送彩礼以示对女方家许婚的谢意。迎亲则为结婚典礼，这是整个婚礼中最为重要且最隆重的仪式。

朝鲜族婚礼风俗：朝鲜族婚俗制度为一夫一妻制。按照传统习惯，近亲、同宗、同姓不婚。“男主外，女主内”是一种普遍习俗。从说媒到结婚要经过六次礼节，即“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳币”、“请期”和“迎请”。一、朝鲜族婚礼有哪些流程朝鲜族的传统婚礼包括两方面的内容，那就是新郎婚礼和新娘婚礼。新郎骑马去迎亲，然后在新娘家举行的婚礼就叫做新郎婚礼，一般按奠雁礼、交拜礼、房合礼、席宴礼等这样的顺序来进行的：1、奠雁礼新郎迎亲时需要带一只彩色模雁去女方家，放到新娘家客房门外的小桌子上，然后把模雁往前轻轻推三次，最后行跪拜礼。雁是双双高飞，至死不离的一种鸟类，奠雁象征新郎新娘像雁永远不会分离，忠贞的爱。2、交拜礼在行了奠雁礼后，新郎、新娘一内一外相互进行跪拜，还要互敬交杯酒。3、房合礼交拜礼后，新郎才能进到新娘房间同新娘见面。4、席宴礼就是新郎接受婚席。桌上摆满各种糕饼、糖果和鸡、鱼、肉、蛋等食物，宴席结束时要上饭上汤，汤底下有3个主熟鸡蛋同，新郎吃一两个熟鸡蛋，再留一至两个给新娘吃。二、朝鲜族婚礼风俗1、鸡叼红辣椒寓意早生贵子在每对朝鲜族新人的婚礼上都有一张很大的桌子，上面摆放着代表各种寓意的食品和水果，其中最引人注目的是桌子正中有一对嘴里叼着红辣椒煮熟的公鸡。据说这是隐喻着新婚夫妇早生贵子。除此，桌上还陈设着青松绿竹、栗子、红枣、糕点。其中，栗子、红枣也是取“早立子"的谐音，象征着早生贵子。2、一口吃下一个鸡蛋抢彩头在台_上新婚夫妇给双方父母磕过头再接受双方家人的祝福后，交换结婚信物。然后有人从桌案上拿起一碗饭。饭里埋着三个鸡蛋，新郎要找出两个吃下。饭里剩下的一个鸡蛋由新娘吃下。每个鸡蛋都必须是一口吃进去，寓意是夫妇二人讨个好彩头。3、当场扔水瓢“断定”生男生女现在的朝鲜族婚礼男女双方在结婚前后所做的准备工作基本是一样的。最不一样的就是典礼现场的“扔水瓢”，婚礼上有一个葫芦水瓢，里面放着枣、五谷米等物，新郎新娘一起拿起往地上扔。这个扔水瓢寓意是预测生儿生女。如果水瓢口朝_上就代表生女儿，水瓢翻背瓢朝下则代表会生儿子。

朝鲜族人民能歌善舞，朝鲜族姑娘更是美丽善良，现在很多男生都希望找个朝鲜族的姑娘结婚。但是没有几个人了解朝鲜族的婚礼民俗，朝鲜族的婚俗比较传统复杂，也让许多男生望而却步。朝鲜族的婚俗也是不可或缺的一部分，对朝鲜族有着重要的意义。那么，接下来让我们了解下朝鲜族的传统婚礼的民俗都有哪些。复杂的朝鲜族的传统婚礼民俗朝鲜族婚礼，非常特别的地方就是新郎要接受大桌。大桌是朝鲜族举行婚礼时专为新郎或新娘准备的筵席，大桌上摆放各种食品，其中最醒目的是嘴里叼着红色尖椒的煮熟的公鸡，隐喻着早生贵子。这时，新郎在伴郎及娘家男眷代表的陪同下坐在大桌前，喝下伴郎斟满的三杯酒，然后用饭。按照朝鲜族婚俗，新郎吃的饭里面有三个鸡蛋，寄托着生儿育女、生活美满的良好祝愿。新郎接受大桌后，新郎、新娘辞别新娘父母，将返回新郎家，至此，时代广场上的表演全部结束。议婚先由媒妁给男女两家提亲，如果两家人都满意，便由男方家长向女方家长递送“请婚书”。女方家长接到“请婚书”之后，再经媒妁回复“许婚书”。男方家长向女方家长递送“请婚书”时，附以“四柱单子”，所谓“四柱”，是指小伙子出生的“年、月、日、时”四项内容。女方家长核对男女双方的“四柱”，如果认为合适，便确定婚约，反之，便取消这门婚事。婚事一订，男女两家定吉日，兴趣行“冠礼”和“笄礼”。过去，朝鲜族小伙子都留辫子，成婚之前举行仪式，将辫子在头顶上挽成髻，并戴上冠，以示成年，谓之“冠礼”。所谓“笄礼”，也是通过一定的仪礼把姑娘的发辫盘成髻，叉上发钗。大礼大礼包括新郎的“初行”和兴趣行婚礼两个过程。新郎从自家前往新娘家附近的临时停留所叫做“初行”。结婚这天，新郎身着“纱帽冠带”，手持一把大摺扇或“阳伞”（一块长方形红布，两边拴有小棍。摺扇与阳伞均以摭脸。）骑马前往女方家举行婚礼。陪同新郎前往的有“上宾”、“雁夫”等人。“上宾”由父亲或叔父担任。前往新娘家时要携带“婚函”，里面装有赠给新娘的衣料和“许婚书”。新郎一行到临时停留所后稍事休息，准备参加婚礼。婚礼在新娘家里举行。先“函夫”向新娘家的女眷递交“婚函”。女眷用双手撩起裙子兜接，拿进屋里让其他女眷观看里面的礼物。接着，由“雁夫”向新娘家递交用彩布包裹身子的木雁，用以表示忠贞不渝的爱情。新郎踏着踩布，徐徐步入新娘家的院内。新娘家把木雁放在踩布或一张小桌上，新郎用扇子轻轻地推移三下，尔后站在喜桌旁边。此时，新娘由两名“伴娘”搀扶，从屋里缓缓走出，站到新郎对面。这天新娘的打扮是，头挽“大发”，上戴“簇头里”，发钗上悬垂二两宽“发带”，垂于前胸两侧，身穿“长衣”。新郎新娘隔着喜桌相向而立，在司仪的主持下行交拜礼和合卺礼。所谓交拜礼是新郎和新娘互致跪拜礼。合卺礼则是新郎和新娘各斟一杯酒，相互敬饮。婚礼结束，新郎走进新房接受“大桌”（婚席）。上炕前，先站在外屋地往炕里用力推动木雁。在“大桌”上摆满各种美味佳肴，最显眼的是嘴叼红辣椒昂首而卧的一只整公鸡。“大桌”上摆放酒食之后，新娘家的人先给新郎递“单子”。所谓“单子”是写有简单诗句的纸条，要求新郎赋诗和对，借以试探新郎的聪明才学。如果新郎和对不了，也可由“上宾”和对。吃“大桌”上的菜肴之前，新郎先提出把每样菜都拣出一些敬赠给自己的父母和近亲，谓之“打奉送包”。之后，新郎同陪坐的人一起共餐“大桌”的菜肴。除“大桌”外，还要给新郎另上一个饭桌。新郎的饭碗里有3个剥了皮的熟鸡蛋，新郎不可全吃，须留1－2个给新娘吃。当新娘在新郎家接受“在桌”后吃饭时，亦如此。到夜晚入洞房时，把“大桌”上的果品菜肴拣出1－2样给新郎新娘吃夜宵。吃罢夜宵，由新郎解开新娘的“簇头里”，“大发”和祆带。接着，用两手同时掐灭两根烛火，共枕入睡。

唐朝柳璨研究论文

颜鲁公忠义大节，照耀古今，难道只有唐朝人很少见到比伦，自汉朝以来，几乎可以屈指啊。考其立朝出处，在第二辉煌，为杨国忠的厌恶，从殿中侍御史从东都、平原。肃宗的时候，以讨论太庙筑坛事，为宰相的厌恶，从御史大夫从冯翊。为李辅国的厌恶，由刑部侍郎贬为蓬州。代宗时，以言语祭器不整顿，元载认为诽谤，由刑部尚书贬为峡州。德宗时，不允许在杨炎，由吏部尚书换束散秩。卢杞的专政的，要离开你，多次派人问方镇的便，你去见他，责备他不见容，因此怀恨切骨。当时年七十五岁，最终落入杞的诡计而死亡，建议的的疼痛。噢！您已经知道卢杞的厌恶自己，这是因为他正在镇之间，欣然同意了。不但是，就高飞远引，挂戴东距，枸杞的十分想要的。然后依依不舍京都，始终不为自己去完成，在遵循危机，《春秋》责备贤者，这是令人遗憾。司空图隐居在王官谷，柳璨用诏书征召他，图阳为衰野，掉版失仪，被放回到山。柳璨的邪恶比杞，图不是你最近的，结果全身在大混乱的时代，那么你的委托于贼手，难道不很可惜啊！虽然这样，你被困在淮西，多次折李希烈，最后他捐躯报效国家，以激励天下义烈之气，贞元复位，确实是有帮助的。哪天想全世界公以万世名声，所以让一时陷入横竖成就始成最终的吗！双语对照

逊位后，李柷被迫迁到曹州（在今山东省内），次年（908年）二月二十一日被朱晃毒死。朱晃上谥号为哀皇帝，以王礼葬于济阴县之定陶乡。何太后（唐昭宗皇后）也被杀。后唐明宗李嗣源改哀帝的谥号为昭宣光烈孝皇帝，但庙号景宗未被采用，故后世称李柷为唐哀帝或唐昭宣帝。编辑本段|回到顶部傀儡皇帝哀帝当国政事都由朱全忠决策哀帝当国，一切政事都由朱全忠决策。他即位以后甚至都没有改元，一直在使用“天佑”年号。然而，不幸的是，天不佑唐，大唐帝国近300年的基业注定要在他手里倒塌了。哀帝在位期间，其实没有下达过任何实际的政令。那些以他的名义下达的制敕，其实都是按照朱全忠的意思办理，所谓“时政出贼臣，哀帝不能制”。他名义上的上朝，也会以各种冠冕堂皇的借口停罢。哀帝能够做的，就是顺乎朱全忠的意思，把朱的政治地位和威望一步步提升和加固。天佑二年（905）十月，敕成德军改为武顺军，下辖的藁城县改为藁平，信都为尧都，栾城为栾氏，阜城为汉阜，临城为房子，这是为了避全忠祖父朱信、父亲朱诚的名讳。朱全忠父、祖的名字要避讳，说明朱全忠已开始超越了臣下的身份。编辑本段|回到顶部相关介绍对哀帝有利的事情有两件但都没成对哀帝有利的事情有这么两件，估计是出于他的本意或者是亲信的主张，但是都没有成功。一件事是天佑二年（905）九月以宫内出旨的名义加封他的乳母为昭仪和郡夫人。其中乳母杨氏赐号昭仪，乳母王氏封郡夫人，另外一个也姓王的乳母在昭宗时已封郡夫人，也打算准杨氏例改封为昭仪。此举被宰相提出异议，他们认为：“乳母自古无封夫人赐内职的先例。后来因循此例，实在是有乖典制。当年汉顺帝封乳母宋氏为山阳君、安帝乳母王氏为野王君时，朝廷上就议论纷纷。臣等商量，当今局势下礼宜求旧，望赐杨氏为安圣君，王氏为福圣君，第二王氏为康圣君。”哀帝也只好依从。另外一件是天佑二年（905）十一月，哀帝准备在十九日亲祠圜丘（祭天）的事。当时各衙门已经做好了举行礼仪的各项准备，宰相也已下南郊坛熟悉有关仪式。可是，朱全忠听到后很不高兴，认为举行郊天之礼是有意延长大唐国祚。有关主持的官员很恐惧，就借口改期使此事不了了之。编辑本段|回到顶部朱全忠将已为梁王的朱全忠加授相国然而，紧接着，哀帝就将已为梁王的朱全忠加授相国，总百揆，又进封魏王，所担任的诸道兵马元帅、太尉、中书令、宣武、宣义、天平、护国等军节度观察处置等使的职务照旧，“入朝不趋，剑履上殿，赞拜不名，兼备九锡之命”，基本上超过了汉初相国萧何和汉末丞相曹操。朱全忠的身份是自两汉以来权臣篡位的重现，其地位距离九五之尊已经只有一步之遥了。朱全忠制造了惊人的“白马之变” 天佑二年（905）六月，朱全忠在亲信李振和朝廷宰相柳璨的鼓动下，将裴枢、独孤损、崔远等朝廷衣冠之流三十多人集中到黄河边的白马驿全部杀死，投尸于河，制造了惊人的“白马之变”。天佑二年（905）十二月，朱全忠借故处死了枢密使蒋玄晖，又借口“玄晖私侍积善宫皇太后何氏，又与柳璨、张廷范为盟誓，求兴唐祚”，将哀帝母后何氏杀死，并废黜为庶人。不久，宰相柳璨被贬赐死，其弟兄也被全部处死。太常卿张廷范被五马分尸，其同伙被除名赐死者若干。朱全忠已是生杀予夺，大权在握了。朱全忠接受了哀帝的“禅位”建国梁天佑四年（907）三月，经过一番假意的推辞，时为天下兵马元帅、梁王的朱全忠接受了哀将已为梁王的朱全忠加授相国然而，紧接着，哀帝就将已为梁王的朱全忠加授相国，总百揆，又进封魏王，所担任的诸道兵马元帅、太尉、中书令、宣武、宣义、天平、护国等军节度观察处置等使的职务照旧，“入朝不趋，剑履上殿，赞拜不名，兼备九锡之命”，基本上超过了汉初相国萧何和汉末丞相曹操。朱全忠的身份是自两汉以来权臣篡位的重现，其地位距离九五之尊已经只有一步之遥了。朱全忠制造了惊人的“白马之变” 天佑二年（905）六月，朱全忠在亲信李振和朝廷宰相柳璨的鼓动下，将裴枢、独孤损、崔远等朝廷衣冠之流三十多人集中到黄河边的白马驿全部杀死，投尸于河，制造了惊人的“白马之变”。天佑二年（905）十二月，朱全忠借故处死了枢密使蒋玄晖，又借口“玄晖私侍积善宫皇太后何氏，又与柳璨、张廷范为盟誓，求兴唐祚”，将哀帝母后何氏杀死，并废黜为庶人。不久，宰相柳璨被贬赐死，其弟兄也被全部处死。太常卿张廷范被五马分尸，其同伙被除名赐死者若干。朱全忠已是生杀予夺，大权在握了。朱全忠接受了哀帝的“禅位”建国梁天佑四年（907）三月，经过一番假意的推辞，时为天下兵马元帅、梁王的朱全忠接受了哀帝的“禅位”。建国号梁，改元开平，以开封为国都，史称后梁。帝的“禅位”。建国号梁，改元开平，以开封为国都，史称后梁。编辑本段|回到顶部哀帝之死哀帝先被降为济阴王，迁于开封以北的曹州（今山东菏泽），安置在朱全忠亲信氏叔琮的宅第。由于太原李克用、凤翔李茂贞、西川王建等仍然奉天佑正朔，不承认他的梁朝，朱全忠担心各地军阀的拥立会使废帝成为身边的定时炸弹，就一不做，二不休，于天佑五年（开平二年，908）二月二十一日将年仅17岁的哀帝鸩杀。朱全忠为加谥曰“哀皇帝”，以王礼葬于济阴县定陶乡（今山东定陶县）。然而，这些不过是统治者出于自身利益的考虑玩弄的政治把戏。所有的努力不能改变的事实是：哀帝作为亡国之君永远无法起死回生，大唐帝国一去不复返了。只有哀帝那孤寂的坟茔，似乎还在诉说着那个曾经繁荣昌盛的帝国的毁灭，竟是那样的轻而易举，又是这样的叫人无奈。

唐昭宣帝李柷，原名祚。唐昭宗第九子，唐朝末代皇帝，在位3年，被废。次年死，享年17岁，葬于温陵。无嗣。

中国历代宰相春秋战国齐国管仲隰朋鲍叔牙竖刁开方陈完国书阚止崔杼庆封晏婴田乞田常邹忌孟尝君苏秦淖齿韩珉田单后胜鲁国季文子季武子季桓子季康子季孙夙臧孙辰晋国先轸荀林父赵盾赵武赵鞅赵襄子士会范宣子范吉射郤缺郤克栾书韩厥韩起魏舒卫国孔达宋国华督华元华亥华阅华合比华费遂向戌郑国祭足子孔子展子驷子皮子产游吉驷歂吴国伍子胥（官职为相国）伯嚭越国范蠡文种楚国子文子玉子上子孔子越孙叔敖子重子囊子庚子木蔿子冯公子圉囊瓦吴起景鲤子兰昭鱼昭献春申君李园赵国成午李兑肥义平原君蔺相如廉颇田单虞卿皮相国公仲连韩国韩傀公仲朋申不害韩侈韩伯婴昭献韩辰魏国李悝任章范座孔斌田蠕翟强惠施公孙衍张仪燕国子之公孙操秦国百里奚蹇叔屈盖商鞅张仪甘茂甘罗樗里疾魏冉芈戎孟尝君楼缓寿烛范雎蔡泽吕不韦昌平君秦朝王绾李斯冯去疾赵高西汉高帝朝1人萧何：汉初三杰之一惠帝朝3人曹参陈平王陵高后朝1人审食其文帝朝5人周勃陈平灌婴张苍申屠嘉景帝朝4人陶青周亚夫卫绾刘舍武帝朝13人卫绾窦婴许昌田鼢薛泽公孙弘李蔡庄青翟赵周石庆公孙贺刘屈牦田千秋昭帝朝霍光（以大将军、录尚书事总理朝政）4人田千秋王&211; 杨敞蔡义宣帝朝霍禹、霍山（霍光死后以大将军、录尚书事总理朝政，前66年被杀）5人韦贤魏相丙吉黄霸于定国元帝朝史高、萧望之（以录尚书事总理朝政）2人韦玄成匡衡成帝朝王凤、王音、王商、王根、王莽：以大将军、录尚书事总理朝政王商张禹薛宣翟方进孔光哀帝朝师丹、傅喜、丁明、傅赏、韦赏、董贤：以大司马、录尚书事总理朝政朱博平当王嘉孔光马宫平帝朝王莽：总理朝政平晏新朝王莽王寻张邯更始刘玄刘演刘赐李松东汉光武朝邓禹吴汉王梁宋弘伏湛侯霸李通马成韩歆窦融戴涉蔡茂朱浮刘隆杜林张纯玉况赵熹冯勒冯鲂李&211;明帝朝赵熹冯鲂李&211; 虞延郭丹范迁伏恭牟融周泽邢穆王敏鲍昱章帝朝赵熹牟融鲍昱第五伦桓虞邓彪郑弘宋由袁安任瑰和帝朝窦宪宋由袁安任瑰丁鸿尹睦刘方张酺张奋吕盖韩棱巢堪张禹徐防鲁恭陈宠殇帝朝邓骘张禹徐防陈宠梁鲔尹勤安帝朝邓骘张禹徐防鲁恭梁鲔尹勤周章张敏夏勤李修刘恺司马苞马英袁敞李郃陈褒杨震刘授刘憙冯石阎显顺帝朝梁商梁冀刘授刘憙冯石李郃陶敦朱宠朱伥刘光许敬张皓庞参施延王龚刘崎孔夫黄尚王卓郭虔刘寿桓焉赵戒赵峻胡广李固冲帝朝梁冀赵戒赵峻胡广李固质帝朝梁冀赵戒胡广李固桓帝朝梁冀赵戒胡广李固袁汤杜乔张歆吴雄黄琼房植尹颂韩演孙朗祝恬盛允虞放种皓刘矩刘宠杨秉许栩周景陈蕃刘茂宣酆灵帝朝窦武胡广陈蕃刘矩刘宠许栩周景宣酆王畅闻人袭刘嚣许训郭禧桥玄李咸来艳宗俱袁隗杨赐段颎唐珍陈耽刘逸刘宽陈球孟戫张颢袁滂袁逢刘郃张济许戫邓盛张温崔烈张延许相丁宫曹嵩樊陵马日磾刘弘刘虞何进献帝朝董卓刘虞杨彪黄琬荀爽赵谦种拂马日磾淳于嘉王允皇甫嵩周忠朱俊赵温张喜曹操曹丕三国蜀汉昭烈帝朝诸葛亮后主朝诸葛亮蒋琬费祎董允吕乂姜维陈袛董厥樊建诸葛瞻孙吴大帝朝孙邵顾雍陆逊步骘阚泽朱据废帝朝诸葛恪孙峻孙綝景帝朝孙綝濮阳兴末帝朝濮阳兴陆凯万彧张悌曹魏文帝朝夏侯敦贾诩王朗华歆钟繇曹仁曹休曹真明帝朝王朗华歆钟繇曹休陈群董昭卫臻陈矫韩暨崔林曹宇曹爽司马懿齐王朝孙资刘放卫臻曹爽司马懿满宠蒋济赵俨高柔王凌孙礼司马孚司马师郑冲高贵乡公朝司马孚司马师司马昭高柔郑冲卢毓诸葛诞王昶元帝朝司马昭王昶王观王祥钟会邓艾何曾荀顗司马望司马炎西晋武帝朝贾充王沈裴秀荀勖武陔羊祜李熹司马伷司马圭司马亮司马晃司马泰王业李胤卢钦山涛刘毅王浑胡奋朱整卫瓘魏舒杨骏杨珧惠帝朝杨骏杨珧华廙王浑荀恺何劭卫瓘张华裴頠王戎王衍崔随乐广羊玄之荀藩司马亮司马晃司马泰司马彤司马繇司马越司马伦司马颖王湛高光怀帝朝司马越王衍高光荀藩和郁郑球傅袛山简刘暾曹馥愍帝朝索綝司马保司马睿东晋元帝朝王导王敦刁协司马羕周顗荀菘王邃纪瞻荀组明帝朝王导陆晔司马羕荀菘纪瞻郗鉴卞壶邓牧陆玩诸葛恢戴邈成帝朝王导苏峻祖约庾亮庾冰何充孔愉王舒王彬褚翜陆晔司马羕荀菘纪瞻郗鉴卞壶邓牧陆玩诸葛恢康帝朝庾冰何充诸葛恢蔡谟顾和穆帝朝何充诸葛恢蔡谟顾和顾众谢尚周闵江斑司马昱王彪之哀帝朝桓温司马昱王彪之王述废帝朝桓温司马昱王彪之王述简文帝朝桓温王彪之孝武帝朝桓温王彪之谢安谢石谢玄谢琰王劭王蕴王珣陆纳司马恬司马道子安帝朝司马道子司马元显桓玄王国宝王珣王雅王谧何澄孔安国孔靖孟昶桓谦桓胤谢琨谢裕刘柳刘耽袁湛刘道怜王弘司马德文刘穆之徐羡之刘裕恭帝朝徐羡之刘裕南朝刘宋武帝朝徐羡之傅亮少帝朝徐羡之傅亮谢晦文帝朝徐羡之傅亮王弘王敬弘郑鲜之江夷殷景仁王球刘宏何尚之褚湛之徐湛之王僧达刘恢刘义康刘义庆刘义宣刘义恭孝武帝朝刘义恭何尚之褚湛之刘延孙刘秀之王僧达萧思活刘遵考刘宏戴法兴柳元景刘恢前废帝朝刘义恭刘祎刘昶柳元景颜师伯明帝朝谢庄刘祎刘休仁刘休范王景文蔡兴宗袁粲褚渊后废帝朝王景文蔡兴宗袁粲褚渊刘秉王僧虔萧缅萧道成顺帝朝袁粲褚渊刘秉王僧虔王延之柳世隆何戢萧道成南齐高帝朝褚渊萧嶷王俭王延之萧嵩武帝朝王俭王延之萧嵩李安民王奂柳世隆萧嶷萧晔萧子良郁林王朝萧子良王晏谢胐徐孝嗣萧鸾萧锵萧铄海陵王朝萧鸾萧锵王晏徐孝嗣萧子懋萧子明萧钧萧铉沈文季何胤明帝朝王晏徐孝嗣萧铉沈文季萧昭粲东昏侯朝沈文季徐孝嗣江祏王亮王莹任昉萧昭粲萧坦之萧惠休萧遥光萧懿和帝朝王亮王莹任昉萧颖胄萧衍南梁武帝朝沈约范云谢胐王亮王莹王志萧秀萧憺柳惔王份袁昂夏侯详王茂王暕张稷张充柳仲礼张缵徐勉何敬容谢举王骞王克朱异萧宏萧樽萧伟萧伦萧渊藻侯景简文帝朝王克柳仲礼萧会理萧恪侯景元帝朝张绾王褒王僧辩萧恪敬帝朝王冲王通王劢王僧辩陈霸先南陈武帝朝王通沈众文帝朝王通王劢谢哲到仲举王固沈君理陈顼废帝朝陈顼王通谢哲到仲举袁枢沈钦宣帝朝袁简懿沈钦徐陵谢嘏袁宪张种王劢王玚沈君理周弘正陆缮陈伯固陈伯恭王克孔奂后主朝陈伯恭陈伯智陈叔卿袁宪徐陵谢伷蔡征姚察江总十六国前秦王猛北朝北魏道武帝朝长孙嵩拓跋仪拓跋遵崔逞崔宏拓跋嗣明元帝朝长孙嵩拓跋屈崔宏崔浩奚斤拓跋焘车路头王洛儿卢鲁元太武帝朝长孙嵩崔浩刘洁罗洁鲁元安原古弼屈垣屈道赐兰延韩茂长孙渴侯文成帝朝长孙渴侯刘泥元乐寿尉眷和其奴韩茂闾毗常英目辰古弼兰延闾昆于洛拔献文帝朝乙浑和其奴目辰叔孙邻拓跋丕白曜孝文帝朝目辰拓跋丕陈建穆亮陆睿李冲陆俊赵黑张佑元忠王袭元羽元赞元澄尉元楼毅穆太元详元嘉宣武帝朝王肃元澄元详元嘉源怀穆亮高肇郭祚元雍元怿元英元珍孝明帝朝元雍郭祚元晖于忠李平李崇元澄元晖元钦元纂元修义元彧元乂元延明元徽元略元顺元罗萧宝寅长孙稚游肇皇甫度崔亮陆丽孝庄帝朝尔朱荣元彧元谌元延明元徽元略元顺元罗元诲元顼穆绍于晖樊子鹄魏兰根源子恭郑先护长广王朝尔朱兆尔朱世隆元亶元罗长孙稚元宝炬节闵帝朝尔朱兆尔朱世隆元罗长孙稚魏兰根元谌孙腾元宝炬安定王朝高欢孙腾侯景高盛魏兰根孝武帝朝高欢孙腾元罗高隆之长孙稚辛雄任祥元宝炬樊子鹄魏兰根贾显度宇文泰东魏高欢高澄高洋高隆之高岳司马子如封祖裔封隆之慕容绍宗元坦元弼元旭元斌元嶷元悰元暹元韶孙腾侯景薛琡元晖业北齐文宣帝朝杨愔高隆之元韶段韶薛琡崔暹高归彦贺拔仁高淹高演高涣高湛废帝朝杨愔高睿高归彦高德正燕子献崔昂刘洪徽高浟高演高湛高湜高孝琬孝昭帝朝高浟高湛高湜高归彦高睿刘洪徽武成帝朝高浟高湝高润高归彦高睿段韶高孝琬高长恭刘洪徽尉粲魏收斛律光赵彦深高普后主朝高睿段韶高孝珩高长恭斛律光赵彦深高普高俨尉瑾元文遥徐之才高仁坚许季良高绍义胡长仁贺拔仁魏收冯子琮皮景和高贞许敦段孝言娄定远和士开唐邕祖珽高阿那肱穆提婆高元海高劢高宝德阳休之安德王朝高阿那肱穆提婆高元海唐邕段孝言阳休之韩晋明鲜于世荣幼主朝高阿那肱高元海阳休之鲜于世荣西魏文帝朝宇文泰斛斯椿万俟洛元昺元孚元季海梁御赵善周惠达元纪长孙俭申徽于谨元赞元子孝尉迟迥独孤信废帝朝宇文泰申徽杨宽尉迟迥元子孝李远恭帝朝宇文泰独孤信元子孝李远柳庆贺兰祥豆卢宁侯莫陈崇韦孝宽北周孝闵帝朝宇文护赵贵独孤信李弼明帝朝宇文护侯莫陈崇于谨武帝朝宇文护侯莫陈崇于谨宇文贵宇文宪宇文直宇文亮宣帝朝宇文俭宇文盛宇文亮长孙览静帝朝于翼宇文盛宇文贞王谊刘昉郑译杨坚隋朝文帝朝宰相十六人高颎赵煚虞庆则李德林柳机苏威赵芬杨爽杨素杨雄杨达杨广杨秀杨昭杨暕柳述炀帝朝宰相十二人苏威杨素杨达萧琮杨文思杨约宇文述元寿裴矩裴蕴萧瑀虞世基恭帝朝李渊皇泰帝朝王世充段达元文都卢楚王世恽皇甫无逸郭文懿赵长文李密秦王朝宇文化及宇文智及裴矩宇文士及封德彝唐朝高祖朝宰相十六人李世民裴寂刘文静萧瑀窦威窦抗陈叔达杨恭仁封德彝裴矩高士廉李元吉宇文士及长孙无忌杜如晦房玄龄太宗朝宰相二十九人裴寂萧瑀陈叔达李靖封德彝宇文士及长孙无忌杜如晦房玄龄高士廉温彦博岑文本魏征侯君集杨师道戴胄刘洎李世绩张亮马周褚遂良崔仁师杨宏礼王圭杜淹杨恭仁许敬宗高季辅张行成高宗朝宰相四十七人长孙无忌褚遂良于志宁张行成高季辅李世绩柳?#93; 宇文节韩瑗来济崔敦礼李义府许敬宗杜正伦辛茂将任雅相卢承庆许圉师上官仪刘祥道窦德元乐彦玮孙处约姜恪陆敦信戴至德刘仁轨杨武李安期张文瓘赵仁本阎立本李敬元郝处俊来恒薛元超李义琰高智周张大安裴炎王德真崔知温郭待举岑长倩郭正一魏元同刘齐贤武周朝则天朝宰相七十八人刘仁轨薛元超郭正一姚元崇裴炎袁恕己敬晖岑长倩郭待举魏元同刘齐贤韦宏敏桓彦范王德真刘袆之武承嗣骞味道崔察李景谌韦方质沉君谅裴居道韦思谦苏良嗣韦待价张光辅王本立范履冰邢文伟武攸宁傅游艺史务滋宗秦客格辅元乐思诲任知古欧阳通裴行本狄仁杰杨执柔李游道袁智宏崔神基崔元综李昭德姚崇李元素王璇娄师德韦巨源陆元方豆卢钦望苏味道王孝杰武什方杨再思杜景佺周允元孙元亨李道广王方庆王及善宗楚客武三思吉顼李峤张锡韦安石李怀远顾琮李迥秀朱敬则唐休璟韦嗣立崔元暐张柬之房融韦承庆中宗朝宰相三十八人刘景先岑长倩郭待举韦宏敏崔元暐杨再思张柬之房融韦承庆袁恕己桓彦范敬晖武三思祝钦明魏元忠李怀远豆卢钦望韦巨源李峤于惟谦苏瑰宗楚客萧至忠纪处讷张仁亶韦嗣立崔湜赵彦昭韦温郑愔张锡裴谈岑羲张嘉福睿宗朝宰相二十五人李隆基李峤萧至忠张仁亶韦嗣立赵彦昭韦安石苏瑰唐休璟裴谈张锡岑羲崔湜刘幽求钟绍京李日知薛稷姚元之崔日用宋璟郭元振张说窦怀贞魏知古陆象先玄宗朝宰相三十四人刘幽求韦安石魏知古崔湜陆象先窦怀贞岑羲萧至忠郭元振张说姚元之卢怀慎源乾曜宋璟苏颋张嘉贞王晙李元纮杜暹萧嵩宇文融裴光庭韩休裴耀卿张九龄李林甫牛仙客李适之陈希烈杨国忠韦见素崔圆房管崔涣肃宗朝宰相十六人韦见素崔圆房管裴冕崔涣李麟苗晋卿张镐王玙吕諲李岘第五琦李揆萧华裴遵庆元载代宗朝宰相十二人李适苗晋卿裴遵庆元载李辅国刘晏李岘王缙杜鸿渐裴冕杨绾常衮德宗朝宰相三十五人崔佑甫常衮李勉杨炎卢杞马燧关播萧复乔琳刘从一姜公辅卢翰李晟张延赏韩滉崔造柳浑李泌董晋赵憬陆贽贾耽卢迈崔损赵宗儒郑余庆杜佑齐抗高郢郑珣瑜张镒刘滋齐映浑瑊窦参顺宗朝宰相七人贾耽杜佑郑珣瑜高郢韦执谊杜黄裳袁滋宪宗朝宰相共二十九人贾耽韦执谊杜佑杜黄裳袁滋郑余庆于頔郑絪武元衡李吉甫韩宏裴洎李藩权德舆李绛张宏靖韦贯之裴度李逢吉王涯崔群李墉李夷简皇甫镈程异令狐楚萧俯段文昌崔植穆宗朝宰相十四人韩宏裴度李夷简皇甫镈令狐楚张宏靖萧俯段文昌崔植杜元颖王播元稹李逢吉牛僧孺敬宗朝宰相七人杜元颖王播李逢吉牛僧孺李程裴度窦易直文宗朝宰相二十四人杜元颖王播李逢吉牛僧孺窦易直裴度韦处厚杨嗣复李珏? 路随李宗闵段文昌宋申锡李德裕李固言郑覃王涯李训贾餗舒元舆李石陈夷行崔珙崔郸李绅武宗朝宰相十五人李固言李石杨嗣复李珏? 崔郸牛僧孺崔珙李德裕陈夷行李绅李让夷崔铉杜悰李回郑肃宣宗朝宰相二十三人李让夷李绅郑肃李回白敏中韦琮崔元式李德裕卢商马植周墀崔龟从任铭魏扶令狐绹裴休魏谟 崔慎由郑朗萧邺刘瑑夏侯孜蒋伸懿宗朝宰相二十一人令狐绹白敏中萧邺夏侯孜蒋伸杜审权杜悰毕諴杨收曹确高璩萧置徐商路岩于琮韦保衡王铎刘邺赵隐萧仿崔彦昭僖宗朝宰相二十三人萧仿崔彦昭郑畋卢携王铎李蔚郑从谠崔沆豆卢瑑王徽裴澈萧遘韦昭度郑昌图杜让能孔纬张浚韦保衡赵隐刘邺裴坦刘瞻刘崇望昭宗朝宰相二十五人朱温韦昭度孔纬杜让能张浚杨行密刘崇望崔昭纬徐彦若郑延昌王抟崔胤李溪陆扆孙偓郑綮朱朴崔远裴贽裴枢王溥独孤损柳璨陆希声苏检卢光启韦贻范哀帝朝宰相六人裴枢独孤损崔远柳璨张文蔚杨涉五代后梁太祖朝张文蔚杨涉薛贻矩王景仁韩建于竞张策赵光逢杜晓敬翔郢王朝赵光逢杜晓敬翔末帝朝赵光逢杜晓敬翔姚洎于竞郑珏萧顷李琪后唐庄宗朝豆卢革卢程赵光胤韦说明宗朝豆卢革韦说郑珏任圜冯道崔协王建立赵凤李愚刘昫闵宗朝陈兴云刘昫李愚末帝朝刘昫李愚卢文纪姚顗张延朗韩昭胤马胤孙冯道后晋高祖朝冯道赵莹桑维翰李嵩和凝出帝朝冯道赵莹桑维翰李嵩和凝刘昫冯玉景延广后汉高祖朝苏维吉苏禹圭窦贞固李涛隐帝朝苏维吉苏禹圭窦贞固李涛杨邠冯道后周太祖朝冯道苏禹圭窦贞固王峻李榖范质世宗朝范质李榖景范王溥魏仁浦恭帝朝范质王溥魏仁浦北汉世祖朝郑珙赵华睿宗朝赵华卫融赵弘郭无为张昭敏少主朝郭无为张昭敏英武帝朝郭无为刘继文刘继颙李恽前蜀高祖朝王宗佶韦庄张格王锴周庠庾传素后主朝张格王锴周庠庾传素许寂后蜀高祖朝孟仁赞赵季良后主朝赵季良毋昭裔张业李昊徐光溥范仁恕欧阳迥吴高祖朝徐温严可求徐知诰睿帝朝徐温严可求王令谋宋齐丘徐知训徐知诰徐知询周本徐景通徐景迁徐景遂徐景达南唐烈祖朝宋齐丘张延翰张居咏李建勋徐玠李景遂元宗朝宋齐丘张居咏徐玠周宗李建勋李景遂李景运冯延巳杜昌业常梦锡孙晟钟谟严续游梦言殷崇义李弘冀李从嘉后主朝严续游梦言殷崇义南汉高祖朝赵光裔杨洞潜李殷衡倪曙刘浚赵损王定保王翻殇帝朝赵光裔杨洞潜刘浚刘弘昌中宗朝刘浚王翻刘弘昌刘弘杲陈渥黄琼芝卢膺后主朝陈延寿李托钟允章龚澄枢闽惠宗朝王延禀王继鹏李敏康宗朝王延曦叶翘王倓景宗朝李敏李真王亚澄杨沂丰余廷英李仁遇李光准福王朝王继昌潘承佑楚马賨马存高郁吕师周廖偃姚彦章许德勋吴越武肃王朝钱元瓘杜建徽文穆王朝杜建徽曹仲达沈嵩皮光业陆仁章仰仁诠许明钱弘佐忠献王朝曹仲达皮光业仰仁诠林鼎郭师从元德昭吴程钱弘倧忠逊王朝元德昭吴程钱弘俶忠懿王朝元德昭钱弘亿吴程裴坚吴延福鲍修让沈虎子崔仁冀钱惟浚北宋太祖朝宰相六人范质王溥魏仁浦赵普薛居正沈义伦太宗朝宰相九人赵普薛居正沈义伦卢多逊宋琪李昉吕蒙正张齐贤吕端真宗朝宰相十二人吕蒙正张齐贤吕端李沆向敏中毕士安寇准王旦王钦若丁谓李迪冯拯仁宗朝宰相二十三人王钦若丁谓冯拯王曾李迪张知白张士逊吕夷简王随陈尧佐章得象晏殊杜衍贾昌朝陈执中文彦博宋庠庞籍梁适刘沆富弼韩琦曾公亮英宗朝宰相二人韩琦曾公亮神宗朝宰相九人富弼韩琦曾公亮陈旭王安石韩绛吴充王圭蔡确哲宗朝宰相十二人司马光文彦博王圭蔡确韩缜吕公著吕大防范纯仁刘挚苏颂章敦苏辙徽宗朝宰相十二人章敦韩忠彦曾布蔡京赵挺之何执中张商英刘正夫余深王黼李邦彦白时中钦宗朝宰相八人李邦彦白时中张邦昌吴敏徐处仁唐恪许将、欧阳珣。南宋高宗朝宰相十五人李纲黄潜善汪伯彦朱胜非吕颐浩杜充范宗尹赵鼎张浚秦桧万俟卨沈该汤思退陈康伯朱倬孝宗朝宰相十八人张浚汤思退陈康伯朱倬史浩洪适叶颙魏杞蒋芾陈俊卿虞允文梁克家曾怀叶衡赵雄王淮周必大留正光宗朝宰相四人周必大留正葛邲黄祖舜宁宗朝宰相九人留正赵汝愚余端礼京镗谢深甫陈自强韩侂胄钱象祖史弥远理宗朝宰相十六人史弥远郑清之乔行简崔与之李宗勉史嵩之范钟杜范游侣赵葵谢方叔吴潜董槐程元凤丁大全贾似道度宗朝宰相五人贾似道程元凤叶梦鼎江万里马廷鸾恭帝朝宰相七人贾似道王爚章鉴陈宜中留梦炎吴坚文天祥端宗朝宰相四人陈宜中李庭芝文天祥黄镛幼帝朝宰相二人文天祥陆秀夫：负幼帝跳海的丞相元朝安童，崔斌，伯颜，桑哥，脱脱，哈麻，成遵，史天泽，阿合马，萧拜住，耶律楚材，铁木迭儿，燕铁木儿，铁木儿塔识明朝太祖朝徐达李善长汪广洋胡惟庸此后便无丞相之称。