雁北师范学院学报点评
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】 芥川奖是日本文坛上最有影响的纯文学奖项之一，是日本现当代纯文学发展的风向标。芥川奖的设立对日本近现代文学的发展起到了巨大的促进作用。芥川奖的发展历史可以分为四个时期。第一个时期从1935年到1944年，是芥川奖的设立与战时阶段。在文艺春秋社社长菊池宽的提议下，1935年1月正式设立了芥川奖，同年举行了第一届评奖。第一篇获奖作品是石川达三的小说《苍氓》（第一部）。这部小说深刻表现了20世纪30年代日本国民为生活所迫无奈移民巴西的艰难历程，这是一部优秀的现实主义作品。到1944年为止，芥川奖进行了20届评奖，有22位作家的23篇作品获奖。这23篇获奖小说的作品主题可以比较明显地分为两部分，一部分是以现实主义手法揭示了这一时期日本社会的矛盾和问题，表现了日本国民艰难的生活状况，另一部分则是为军国主义侵略战争歌功颂德和鼓噪。第二个时期从1949年到1960年，是战后芥川奖的恢复阶段。这一时期共进行了24次评奖，有22位作家的24篇作品获奖。这些获奖作品的主题大体上分为三类：一是反思战争的残酷及给人们造成的苦难；二是表现战后日本人的艰难生存状况；三是表现日本经济与社会发展后出现新问题。许多日本现代文学史上重要作家的作品在这一时期获此项殊荣。如井上靖的小说《斗牛》获得了第二十二届芥川奖，小说以《大阪新晚报》社举办的斗牛比赛为背景，深刻反映了战后初期日本社会的真实状况和人们的心理现实。小岛信夫的《美国学校》获得了第三十二届芥川奖，小说表现了美军占领下的日本的国民心理。石原慎太郎的《太阳的季节》获得了第三十四届芥川奖，这篇青春小说掀起了“太阳族”文学热潮。小说反映了现代社会发展中日本新一代年轻人的思想和行为，失去了社会性目标的青春时代，恣意放纵自己的冲动和热情。开高健的《皇帝的新装》获得了第三十八届芥川奖，小说通过儿童的天真天性被利欲熏心的大人抹杀的故事，对现代一味追逐利益的成人社会进行了深刻的批判。大江健三郎的《饲育》获得了第三十九届芥川奖，作品通过一群儿童看护美军黑人俘虏的故事，表现了大江健三郎的少儿战争体验主题。第三个时期为1961年至1980年，这是日本经济腾飞背景下的评奖阶段。这一时期共进行了40届评奖，有44位作家的44篇作品获奖。在文学创作中，显示出西化的特征，这些获奖小说深刻表现了日本经济高速发展时期的社会生活和人们的心灵世界，揭示了新时代的各种社会问题和矛盾，处于一种文学的“混沌”的状态。重要的获奖作品有柴田翔的《然而，我们的日子…》、村上龙的《无限近似于透明的蓝》等。《然而，我们的日子…》表现了日本新的社会时期青年人的心灵世界。这篇小说带有青春小说、政治小说、或者恋爱小说、教养小说等多层性，在内容上隐含着“不透明”的扭曲，这些要素的混合，形成了小说的特点。《无限近似于透明的蓝》成为了“透明族”文学的代表作，这篇作品深刻表现了驻日美军基地里的日本年轻人以放荡的生活方式对现代社会的及传统的挑战。第四个时期为1981年至今，这是日本现代化社会背景下的芥川奖发展阶段。截止到2011年，这个阶段共进行了61届评奖，共有62位作家的62篇小说获奖。这些获奖作品反映出在日本现代高度发达的社会背景下，对政治、经济、社会和人类自我的艺术认知，是现代日本社会与人们心灵世界的艺术展现。重要的获奖作品有柳美里的《家庭电影》、丝山秋子的《在海浪上等待》、川上弘美的《踏蛇》等。《家庭电影》是1996年芥川奖的获奖作品。这篇小说以新颖的形式和手法表现了当代日本社会家庭生活出现的新变化，展现了市场经济时代日本青年一代对传统家庭、亲情、爱情以及社会伦理观的颠覆。《在海浪上等待》以新颖的结构和清晰语言，通过两位主人公在工作与生活中的交往和情感交流，表现了现代市场经济社会里人们那越来越令人担忧的精神与心灵状态，揭示了人与人之间越来越难以相互信任和勾通的现实，揭示了电脑时代人与物异化关系的新变化。这篇小说鲜明体现了日本文学反映当代社会生活新变化的敏感性。川上弘美的《踏蛇》以变形记的形式反映出90年代后日本文学上的异化现象。芥川奖至今已经有77年的历史。芥川奖的历史既是日本现代文学发展的缩影，也是日本现代文化、现代社会发展的反映。芥川奖的获奖作品具有鲜明的思想特点和艺术风格。同时，在如今商品化社会里，芥川奖已经成为一种日本独有的近百年的文化品牌受到人们的普遍认可。芥川奖凭借评选的严肃性；对扶持新人作家的满腔热忱[1] 肖霞. 突围与建构:论日本现代女性文学的发展[J]. 文史哲. 2010(05)[2] 陈世华. 直面社会和人性:2009年日本文坛回顾[J]. 译林. 2010(02)[3] 于长敏. 第136届芥川奖获奖作品解读[J]. 日本学论坛. 2007(01)[4] 施小炜. “他人就是暴力” ——漫话第133届芥川直木二奖[J]. 译林. 2005(06)[5] 李讴琳. 安部公房前期作品初探[J]. 国际关系学院学报. 2005(05)[6] 王宗杰. 试论当代日本女性文学的特征[J]. 东北师大学报. 2005(05)[7] 张文宏. 芥川文学“野性美”根源初探[J]. 雁北师范学院学报. 2005(04)[8] 臧运发. 日本文学研究的文化视野[J]. 解放军外国语学院学报. 2004(06)[9] 武德庆. 以悲为美的审美情趣——日本文学理念“物哀”试析[J]. 武汉理工大学学报(社会科学版). 2004(05)[10] 宋凤军. 日本悲哀之美内涵的解读[J]. 渤海大学学报(哲学社会科学版). 2004(03)
庄子的人生哲学【1】
【摘要】庄子的思想博大精深，其人生哲学更是其思想中的精华。
尽管它是诞生于两千多年前，但细细品来，依旧令人回肠荡气。
他的哲学是人生哲学，如何超越人的有限存在以获得无限的大道，实现逍遥自由、天人合一的精神境界，是庄子哲学的主题。
在“道”的自然观基础上，他的人生哲学解决了人们生活中的六大困境：生死之困、物欲之困、道德之困、情欲之困、自我之困、及本性之困。
【关键词】庄子;人生哲学;人生理想;人生态度;境界;逍遥;道
一、庄子人生哲学与道
道是庄子哲学中最基本的范畴，他的人生哲学理论体系奠基在道这个哲学范畴之上。
他对老子既有继承也有改造，对道进行重新阐发，赋予了新意。
《庄子》中所阐述的“道”的内涵：
夫道，有情有信，无为无形;可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而为久，长于上古而不为老。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无有也，澹然无极而众美从之此天地之道，圣人之德也。
由此可知他的“道”主要有两方面的含义：(1)道是宇宙万物总体实在。
(2)道是一种自然无为境界。
前者是从本体论角度讲，其主要含义是：“道”是世界的总根源，无条件、无目的、超时空、超现实;后者是从人生论理想人格境界观上讲的。
两者是统一的，前者为后者提供了基础，后者是前者在人生论上的实践，是目的归宿所在，从《庄子》全书来看，庄子并不特别关心宇宙万物生成问题，引入道主要是为建构人生哲学体系打基础。
本体之道是既超越又内在，表现了永恒性、整体性、无目的性和不可言说性等特点，而无目的性是道的根本特点。
道作为表征与儒家有为原则相对立的价值原则出现，在庄子那里开出了一个与儒家仁道有为境界既相对立又相补充的自然无为境界。
填补了儒家哲学留下的精神空间。
他对这个内在超越的本体之道的追求体现着一种价值理想：自然主义无为境界。
作为本体论意义的道，他将个体存在和永恒的宇宙自然实在联结在一起，互相交流，人在自然中被赋予超越和永恒的意义，使人从精神上得到了一种本原性的依托、慰藉和保证，因此，道的本体论意义正是为人的个体存在提供了一个终极性的价值目标，是一个终极性的存在，它是一切价值的源泉。
可见，他的本体论为人生论提供了前提基础，本体论最终走向人生论。
二、庄子人生哲学的人生理想
1.逍遥自在的精神境界
庄子的终极目标是追求精神上的逍遥自在，而人往往为各种物欲所支配，就会终身“役役”。
要达到完全自由的境界，就要像至人、神人、圣人那样“无己、无功、无名”。
庄子真正摆脱了功、名、利、禄对自己的奴役。
他的朋友请他去作官，他拿庙堂上的神龟做比喻，他说神龟在庙堂上高高在上，受人敬拜、但却失去了性命，还不如在泥塘中自由自在来的痛快。
这正说明了他所追求的是物中蕴涵的本质道，只有这样才能进入“逍遥游”的境界。
道是藏于万物与自然的，道虽不可知、不可言、不可行，但他认为这是对那些仍“物于物”的人而言的，对那些能够达到“无己”境界的人、道是可知、可言、可行的。
2.超越生死的豁达人生态度
在庄子看来，道是无始无终的，“杀生者不死，生生者不生”。
作为“杀生者”，道不死，作为“生生者”，道不死。
可见，道是超越生死的。
倘若人们真正认识了道，对生死也就超然度外了。
他认为生死是不可避免的自然之变，他向死而生，通过对死的理解来体悟生的意义。
在他妻子死后，竟能鼓盆而歌在他自己将要离开人世时，面对厚葬自己的弟子说：“吾以天地为棺，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪?”“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也!”如此对待生死，多么豁达!
3.超然的处世哲学
庄子的处世哲学是超然的，他能让心——那个非感性的抽象自我在内心自由中逍遥游，却不能让身——那个感性的现实中的自我在“吾何有之乡”中逍遥游，因为身只能游于尘垢俗世。
显然，在现实的人生与世俗的矛盾冲突之中，逍遥游的超世自由是无法解决的。
如何才能使得心与身达到完美齐一，他有着自己特色的处事之道——顺势安命：(1)让自己处于材与不材之间，材与不材之间，似之而非也，故未免于累，这样免于为尘世所累。
(2)力求做到外化而内不化。
乘道德而浮游，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为即对于赞誉和指责都无所谓，顺着时事的变化，时显时隐，与物俱化，不固执于一种行为，时进时退，这样自由游于世，但是始终做到乘道德而游。
他认为以此处世，方能主宰外物而不为外物所主宰，这才是最符合道的处世方法。
4.本真无为的人格境界
当庄子把天人作为对立概念使用时，天指自然即无为，人指人为即有为，自然是指法天贵真的本然状态，人为是指一切有害人生命主体的文化行为与经验活动。
他主张顺乎自然，反对人为。
《秋水》篇说：“牛马四足，是谓天;落马首，穿牛鼻，是谓人。
故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
谨守而勿失，是谓反其真”。
道在这里被释为“真”，即自然，体现了一种追求生命本真，反对人为矫饰的价值理想。
“真”与“伪”相对“伪”的最初含义是人为，求真即是去“伪”即去掉人为的因素。
他从三个方面论述了自然于人之重要：(1)自然之身。
《应帝王》篇有则：南海之帝为修，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
倏与忽时相与遇于浑沌之地。
浑沌待之甚善。
倏与忽谋报浑沌之德，曰;“人皆有七窍以视听食忽，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
倏忽二帝按照日常世界的认知活动和价值标准来对待浑沌。
结果导致浑沌丧失生命本真与自由。
这则寓言隐喻着背离自然将给活着的人带来主体生命的沉沦和扭曲。
因此，人必须“反其真”，与道为一，回归自然感悟人的真实存在，彻底消解人为的东西。
他以混沌开窍喻指世俗的修养，开窍而死则表示丧失了人的自然本性与自然心。
(2)大自然本身的美。
《则阳》篇中：“生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。
若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也”。
意思是天生美的人，自己不知道比别人美，没有炫耀之心，这样的人别人也总是乐意欣赏其美。
(3)大自然的道德。
他认为儒家的仁义道德是人为、违背自然的东西，而真正的道德是不用善恶来评价，因为它本身就是最完美的东西，才是真正的自然，才是道之所在。
三、庄子人生哲学在当今社会的现实意义
庄子人生哲学的要意不仅仅在于它具体地提出了什么，而更重要的是它给后世留下了怎样的启示，他开显了能与孔孟“仁”的精神境界相对立而又统一的道的理想精神境界。
庄子哲学中洋溢着对生命的关切，对人的关怀，对人的独立个性的张扬，他确信生命与宇宙万物的本质是息息相通的，因而他肯定生命的本真自然之性，珍爱生命的存在。
庄子哲学中激荡着对自由的渴望，抨击“人为物役”的异化现象，突出个体存在，倡行对独立自主的人生和超然物外的精神自由的追求。
我们从庄子对待生死、外物、道德、情欲，及对待自我及本性的态度，不难看出，他的理想就是追求超越，回归自然，过一种合乎道的生活。
他不仅热情向往精神的最大自由，更向往在现实中过着一种淡泊、超脱、朴实的生活。
我们现时代，随着物质的丰富，人在物质面前显得更加渺小，人的自然属性决定人是一种充满欲望的动物，如果欲望得不到满足，就会使内心处于一种不和谐的状态。
庄子为人们提供了一种达到自我内心和谐的方法——无心，无欲。
他对社会采取的是一种超出眼前狭隘功利的放达的生活态度。
他告诉人们只要被名利诱惑就会跌入万丈深渊，只有把心胸放宽，就不会跌如万丈深渊中就能领悟“忘我”的真谛，从“我”的禁锢中走出来，摆脱为物役为物累的状态，达到淡薄名利逍遥于世的境界，享受到内心的真正的自由。
他的“安命处顺”不失己的处事方式，可以为那些既想坚守“自我”又不被社会异化为“非我”的人，提供了一剂良方。
外化而不内化，就是一种以不变应万变的生活方式，让他们在诱惑面前能坚定自若，他们可积极参与，却不同流合污，他们可追逐物质却不迷失自我;他们始终能保持内心世界纯洁，最终也就实现了他们自身价值与内心追求的完美结合。
他为人们提供的这种社会和谐的处事方式使我们的社会实现真正的和谐。
在当今社会由于人类不合理的开发，自然环境遭到空前严重破坏，山、水、不再美，它们甚至开始报复人类，长此以往人类生存将不在，何乐之有?而庄子早在两千多年前，就在他的人生哲学中强调要尊重人的本性，崇尚自然朴素，主张将人与自然融为一体，认为人非自然的主宰，要人们一切顺其自然，追求自由无待，尽情驰骋于天地之间，那快乐也就不期而至。
他希望让人们懂得享受真正的生活，自由呼吸，尽情放松，徜徉自然风光，品味生活乐趣。
当然，金无足赤人无完人，庄子的人生哲学中有积极的意义，同时也表现出一些消极的方面。
在当今社会庄子的生死同状思想，会引起失意的人自杀;他的安时顺命思想带有宿命论色彩，可能在人们心中形成逆来顺受，不求抗争的观念思想;他的“无欲”、“忘己”则可能成为一些人不求上进、得过且过的借口。
所以，对庄子的人生哲学，我们应当辩证地看待，做到取其精华去其糟粕，保持一个清醒的态度，从而树立积极的人生观。
参考文献
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庄子的人生哲学【2】
【摘要】庄子的人生观是以其天道观为基础的，他认为人应该顺天命而行，因为人无力胜天，只有顺应自然，所以庄子讲人们要“安之若命”“与天为一”“乐天知命”。
本文就其对绝对精神自由的追求以及要从人生困境中解脱出来争取自由的观点加以分析。
【关键词】 与天为一;绝对精神;命
一、天人关系
所谓人生哲学肯定就离不开何谓人?人从何处来?人与天地万物的关系如何?等哲学所研究的问题。
在庄子那里，他认为人是属于自然的一部分，是自然的一种存在形式。
同老子一样，庄子也认为道是世界的本原，本根，道生天地，世间的万事万物都源于道，一切事物都是道所产生的，道是万物的根源，是一切变化的根据，人既然属于自然的一部分，那么也就受道支配着。
“道与之貌，天与之形”就是说道决定了人的相貌，天决定了人的形体，同此，在《庄子•知北游》中有这样一段话：
舜问乎丞曰：“道可得而有乎?”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道?”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉?”曰：“是天地之委形也;生非汝有，是天地之委和也;性命非汝有，是天地之委顺也;子孙非汝有，是天地之委蜕也。”
人的形体，生命，性命，就连子子孙孙都并非自己所拥有的，而是由天地所委付的，可见而知，人所有的一切也都是由天地所产生的，都是源于天地，是天地造化的结果。
《庄子•知北游》中还说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”
这也是说，人的生命始于天地间阴阳二气的聚合，终结于阴阳二气的分散 ，人的生死也是天地所赋予的，是自然的过程。
在天人关系方面，庄子和老子有着一定的分歧。
老子说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”(《老子•二十五章》)老子虽主张自然无为，但是他也强调人的地位，只是讲不要过度的人为，庄子却摒弃了人的作用，认为天性圆满自足，无须人为，反对以人助天，他不是不要过度人为，而是不要人为，他把人等同于万物，是大千世界，万事万物中小小的一分子，根本不具有什么重要地位，“吾在于天地之间，犹如小石小木之在大山也”，人是自然的存在形式之一，所以人也应该像自然界中的万事万物一样遵守自然法则，做到无为而治。
“与天为一”就是庄子对于天与人关系的态度，他认为天与人是合一的，天与人合一，就是与天同类，认为天与人不合一，就是与人同类，他主张天与人要一致和谐，不过天能影响人，但是人却不能影响天，人只能顺从地适应自然的变化，而却不可以人为地改变自然。
在这点上，庄子虽然像老子一样，肯定了自然的变化法则，肯定了事物的自然状态，但是他抹杀了人的作用，只是片面地强调了天，自然，用现在的观点看，就是没有意识到人的主观能动性，否定了人的实践的重要性。
二、“无以人灭天，无以故灭命”
命，在庄子看来是事物先天具有的属性，认为在万物未形成之前“命”就已经存在了，它具有绝对的性质，绝对的必然性，所以对于人来说也是不可抗拒的，对于人生的一切变化，人都要安之若命，随遇而安。
“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青;受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。”(《庄子•德充符》)
庄子认为，对于大自然中的一切，人都是无可奈何的，人不能认识和改变“命”，所以对于人生中的悲欢离合，喜怒哀乐都不要过于计较，而要平静地面对和接受，在庄子看来，一切都是上天安排好的，都是天所赋予的 ，是合情合理的，圆满自足的，人为地改变只能破坏合理的自然状态，换来的就是不合天理的，也就没有存在的价值和意义，所以人对待上天的安排，对待命运，最好的'办法就是要顺天安命。
人的一生中总会遇到这样或那样的事情，或是令人欣喜的，或是令人沮丧的 ，就拿生老病死来说，这是每个人都要经历的，按照庄子的思想，这是非常普通的自然而然的自然现象，无须过度悲哀，一个人的生是由于偶然的机会，一个人的死也是顺自然的规律，生死存亡等都是事物的变化，命的运行，人们是无法掌控事态产生、变化和发展的，在自然面前只能顺应，这样就不会有心情上的大起大落了，懂得这个道理的人就不会逃避自然规律，就不会对死亡产生恐惧和悲痛，就可以从困境中解脱出来。
人在命运在自然面前，是无办法可言的，是无能为力的，他主张的就是听命如此顺其自然，喜怒哀乐皆不露于表，亦不进入到心里，这样就得到了自由和自在，这一点，在养生方面，依我看来无疑对人的身心健康是很有益的!
三、逍遥游
庄子的人生哲学最具特色的就是追求绝对精神自由的理想，试图从人生所存在的困境中解脱出来，争取自由的实现。
他并不是企求生命的永存，而是要人们对于自己所处的自然、社会有一定的理解和认识。
庄子认为道是“万物之所系而一化之所待”的宇宙本体。
道自然无为，作为道在人身上的体现，人性也是自然无为的，人应该按照自己的自然本性去生活。
不要人为地去追求一些名利，那样只会破坏自然本性，使心灵得不到安定，也就无法得到解脱，相反，只会越陷越深，自然天放的人性理论是庄子人生理想追求的目的，也是对于人性异化进行批判的根据。
庄子认为，世俗之人终生为之操劳，为之奋斗的功名利都是实现人生理想境界的障碍，对名利的追求就是祸害的源泉!所以要得到解脱，达到真正的自由境界，就要舍弃对名利的追求，那就需要保持心灵的虚静，做到形若槁木，心若死灰。
精神的绝对自由在庄子那里就是逍遥游，就是指无拘无束，自由的境界。
庄子指出在自然界和人类社会中都没有独立的不受限制的自由，都是“有待的自由”，这就不算是完全的自由。
大自然无时无刻不在变化，如果我也随其变化而变化，物来顺应，不肆意妄行，这样与天为一，与道为一，自然无处不自得，无时不自在，自己也能适应一切的变化，就这能达到纯粹的自由了。
就像《庄子•天下篇》评论庄子那样：
“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外死生无终结者为友。”
庄子的这种对绝对自由的追求虽说是很洒脱很自在，给人们的精神除去了一道枷锁，然而在某种程度上存在着一定的不现实性，有一种逃脱现实生活和真实人生的韵味。
四、对庄子人生观的想法
虽然庄子的这种顺自然，依天命，求自由的人生观以及他对天对自然的态度有一定的局限性和片面性，但是庄子的人生哲学对后世是有一定影响的，他教人们开始走向洒脱，学会自我精神解放，使人学着逐渐从悲观的极端释放出来，减轻人的精神压力和痛苦，并用文字为人们开创对美好理想的憧憬，在中国思想史上有一定的影响力!
参考文献
[1]《庄子•知北游》
[2]《老子•二十五章》
[3]《庄子•德充符》
[4]《庄子•天下篇》
可能是题对你没难度，你觉得没兴趣，或者是对你来说太难了，你不知道从哪下手。不要搞题海战术，那样人很容易会心烦的，心烦了肯定精力就不集中了。找一些自己感兴趣的题或者事情做，慢慢的就好了
淮北师范大学学报点评
淮北师范大学怎么样？那淮北师范大学是不是师范类很强的大学？回答问题一：淮北师范大学的专业大部分已经进入安徽省内一本批次招生，该校在安徽省内师范院校实力中排名第二，仅次于安徽师范大学！回答问题二：淮北师范大学在安徽省内师范类学校实力较强。回答问题三：淮北师范大学研究生教育实力在安徽省内中等，师范类的教育实力中等偏上。
在安徽省内挺不错的
2022年淮北师范大学宿舍条件
淮北师范大学，简称淮北师大，是一所综合性省属重点大学，入选中西部高校基础能力建设工程（二期）、安徽省高峰学科建设计划、国培计划。以下是我为大家整理的淮北师范大学宿舍条件相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！
1、淮北师范大学宿舍条件
学生宿舍实行公寓化管理，6人一间，并为每人配备一个电脑桌、书橱及壁橱等，给学生提供了优越的学习、生活条件。
2、淮北师范大学简介
淮北师范大学，简称淮北师大，是一所多科性省属重点大学，入选中西部高校基础能力建设工程（二期）与安徽省高峰学科建设计划。
1974年建校，时为安徽师范大学淮北分校。1978年12月经国务院批准，定名为淮北煤炭师范学院，隶属原煤炭工业部。1998年9月实行“中央与地方共建，以安徽省管理为主”的管理体制。2010年3月经教育部批准，更名为淮北师范大学。
3、本校学生对宿舍评价
六人间，上铺下桌，有空调，无独卫，每层楼有卫生间，晚上不断电不断网。
六人间，上床下桌，有阳台，有空调，没有独卫，不过外面有公共的卫生间和洗漱，还是比较方便的。个人感觉我们宿舍挺不错的。
一般公办学校洗澡都要去澡堂的哦！有独卫的卫生间很少会有淋浴设施的，卫生间是用来上厕所和洗漱用的。
老校区（相山校区），全部都是上床下桌。
【新校区】
新校区的宿舍分为两个组团：一期和二期。
一期：自2012年就已计划并建设（西边）正大门左侧。
宿舍楼相对较新。共九栋（层高6层，无电梯）本科生宿舍都是六人间，上床下桌均是木制（记得买把锁锁柜子），开放阳台，有一面镜子（位置不一定）；宿舍有空调，除冬夏两季规定时间外会断电，电费另外交；无独立卫生间，每层东西两侧各一个厕所，里侧卫生间，外侧用于洗漱和洗衣服（避开洗漱高峰，水龙头只有一排，人多不够用），大垃圾桶在厕所外间。
吹头发澡堂提供吹风机插卡吹头，也可以带吹风机去楼下宿管阿姨屋子外面吹；千万不要在宿舍用吹风机，算违规电器。
开水房位于几栋宿舍楼的'中间，办水卡（开学学长学姐会带着把要办的卡弄好），晚上9点准时关门；洗衣房在食堂旁边的另一栋楼楼下（有招牌），校医务室在旁边。
澡堂就是北方的大澡堂子，离宿舍楼有一段距离，下午才开放，具体时间分冬夏，放假期间会提前在小黑板上通知开放时间。无隔间，有柜子（带手机去洗澡的话记得存一楼或者自备小锁），洗澡按时间计算，刷校园卡。
二期：（东边）正大门右侧
宿舍全新。六人间上床下桌，柜子是铁的两截的，封闭阳台，寝室内部有消防管（据说烟大会洒水的那种）。
共有4栋高层宿舍楼，有电梯。
4、拓展：淮北师范大学的学术资源
1.馆藏资源
2016年，学校新购置纸质图书万册，馆藏纸质图书总量达万册，可使用电子图书折合总量万册，其中，电子期刊万种，可供师生使用数据库共49个。
截至2020年4月，学校图书馆有中外文纸质藏书和电子文献 500余万册。
2.学术期刊
《淮北师范大学学报（哲学社会科学版）》重点开设栏目有：人学研究、马克思主义中国化研究、20世纪皖籍名家研究、百年新诗、中学语文新教材研究探讨、百年史学研究等。
《淮北师范大学学报（自然科学版）》主要刊载数学、物理、化学、生物、计算机、体育、自然辩证法、科学方法论、科学史、教学研究等方面的学术论文和研究简讯；辟有综合评述，专题探讨等栏目；被CA化学文摘（美）（2014）收录。
《古籍研究》（季刊）创刊于1986年9月，主办单位为安徽大学文学院、安徽大学古籍整理研究所、安徽省古籍整理出版办公室、淮北师范大学古籍整理研究所、安徽师范大学中国诗学研究中心等，是反映古籍整理与研究成果与信息的专门性学术刊物，并被国内一些高校确定为专业核心刊物，被2021—2022年度“中文社会科学引文索引”数据库收录。
不错，我那毕业的，二本里比较老牌的学校
洛阳师范学院学报点评
重庆理工大学的更好看看两所学校的师资力量、科研成果、重点学科等，对比下就很清楚了
本刊是由洛阳师范学院主办的综合性学术期刊。1、3、4、6期为人文社科版；2、5期为自然科学版，刊载基础科学和技术科学领域的学术论文和研究成果。本刊诚邀海内外学者和学术新秀赐稿。 自创刊以来，本刊一直坚持“面向全国，面向世界”、“高水平，高质量”、“求新求实”的办刊原则，坚持人文社会科学的正确导向，刊出大量促进哲学、法学、经济学、文学、史学、语言学等学科发展的文章。本刊的用稿原则是：理论观点有新见，学理探讨有深度，研究资料有新证。提倡简明扼要的文风，也欢迎论题重大、言之有物的长文。刊物按学科设置栏目，另有“河洛文化研究”、“科学技术哲学研究”、“中国古典解释学”、“女性文学研究”、“当代大众文化研究”、“中国古代小说研究”等专栏，并有“学术平台”刊载精彩短论。《洛阳师范学院学报》为大16开本，每期内文176页，定价12元。期印数1500册。国内发行自办，国外由中国出版对外贸易总公司代理。1999年被评为河南省一级期刊，获首届全国优秀社科学报奖、河南省高校学报优秀一等奖。为中国期刊网全文收入期刊，加入中国学术期刊光盘版和有关网络传播，成为在教育界、学术界有广泛影响的学术期刊。1990年，发表的论文被人大报刊资料全文转载21篇，《世界图书》1991年第8期专题文献将本刊列入“我国社会科学常用期刊”，全国排序第199位。1995年，被二次文献摘转的篇数和在同类期刊所居名次逐年攀升。1996年12篇，居全国师专学报第16位；1997年14篇，居第10位；1998年28篇，居第4位；1999年19篇，居第3位；2000年16篇，居第2位。2000年，参与全国师范大学学报排序，居第33位，在全国师院学报中居第6位。
休闲文化研究专栏介绍人类文化发展的历史表明，休闲时具有重要价值的文化现象，既内在深刻的人文意蕴，又是构建和谐社会的重要基础。关注休闲这一新的社会文化现象，以及由这一现象提出的哲学、社会学、文化学、经济学等理论与实践问题，已成为时代的重大课题之一。本刊与中国休闲研究中心合作，特邀马惠娣研究员主持，开设“休闲文化研究专栏”，刊载最新的相关研究成果。专栏开设以来，先后发表了于光远先生、成思危先生、范曾先生、马惠娣研究员等专家学者的研究论文，受到学术界广泛重视。本刊改版后，“休闲文化研究专栏”继续热忱欢迎原创性显著的休闲文化研究论文。科学技术哲学研究专栏介绍“科学技术哲学研究专栏”刊载自然哲学、科学哲学、技术哲学、科学技术史、科学技术与社会等领域的学术论文，同时通过“专题”“笔谈”等形式聚焦与科学技术相关的学术热点问题。自专栏开设以来，受到许多专家学者的热情支持，刊载了大量学术特色鲜明、个性突出的原创性研究成果，受到科学技术哲学界的普遍关注。《洛阳师范学院学报》改版后，“科学技术哲学研究专栏”以继续服务学术研究为己任，尤其欢迎反映科学技术哲学研究新进展的学术论文。河洛文化研究专栏介绍《洛阳师范学院学报》“河洛文化研究”专栏（1991年之前称为“河洛春秋”栏目）根植河洛大地，创办27年来，一直以发掘与弘扬河洛文化、促进学术繁荣为己任。我刊长期刊载有关河洛地区历史、考古、哲学等方面研究的文章，并取得了较好的反响，刘庆柱、李伯谦、齐东方等先生就曾赐稿本刊。2010年被评为“全国优秀社科学报特色栏目”。我刊2011年改为月刊出版，“河洛文化研究”专栏继续欢迎校内外、省内外的专家学者继续关注本栏目、为本栏目撰写高水平的文章。期刊征订欢迎订阅洛阳师范学院学报，请通过以下方式联系我们进行订阅：来函：河南省洛阳市龙门路71号，洛阳师范学院学报编辑部，邮编：471022
咸阳师范学院学报点评
秦汉文史研究陕西方言与民俗文化研究文艺理论研究作家作品研究科技史与科技传播研究数理科学与信息科学研究化学与材料科学研究区域经济与资源环境可持续发展研究
这有可能是当代大学生的通病，有的大学生为了写论文而在网上东拼西凑，很有可能两篇论文的摘抄点一致，但是想要表达的意思不同。
陕西咸阳师范学院副校长吕广利被网友爆出2005年发表在《广西社会科学》上的《论法本质及精神的探究》存在抄袭，吕广利却回应并不存在抄袭情况。
针对这一情况，吕广利9月10日回应记者称，不存在抄袭情况，文章系与南江波共同完成，2005年发表时单独署名是经过对方同意的。
署名吕广利的论文标题为《论法本质及精神的探究》，署名南江波的论文标题为《论法的本质及其精神》。澎湃新闻对比两篇论文发现，除题目略有不同，其余内容几乎完全一致，只有少数语句表达方式稍有差异。论文内作者简介显示，当时吕广利和南江波均为咸阳师范学院政法系副教授。
担任咸阳师范学院副校长的吕广利对于抄袭说法予以否认，吕广利向记者表示，当时他与南江波同属一系，二人经常一起探讨学术问题，2004年时在学院学报上发表的文章是二人共同完成。2005年，南江波向《广西社会科学》投稿时，二人协商好只署名吕广利一人，“学院刊物层次比较低，需要投核心期刊，而当时南老师已经不需要了，他当时职称已经评完了”。吕广利称，当时的署名决定是经过南江波同意的，不存在侵权抄袭行为。
已退休的南江波向记者介绍，吕广利确实参加了这篇论文的创作，不存在剽窃抄袭。南江波称，2004年时因涉及评职称，在征得吕广利同意后以个人名义在学报上发表了该篇论文。2005年时，《广西社会科学》向其约稿，又将该篇文章投稿，“当时吕广利提出以他的名义发表，我同意了，因为也是他的劳动成果。”但南江波承认，同一篇论文分批次投向两个期刊，“严格意义上说是不允许的”。
咸阳师范学院是一所以教师教育为特色的省属本科院校。学校肇始于1978年5月的“陕西师范大学咸阳专修科”。1978年12月，经教育部批准，成立“咸阳师范专科学校”。2001年5月，与陕西省咸阳教育学院合并，成立咸阳师范学院。2004年10月，陕西广播电视大学咸阳市分校并入。2016年7月，陕西省机电工程学校划归学校。吕广利2016年7月起任咸阳师范学院党委委员、副校长。
随着不断界定明确学术不端行为，多方互相配合积极建立管理体系，相信未来几十年里我国学术不端事件将大幅度减少。
咸阳师范学院是一所以教师教育为特色的省属本科院校。学校肇始于1978年5月的“陕西师范大学咸阳专修科”。1978年12月，经教育部批准，成立“咸阳师范专科学校”。2001年5月，与陕西省咸阳教育学院合并，成立咸阳师范学院。2004年10月，陕西广播电视大学咸阳市分校并入。2016年7月，陕西省机电工程学校划归学校。学校位于历史文化名城——咸阳，有渭城和秦都两个校区，校园占地824亩，有实习实训基地2650亩，校舍建筑面积50万平方米。学校总资产亿元，仪器设备总值亿元。学校面向全国28个省（市）、自治区招生。现有全日制在校本科生14262人,高职学生1494人，留学生26人。学校现设有16个二级学院、33个研究机构，有本科专业55个（师范类专业19个、非师范类专业36个），涵盖文学、理学、历史学、法学、教育学、管理学、工学、经济学、艺术学等9个学科门类。现有国家级专业综合改革试点项目1项，省级名牌专业1个，省级特色专业建设点6个，省级一流专业7个，省级精品资源共享课26门，省级教学团队6个，陕西省高等学校创新创业教育改革试点学院2个，省级人才培养模式创新实验区5个，省级实验教学示范中心9个，省级大学生校外实践教育基地3个，省级专业综合改革试点项目4项，省级教学成果奖10项。获批省级以上大学生创新创业训练计划项目325项，获省部级以上各类学科竞赛奖800余项。学校现有教职工1237人，其中专任教师790人，具有教授、副教授等高级职称人员339人，具有博士学位教职工122人。教师中有享受国务院特殊津贴3人，陕西省有突出贡献中青年专家、“百人计划”“三秦人才”“科技新星”、中青年科技创新领军人才、科学技术奖评审专家、社科联专家等50余人，省级教学名师4人，咸阳市第四批跨世纪学术技术带头人、科学技术拔尖人才、有突出贡献专家、三五人才8人。近年来，学校先后承担国家级科研项目41项，省部级科研项目323项，厅局级科研项目352项；获省部级科研奖励17项，厅局级科研奖励96项；教职工在国内外学术期刊发表论文4626篇，年均发表878篇，其中核心期刊771篇，被SCI、EI、CA等收录270篇。中国史（历史地理学）为省级优势学科，“关中古代陵寝文化研究中心”为陕西（高校）哲学社会科学重点研究基地。设有陕西省社会科学普及基地、咸阳市和杨凌示范区教师教育中心、咸阳市干部教育培训基地和咸阳发展研究院。学校图书馆馆藏丰富，现有纸质图书159万余册，特色文献7333种。《咸阳师范学院学报》于1986年创刊，曾获“全国高校社科优秀期刊”、陕西省“高校社科优秀期刊”“优秀科技期刊奖”“编辑出版优秀奖”。其中《学报》的“秦汉文史研究”栏目连续获得全国和陕西省高校社科学报优秀栏目奖。编辑出版《秦汉研究》刊物，秦汉文化研究在全国具有一定影响力。学校坚持开放办学，与美国、德国、澳大利亚、韩国、日本等16个国家及香港、台湾地区的50余所大学、科研机构建立了友好合作关系，600余名师生通过“项目”带动，分别赴菲律宾、泰国担任汉语志愿者、赴新加坡幼儿园任教、赴韩国东亚大学开展游学活动以及通过“2+2”“3+1”的形式赴美国留学攻读双学位。先后聘请10个国家的100余位外籍教师来校任教，已培养留学生430多名。学校先后荣获“全国语言文字工作先进集体”“全国社会实践先进集体”“国家级语言文字规范化示范校”、陕西省“文明校园”、陕西省“园林式单位”、陕西省“依法治校示范校”、陕西省教育系统“先进基层党委”、陕西省教育系统“创佳评差”最佳单位等称号。建校近40年来，学校全面贯彻党的教育方针，坚持以立德树人为根本，累计为社会输送了10万余名高级应用型人才，大批毕业生已经成为政府管理部门、企事业单位、高等院校和科研院所的骨干力量。当前，学校以“十三五”规划为指南，全面落实“五个扎实”和“追赶超越”要求，持续推进“四个一流”建设，全面深化综合改革，正朝着建设特色鲜明的高水平应用型大学的目标努力奋斗。
衡阳师范学院学报点评
收。经了解，大学学报是收综述类文章的，但要求不低，不能东拼西凑哦。
不是《衡阳师范学院学报》是由湖南省教育厅主管、衡阳师范学院主办的综合性学术期刊。1980年创刊，刊号为ISSN1673-0313、 CN43-1453/Z。该刊为双月刊，大16开，176页，第1、2、4、5期为社会科学，第3、6期为自然科学。 该刊社会科学常设栏目有哲学研究、船山研究、政治与法律研究、经济学研究、语言文学研究、史学研究、新闻学研究、管理学研究、教育与心理学研究、地方文化与经济研究;自然科学开设了数学、物理与电子信息科学、化学化工与材料科学、计算机科学与技术、资源环境与旅游管理、环境教育专栏等栏目。 该刊已加入了《中国学术期刊（光盘版）》、《中文科技期刊数据库》、“万方数据——数字化期刊群”，为《中国数学文摘》、《中国物理文摘》、《中国化学化工文摘》、《电子科技文摘》、《中国地理与资源文摘》等刊物的期刊源。刊物的社会影响力和知名度在国内同类期刊中居领先地位。1999年被评为“首届全国百强社科学报”。2003年被评为《CAJ-CD》编辑规范执行优秀期刊。2006年被评为“全国百强社科学报”，并荣获“首届中国高校特色科技期刊奖”、“湖南省人文社科学报一等奖”、“船山研究”栏目被评为“全国社科学报优秀栏目”。2007年被评为“全国地方高校十佳学报”、“船山研究”栏目被评为“全国地方高校学报优秀栏目”，2008年荣获“第二届中国高校特色科技期刊奖”、“船山研究”栏目获“首届湖南省期刊优秀栏目”。 2009年被评“RCCSE中国核心学术期刊”，“环境教育”专栏荣获“第二届湖南省期刊优秀栏目”。2010年获“首届湖南省优秀期刊装帧设计奖提名奖”、“第三届中国高校特色科技期刊”、“全国高校百强社科期刊”，“船山研究”栏目被评为高校社科学术期刊“特色栏目、全国地方高校学报“名栏”。2011年“船山研究”栏目入选教育部高校哲学社会科学学报名栏。2012年被评为“第五届湖南省双十佳期刊”。 2012年11月在河南郑州召开的全国高等学校文科学报研究会第七次会员代表大会上被评选为 第七届全国高校文科学报研究会理事单位。2013年9月，《衡阳师范学院学报》获评“湖南省资助优秀理论期刊”。