湖北文理学院学报点评
简介：襄樊学院是一所国家二类多科性普通本科院校。学院座落于全国历史文化名城、湖北省第二大城市、湖北省三大旅游城市之一的襄樊市。学院地处国家级风景名胜区古隆中――诸葛亮故居。这里环境幽雅、景色宜人，具有深厚的文化底蕴，是莘莘学子求学、深造的理想之地。 学院现有占地面积1500多亩，图书馆藏书80多万册。学院现有全日制在校本、专科学生近11000多人。学院现有教职工1250人，其中专任教师653人；具有教授、副教授职称的教师有206人，具有博士、硕士学位的教师有179人。襄樊学院现设有分属教育学、文学、史学、理学、工学、经济学、法学、管理学等8个学科门类的30个本科专业，4个专业。 学院注重素质教育，坚持以“一切为了学生、为了学生一切、为了一切学生”为育人宗旨，仅2003年在挑战杯、CCTV杯英语演讲比赛等国家及省以上竞赛中，就有43人次获一、二等奖。学院毕业生就业率一直位居全省前列，2003年毕业生初次就业率本科生达到，就业面辐射学院常年聘请外籍教师来校任教、讲学，与美国纽约技术学院签订了联合办学协议，常年向新加坡义安理工学院和俄罗斯科斯特罗马国立工业大学派遣留学生。 学院发展目标：通过3至5年的努力，把襄樊学院建设成为一所规模达15000人，为社会发展和经济建设培养具有创新精神和实践能力的高级专门才在全国同类院校中有一定影响的综合性的大学。 学院现有占地面积1500多亩，图书馆藏书80多万册。学院现有全日制在校本、专科学生近11000多人。学院现有教职工1250人，其中专任教师653人；具有教授、副教授职称的教师有206人，具有博士、硕士学位的教师有179人。襄樊学院现设有分属教育学、文学、史学、理学、工学、经济学、法学、管理学等8个学科门类的30个本科专业，4个专业。 学院注重素质教育，坚持以“一切为了学生、为了学生一切、为了一切学生”为育人宗旨，仅2003年在挑战杯、CCTV杯英语演讲比赛等国家及省以上竞赛中，就有43人次获一、二等奖。学院毕业生就业率一直位居全省前列，2003年毕业生初次就业率本科生达到，就业面辐射学院常年聘请外籍教师来校任教、讲学，与美国纽约技术学院签订了联合办学协议，常年向新加坡义安理工学院和俄罗斯科斯特罗马国立工业大学派遣留学生。 学院发展目标：通过3至5年的努力，把襄樊学院建设成为一所规模达15000人，为社会发展和经济建设培养具有创新精神和实践能力的高级专门才在全国同类院校中有一定影响的综合性的大学。
湖北文理学院是综合类全日制普通本科高等院校，该校环境优美，学习氛围十分浓厚，学科开设广泛，现代化设施也十分齐全，是一所非常好的本科类院校，具体可以从以下几个方面了解该学校的情况：
1、开设学科方面。学校开设本科专业58个，涵盖经济学、法学、教育学、文学、理学、工学、医学、管理学、艺术学等9大学科门类。
2、专业建设方面。学校有国家级特色专业2个，国家级专业综合改革试点专业1个，省级品牌专业4个；省级专业综合改革试点等专业类“本科教学工程”项目18个；省级教学团队8个；省级优秀教学基层组织5个；省级精品在线开放课程11门。
3、师资力量方面。学校现有教职工1574人，专任教师1036人；教授130人，副教授350人，博士学位教师279人、硕士学位教师521人；国家级、省级等各类高层次人才30余人。
扩展资料：
湖北文理学院办学历史最早可以追溯到创办于1958年的襄阳师范专科学校；1966－1978年，武汉大学襄阳分校在此设立；1998年3月，襄阳师范高等专科学校、襄樊职业大学、襄樊教育学院合并组建襄樊学院；
2000年7月，湖北工艺美术学校整体并入；2012年2月，更名为湖北文理学院。是中央和地方共建高校、教育部本科教学工作水平评估优秀学校、硕士学位授予单位、全国普通高等学校毕业生就业工作先进集体、全国民族团结进步模范集体。
参考资料来源：湖北文理学院——学校简介
在湖北垫底的垃圾学校，不要去
高考过后就是填报志愿，有许多人从重要性上将其称之为第二次高考。还有更多的过来人坦言“考得好不如报得好”，每个想要报考湖北文理学院同学和家长一定都想要了解湖北文理学院怎么样和湖北文理学院好不好就成了广大考生和家长朋友十分关心的问题。下面是高三网根据多方面资源信息整理的有关湖北文理学院的评价，相信您看完以下评价，心里一定有数了。湖北文理学院简介湖北文理学院是湖北省属多科性普通本科高等院校，溯源于1958年的襄阳师范专科学校。学校位于全国历史文化名城、湖北省域副中心城市--襄阳市，地处中华民族智慧化身诸葛亮的故居--古隆中，校园三国历史文化景观和自然景观相得益彰，是全国本科教学工作水平评估优秀学校、全国普通高等学校毕业生就业工作先进集体。
湖北科技学院学报期刊点评
不是。湖北科技学院学报是一种地方性本科学报，属于省级期刊，不属于任何核心刊物。
《湖北科技学院学报》创刊于1979年，是湖北省教育厅主管，湖北科技学院主办的综合性学术理论刊物。
中国科学引文数据库（Chinese Science Citation Database，简称CSCD）创建于1989年，收录我国数学、物理、化学、天文学、地学、生物学、农林科学、医药卫生、工程技术、环境科学和管理科学等领域出版的中英文科技核心期刊和优秀期刊千余种
中国科学引文数据库内容丰富、结构科学、数据准确。系统除具备一般的检索功能外，还提供新型的索引关系——引文索引，使用该功能，用户可迅速从数百万条引文中查询到某篇科技文献被引用的详细情况，还可以从一篇早期的重要文献或著者姓名入手，检索到一批近期发表的相关文献，对交叉学科和新学科的发展研究具有十分重要的参考价值。中国科学引文数据库还提供了数据链接机制，支持用户获取全文。
首先得检查您发表的刊物是否被知网所收录，如果不是就查不到，如果是知网收录，一般是见刊后1~3个月网上可检索得到。
《咸宁学院学报》《湖北成人教育学院学报》《湖北第二师范学院学报》《长江大学学报》《武汉职业技术学院学报》《湖北函授大学学报》等等，找我。
比较容易发表的大学学报有安阳师范学院学报、咸宁学院学报、邢台学院学报、四川理工学院学报（社科)、辽宁师专学报 （社科）等。
咸宁学院学报，创刊于1979年，1982年更名为《武汉师院咸宁分院学报》，1983年更名为《咸宁师专学报》，2003年第1期又更名为《咸宁学院学报》,2010年10月更名为《湖北科技学院学报》。
是由国家新闻出版总署正式批准，湖北省教育厅主管，咸宁学院主办，国内外公开发行的综合性学术理论刊物。
所获荣誉
《咸宁学院学报》已被10余家著名文献检索系统收录，其中包括中国学术期刊(光盘版)》中国期刊全文数据库（CJFD）
中国学术期刊综合评价数据库（CAJCED）、《中文科技期刊数据库》﹑《万方数字化期刊群》﹑《书生之家数字图书馆》、《CEPS中文电子期刊服务》等。
栏目设置
《咸宁学院学报》辟有“博士论坛”、“向阳湖研究”、“政治·经济与法律”、“文史研究”“语言研究”、“教育·教学与管理”、“艺术研究”、“出版研究”、“图书情报学研究”、“数学”、“物理与材料科学”
“化学与生命科学”、“计算机科学”、“体育”、“地理与财会”、“中教园地”等栏目，其中“向阳湖研究”为湖北省高校社科学报优秀栏目。
专业水准
《咸宁学院学报》编委会由省、内外著名的专家、教授组成，咸宁学院副院长吴基良担任学报主编，总揽全局，统筹规划，从宏观上加强了对学报工作的领导，为从全局的高度解决好学报在学校工作的地位和作用提供了可靠的保障。
该学报在政治、经济、法律、教育、文学、艺术、出版、图书情报学、数学、物理、化学、计算机、地理等学科的学术研究方面有可靠的学科依托和高水平的作者队伍，在全国已形成越来越广泛的信息网。
由于学报坚持高质量高品位高水平的用稿原则，对学术性强、具有开拓性、创新价值的论文倍加青睐，不分老少，无论远近，一视同仁。学报的凝聚力不断增强。
《咸宁学院学报》为双月刊，逢双月15日出版。采用国际通用标准16开，共160页。国际标准刊号为ISSN 11006-5342，国内统一刊号为CN42-1717/C 。
《咸宁学院学报》2010年开始改为月刊，每月25日出刊。
湖北开放职业学院学报点评
用稿网小编经过查询，这个杂志的名字还是《湖北函授大学学报》，简介如下：
《湖北函授大学学报》是由湖北省教育厅主管、湖北开放职业学院主办,经国家新闻出版总署批准的省级综合性学术理论期刊,国内刊号:CN42－1453／G4,国际刊号:ISSN1671－5918。《中国知网》、《万方数据》、《中国期刊网数据库》、《中国核心期刊（遴选）数据库》全文收录期刊。被《中国学术期刊评价研究报告（武大版）（2017-2018）》评为“RCCSE中国高职高专成高院校学报类核心期刊”。
湖北函授大学学报——基本都是2页短文，有点贵。像这样的刊物很多，不知你的写作内容和水平如何，若付出了真正心血，不要超过400。还有很多党校类、行政学院类学报是不收费的。 复合影响因子： 综合影响因子： 主管：湖北省教育厅 主办： 湖北开放职业学院周期： 月刊出版地：湖北省武汉市语种： 中文;开本： 大16开ISSN： 1671-5918CN： 42-1453/G4历史沿革：现用刊名：湖北函授大学学报创刊时间：1994
河北理工学院学报投稿点评
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文学研究论文参考文献
论文写作中我们需要大量阅读参考文献来丰富我们的知识面，拓展我们的知识深度。下面是我和大家分享的文学研究论文参考文献，更多内容请关注毕业论文网。
篇一：参考文献
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成都理工学院学报（社科)、辽宁师专学报 （社科）、沈阳师范大学学报（社科）、沈阳工程大学学报（社科）、河北农业大学学报（社科）、《山东农业工程学院学报》、《山西能源学院学报》、《齐齐哈尔大学学报》、《长江大学学报》等。
《成都理工大学学报(社会科学版)》
硕士读作可发，优质稿件不收版面费.
审核速度很快，大部分投稿一个月就能拿到终审结果，审核难度也不高。
《河北农业大学学报（社会科学版）》
硕士独作可发，不收版面费。
虽然是社科类学报，但主要还是发布农业研究，三农问题等方向的论文。
审核速度方面，初审就要大半个月，外审也经常要拖两三个月，不过编辑态度貌似还不错，联系询问都会有回复，退稿也会多少写点意见。
雁北师范学院学报点评
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】 芥川奖是日本文坛上最有影响的纯文学奖项之一，是日本现当代纯文学发展的风向标。芥川奖的设立对日本近现代文学的发展起到了巨大的促进作用。芥川奖的发展历史可以分为四个时期。第一个时期从1935年到1944年，是芥川奖的设立与战时阶段。在文艺春秋社社长菊池宽的提议下，1935年1月正式设立了芥川奖，同年举行了第一届评奖。第一篇获奖作品是石川达三的小说《苍氓》（第一部）。这部小说深刻表现了20世纪30年代日本国民为生活所迫无奈移民巴西的艰难历程，这是一部优秀的现实主义作品。到1944年为止，芥川奖进行了20届评奖，有22位作家的23篇作品获奖。这23篇获奖小说的作品主题可以比较明显地分为两部分，一部分是以现实主义手法揭示了这一时期日本社会的矛盾和问题，表现了日本国民艰难的生活状况，另一部分则是为军国主义侵略战争歌功颂德和鼓噪。第二个时期从1949年到1960年，是战后芥川奖的恢复阶段。这一时期共进行了24次评奖，有22位作家的24篇作品获奖。这些获奖作品的主题大体上分为三类：一是反思战争的残酷及给人们造成的苦难；二是表现战后日本人的艰难生存状况；三是表现日本经济与社会发展后出现新问题。许多日本现代文学史上重要作家的作品在这一时期获此项殊荣。如井上靖的小说《斗牛》获得了第二十二届芥川奖，小说以《大阪新晚报》社举办的斗牛比赛为背景，深刻反映了战后初期日本社会的真实状况和人们的心理现实。小岛信夫的《美国学校》获得了第三十二届芥川奖，小说表现了美军占领下的日本的国民心理。石原慎太郎的《太阳的季节》获得了第三十四届芥川奖，这篇青春小说掀起了“太阳族”文学热潮。小说反映了现代社会发展中日本新一代年轻人的思想和行为，失去了社会性目标的青春时代，恣意放纵自己的冲动和热情。开高健的《皇帝的新装》获得了第三十八届芥川奖，小说通过儿童的天真天性被利欲熏心的大人抹杀的故事，对现代一味追逐利益的成人社会进行了深刻的批判。大江健三郎的《饲育》获得了第三十九届芥川奖，作品通过一群儿童看护美军黑人俘虏的故事，表现了大江健三郎的少儿战争体验主题。第三个时期为1961年至1980年，这是日本经济腾飞背景下的评奖阶段。这一时期共进行了40届评奖，有44位作家的44篇作品获奖。在文学创作中，显示出西化的特征，这些获奖小说深刻表现了日本经济高速发展时期的社会生活和人们的心灵世界，揭示了新时代的各种社会问题和矛盾，处于一种文学的“混沌”的状态。重要的获奖作品有柴田翔的《然而，我们的日子…》、村上龙的《无限近似于透明的蓝》等。《然而，我们的日子…》表现了日本新的社会时期青年人的心灵世界。这篇小说带有青春小说、政治小说、或者恋爱小说、教养小说等多层性，在内容上隐含着“不透明”的扭曲，这些要素的混合，形成了小说的特点。《无限近似于透明的蓝》成为了“透明族”文学的代表作，这篇作品深刻表现了驻日美军基地里的日本年轻人以放荡的生活方式对现代社会的及传统的挑战。第四个时期为1981年至今，这是日本现代化社会背景下的芥川奖发展阶段。截止到2011年，这个阶段共进行了61届评奖，共有62位作家的62篇小说获奖。这些获奖作品反映出在日本现代高度发达的社会背景下，对政治、经济、社会和人类自我的艺术认知，是现代日本社会与人们心灵世界的艺术展现。重要的获奖作品有柳美里的《家庭电影》、丝山秋子的《在海浪上等待》、川上弘美的《踏蛇》等。《家庭电影》是1996年芥川奖的获奖作品。这篇小说以新颖的形式和手法表现了当代日本社会家庭生活出现的新变化，展现了市场经济时代日本青年一代对传统家庭、亲情、爱情以及社会伦理观的颠覆。《在海浪上等待》以新颖的结构和清晰语言，通过两位主人公在工作与生活中的交往和情感交流，表现了现代市场经济社会里人们那越来越令人担忧的精神与心灵状态，揭示了人与人之间越来越难以相互信任和勾通的现实，揭示了电脑时代人与物异化关系的新变化。这篇小说鲜明体现了日本文学反映当代社会生活新变化的敏感性。川上弘美的《踏蛇》以变形记的形式反映出90年代后日本文学上的异化现象。芥川奖至今已经有77年的历史。芥川奖的历史既是日本现代文学发展的缩影，也是日本现代文化、现代社会发展的反映。芥川奖的获奖作品具有鲜明的思想特点和艺术风格。同时，在如今商品化社会里，芥川奖已经成为一种日本独有的近百年的文化品牌受到人们的普遍认可。芥川奖凭借评选的严肃性；对扶持新人作家的满腔热忱[1] 肖霞. 突围与建构:论日本现代女性文学的发展[J]. 文史哲. 2010(05)[2] 陈世华. 直面社会和人性:2009年日本文坛回顾[J]. 译林. 2010(02)[3] 于长敏. 第136届芥川奖获奖作品解读[J]. 日本学论坛. 2007(01)[4] 施小炜. “他人就是暴力” ——漫话第133届芥川直木二奖[J]. 译林. 2005(06)[5] 李讴琳. 安部公房前期作品初探[J]. 国际关系学院学报. 2005(05)[6] 王宗杰. 试论当代日本女性文学的特征[J]. 东北师大学报. 2005(05)[7] 张文宏. 芥川文学“野性美”根源初探[J]. 雁北师范学院学报. 2005(04)[8] 臧运发. 日本文学研究的文化视野[J]. 解放军外国语学院学报. 2004(06)[9] 武德庆. 以悲为美的审美情趣——日本文学理念“物哀”试析[J]. 武汉理工大学学报(社会科学版). 2004(05)[10] 宋凤军. 日本悲哀之美内涵的解读[J]. 渤海大学学报(哲学社会科学版). 2004(03)
庄子的人生哲学【1】
【摘要】庄子的思想博大精深，其人生哲学更是其思想中的精华。
尽管它是诞生于两千多年前，但细细品来，依旧令人回肠荡气。
他的哲学是人生哲学，如何超越人的有限存在以获得无限的大道，实现逍遥自由、天人合一的精神境界，是庄子哲学的主题。
在“道”的自然观基础上，他的人生哲学解决了人们生活中的六大困境：生死之困、物欲之困、道德之困、情欲之困、自我之困、及本性之困。
【关键词】庄子;人生哲学;人生理想;人生态度;境界;逍遥;道
一、庄子人生哲学与道
道是庄子哲学中最基本的范畴，他的人生哲学理论体系奠基在道这个哲学范畴之上。
他对老子既有继承也有改造，对道进行重新阐发，赋予了新意。
《庄子》中所阐述的“道”的内涵：
夫道，有情有信，无为无形;可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而为久，长于上古而不为老。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无有也，澹然无极而众美从之此天地之道，圣人之德也。
由此可知他的“道”主要有两方面的含义：(1)道是宇宙万物总体实在。
(2)道是一种自然无为境界。
前者是从本体论角度讲，其主要含义是：“道”是世界的总根源，无条件、无目的、超时空、超现实;后者是从人生论理想人格境界观上讲的。
两者是统一的，前者为后者提供了基础，后者是前者在人生论上的实践，是目的归宿所在，从《庄子》全书来看，庄子并不特别关心宇宙万物生成问题，引入道主要是为建构人生哲学体系打基础。
本体之道是既超越又内在，表现了永恒性、整体性、无目的性和不可言说性等特点，而无目的性是道的根本特点。
道作为表征与儒家有为原则相对立的价值原则出现，在庄子那里开出了一个与儒家仁道有为境界既相对立又相补充的自然无为境界。
填补了儒家哲学留下的精神空间。
他对这个内在超越的本体之道的追求体现着一种价值理想：自然主义无为境界。
作为本体论意义的道，他将个体存在和永恒的宇宙自然实在联结在一起，互相交流，人在自然中被赋予超越和永恒的意义，使人从精神上得到了一种本原性的依托、慰藉和保证，因此，道的本体论意义正是为人的个体存在提供了一个终极性的价值目标，是一个终极性的存在，它是一切价值的源泉。
可见，他的本体论为人生论提供了前提基础，本体论最终走向人生论。
二、庄子人生哲学的人生理想
1.逍遥自在的精神境界
庄子的终极目标是追求精神上的逍遥自在，而人往往为各种物欲所支配，就会终身“役役”。
要达到完全自由的境界，就要像至人、神人、圣人那样“无己、无功、无名”。
庄子真正摆脱了功、名、利、禄对自己的奴役。
他的朋友请他去作官，他拿庙堂上的神龟做比喻，他说神龟在庙堂上高高在上，受人敬拜、但却失去了性命，还不如在泥塘中自由自在来的痛快。
这正说明了他所追求的是物中蕴涵的本质道，只有这样才能进入“逍遥游”的境界。
道是藏于万物与自然的，道虽不可知、不可言、不可行，但他认为这是对那些仍“物于物”的人而言的，对那些能够达到“无己”境界的人、道是可知、可言、可行的。
2.超越生死的豁达人生态度
在庄子看来，道是无始无终的，“杀生者不死，生生者不生”。
作为“杀生者”，道不死，作为“生生者”，道不死。
可见，道是超越生死的。
倘若人们真正认识了道，对生死也就超然度外了。
他认为生死是不可避免的自然之变，他向死而生，通过对死的理解来体悟生的意义。
在他妻子死后，竟能鼓盆而歌在他自己将要离开人世时，面对厚葬自己的弟子说：“吾以天地为棺，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪?”“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也!”如此对待生死，多么豁达!
3.超然的处世哲学
庄子的处世哲学是超然的，他能让心——那个非感性的抽象自我在内心自由中逍遥游，却不能让身——那个感性的现实中的自我在“吾何有之乡”中逍遥游，因为身只能游于尘垢俗世。
显然，在现实的人生与世俗的矛盾冲突之中，逍遥游的超世自由是无法解决的。
如何才能使得心与身达到完美齐一，他有着自己特色的处事之道——顺势安命：(1)让自己处于材与不材之间，材与不材之间，似之而非也，故未免于累，这样免于为尘世所累。
(2)力求做到外化而内不化。
乘道德而浮游，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为即对于赞誉和指责都无所谓，顺着时事的变化，时显时隐，与物俱化，不固执于一种行为，时进时退，这样自由游于世，但是始终做到乘道德而游。
他认为以此处世，方能主宰外物而不为外物所主宰，这才是最符合道的处世方法。
4.本真无为的人格境界
当庄子把天人作为对立概念使用时，天指自然即无为，人指人为即有为，自然是指法天贵真的本然状态，人为是指一切有害人生命主体的文化行为与经验活动。
他主张顺乎自然，反对人为。
《秋水》篇说：“牛马四足，是谓天;落马首，穿牛鼻，是谓人。
故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
谨守而勿失，是谓反其真”。
道在这里被释为“真”，即自然，体现了一种追求生命本真，反对人为矫饰的价值理想。
“真”与“伪”相对“伪”的最初含义是人为，求真即是去“伪”即去掉人为的因素。
他从三个方面论述了自然于人之重要：(1)自然之身。
《应帝王》篇有则：南海之帝为修，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
倏与忽时相与遇于浑沌之地。
浑沌待之甚善。
倏与忽谋报浑沌之德，曰;“人皆有七窍以视听食忽，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
倏忽二帝按照日常世界的认知活动和价值标准来对待浑沌。
结果导致浑沌丧失生命本真与自由。
这则寓言隐喻着背离自然将给活着的人带来主体生命的沉沦和扭曲。
因此，人必须“反其真”，与道为一，回归自然感悟人的真实存在，彻底消解人为的东西。
他以混沌开窍喻指世俗的修养，开窍而死则表示丧失了人的自然本性与自然心。
(2)大自然本身的美。
《则阳》篇中：“生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。
若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也”。
意思是天生美的人，自己不知道比别人美，没有炫耀之心，这样的人别人也总是乐意欣赏其美。
(3)大自然的道德。
他认为儒家的仁义道德是人为、违背自然的东西，而真正的道德是不用善恶来评价，因为它本身就是最完美的东西，才是真正的自然，才是道之所在。
三、庄子人生哲学在当今社会的现实意义
庄子人生哲学的要意不仅仅在于它具体地提出了什么，而更重要的是它给后世留下了怎样的启示，他开显了能与孔孟“仁”的精神境界相对立而又统一的道的理想精神境界。
庄子哲学中洋溢着对生命的关切，对人的关怀，对人的独立个性的张扬，他确信生命与宇宙万物的本质是息息相通的，因而他肯定生命的本真自然之性，珍爱生命的存在。
庄子哲学中激荡着对自由的渴望，抨击“人为物役”的异化现象，突出个体存在，倡行对独立自主的人生和超然物外的精神自由的追求。
我们从庄子对待生死、外物、道德、情欲，及对待自我及本性的态度，不难看出，他的理想就是追求超越，回归自然，过一种合乎道的生活。
他不仅热情向往精神的最大自由，更向往在现实中过着一种淡泊、超脱、朴实的生活。
我们现时代，随着物质的丰富，人在物质面前显得更加渺小，人的自然属性决定人是一种充满欲望的动物，如果欲望得不到满足，就会使内心处于一种不和谐的状态。
庄子为人们提供了一种达到自我内心和谐的方法——无心，无欲。
他对社会采取的是一种超出眼前狭隘功利的放达的生活态度。
他告诉人们只要被名利诱惑就会跌入万丈深渊，只有把心胸放宽，就不会跌如万丈深渊中就能领悟“忘我”的真谛，从“我”的禁锢中走出来，摆脱为物役为物累的状态，达到淡薄名利逍遥于世的境界，享受到内心的真正的自由。
他的“安命处顺”不失己的处事方式，可以为那些既想坚守“自我”又不被社会异化为“非我”的人，提供了一剂良方。
外化而不内化，就是一种以不变应万变的生活方式，让他们在诱惑面前能坚定自若，他们可积极参与，却不同流合污，他们可追逐物质却不迷失自我;他们始终能保持内心世界纯洁，最终也就实现了他们自身价值与内心追求的完美结合。
他为人们提供的这种社会和谐的处事方式使我们的社会实现真正的和谐。
在当今社会由于人类不合理的开发，自然环境遭到空前严重破坏，山、水、不再美，它们甚至开始报复人类，长此以往人类生存将不在，何乐之有?而庄子早在两千多年前，就在他的人生哲学中强调要尊重人的本性，崇尚自然朴素，主张将人与自然融为一体，认为人非自然的主宰，要人们一切顺其自然，追求自由无待，尽情驰骋于天地之间，那快乐也就不期而至。
他希望让人们懂得享受真正的生活，自由呼吸，尽情放松，徜徉自然风光，品味生活乐趣。
当然，金无足赤人无完人，庄子的人生哲学中有积极的意义，同时也表现出一些消极的方面。
在当今社会庄子的生死同状思想，会引起失意的人自杀;他的安时顺命思想带有宿命论色彩，可能在人们心中形成逆来顺受，不求抗争的观念思想;他的“无欲”、“忘己”则可能成为一些人不求上进、得过且过的借口。
所以，对庄子的人生哲学，我们应当辩证地看待，做到取其精华去其糟粕，保持一个清醒的态度，从而树立积极的人生观。
参考文献
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庄子的人生哲学【2】
【摘要】庄子的人生观是以其天道观为基础的，他认为人应该顺天命而行，因为人无力胜天，只有顺应自然，所以庄子讲人们要“安之若命”“与天为一”“乐天知命”。
本文就其对绝对精神自由的追求以及要从人生困境中解脱出来争取自由的观点加以分析。
【关键词】 与天为一;绝对精神;命
一、天人关系
所谓人生哲学肯定就离不开何谓人?人从何处来?人与天地万物的关系如何?等哲学所研究的问题。
在庄子那里，他认为人是属于自然的一部分，是自然的一种存在形式。
同老子一样，庄子也认为道是世界的本原，本根，道生天地，世间的万事万物都源于道，一切事物都是道所产生的，道是万物的根源，是一切变化的根据，人既然属于自然的一部分，那么也就受道支配着。
“道与之貌，天与之形”就是说道决定了人的相貌，天决定了人的形体，同此，在《庄子•知北游》中有这样一段话：
舜问乎丞曰：“道可得而有乎?”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道?”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉?”曰：“是天地之委形也;生非汝有，是天地之委和也;性命非汝有，是天地之委顺也;子孙非汝有，是天地之委蜕也。”
人的形体，生命，性命，就连子子孙孙都并非自己所拥有的，而是由天地所委付的，可见而知，人所有的一切也都是由天地所产生的，都是源于天地，是天地造化的结果。
《庄子•知北游》中还说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”
这也是说，人的生命始于天地间阴阳二气的聚合，终结于阴阳二气的分散 ，人的生死也是天地所赋予的，是自然的过程。
在天人关系方面，庄子和老子有着一定的分歧。
老子说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”(《老子•二十五章》)老子虽主张自然无为，但是他也强调人的地位，只是讲不要过度的人为，庄子却摒弃了人的作用，认为天性圆满自足，无须人为，反对以人助天，他不是不要过度人为，而是不要人为，他把人等同于万物，是大千世界，万事万物中小小的一分子，根本不具有什么重要地位，“吾在于天地之间，犹如小石小木之在大山也”，人是自然的存在形式之一，所以人也应该像自然界中的万事万物一样遵守自然法则，做到无为而治。
“与天为一”就是庄子对于天与人关系的态度，他认为天与人是合一的，天与人合一，就是与天同类，认为天与人不合一，就是与人同类，他主张天与人要一致和谐，不过天能影响人，但是人却不能影响天，人只能顺从地适应自然的变化，而却不可以人为地改变自然。
在这点上，庄子虽然像老子一样，肯定了自然的变化法则，肯定了事物的自然状态，但是他抹杀了人的作用，只是片面地强调了天，自然，用现在的观点看，就是没有意识到人的主观能动性，否定了人的实践的重要性。
二、“无以人灭天，无以故灭命”
命，在庄子看来是事物先天具有的属性，认为在万物未形成之前“命”就已经存在了，它具有绝对的性质，绝对的必然性，所以对于人来说也是不可抗拒的，对于人生的一切变化，人都要安之若命，随遇而安。
“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青;受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。”(《庄子•德充符》)
庄子认为，对于大自然中的一切，人都是无可奈何的，人不能认识和改变“命”，所以对于人生中的悲欢离合，喜怒哀乐都不要过于计较，而要平静地面对和接受，在庄子看来，一切都是上天安排好的，都是天所赋予的 ，是合情合理的，圆满自足的，人为地改变只能破坏合理的自然状态，换来的就是不合天理的，也就没有存在的价值和意义，所以人对待上天的安排，对待命运，最好的'办法就是要顺天安命。
人的一生中总会遇到这样或那样的事情，或是令人欣喜的，或是令人沮丧的 ，就拿生老病死来说，这是每个人都要经历的，按照庄子的思想，这是非常普通的自然而然的自然现象，无须过度悲哀，一个人的生是由于偶然的机会，一个人的死也是顺自然的规律，生死存亡等都是事物的变化，命的运行，人们是无法掌控事态产生、变化和发展的，在自然面前只能顺应，这样就不会有心情上的大起大落了，懂得这个道理的人就不会逃避自然规律，就不会对死亡产生恐惧和悲痛，就可以从困境中解脱出来。
人在命运在自然面前，是无办法可言的，是无能为力的，他主张的就是听命如此顺其自然，喜怒哀乐皆不露于表，亦不进入到心里，这样就得到了自由和自在，这一点，在养生方面，依我看来无疑对人的身心健康是很有益的!
三、逍遥游
庄子的人生哲学最具特色的就是追求绝对精神自由的理想，试图从人生所存在的困境中解脱出来，争取自由的实现。
他并不是企求生命的永存，而是要人们对于自己所处的自然、社会有一定的理解和认识。
庄子认为道是“万物之所系而一化之所待”的宇宙本体。
道自然无为，作为道在人身上的体现，人性也是自然无为的，人应该按照自己的自然本性去生活。
不要人为地去追求一些名利，那样只会破坏自然本性，使心灵得不到安定，也就无法得到解脱，相反，只会越陷越深，自然天放的人性理论是庄子人生理想追求的目的，也是对于人性异化进行批判的根据。
庄子认为，世俗之人终生为之操劳，为之奋斗的功名利都是实现人生理想境界的障碍，对名利的追求就是祸害的源泉!所以要得到解脱，达到真正的自由境界，就要舍弃对名利的追求，那就需要保持心灵的虚静，做到形若槁木，心若死灰。
精神的绝对自由在庄子那里就是逍遥游，就是指无拘无束，自由的境界。
庄子指出在自然界和人类社会中都没有独立的不受限制的自由，都是“有待的自由”，这就不算是完全的自由。
大自然无时无刻不在变化，如果我也随其变化而变化，物来顺应，不肆意妄行，这样与天为一，与道为一，自然无处不自得，无时不自在，自己也能适应一切的变化，就这能达到纯粹的自由了。
就像《庄子•天下篇》评论庄子那样：
“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外死生无终结者为友。”
庄子的这种对绝对自由的追求虽说是很洒脱很自在，给人们的精神除去了一道枷锁，然而在某种程度上存在着一定的不现实性，有一种逃脱现实生活和真实人生的韵味。
四、对庄子人生观的想法
虽然庄子的这种顺自然，依天命，求自由的人生观以及他对天对自然的态度有一定的局限性和片面性，但是庄子的人生哲学对后世是有一定影响的，他教人们开始走向洒脱，学会自我精神解放，使人学着逐渐从悲观的极端释放出来，减轻人的精神压力和痛苦，并用文字为人们开创对美好理想的憧憬，在中国思想史上有一定的影响力!
参考文献
[1]《庄子•知北游》
[2]《老子•二十五章》
[3]《庄子•德充符》
[4]《庄子•天下篇》
可能是题对你没难度，你觉得没兴趣，或者是对你来说太难了，你不知道从哪下手。不要搞题海战术，那样人很容易会心烦的，心烦了肯定精力就不集中了。找一些自己感兴趣的题或者事情做，慢慢的就好了