与鹳雀楼之诗有关论文参考文献
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
夕阳依傍着西山慢慢地沉没，
滔滔黄河朝着东海汹涌奔流。
若想把千里的风光景物看够，
那就要登上更高的一层城楼。
①鹳雀楼：古名鹳鹊楼，因时有鹳鹊栖其上而得名，其故址在永济市境内古蒲州城外西南的黄河岸边。《蒲
王之涣《登鹳雀楼》诗意画
王之涣《登鹳雀楼》诗意画
州府志》记载：“(鹳雀楼)旧在郡城西南黄河中高阜处，时有鹳雀栖其上，遂名。”
②白日：太阳。
③依：依傍。
④尽：消失。 这句话是说太阳依傍山峦沉落。
⑤欲：想要得到某种东西或达到某种目的的`愿望，但也有希望、想要的意思。
⑥穷：尽，使达到极点。
⑦千里目：眼界宽阔。
⑧更：再。
王之涣是盛唐时期著名的诗人，以《登鹳雀楼》这篇而经典诗作脍炙人口，家喻户晓。
王之涣现存生平资料不多，只知早年由并州迁居至绛州(今山西新绛县)，曾任冀州衡水主簿。衡水县令李涤将三女儿许配给他。因被人诬谤，乃拂衣去官，“遂化游青山，灭裂黄绶。夹河数千里，籍其高风;在家十五年，食其旧德。雅谈圭爵，酷嗜闲放。”。后复出担任文安县尉，在任内期间去世。
王之涣“慷慨有大略，倜傥有异才”，早年精于文章，并善于写诗，多引为歌词，常与王昌龄、高适等诗人互相唱和，名动一时。他尤善五言诗，以描写边塞风光为胜，是浪漫主义诗人。靳能《王之涣墓志铭》称其诗"尝或歌从军，吟出塞，曒兮极关山明月之思，萧兮得易水寒风之声，传乎乐章，布在人口。"但他的作品现存仅有六首绝句，其中三首边塞诗。[1]他的诗以《登鹳雀楼》、《凉州词》为代表作。章太炎推《凉州词》为“绝句之最”:“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”
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登鹳雀楼唐 王之涣 白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。《登鹳雀楼》是盛唐诗人王之涣的一首五言绝句，前两句写的是自然景色，但开笔就有缩万里于咫尺，使咫尺有万里之势；后两句写意，写的出人意料，把哲理与景物、情势溶化得天衣无缝，成为鹳雀楼上一首不朽的绝唱。此诗虽然只有二十字，却以千均巨椽，绘下北国河山的磅礴气势和壮丽景象，令人襟怀豪放。诗人受大自然震撼的心灵，悟出的是朴素而深刻的哲理，能够催人抛弃固步自封的浅见陋识，登高放眼，不断拓出愈益美好的崭新境界。清代诗评家也认为：“王诗短短二十字，前十字大意已尽，后十字有尺幅千里之势。”这首诗是唐代五言诗的压卷之作，王之涣因这首五言绝句而名垂千古，鹳雀楼也因此诗而名扬中华。《登鹳雀楼》气势磅礴、意境深远，千百年来一直激励着中华民族昂扬向上。 特别是后二句，常常被引用，借以表达积极探索和无限进取的人生态度。时至今日，该诗还几次出现在中国国家重大政治和外交场合。
运城鹳雀楼景区毕业论文
1、解州关帝庙
解州关帝庙在山西运城解州镇，是国家4A级景点。运城是三国名将关羽的故乡。关公文化以“忠、义、仁、勇”为核心，本质上是一种道德崇拜，关羽的精神传承在故乡运城。关帝庙创建于隋开皇九年，宋明扩建，明毁于地震，重修于清乾隆年间。关帝庙分为正庙和结义园，可以说是我国现存规模最大，保护最完整、建筑艺术最高超的关帝庙。如果你想要然后一下关公的文化，一定不要错过解州关帝庙。
2、鹳雀楼
鹳雀楼景区位于秦、晋、豫黄河金三角区域的中国魅力城市——山西省运城市境内的黄河岸畔。景区内鹳雀楼始建于北周（公元557－581年），该楼历唐经宋，元初（公元1222年）毁于兵燹。由于楼体壮观，结构奇特，气势雄伟，风景秀丽，前瞻中条太华山，下瞰巍巍黄河水，留诗者甚多。唐代诗人王之涣的千古绝唱《登鹳雀楼》“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”
3、五老峰风景名胜区
五老峰风景名胜区，因古代五老在此为帝王授《河图》、《洛书》而名。五老峰是河洛文化传播的圣地，五老峰的道教文化很出名。
五老峰风景秀美宜人，地貌奇特，有许多罕见的景观。五老峰已经被列入国家重点风景名胜，可以说是国内外游客度假、探险、休闲的最佳选择。登上五老峰你会有一种一览众山小的感觉，会有高处不胜寒的感觉。如果喜欢登山，千万不要错过五老峰，主峰玉柱峰海拔米，壁立千仞，直插云霄。
4、普救寺
普救寺位于运城市永济市蒲州镇，是一个4A级景区，普救寺始建于唐武则天时期，原名永清院，是一座佛教十方院。寺院建筑布局为上中下三层台，东中西三轴线（西轴为唐代，中轴为宋金两代，东轴为明清形制），规模恢宏，别具一格。从塬上到塬下，殿宇楼阁，廊榭佛塔，依塬托势，逐级升高，给人以雄浑庄严，挺拔俊逸之感。
加之元代王实甫的《崔莺莺待月西厢记》中说的“红娘月下牵红线，张生巧会崔莺莺”的爱情故事就发生在普救寺内。莺莺塔是寺内最有名的建筑，塔高50米，共13层，该塔构造奇特，当你用石块敲击塔身时，有清晰的回声传来。这座塔同北京天坛的回音壁、河南宝轮寺塔、四川潼南县大佛寺内的“石琴”，并称为中国现存的四大回音筑。
5、永乐宫
永乐宫位于运城市芮城县城北约三公里处的龙泉村东，建在原西周的古魏国都城遗址上。这是一处在国内外得有影响的古建筑，它以壁画艺术闻名天下。这里的壁画，是我国现存壁画艺术的瑰宝，可与敦煌壁画媲美。永乐宫，原来一处道观，是为奉祀中国古代道教“八洞神仙”之一的吕洞宾而建，原名“大纯阳万寿宫”，因原建在芮城永乐镇，被称为永乐宫。
6、运城盐湖
运城盐湖位于山西运城晋南盆地，由于山出海走，大量含盐类的矿物质汇集在这里，经过长期的沉淀蒸发，形成了天然的盐湖。运城盐湖可同闻名于世的以色列死海相媲美，湖中的黑泥蕴含7种常量和16种微量元素。湖中可人体泛舟，湖中黑泥可美肌活肤，所以它被誉为——中国死海。
运城盐湖是世界第三大硫酸钠型内陆湖泊，面积为132平方公里，已有四千多年的开发历史。盐湖南依苍翠高峻的中条山，北靠峨嵋鸣条岗，东连涑水瑶台，西接黄河古渡。湖内银泊万顷，浩淼广阔，芦苇湿地环绕，水禽侯鸟族聚。
7、舜帝陵
舜帝陵位于山西省运城市的鸣条岗西端，为中华民族“五帝”之一的舜帝的陵庙。2006年5月被国务院公布为全国重点文物保护单位，为国家AAAA级景区。分舜帝大道、舜帝广场、舜帝公园、舜帝陵庙四大部分。舜帝陵景区占地1778亩，分为景区和陵区。景区由舜帝广场、神道、百花园、植物园、历山、条谷苍野、雷泽湖、妫汭河以及游乐场、猴山等组成。景区内松柏苍翠、百花争艳、波光潋滟、道路阡陌。
8、李家大院
李家大院是是晋南独有的巨富豪宅李家大院，位于运城，堪称风水宝地，是去运城旅游必须打卡的地点之一。李家大院占地面积比较广，有古建筑区、新建区、农业生态园等六部分组成，是一个吃、喝、玩、乐为一体的多功能文化旅游胜地。李家大院这个景区很适合拍照，背景根本不用选择，每个地方都很适合。李家大院建筑的砖雕、石雕、木雕及铁艺等饰品，处处现实着晋南的民俗、民风和特点。
9、神潭大峡谷
神潭大峡谷景区是山西永济市东南方向中条山北麓的一个山谷，它的范围包括整个水峪口村以及村后的深山、峡谷和森林。奇石、瀑布、特殊的地质地貌，溪水、森林、自然的民俗村落，构成了神潭大峡谷景区的独特吸引力。
神潭大峡谷，碧水蓝天、绿树红花、如诗如画。生态环境优良，旅游资源丰富。这里气候宜人，夏季山口风穿堂而过，白天没有热浪，夜间十分清凉；位于永济市东南方，群山环抱，气候冬冷夏凉，是夏季消夏避暑的好去处。
10、历山国家自然保护区
历山国家自然区位于山西运城，是天然的大公园，传说是舜的故乡。历山奇峰、怪石、清涧、溶洞、水帘称为“五绝”，林涛、山风、冰雪、雾雨、古迹、光影、动物、植物、药材和村庄称为“十胜”。历山有800公顷的原始森林，这里有野生动物330种。更厉害的是，这里的一级保护动物有金钱豹、黑鹳、金雕等9种；二级保护动物有白鹭、大天鹅、猕猴、娃娃鱼等29种。
以上内容参考：百度百科—运城市
舜帝陵庙舜帝陵庙(第六批国保)时代：元至清地址：盐湖区北相镇西曲马村南鸣条岗据庙内明清重修碑记载，创建于唐开元年间，元末毁于兵火，明万历年间重建，清顺治十年，康熙三十五年，雍正六年，乾隆八年多次重修。现存建筑基本保持了原有布局。舜帝陵坐北朝南，面积万平方米，由外城、陵园、皇城三部分组成。庙内砖砌方形墓冢即帝陵，高3米，周长51米，正面立明万历三十九年(1611年)刑其任书“有虞帝舜陵”石碑。陵前嵌“有虞氏陵”石碣一方。享殿面宽三间，进深二间，前后檐敞朗，西山墙嵌“鸣条舜陵者略”石碑4通。后部为皇城，中轴线上布列戏台、献殿、正殿，两厢为配殿、钟鼓楼，主从有序，布局严谨。庙内现存明、清、民国时期重修碑刻7通。山西运城舜帝陵位于山西省运城市的鸣条岗西端，2006年5月被国务院公布为全国重点文物保护单位，分舜帝大道、舜帝广场、舜帝公园、舜帝陵庙四大部分。陵冢启于禹时，陵庙始建于唐开元二十六年（738年），舜帝陵占地1778亩，分为景区和陵区。古柏广场以北为陵区。陵区坐北向南，分为外城、陵园、皇城三部分地址：山西省运城市盐湖区北相镇西曲马村类型：陵园/墓地等级：AAAA游玩时间：建议4-6
运车好玩的没有吧，但是可以去看一下鹳雀楼，王之涣的《等鹳雀楼》中的，白日依山尽，黄河入海流，描述的就是这里。
1、解州关帝庙
解州关帝庙在山西运城解州镇，是国家4A级景点。运城是三国名将关羽的故乡。关公文化以“忠、义、仁、勇”为核心，本质上是一种道德崇拜，关羽的精神传承在故乡运城。关帝庙创建于隋开皇九年，宋明扩建，明毁于地震，重修于清乾隆年间。关帝庙分为正庙和结义园，可以说是我国现存规模最大，保护最完整、建筑艺术最高超的关帝庙。如果你想要然后一下关公的文化，一定不要错过解州关帝庙。
2、鹳雀楼
鹳雀楼景区位于秦、晋、豫黄河金三角区域的中国魅力城市——山西省运城市境内的黄河岸畔。景区内鹳雀楼始建于北周（公元557－581年），该楼历唐经宋，元初（公元1222年）毁于兵燹。由于楼体壮观，结构奇特，气势雄伟，风景秀丽，前瞻中条太华山，下瞰巍巍黄河水，留诗者甚多。唐代诗人王之涣的千古绝唱《登鹳雀楼》“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”
3、五老峰风景名胜区
五老峰风景名胜区，因古代五老在此为帝王授《河图》、《洛书》而名。五老峰是河洛文化传播的圣地，五老峰的道教文化很出名。
五老峰风景秀美宜人，地貌奇特，有许多罕见的景观。五老峰已经被列入国家重点风景名胜，可以说是国内外游客度假、探险、休闲的最佳选择。登上五老峰你会有一种一览众山小的感觉，会有高处不胜寒的感觉。如果喜欢登山，千万不要错过五老峰，主峰玉柱峰海拔米，壁立千仞，直插云霄。
4、普救寺
普救寺位于运城市永济市蒲州镇，是一个4A级景区，普救寺始建于唐武则天时期，原名永清院，是一座佛教十方院。寺院建筑布局为上中下三层台，东中西三轴线（西轴为唐代，中轴为宋金两代，东轴为明清形制），规模恢宏，别具一格。从塬上到塬下，殿宇楼阁，廊榭佛塔，依塬托势，逐级升高，给人以雄浑庄严，挺拔俊逸之感。
加之元代王实甫的《崔莺莺待月西厢记》中说的“红娘月下牵红线，张生巧会崔莺莺”的爱情故事就发生在普救寺内。莺莺塔是寺内最有名的建筑，塔高50米，共13层，该塔构造奇特，当你用石块敲击塔身时，有清晰的回声传来。这座塔同北京天坛的回音壁、河南宝轮寺塔、四川潼南县大佛寺内的“石琴”，并称为中国现存的四大回音筑。
5、永乐宫
永乐宫位于运城市芮城县城北约三公里处的龙泉村东，建在原西周的古魏国都城遗址上。这是一处在国内外得有影响的古建筑，它以壁画艺术闻名天下。这里的壁画，是我国现存壁画艺术的瑰宝，可与敦煌壁画媲美。永乐宫，原来一处道观，是为奉祀中国古代道教“八洞神仙”之一的吕洞宾而建，原名“大纯阳万寿宫”，因原建在芮城永乐镇，被称为永乐宫。
6、运城盐湖
运城盐湖位于山西运城晋南盆地，由于山出海走，大量含盐类的矿物质汇集在这里，经过长期的沉淀蒸发，形成了天然的盐湖。运城盐湖可同闻名于世的以色列死海相媲美，湖中的黑泥蕴含7种常量和16种微量元素。湖中可人体泛舟，湖中黑泥可美肌活肤，所以它被誉为——中国死海。
运城盐湖是世界第三大硫酸钠型内陆湖泊，面积为132平方公里，已有四千多年的开发历史。盐湖南依苍翠高峻的中条山，北靠峨嵋鸣条岗，东连涑水瑶台，西接黄河古渡。湖内银泊万顷，浩淼广阔，芦苇湿地环绕，水禽侯鸟族聚。
7、舜帝陵
舜帝陵位于山西省运城市的鸣条岗西端，为中华民族“五帝”之一的舜帝的陵庙。2006年5月被国务院公布为全国重点文物保护单位，为国家AAAA级景区。分舜帝大道、舜帝广场、舜帝公园、舜帝陵庙四大部分。舜帝陵景区占地1778亩，分为景区和陵区。景区由舜帝广场、神道、百花园、植物园、历山、条谷苍野、雷泽湖、妫汭河以及游乐场、猴山等组成。景区内松柏苍翠、百花争艳、波光潋滟、道路阡陌。
8、李家大院
李家大院是是晋南独有的巨富豪宅李家大院，位于运城，堪称风水宝地，是去运城旅游必须打卡的地点之一。李家大院占地面积比较广，有古建筑区、新建区、农业生态园等六部分组成，是一个吃、喝、玩、乐为一体的多功能文化旅游胜地。李家大院这个景区很适合拍照，背景根本不用选择，每个地方都很适合。李家大院建筑的砖雕、石雕、木雕及铁艺等饰品，处处现实着晋南的民俗、民风和特点。
9、神潭大峡谷
神潭大峡谷景区是山西永济市东南方向中条山北麓的一个山谷，它的范围包括整个水峪口村以及村后的深山、峡谷和森林。奇石、瀑布、特殊的地质地貌，溪水、森林、自然的民俗村落，构成了神潭大峡谷景区的独特吸引力。
神潭大峡谷，碧水蓝天、绿树红花、如诗如画。生态环境优良，旅游资源丰富。这里气候宜人，夏季山口风穿堂而过，白天没有热浪，夜间十分清凉；位于永济市东南方，群山环抱，气候冬冷夏凉，是夏季消夏避暑的好去处。
10、历山国家自然保护区
历山国家自然区位于山西运城，是天然的大公园，传说是舜的故乡。历山奇峰、怪石、清涧、溶洞、水帘称为“五绝”，林涛、山风、冰雪、雾雨、古迹、光影、动物、植物、药材和村庄称为“十胜”。历山有800公顷的原始森林，这里有野生动物330种。更厉害的是，这里的一级保护动物有金钱豹、黑鹳、金雕等9种；二级保护动物有白鹭、大天鹅、猕猴、娃娃鱼等29种。
与钟楼之谜有关论文参考文献
西安钟楼位于西安市区中心的东西南北四条大街交汇处，始建于1384年，因楼上悬挂一口铁钟而得名。初建时，地址在今广济街口，与鼓楼对峙。是我国古代遗留下来众多钟楼中形制最大、保存最完整的一座，也是西安市地标性建筑之一。
钟楼建在方型基座之上，是砖木结构，重楼三层檐，四角攒顶的形式，总高36米，基座高8米多，每边长35米，面积约1300平方米，内有楼梯可盘旋而上。
在檐上覆盖有深绿色琉璃瓦，楼内贴金彩绘，画栋雕梁，顶部有鎏金宝顶，金碧辉煌。以它为中心辐射出东南西北四条大街并分别与明城墙东南西北四门相接。
1582年，巡安御使龚贤主持，将钟楼整体迁移到广济街口。后来，钟楼便落户这里，从而呈现出典型明代建筑艺术风格，重檐斗拱，攒顶高耸，屋檐微翘，华丽庄严。
据说，明太祖朱元璋登基后不久，朱元璋专门修了一个全国最大的钟楼，并调来“天下第一名钟”景云钟。朱元璋又派他的大儿子镇守西安，这就是著名的秦藩王，秦藩王的王府就在今天的西安新城。
为了解开当地流传的“钟坠楼毁”之谜吧，中国当代数学泰斗华罗庚教授，1952年春偕两名外国数学家专程来正定查看钟楼，每天早到晚归，滚得浑身泥土,历时八天多，从几何力学角度也没计算出楼的受力结构和钟的挂法之间的关系。华罗庚先生感慨万千，激动地说：“这个钟再重一点也不行，再轻一点也不行；这个楼的木质结构、长短粗细、辐射方向再差一点也不行。这样建起来，这样挂上去，恰巧钟的重量就一点也没有了，但它结实得好像打上一个非常奇妙的钉子。”华罗庚先生那时说，这是一道世界建筑史上、世界数学史上，至今未被后人算清揭示出来的数学几何力学题。又过了五十年，这道楼与钟之间存在的力学结构数学题仍无人破解。1933年春四月，中国著名建筑学家梁思成教授，冒着兵荒马乱的危险，考察了正定的古建筑，他称钟楼是他此行的意外收获。“文化大革命”开始以后的1966年，受到批判的梁思成先生还十分关心钟楼的保护，他于5月16日上午急电正定文保所，让把钟楼的唐代板门拆下来保护好。钟楼的始建年代未发现确切记载，但从建筑结构用材及制作手法分析，当为晚唐遗物。明、清均进行过修缮，1988年钟楼被列为中国重点文物保护单位。1990年进行落架复原性重修。
一、源远流长的中国钟、鼓文化 传说远在炎帝、黄帝时代就已经开始铸造和使用钟。先秦古籍《山海经》中，就有许多关于钟、鼓的传说的记载：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。” 但是，考古发掘证明，远在距今6000至5000年，即公元前3900年至前3000年左右，就已有细泥红陶制成的、光素无纹的钟（或铃）。该钟（或铃）高约9厘米，直径约5厘米，有柄，其肩部两旁各有一小孔与内腔相通。其后，又相继在陕西长安县、湖北天门石家河等地，发现公元前2000多年前的陶质钟。 之所以称其为钟，是因为它已具备了后世钟（或铃）的特征：中空、筒形，一端封闭，一端敞口，由外力撞击而发声，或受外力作用，其舌撞击内壁而发声。它们是人们目前所见的最为古老的钟（或铃）的形态，是中华大地上钟（或铃）的原始雏形。 夏商周三代是中国青铜文化发展的时期，也是青铜乐钟的大发展时期。商代的青铜器制作技艺已经达到了相当高的水平，而且出现了大量的青铜礼乐器和兵器。西周则是先秦礼乐制度形成和确立的时期。青铜钟铃的铸造技术也在此时得到了飞速的发展。到了两汉，铜器的铸造主要由官府控制，并设专门的机构来管理青铜的冶炼和铸造。南北朝至明清，则是佛钟、道钟、更钟、朝钟盛行的时期，同时也是铁钟大量出现的时期。 公元前2年，西汉哀帝在位时，西域大月氏派伊存出使中原。当时，他曾向博士弟子（官名）景卢口头传授佛教经典——《浮屠经》。这是中国佛教协会会长会议1998年3月确定的，作为“佛教初传标志”。其后，东汉明帝永平十年（67年），郎中蔡信等18人赴西域学习佛法……佛教的传入导致了佛经在中国的出现，并在客观上促进了我国钟鼓文化的发展。 北京地区的佛教文化历史也颇为悠久。大约在公元4世纪初，就已由中原传入。辽在北京建陪都南京，金继而又建中都城，元新建大都城，明永乐帝又在其基础上改建、扩建北京城。都城是政治、文化中心的所在，上述各代帝王又都崇尚佛教，致使佛教文化在北京地区得到迅速的发展。明朝更是其大发展时期。 佛钟，也称“梵钟”。由于它是佛教寺院中不可或缺的物器，与僧尼朝夕相伴，寺院的生活几乎都是由“钟”而定。它既是佛乐的乐器，寺院的报时器，更是重要的法器。在隋唐时期，佛钟在寺庙里已十分普及，尤其是汉传佛教，几乎是无寺不有钟，无钟不言寺。钟的声音深沉、浑厚而且绵长，洪亮而且辽阔，佛教徒甚至将其视为与天国神灵沟通的圣器，成为广大佛教徒崇拜的圣物。 二、象征意义是钟、鼓文化的灵魂 “国之大事，在祀与戎”（《左传》）。祭祀和战争是古代社会最大的两件事，因为它们是获得和维护统治权力最重要的途径。而从考古出的中国商周时期的青铜器，也主要是祭祀礼器和兵器。张光直先生在《宗教祭祀与王权》一书中这样说：“在一个充满争夺的社会中，兵器的威力不言而喻。但拥有礼器时权力的积聚和巩固，更会产生更大影响。”于是，“禹收九牧之金，铸九鼎”用以祭祀。因此，在某种程度上，对于祭祀礼器的拥有，就意味着对权力的拥有。 先秦统治阶层之所以不惜耗费巨大的人力、物力、财力，来铸造各种各样的铜钟，不仅是因为铜在古代是一种贵重的金属，更重要的是，在人们的心目中，钟和鼎一样，都是权力、地位的象征，甚至成了战争是否取得最后胜利的标志。而在钟、鼓文化所涉及的领域，诸如宗庙的祭祀、宴享娱乐等，钟、鼓之乐规模的大小、数量的多寡、制作的精良程度等，也都成了权力、地位的象征。 周武王伐纣灭商，并在商朝的基础上，建立起了更完备的政治制度和等级森严的宗法制度。这同时也是先秦礼乐制度的形成和确立的时期。大量的青铜礼器和乐器，自然也应运而生。 钟鼓之乐是国家繁荣昌盛的象征。而钟、鼓的权力象征意义在先秦时期被确立之后，在钟鼓文化的发展过程中一直被承袭下来，并为历代统治者所沿用。 秦统一中国之后，秦始皇二十六年（前221年）销天下兵器，聚之咸阳，铸了六口象征专制统治的大朝钟。朝钟在皇帝受百官朝贺时鸣响，并由是开启了帝王专用的朝钟铸造史。 历代帝王所铸之钟，以明成祖朱棣于永乐十九年（1421年）所主持铸造的永乐大钟最为有名。大钟铸满了文字（汉、梵文共存的佛教经、咒计100多种，共23万多字）。有明成祖御制的《诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经》，还有其它一些涉及明初社会现状的相关铭文。此外，钟体上还铸有百喻经中的佛经故事等。大钟所铸铭文字体工整、隽秀，相传为明初书法家沈度所书。其铜质优良，工艺极佳。钟体布满佛经，虽意在此钟声象征佛祖宣讲法音、传播四方，但却是永乐皇帝所拥有专制权力、至高无上的最好诠释，即以此向世人昭示他帝王权力的确立，并祈祷“大明一统”，长治久安。 修建于明永乐十八年（1420年）的钟、鼓二楼，均筑于高大的城台之上。钟楼通高约48米，全为砖石结构，精致而坚固，灰筒瓦绿剪边歇山顶，四面开券门，楼内悬挂大铁钟一口（后改为悬铜钟）；鼓楼高约47米，重檐、重楼黄瓦歇山顶，楼两层，面阔五间，楼内置鼓一面。 钟、鼓二楼虽为全城的报时中心，但更是明永乐帝一统江山、皇权永固的象征。 三、保护钟、鼓二楼及其周围地区的原生态文化 在上古时代，由于生产力低下，人类的命运受着大自然的主宰。他们慑服于自然界的威力而崇拜自然，将由于自然力降于人间的祸福看成是某种神力的作用。而在这整个宇宙的“众神”之中，又有一位至高无上的主宰者，那就是“帝”、“上帝”，或者说是“天”、“天帝”。因此，古人总是把天象的变化和人间的祸福联系起来。“帝天之义，莫大于承天”。所以，《仪礼》说：“天，至尊也”；“君，至尊也。”孔子更把所谓的圣明君主比喻成众星拱卫的“北极星”，并由此形成了“正朝仪之位，辨其贵贱之尊，王南向”。主体建筑面南、中轴对称，成为历代帝都宫殿建设所必须遵循的法则。明清的宫殿建筑，便是严格遵循这一法则，在都城规划建设上本着“天子至尊”的思想，确立了宫、城一体，择中立宫，即以宫城南北中轴线为全城主轴线，构成中轴突出，两翼对称，呈“回”字形的总体布局。而明北京城是在元大都城的基础上，并以南京宫城为蓝本改造、扩建而成的。元大都城的总体结构，就是宫为主体，居于城南部中央，自郭城正南门——丽正门，皇城正南门棂星门，宫城正南门崇仁门，北经万宁桥直达万宁宫中心阁，都在一条中轴线上。值得注意的是，在这条中轴线之西129米处，还有一条与之相平行的南北轴线，其位置相当于今天的旧鼓楼大街。这条南北轴线以钟、鼓楼为标志，正好把元大都城的北半城划分成东西面积大致相等的两部分，即城的中分线。 洪武元年（1368年），明军攻下大都城。为便于防守，而将北城墙南缩五里。明永乐帝迁都北京，即以此作为北城墙。与此同时，又将原大都城南城墙南扩二里，以原大都城的规划建设中轴线为明北京城的规划建设中轴线，废除原位于今旧鼓楼大街南端的钟、鼓二楼，并把它们建在了北京规划建设中轴线的北端，从而形成了南自丽正门（后改称正阳门）、北至钟鼓楼这样一条统领全城规划建设的中轴线。其间经大明门，过天安门、端门、午门，穿紫禁城，出玄武门，越景山，直达钟、鼓楼。这是世界都市中一条最伟大的中轴线。而把象征皇权至上、一统江山的钟、鼓楼也都建在北京城规划建设的中轴线上，并作为它的终结点，这是我国都城规划建设史上的一大创举。 现在的钟、鼓楼虽为清乾隆年间所建造，但是其高耸、沉稳、敦实，“飞檐杰阁，翼如焕如”的形制不变。无论是站地仰望，抑或是前后并峙，互为相望，都能给人以由小到大，由近及远的透视效果。也因于此，其周围包括街道、胡同、四合院在内的一个范围甚广的历史文化生态环境汇成了钟、鼓楼不可分割的有机组成部分。也只有在这样一个全息历史的环境之中，才能解读得出钟鼓楼象征文化。一旦失去这样的历史文化生态环境，钟、鼓二楼没有了胡同、四合院的支撑，没有了居住在那里的老北京人的文化气息，也就成了被现代高楼所遮挡的古董——孤零零地戳在那儿的古董。
与张之的诗有关论文参考文献
文言文到底怎样教 宝坻五中 吴淑静 杨占平 许俊霞 【内容提要】为改变长期以来文言文教学“老”、“慢”、“差”、“费”的教学现状，优化文言教学过程，本文试从激发学生兴趣、提高实效两方面，针对文言文教与学的特点，提出具体的做法，以促进文言文教学的发展。
【关键词】 激发兴趣 精讲精练 灵活方法 提高实效 积累迁移 “经过千百年时间的淘洗而流传下来的一些脍炙人口的文言文，是诗文中的极品，是中华民族文化遗产的精华”，而被选为教材的文言文更是优中选优。但是，无须讳言，长期以来文言文教学处于老（教学方法）、慢（进度慢）、费（费时多）、差（效果差）的状态。
绝大多数学生对文言文不感兴趣，甚至厌恶、畏惧。造成这种情况的原因很多，其中也有来自“教”的因素：许多老师仍采取传统的逐字逐句的串讲方式，让学生记笔记，然后从中抽题训练；或者偏重知识教学，把字、词、句的理解、翻译当作重点，其他都交给学生自己解决；或者一味侧重背诵，让学生背课文、背注解、背练习题答案。
这样的课堂，没有体现新课改理念的精神，不能够让学生体验到古文的精髓，谈不到提高学习文言文的能力。因此，我们从事教学第一线的老师必须大手笔地、适宜学情地改革我们的文言文教学，让新课改的春风也度“玉门关”。
改革课堂教学，优化教学过程，使教学效率得到最大可能的提高，让文言文焕发出新的活力。 文言文毕竟离我们的生活较远，教法不可能和现代文教法等同，但它并不是外语，和现代文有非常强的传承关系，是“大同”、“小异”。
所以，我们可借鉴现代文教学如讲究合作、探究、开放的学习方式、个性化教学等成功经验，形成有文言特点的、灵活而实用的教学体系。下面结合人教版八年级语文上册古文教学谈谈文言文教学的具体做法： 一、激发兴趣。
有了兴趣才产生主动学习的可能性，培养学生对文言文的兴趣是教好文言的前提。讲课时务必脑子里时刻牵着这根弦。
（一）、教师富有 *** 。还清晰地记得刚上高一时语文老师杨乃林老师讲宋词的那节课，他从温庭筠的《花间词》讲到词风一变的李煜，讲到“奉旨填词柳三变”的柳永，讲到豪放派词人苏东坡、辛弃疾，讲到清朝的纳兰性德，讲到 *** 。
让我们震惊的是杨老师不看教案，而能把他们各自的代表作一边背一边快速写在黑板上，加上他抑扬顿挫的诵读声和评论感悟，彻底把我们折服，宋词真是太美了！我们急忙记笔记，杨老师笑着说：“不用记，不用记，以后咱们还会讲的。”但我们哪肯罢休，生怕落掉一句一字，同桌商量好你记第一句，我记第二句，他记第三句。
真是语言美、艺术美的享受，如坐春风，让我从此迷上古典文学。我这样说一点也没有夸张溢美。
仔细想一想，您是否也享有过这样的课，让您曾经有过很大的思想触动？创造出这样的课，老师肯定投入了他的 *** 。选入教材的文言文，每篇都包含着作者的理想和情感，都是作者“情动而辞发”的，我们教师在教学中也应引导学生“披文以入情”，深入作者的内心世界，同作者一起或喜或悲，或忧或憎。
应该说，要想在课堂上充满 *** ，教师就应熟悉历史，读懂古人，才能以情 *** 。试想，不懂曹操，怎能理解“东临碣石，以观沧海”的壮怀激越？不懂苏轼，怎能领悟“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪放？不懂辛弃疾，怎能理解“把栏杆拍遍，无人会，登临意”的无奈与激愤？教师的 *** 有助于学生产生浓郁的兴趣，在此基础上学生必会获得美的享受，受到感染和熏陶，从而使自己的价格和精神得到塑造和升华。
（二）、精心设计导语。让每一节古文课的导语符合短小精悍、形式多样、调动兴趣的原则，起到“一石激起千层浪”的效果。
试举几例：以重温旧知识切入，《核舟记》导语可为：“我们学过一篇描写古代艺人技艺高超的作品，还记得吗？还能背出一些语句吗？”同学们是可以回答出的，接着引入新课“今天我们学习的《核舟记》是描写雕刻家高超技艺的文章，请留心写法上的异同”；《湖心亭看雪》导语为：“西湖是有名的风景区，我们学过很多描写它的诗文。想想可以记起哪些？”同学们可以说出几句，像“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低”、“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”、“毕竟西湖六月中，风光不与四时同”等，教师接着说：“我们欣赏的都是西湖春夏的美景，那冬天的西湖什么样哪？一起看看张岱的《湖心亭赏雪》”中的描写；以名人名言、诗文名句导入，《大道之行也》导语为：“孙中山先生有一句很有名的名言，就出在我们今天要学习的课文里，你知道是哪句吗？”学生们已预习课文，大多数可以猜出应为“天下为公”。
《三峡》导语为：“我们先一起背诵李白的《早发白帝城》，谁能说说“千里江陵”指的什么，“万重山”指的是哪里？”这样引到美不胜收的三峡；以古今对比导入，《捕蛇者说》导语为：“我们的和人民正致力建设社会主义新农村建设，千百年来农民种地缴税制被废止了，而且还给予一定补贴，充分说明社会主义制度的优越性。可作为对比的《捕蛇者说》深刻地揭示了苛刻的赋税给农民带来的深重。
古人说：“袖手于前，方能疾书于后。”鲁迅也曾说，静观默察，烂熟于心；凝神结想，一挥而就。做好了充分的准备，写起来就会很快。有的人不重视写作前的准备，对所写的对象只有一点粗浅的认识就急于动笔，在写作过程中“边施工边设计”，弄得次序颠倒，手忙脚乱，或做或掇，时断时续，结果反而进展缓慢。所以，在起草之前要周密思考，慎重落笔。
在动笔之前要做好充分的准备，一旦下笔之后，则要坚持不懈地一口气写下去，务必在最短时间内拿出初稿。这是许多文章家的写作诀窍。有的人写文章喜欢咬文嚼字，边写边琢磨词句，遇到想不起的字也要停下来查半天字典。这样写法，很容易把思路打断。其实，初稿不妨粗一些，材料或文字方面存在某些缺陷，只要无关大局。暂时不必去改动它，等到全部初稿写成后，再来加工不迟。鲁迅就是这样做的，他在《致叶紫》的信中说：
先前那样十步九回头的作文法，是很不对的，这就是在不断的不相信自己——结果一定做不成。以后应该立定格局之后，一直写下去，不管修辞，也不要回头看。等到成后，搁它几天，然后再来复看，删去若干，改换几字。在创作的途中，一面炼字，真要把感兴打断的。我翻译时，倘想不到适当的字，就把这些字空起来，仍旧译下去，这字待稍暇时再想。
否则，能因为一个字，停到大半天。这是鲁迅的经验之谈，对我们写毕业论文也极有启发。
写有关古诗词的论文引用古诗词不用在参考文献中注明。
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2、电子文献类型：数据库[DB]，计算机[CP]，电子公告[EB]。 3、电子文献的载体类型：互联网[OL]，光盘[CD]，磁带[MT]，磁盘[DK]。
1.现代诗歌的创作特点之我见，2.现代诗歌的浪漫主义倾向浅析，3.现代诗歌的中的主观意向剖析，4.现代诗歌的....等等，这一类的论文题目可以分别进行选择，以上四个仅供参考，只是抛砖引玉，只有找一些现代诗歌的作品，举例论述就可以了，不要拘泥于观点，可以大胆的提出自己的论点，论据，加以论证就可以了。并不难，注意论文不要太大，具体才好写。
与孔雀尾巴有关论文参考文献
1、孔雀的尾羽可以起到保持平衡、控制行走飞行的作用。2、雄孔雀的尾羽也是它们的炫耀工具。繁殖季节雄孔雀会竞相开屏展示尾羽，向异性展示自己的强大美丽 ，争夺雌孔雀。求偶表演时，雄孔雀将尾屏下的尾部竖起。从而将尾屏竖起及向前，求偶表演达到高潮时，尾羽颤动，闪烁发光，并发出嘎嘎响声。3、雄孔雀在遭遇危险时也会展开尾羽，因为尾巴上酷似眼睛的斑纹可以迷惑和威慑天敌，而且它们会不断颤抖尾巴，发出“沙沙”的响声。扩展资料：孔雀因为翎羽光彩艳丽，仪态优雅，被人们视为文明之鸟，有“文禽”的美誉。古人还根据孔雀的生活习性，总结出孔雀的“九德”，使孔雀进一步登上大雅之堂。明清官服“补子”纹样中，文官三品为孔雀图。此外，孔雀花翎也成为官阶、权势的象征。孔雀因能开屏而闻名于世，传说“孔雀开屏有时”，不会乱开，因而被视为祥瑞之兆。以“孔雀开屏”为题材的艺术作品，寓意吉祥、太平。
孔雀的尾巴有以下作用：1.孔雀的尾羽可以起到保持平衡、控制飞行飞行的作用。2.雄孔雀的尾羽也是它们的炫耀工具。繁殖季节雄孔雀会竞相开屏展示尾羽，争夺雌孔雀。有种理论认为雌孔雀偏爱那些尾羽眼状斑纹多的雄鸟。3.雄孔雀在遭遇危险时也会展开尾羽，因为尾巴上酷似眼睛的斑纹可以迷惑和威慑天敌，而且它们会不断颤抖尾巴，发出“沙沙”声。
因为尾巴是孔雀求偶的工具
母孔雀的尾巴就没有那么长~而且不鲜艳~公孔雀的尾巴主要是用于展示自己的魅力，让自己更有吸引力，更能吸引母孔雀，达到繁殖的目的。不过有的进化确实很难断定，就像人类的盲肠还有小脚趾、还有XX毛一样。这些进化完全无用，但是还是进化了出来，要说出这种进化的用途确实很难~