蝇王的论文主题

通过小说《蝇王》，戈尔丁暗示人们：即使在文明社会中，对物质的过分追求也会导致人的野心复发，钩心斗角，争权夺利，最终走向堕落和毁灭。

实际上，小说一开头，作者就暗示了这个荒岛社会崩溃的必然性。因为这些男孩都是在一个具有悠久探险传统和长期征服别国领土的大英帝国出生和长大的，因此，他们骨头和血液里就带有一种强烈的、与生俱来的控制欲和占有欲。

扩展资料

《蝇王》故事发生于未来第三次世界大战中的一场核战争中，一群六岁至十二岁的儿童在撤退途中因飞机失事被困在一座荒岛上，起先尚能和睦相处，后来由于恶的本性的膨胀起来，便互相残杀，发生悲剧性的结果。

作者将抽象的哲理命题具体化，让读者通过阅读引人入胜的故事和激动人心的争斗场面来加以体悟，人物、场景、故事、意象等都深具象征意义。《蝇王》是一本重要的哲理小说，借小孩的天真来探讨人性的恶这一严肃主题。

参考资料来源：百度百科-蝇王

《蝇王》主题是备受争议的人性、个体权益与集体利益的冲突，是当代英文小说中的经典。

《蝇王》（英语：Lord of the Flies）是威廉·高丁发表于1954年的寓言体长篇小说。小说讲述了一群被困在荒岛上的儿童在完全没有成人的引导下如何建立起一个脆弱的文明体系。最终由于人类内心的黑暗面导致这个文明体系无可避免地被野蛮与暴力所代替。威廉·高丁获得1983年诺贝尔文学奖。

主要情节

故事讲述一班6至12岁的男孩子因为逃避战争而乘飞机去澳大利亚，但不幸被敌人击落而来到一个荒岛，除了一把刀外没有其他东西。雷尔夫（Ralph）和小猪（Piggy）拾到一个贝壳，依照小猪指引雷尔夫吹那个贝壳，贝壳便发出巨大的声响，它召集了所有岛上的孩子聚集。

他们决定由雷尔夫做队长。但杰克（Jack）是一个自以为是的人，并不服雷尔夫当队长。在雷尔夫的决定下，委任杰克做狩猎队（由杰克带领的合唱团组成）的队长。小猪虽然是这个岛上最不受欢迎的人，但也是全部人之中最聪明的，久而久之变成了雷尔夫的助手。

雷尔夫带着杰克和赛门（Simon）去探索这个荒岛。在探索途中见到了一只山猪，杰克犹疑地拿出刀子想杀了它，结果让它逃走了。杰克发誓下次不会再犹豫。刚开始的时候大家都充满正面情绪，希望能在这荒岛上游山玩水。直到一个脸上有胎痣的小朋友说他见到了一只巨大的“怪兽”，大家因此开始害怕。

之后他们用小猪的眼镜点燃了狼烟（由此判断应为凸透眼镜），想让一些沿途经过的船只发现他们。但是火势失去了控制演变成了森林大火。那个有胎痣的小朋友也消失于这场大火之中，再也没有出现过（应该被烧死了，但书中并未提及）。

杰克因为带看守火种的孪生兄弟，山姆（Sam）和艾利克（Eric）去狩猎而令狼火熄灭，而当时正好有一条船经过，让他们失去了一次获救的机会。因此两个主要角色雷尔夫和杰克之间发生冲突，而在冲突中杰克为了转移其他小朋友的注意力打碎了小猪一边的眼镜，那些小朋友渐渐开始失去秩序。

有一晚发生了空战，一个机师跳伞降落时卡在树上死了。山姆和艾利克在黑暗的环境下看到尸体，他们以为看到了“怪兽”，令所有人震惊。所以雷尔夫，杰克与他的助手罗杰（Roger）去看。他们在远方看见腐烂的尸体也以为是怪兽。

杰克决定再进行一次领袖选举，可惜没有人投他一票。他决定离开，并建立自己的营地，很多年纪较大的小朋友（Biguns）跟着杰克离开。杰克和他的追随者成了暴君，雷尔夫认为他们是野人。

杰克和他的追随者在阵营杀了一只母猪，杰克割了它的头戳在了棍上，说是要供奉给怪兽。一些苍蝇开始在猪头旁边徘徊。这时，赛门来到这里的时候产生了一些幻觉——他听到死了的猪头（他产生的幻觉让他以为它是苍蝇王）跟他说话并叫他做事。

赛门发现“怪兽”其实在每个人的心里，他也发现了怪兽的“真面目”。于是立刻跑下山将这个消息告诉其他人。但是他到了其他人身边时，因为黑暗的缘故，大家以为赛门是怪兽，便错手杀了他。

雷尔夫的阵营人数渐渐减少，而杰克的“野人”阵营人数却不断增加。但是因为杰克没有起火的工具，所以他们便在晚上静悄悄地突袭雷尔夫的阵营，夺去了小猪只剩一边镜片的眼镜。没有了眼镜的小猪因为失去了眼镜而无法生存（书中强调他视力极差）。加上他们再不能生火点起狼烟让途经的船只拯救他们。

所以他们决定向杰克拿回眼镜。他们去到杰克的阵营发生激烈的战斗。小猪在说他的“逻辑思考”时被罗杰用石头杀死了。在小猪被杀死的同时，那个贝壳也被弄碎了。杰克还俘虏了山姆和艾利克。杰克想立刻杀死雷尔夫，但是被他逃脱。

到了翌日，杰克的阵营像猎猪一样找雷尔夫。他们为了让雷尔夫没有地方躲藏，便引起了一场森林大火。一艘途经的军舰碰巧看到了大火，一个舰上军官上岛后看见了雷尔夫和一班“野人”。雷尔夫称他是这个岛的队长。雷尔夫在岛上第一次伤心地哭泣。军官则背对他们以便让他们释放情绪。

扩展资料：

创作背景

第二次世界大战爆发前，威廉·戈尔丁在一所学校教书。第二次世界大战爆发后，他于1940年参加了英国皇家海军。二战后，他又回到了学校，一边教书，一边写作。虽然书稿多次被拒，但在遭到出版社第20次拒绝后，1954年戈尔丁的处女作《蝇王》终于面世了，并在英国文坛引起巨大轰动。

戈尔丁创作《蝇王》主要基于下列两个方面的因素：

1、军旅生活的亲身经历使戈尔丁对人类的本性产生了疑虑。戈尔丁在自己不太长的生命里程中，爆发了使约九百万人丧生的第一次世界大战，亲自参加了使约四千万人死于非命的第二次世界大战。二战中，他亲历了战争的残酷和血腥，目睹了法西斯暴徒杀害几百万犹太人的暴行，看到了原子弹杀人的可怕一幕。

所有这一切都使戈尔丁感到迷惘和迷惑不解。同时，他也开始思考和探索引起战争的原因和人类产生这类悲剧的根源。第二次世界大战的亲身经历，使他逐渐对人类的本性产生了动摇和疑惑。

在戈尔丁看来，现代人不能认识自己的本性是危险的，因为不能认识就不能有意识地控制本性中的兽性。而作家的任务就是帮助人们，使人们了解和正视自己的本性。

2、十年的教书生涯使戈尔丁更加了解青少年的本性。戈尔丁二战前后近十年的教书生涯使他有更多的机会接触和了解青少年学生。经过多年的观察和研究，他发现如果不是教师的教育和及时制止，如果没有规章制度的约束，许多孩子就会打架斗殴，就会做出野蛮的举动。

由此可以看出，人性中的恶会在这些未成人的孩子们身上自然地流露出来。从更现实、更具体的角度来说，与他所观察到的青少年的情况不符。于是，他便萌发了写一部暴露人类本性的小说。

参考资料：百度百科-蝇王

《蝇王》是典型的“荒岛小说”，集中反映了他的思想和艺术特色。它根据罗伯特·迈克尔·巴伦坦的小说《珊瑚岛》的情节和人物编撰出来。《珊瑚岛》讲述了3个英国少年在海上遇难，流落到一个珊瑚岛之后的生活和奇遇。3个孩子活泼开朗，善良正直，互助友爱，纯洁无邪。在岛上，由于过去受的西方社会的文明教育已在他们心里深深扎根，他们凭着这个社会赋予他们的科学知识、博爱精神和其他好的品质，不畏艰辛，坚忍不拔，克服了种种困难，战胜了海盗，还解救和帮助了一个女孩子，并最后感化了当地土著人。这些流离国土的少年，始终朝气蓬勃，保持了文明人的本色，并把文明传播到遥远的荒岛。

蝇王的论文答辩

要写自己感兴趣的，有话题可写，人云亦云的东西，给答辩老师印象不好。尽量有创新点和你自己的思考角度

【摘要】：千百年来,关于人性的问题人们一直在争论,并且得出很多不同的评断。有人支持说人性是善良的,也有人持相反态度,并且认为人性原本是邪恶的。读完了戈尔丁《蝇王》这部作品,我更同意后者。认识到人性中的黑暗面是人类自我认知的一个重要过程。认识到人性的黑暗其实并不可怕,可怕的却是自欺欺人的不敢面对自我。【作者单位】：吉林师范大学博达学院; 【关键词】：邪恶文明科学教育人性恶蝇王威廉·戈尔丁黑暗自我认知人类社会【分类号】：【正文快照】：威廉·戈尔丁(William Golding,1911～1994)是一名英国小说家。1954年他发表了短篇小说《蝇王》,并获得了巨大的声誉。戈尔丁在西方被称为“寓言编撰家”,他运用现实主义的叙述方法编写寓言神话,承袭西方伦理学的传统,着力表现“人心的黑暗”这一主题,表现出作家对人类未来的20世纪英国作家、诺贝尔文学奖1983年获得者威廉·戈尔丁的代表作《蝇王》,通过一个寓言故事,描写了一群英国孩子在一个孤岛上的经历,以其独特的艺术表现手法,通过生动的故事情节、栩栩如生的人物形象,揭示了隐藏在人们心中的“恶”以及人性的黑暗,揭示了“人性恶”所引发的

蝇王象征主义论文开题报告

【摘要】：千百年来,关于人性的问题人们一直在争论,并且得出很多不同的评断。有人支持说人性是善良的,也有人持相反态度,并且认为人性原本是邪恶的。读完了戈尔丁《蝇王》这部作品,我更同意后者。认识到人性中的黑暗面是人类自我认知的一个重要过程。认识到人性的黑暗其实并不可怕,可怕的却是自欺欺人的不敢面对自我。【作者单位】：吉林师范大学博达学院; 【关键词】：邪恶文明科学教育人性恶蝇王威廉·戈尔丁黑暗自我认知人类社会【分类号】：【正文快照】：威廉·戈尔丁(William Golding,1911～1994)是一名英国小说家。1954年他发表了短篇小说《蝇王》,并获得了巨大的声誉。戈尔丁在西方被称为“寓言编撰家”,他运用现实主义的叙述方法编写寓言神话,承袭西方伦理学的传统,着力表现“人心的黑暗”这一主题,表现出作家对人类未来的《蝇王》所具有的独特的寓言性、象征性,以及它所揭示的人性恶,有助于人们对人性恶的了解。20世纪英国作家、诺贝尔文学奖1983年获得者威廉·戈尔丁的代表作《蝇王》,通过一个寓言故事,描写了一群英国孩子在一个孤岛上的经历,以其独特的艺术表现手法,通过生动的故事情节、栩栩如生的人物形象,揭示了隐藏在人们心中的“恶”以及人性的黑暗,揭示了“人性恶”所引发的

《蝇王》是英国现代作家、诺贝尔文学奖获得者威廉·戈尔丁创作的长篇小说，也是其代表作。“蝇王”即苍蝇之王，源自希伯来语“Baalzebub”。在《圣经》中，“Baal”被称为“万恶之首”，因此也是丑恶的同义词。在故事中，蝇王意象代表是孩子们用来“祭祀”的野猪头。它在湿热的环境下，被无数苍蝇叮咬，发散出阵阵恶臭，非常恶心和恐怖。在最开始读这本书的时候，我以为是一本儿童读物，故事中登场的也都是儿童，只到读到后面才发现，这本书是用一种童真的视角进入人性的深处，再用童真的角色还原人性的真实与原始。简单的说，这是一部讲述人性恶的书，反思整个世界的缩影。《蝇王》讲述着一群孩子来到荒岛以后的故事，探讨着人性中难以琢磨的一面。在荒岛上，这群孩子如何抛弃文明走向蛮荒，最终陷入屠戮之中。故事的主角之所以是孩子，恰恰是孩子往往拥有一颗纯真、善良的心灵。荒岛上的这群孩子亦是如此。然而，在原始的环境中，孩子们由于内部有不同的领袖，最终导致矛盾激化。终于，在物资贫瘠的条件下，原始的基本需求更加容易满足孩子们生存的本能。孩子们渐渐退掉文明，向着原始、野蛮的需求沦落。故事发生在战争年代，一架飞机中途被击落，坠落在一座孤岛上。幸存者只剩下了6-12岁之间的男孩。最初来到荒岛，孩子们对未来的生活满怀憧憬。在这群孩子之中，有两个年龄稍大一些的男孩具备领袖的风范。一位是海军军官之子拉尔夫。另一位是唱诗班领队杰克。拉尔夫拿着海螺将岛内流散四处的孩子召集在一起，这个孩子的父亲是一名军官，在这样的家庭环境熏陶下，拉尔夫见多识广，拥有领袖的气质。杰克是唱诗班领队，也是一个沉稳的孩子，在飞机坠落之后，杰克依然将他的唱诗班秩序打理得井井有条。刚开始的时候，孩子们兴奋地期望在这座美丽的岛上，重建家园。他们努力维持秩序，力图建立文明社会。然而，拉尔夫和杰克，却拥有了不同的分工，也对求生，有着不同的理解。拉尔夫希望在荒岛上建立文明，他召集岛上的孩子们搭窝棚、有秩序地挑水喝……而杰克，则认为，在荒岛上生存，需要足够的食物，必须捕捉一定的猎物。观念的分歧、权利的控制欲，渐渐使两位少年逐渐走向了两条截然相反的道路，最终，矛盾逐渐激化。岛屿也从臆想中的天堂，逐渐沦为蛮荒的地狱。对待同样的事情，每个人都拥有不同的处理方法，他们会依照自己的想法去进行各种尝试。然而，想法不同，观念不同，也许起初的时候，看不出太多的分歧，随着时间的推移，人们就会走向截然不同的道路。《蝇王》里的杰克和拉尔夫，当初来到岛上的时候，他们相互谦让，都对建立属于自己的家园有着美好的憧憬。然而，不同的是：拉尔夫期望在岛上建立起文明的秩序，等待船只前来救援。杰克，却希望通过打猎，获得更多的食物。由于不同的想法，影响着他们最终向着不同道路。最终，拉尔夫坚持自己的本心，获得援救。杰克，却陷入蛮荒，沦落入杀戮。在《蝇王》这本书中，杰克象征着野蛮和专制。但在故事初始，杰克却也是心存善念的普通少年。他和拉尔夫一样，心存对岛屿的憧憬，遇到事情，杰克也会经常脸红，甚至略带着一些羞怯。在杰克第一次遇到一头被藤蔓缠住的小野猪的时候，杰克犹豫了半天，最终将刀子狠狠地插入树干，放弃了捕猎。由此可见，那个时候的杰克，他是拥有良知的，即使希望狩猎，也不忍心下手。从普通少年到暴虐的杰克，他经历了无数的内心争斗。故事中的杰克和拉尔夫一样，也迫切地期望能在孩子面前树立威信。他拼命努力地打猎，最终成功猎杀了野猪，给孩子们弄来了食物。食物，代表着人类基础的生活必备品。文明，在物质匮乏的情况下，显得如此不堪一击。拉尔夫，努力建立秩序，却无法为孩子们带来实际的物质需求。相比之下，杰克的狩猎，使孩子们拥有了食物。而，食物，正是人们最基础的需求。杰克，也是经历了无数努力，才获得了食物。需要食物，也确实没有错。然而，屠戮却逐渐磨灭了杰克心中的善良，使最终一步步带领大家走向了蛮荒。西蒙，在这个故事中，是一个非常有象征意义的角色。他是一个先知先觉，具有神秘主义的孩子。也许，正是因为他身体羸弱，才会拥有很强的洞察力，也比同龄人有着更深层次的思考。落入荒岛上的孩子绝大多数都是6-8岁的小家伙，他们每天只顾着玩耍，不会主动参与到岛屿的建设和捕猎之中。晚上，却经常受到野兽的困扰。身处陌生的荒岛，大孩子也会觉得心中不安，即使是杰克，也在狩猎中经常感觉到自己也是野兽的猎物。在探讨野兽的过程中，西蒙却是唯一道出：“野兽不过是咱们自己”的人。西蒙力图深刻地揭露人性的本质。可如此深奥的话题，周围却没有一个孩子能够听懂。西蒙的哲思反而引起了更多人的恐慌，开启了无稽的“鬼神论” 西蒙，拥有探求真相的勇气，他经常独自行走于荒野之中，接近那些看似未知的可能。杰克，带着诸多孩子“杀野猪，割喉咙”，在各种捕猎中，逐渐回归了原始的本能。他们在恐慌之中，开始像原始部落那般将猎物祭献给野兽。西蒙，却不盲目从众，而是独自一人爬到山顶，寻找野兽的踪影。当西蒙看到山上杰克一行人，祭献给野兽的猪头，恰巧癫痫病复发。混乱之中，西蒙感觉眼前被苍蝇萦绕的猪头复活，在嘲笑人性的愚蠢。《蝇王》的书名，也由此得来。随后，他终于发现了野兽的真相，实际上，那只是一个飞行员的尸体。岛上根本就没有野兽，恐惧，只是源于孩子们的内心。然而，内心深处的恐惧，才是最大的恐惧，它能使人们陷入深深地绝望之中无法自拔。捕杀猎物，失去了成年人的管束，孩子们变得越来越放肆。深处于孤岛，内心的恐惧也不停涌出，实际上，岛上并没有野兽，孩子却因为无知，被无数原始的情绪所控制。最终，他们跳着对抗野兽的祭祀的原始舞蹈，残忍地将半夜归来的西蒙杀害。西蒙，这样有寓意的角色，也是真相的化身，他象征着人性中智慧的一面。实际上，故事中西蒙的死，也暗示着这群孩子智慧的泯灭，他们陷入到极度的愚昧之中。不再像之前那样冷静思考，只会依附于群体，做出一些原始本能的事情，告别了文明、智慧，一再陷入到最终的蛮荒与愚昧。在没有秩序的环境中，人们的内心世界逐渐转变为原始，心中的野兽也逐渐被激发出来。人性的“恶”，就像野兽一般滋生，使人们逐渐沦落为行尸走肉。《蝇王》中的拉尔夫，最终成为了故事中最后保持文明的幸存者。不是因为他不想堕入蛮荒，只是因为他的特殊身份，使他无法被杰克一行人所接纳。最终，他被杰克一行人追杀，极度陷入绝境。拉尔夫绝望之际，却意外遇到了前来救援的船只。实际上，和岛内相比，岛外的世界更加残酷。岛外的世界硝烟四起、战火绵绵。残酷的战争瞬间就能将整座城市夷为废墟。即便如此，残酷的战争也终有一天会结束。然而，战争给人们带来的伤害，远不止破坏那般简单。在经历过屠戮、逃窜、失去至亲之后，人们的内心深处那种伤痛，是无法轻而易举被修复的。它们深扎在某个地方，就像野兽一般，使人们的心中感到无比恐慌。就像《蝇王》中西蒙所说的：“野兽不过是我们自己”。人性中的险恶，远比周围亲眼所见到的恐怖许多。即使残酷的战争，也会在结束之后停止。而，真正伤害人们的则是人们内心中的“野兽”。在战争结束以后，很多人都需要很长一段时间，依然无法修复内心深处的痛楚。这些无法走出的心魔，也像野兽般，深深地困扰着很多人的人生。另一方面，在《蝇王》的故事中，拉尔夫绝境获救，也暗示着某种希望。最终，在这个孤岛上，拉尔夫即使经历了许多残酷的事情，他依然保持着文明的本心。当孩子们渴望已久的船只终于来到，海军们站在他们面前。孩子们却发现他们沦落成野蛮人，再也回不到过去。年幼的孩子甚至忘记了语言，忘记了父母的姓名和电话。而红头发的杰克也最终改变了主意，站在那里不动。唯有一直保持着信念的拉尔夫，爽快向前，积极争取援救。在《蝇王》这本书中，许多人物，许多事情都具有深刻的象征性意义。你可以将它视为核战争对人类社会带来的危害，也可以理解为孩子的行为是对社会文明和父母权威的反抗，也可以理解为人性中不为人知的一面，或是文明与野蛮的冲撞。威廉·戈尔丁为人们提供了“见仁见智”的各种可能。《蝇王》这本书，更多的是在探讨着人性中恶的存在。当人们内心深处产生恐惧，他们开始逐渐丧失理智，心中的邪恶也在不断蔓延。想要在恶念笼罩的环境中，保持心中的理性，是非常艰难的一件事情。戈尔丁，将战争中残酷的现实展现给读者，发人深思，也让人们更深刻地了解人性中不为人知的一面。使读者感受到善的救赎，以及恶的破坏，在思索恶的同时，也能使人们注意人性中原始恶念的真实存在，从而防止它们的肆意蔓延。

读完《蝇王》时，正好读到一篇名为《好人如何变坏》的文章，我觉得，这正好说出了我读完此书的最大感受。 1 《蝇王》的作者威廉•戈尔丁，是英国二十世纪最伟大的小说家之一，他的小说富含寓意，广泛地融入了古典文学，神话、基督教文化以及象征主义，因其小说“具有清晰的现实主义叙述艺术以及神话的多样性与普遍性，揭示了当今世界的人性状况”，他于1983年获诺贝尔文学奖。戈尔丁在西方被称为“寓言编撰家”，他运用现实主义的叙述方法编写寓言神话，承袭西方伦理学的传统，着力表现“人心的黑暗”这一主题，表现出作家对人类未来的关切。这部发表于1954年的长篇小说《蝇王》为戈尔丁赢得了巨大声誉，是作者最重要的代表作，也被公认为二十世纪最伟大的文学巨著之一。 2 小说讲述的是一群孩子因为战争流落到一座荒岛上，开始团结一心求生存和获得救援，慢慢分裂以致到最后互相残杀酿成悲剧的故事。显然作者是以此来象征世界和人性。荒岛和孩子们最后的分裂及互相残杀，象征着当时笼罩在核武器威胁下进入冷战的人类社会，分裂成东方与西方两大阵营，互不信任和敌视。在这个大背景下，作者更借孩子的天真来反衬和探讨人性恶这一具有普遍意义的严肃问题。标题和小说中的“蝇王”就是人性之恶的象征。这个“苍蝇之王”，并不是一只巨大的苍蝇，而是一个死猪头，以杰克为首的一帮孩子把它用棍子插在林中，作为对他们恐惧的“野兽”的贡物，当塞门看到它时，它已被密密麻麻的苍蝇萦绕。人性到底是恶还是善的？这个问题从古至今，争议不断。《蝇王》中的人物是一群天真的孩子，小的只有六七岁，大的也只有十一二岁，因飞机被击落坠毁，他们作为幸存者流落到这个荒岛上，刚开始都是单纯善良的，但到后面为何会变得互相残杀起来？最后因为追杀雷尔夫而点燃丛林，引起路过船只海军军官的注意而得救。海军军官原以为是他们在玩什么游戏而放的火，当他得知真相时，极为震惊：这些孩子怎么会在这么短的时间内就丧失了对文明社会规则的敬畏，而变得如此残暴？从某种意义上来说，《蝇王》讲的就是一个好人如何变坏的故事。 3 我认为这是因为 “恶”与“善”同时存在于每个人的内心深处，人是天使与魔鬼的混合物，不对“恶”加以警惕，好人也会变坏。这部小说就是一个很好的例证。杰克是小说中“恶”的代表，他带头违反规则，另拉队伍造成孩子们分裂，与雷尔夫形成对立，后来误杀塞门，杀死小猪，尤其最后追杀雷尔夫，他都是罪魁祸首。但他一开始也是善良的“好人”。他来到这个荒岛之前的身份是一名唱诗班班长，也赞成制定规则和遵守规则，开始还主动要求带领狩猎队守候向外发出求救信号的火堆。他说：“我们毕竟不是野蛮人。”可见恶之人并非生来就恶。著名英国社会学家齐格蒙.鲍曼在《好人如何变坏》一文中提到的奇普.费雷德里克和阿道夫.艾希曼也是如此。他们一个是涉嫌虐囚的头目与操纵者，一个是“犹太问题”的“屠杀方案”手段与程序的负责人，之前的履历不但没有残酷行为，甚至有成为模范军人的可能，心理学测验也表明他们既不变态也非残酷成性，而且非常正常，正常得就如同我们身边的熟人朋友，甚至是我们自己。雷尔夫和小猪是小说中“善”的代表，他们强调纪律和理性，积极帮助更小的孩子，但他们身上其实也有“恶”的存在，面对塞门的死也有不可推卸的责任。可见善之人内心深处其实也存在“恶”。其他孩子居于中间，他们开始大部分都听从雷尔夫，但在猎物美味和野蛮本能的诱惑下，他们趁着夜色偷偷加入了杰克的队伍，并成为其帮凶。这也符合社会群体的现实，多数人都居中，随大流，当群体向善时他们就向善，群体向恶时他们就变恶，“善恶并存”在他们身上表现得更明显。由此可见，人性本身既有善也有恶，好人之所以变坏就是因为人性中“恶”部分的激发和膨胀所致，杰克就是最好的例子。小说通过“蝇王”这个形象也说明了这一点，塞门在原先享受美丽风景的林中空地上看到它时，产生幻觉，觉得它成了一个活体，然后对着他大笑“我就是你们中的一部分”。也就是说，恶存在于孩子们的内心，也就意味着存在于我们每个人的内心。隐藏在我们内心深处的“恶”之所以会激发和膨胀，当然有外在环境的影响，小说中荒岛的恶劣生存条件，以及战争和核武器的威胁等外部环境有很大影响，杰克们如果不因飞机失事流落到这个荒岛上，可能永远不会变成这样。 4 但《蝇王》不只揭示了人性恶的一面和好人如何变坏，它同时还展现了人类对它的抗争和战胜它的可能。在容易激发“恶”的外部环境下，人仍然可以有不同的选择，好人仍然可以不变坏。如果像塞门那样用人性，或者像雷尔夫和小猪那样用理性用纪律来抑制内心的“恶”，那么“恶”就无法发展壮大起来。

英美文学毕业论文蝇王

【摘要】：千百年来,关于人性的问题人们一直在争论,并且得出很多不同的评断。有人支持说人性是善良的,也有人持相反态度,并且认为人性原本是邪恶的。读完了戈尔丁《蝇王》这部作品,我更同意后者。认识到人性中的黑暗面是人类自我认知的一个重要过程。认识到人性的黑暗其实并不可怕,可怕的却是自欺欺人的不敢面对自我。【作者单位】：吉林师范大学博达学院; 【关键词】：邪恶文明科学教育人性恶蝇王威廉·戈尔丁黑暗自我认知人类社会【分类号】：【正文快照】：威廉·戈尔丁(William Golding,1911～1994)是一名英国小说家。1954年他发表了短篇小说《蝇王》,并获得了巨大的声誉。戈尔丁在西方被称为“寓言编撰家”,他运用现实主义的叙述方法编写寓言神话,承袭西方伦理学的传统,着力表现“人心的黑暗”这一主题,表现出作家对人类未来的《蝇王》所具有的独特的寓言性、象征性,以及它所揭示的人性恶,有助于人们对人性恶的了解。20世纪英国作家、诺贝尔文学奖1983年获得者威廉·戈尔丁的代表作《蝇王》,通过一个寓言故事,描写了一群英国孩子在一个孤岛上的经历,以其独特的艺术表现手法,通过生动的故事情节、栩栩如生的人物形象,揭示了隐藏在人们心中的“恶”以及人性的黑暗,揭示了“人性恶”所引发的

快乐王子的主题的论文

这一切让彼得罗夫搜集到不少罕见的关于巴金创作的材料，并保证了他后来能够给同行和学生深入介绍巴金创作。彼得罗夫认为：“在吸收着中国和世界文学优秀传统的同时，巴金从来没有模仿别的作家——无论前辈还是同辈的风格。作为真正的艺术家，他在文学道路上挑选了自己的路线”。（注：巴金《爱情三部曲，短篇小说》第26、24页，莫斯科：国立文学出版社，1956年。）谈到巴金的创作方法，他曾指出：“巴金作品中梦想永远赶在事件进程的前面，但是其出发点一直是生活的现实。梦想是积极作用于读者的工具”。（注：巴金《爱情三部曲，短篇小说》第26、24页，莫斯科：国立文学出版社，1956年。）作为学者，彼得罗夫特别注意解剖作品思想内容的情节和形象的分析。遗憾的是，教学压力和身体情况没能让他在1960—1980年代把其对巴金创作的理解写成专著。彼得罗夫巴金研究的追随者是莫斯科大学尼果里斯卡娅教授。“文革”期间，当巴老的命运不明的时候，她正在下功夫写《巴金创作概况》，该书于1976年在莫斯科出版。（注：尼果里斯卡娅《巴金创作概况》第103页，莫斯科：莫斯科国立大学出版社，1976年。）专著的形式允许尼果里斯卡娅更详细地分析巴金作品的主题和艺术手法。她连续不断地将巴金的创作放在中国和世界文学的框架中。比如，她经常拿巴金与曹雪芹、鲁迅、屠格涅夫、契诃夫作比较。特别成功的是尼果里斯卡娅对巴金艺术手法的考虑。不过，与此同时，她在材料的处理方面颇失平衡。作者把注意力集中于少数的重要作品，如《家》、《雾》、《雨》、《电》、《火》、《寒夜》等，而差不多忽视了巴金其他的著作，如《春》、《秋》、《死去的太阳》、《海底梦》、《雪》、《新生》等。巴金处女作《灭亡》的分析仅占了一页。也就是说，尼果里斯卡娅专著的发表虽然是一个进步，但还是没完成全面研究巴金1920—1960年代创作生涯的任务。理所当然的是，因先后顺序的原因，这本书也未能涉及巴金晚年的散文，如《随想录》系列。对《随想录》内容、巴金英勇精神、其承认错误勇气的妥当评价，在俄罗斯科学院远东研究所索罗金教授1991年写的《遥远历程的路标》的序言中才出现。索罗金认为巴金一直保留着下列的核心特点：“……作家对人类的责任意识、对真理和正义的追求、对解除人类所受的各种社会和精神上的奴隶枷锁的痴心”。（注：索罗金《遥远历程的路标》，《巴金选集》第5页，莫斯科：彩虹出版社，1991年。）该序言在回顾巴金创作历程的同时，特别重视作家世界观的演变。 1990年代苏联解体和经济危机对我国中国文学研究产生了极负面的影响。巴金研究也不例外。13年内俄罗斯没发表任何有关这位中国文坛巨匠的文学遗产的研究。巴金研究新的推动来自巴金先生诞辰100周年。2004年6月22—26日圣彼得堡国立大学东方系，在中国驻圣彼得堡总领事馆的支持下，举办了纪念巴金百岁的《远东文学研究》国际学术研讨会。一共有来自世界7国的50位学者与会。研讨会前出版了一本对巴金伟大人格和独特才华表示亲切敬意的论文集。该研讨会由圣彼得堡大学谢列布利雅科夫教授题为《在追求善良和正义的道路上》的学术报告开幕。报告中，谢列布利雅科夫提到了巴金创作的道德基础，也考虑了作家世界观的哲学和文学来源。他满怀信心地表示：“21世纪巴金的作品仍然会打开精神顿悟、崇高理想、纯洁意图之世界，它们符合当代读者的道德要求，富有深刻的美感乐趣”。（注：谢列布利雅科夫《在追求善良和正义的道路上》，《远东文学研究·研讨会论文集》第15页，圣彼得堡：和平玫瑰出版社，2004年。）谢列布利雅科夫也认识巴金先生。他跟彼得罗夫一样，1957年11月在列宁格勒第一次与巴金会面。然后1959年8—9 月几次于上海见面。1984年11月他最后一次访问了巴金的家。俄罗斯科学院远东研究所捷罗霍夫丘夫教授题为《当代中国文学中巴金的传统》的报告引起了与会者的积极反应。学者将巴金及其同代作家曾面临的挑战与当代文学面临的问题作比较，如对待外国文学问题。从这个角度上看，巴金先生的经验对中国文学发展的新周期无疑有极大的价值。其实上述论文并不是这位著名学者研究巴金的第一次探索。早在1983年捷罗霍夫丘夫在苏联主导的汉学刊物《远东研究》上业已发表了题为《巴金——爱国主义作家》的论文。（注：捷罗霍夫丘夫《巴金——爱国主义作家》，《远东研究》1983年第4期。）该文章就俄国文学对巴金创作和世界观的影响做出了比较系统的分析，也对美国学者奥尔伽·浪在《巴金及其创作》中对巴老人生哲学的结论表示不同意见。莫斯科国立语言大学扎哈洛娃教授的论文叫做《巴金散文》。她研究了散文作为一种文学形式的特点，并评估了巴金对推动散文发展的贡献。除此以外，扎哈洛娃还以题材给巴金所写的散文作了分类。 2004年10月，圣彼得堡俄中友协于圣彼得堡友谊宫举行了纪念巴金诞辰100周年的晚会。该活动吸引了不少学汉语的大中学生以及热爱中国文学的人士。晚会上圣彼得堡大学司格林教授和谢列布利雅科夫教授发表了讲话。后者充满感情地向观众介绍了他几次与巴金的会见和这位伟大作家的命运。据我看，俄罗斯汉学目前面临着难得的研究巴金的机遇。原因在于：第一，俄罗斯巴金研究确实存在着许多不足；第二，时间确认了巴金遗产的不朽的文学价值；第三，中国出版了巴金全集，这在很大程度上解决了材料不全的问题；第四，经中国学者的努力，20年来发现并发表了许多有关巴金生活和创作的材料，如巴金的书信等；第五，文坛和文学研究的非政治化提供了做出更客观、更灵活评价的机会。在俄罗斯汉学教育中，比如在圣彼得堡大学东方系，对巴金作品的认识是汉学家培养不可分割的一部分。在长达1年的中国现代文学课程中，巴金一直占有重要地位。巴金的创作被评为体现20世纪中国文学和历史特点的革新路线。巴金代表作《家》为学生必读之书。本科中国文学毕业考试中只有10个涉及现代文学的问题，其中一个就是巴金的创作。再加上，文学翻译课程就是从翻译巴金作品即中篇《雾》和长篇《家》开始。巴金清清楚楚的、富有表现力的语言，生动的外貌和大自然的描写成为培养高级翻译家的上乘教材。除此以外，自1954年起一直到现在，巴金创作研究是我校大学生年级论文和毕业论文的常见题目。比如最近3年来，圣大学生在巴金创作的不同问题上写了3篇学士论文和7篇年级论文。这一切让人相信俄罗斯巴金研究和巴金文学翻译肯定会有生力军。得知巴老走了，心里就有了不同感想，其中最重要的是：巴金一直爱俄罗斯，俄罗斯也一直爱、并且永远会爱巴金。

写作思路：以《快乐王子》中的内容作为主题，描述故事的发展经过，最后总结从中学习到了什么，正文：

今天，我认真地读完了世界著名童话作家王尔德所写的《王尔德童话》。书中的一则故事《快乐王子》，深深地打动了我的心弦。

快乐王子是一座美丽的塑像，高高地耸立在市中心。他的身上布满了纯金箔片，眼睛是两颗明亮的蓝宝石，还有一颗大大的红宝石镶在他的剑柄上熠熠发光。

为了帮助穷苦的百姓们，他在一只善良的小燕子帮助下，把身上所有的宝石和金片叶子送到了穷苦百姓们的手中，给大家带来了快乐和温暖。最后，快乐王子的塑像因为不再漂亮，也就不再有用了，所以被人们推倒了，小燕子也被冻死了。而仁慈的上帝让善良的快乐王子和小燕子在伊甸园里永远快乐地生活着。

在这个动人的故事里，快乐王子牺牲自己来帮助别人，我非常佩服他们。虽然快乐王子的塑像最后破碎了，小燕子也冻死了，但他们为了别人的幸福而奉献自己的一切，这种高尚的品德是美丽的。我喜欢快乐王子，也喜欢小燕子。

我要永远记住高尔基爷爷的话：”给，永远比拿愉快。为了美好的明天，让我们都来奉献出自己的光和热吧“

童心与生命的对话— — 论儿童文学教学中童心体验对学生生命成长的意义摘要：教育的过程是倾注着个人感受和体验的生命活动过程，作为表现“成年人与儿童在审美领域的生命交流”的儿童文学，将会给学生带来更为深沉而强劲的生命启迪。因此儿童文学教学的真谛就在于引导学生体验童心，引领他们在诗意的精神家园里与儿童本真的生命一起漫步对话，从而实现生命的超越和升华。关键词：儿童文学；童心体验；生命成长世界著名盲人女作家海伦�6�1凯勒在回忆自己小时的学习生活时，曾提到一开始老师怎么教她都没有印象，直到有一天女教师沙利文小姐把她的手放在水龙头下面用水冲，并不断地在她的手上写“water”，终于，海伦明白了这凉凉的、滑滑的就是“water”。海伦是这样来描述当时的感受的：“突然，我努力去回想一些模糊的事情，一种朦胧的印象�6�8�6�8就在灵光一闪的当儿，我领悟了W—a— t—e—r手势，指的正是那种奇妙的、清凉的、从我手上流过的东西。就是这个字唤醒了我的心灵，并使我的心灵得到了自由，因为这个字是活生生的。”读了这个故事，我深深地感叹于沙利文老师高超的教学技艺，她懂得运用体验来唤醒海伦的心灵。体验不仅使海伦理解了难懂的单词，更重要的是激发了她对生命的感动，并由此体验到了生命成长的快乐。的确，我们的教育原本就是基于生命的事业。正如著名教育家叶澜先生所说：“教育具有鲜明的生命性�6�8�6�8是以人为本的社会中最体现生命关怀的一种事业。”¨ 而体验则是使教育进入生命的唯一通道。体验使我们融人到人与自然、人与社会、人与文明的关系之中，感受生命的艰辛与欢愉。只有体验的东西，才能内在于人的生命之中，融化为生命的一部分。因此教育的过程必然是倾注着个人感受和体验的生命活动过程，是生命被激活、被发现、被欣赏、被丰富、被尊重的过程，更是生命的自我生成、自我发展、自我超越、自我升华的过程。在文学课程的教学中，文学作品的阅读和欣赏本身就是一种对生命的再度体验过程，而作为表现“成年人与儿童在审美领域的生命交流”的儿童文学 J，那“秋空霁月一样澄明”、“晶球宝玉一样莹澈” 的童心世界将会给学生带来更为深沉而强劲的生命启迪。因为人生初始阶段的生命包纳着远比成人生命丰厚的内涵，这个尚未人世的生命状态积蕴了美丽的童真、旺盛非凡的生机、“走向将来的成熟的不能抑止的希望”L4j。童年人生意味着率真纯洁、创造发展、理想与未来。因此在儿童文学教学中，我们应着力引导学生对童心的体验，引领他们在诗意的精神家园里与儿童本真的生命一起漫步对话，从而实现生命的超越和升华。一、诱发童心生命的触动体验是以情感为核心的心理活动，它是主体对客体的一种主观体验和感受，通过直觉或活动过程所产生的精神上的快感或厌恶表现出来。情感广泛渗入其他心理因素之中，使整个体验过程浸染着感情色彩；它又是触发其他心理因素的诱因，能推动它们的发展，起着动力作用。因此，对童心的体验首先要从情感着手，唤醒学生那潜埋着的童年生命感觉。当学生面对一个熟悉而陌生的过去世界，其情感也有着千差万别的复杂性：有重温旧梦的，有补偿失落梦幻的，有逃避现实的，也有了解研究的�6�8�6�8而要使这种心理处于最健康、最积极、最有效的活动状态，就必须创设一个有助于其生命充分生长的情境，以触发学生的童心世界，把学生的生命力量引出来，使学习过程成为学生生命成长的历程。我们可以带学生去小学体验生活；也可以师生共同交流童年的趣事；还可以开展儿童诗歌会、故事会等等。只有让学生真正感觉到生命个体得到珍视，他们才会涌起参与到与文本进行生命最本真的精神对话的激情。俄国诗人沃罗申曾写道：“让我们像孩子那样逛逛世界／我们将爱上池藻的轻歌／还有以往世纪的浓烈／和刺鼻的知识的汁液／梦幻的神秘的吼叫�6�8 �6�8 ” 当学生怀着一颗赤子之心去解读人生，便会发现一个天籁般的世界：大地广阔而干净，天空清新而明朗，在美的乐园中，去寻觅生命之真。二、感知童心生命的对接感知是进人体验的门户。儿童文学是对童心的塑造与展示，充满了对童真童趣的描写与颂扬，显现了儿童生命令人神往的纯真、浪漫、快乐、质朴、稚拙等审美形态。要感受这些美，就要调动学生的感觉和知觉，通过视、听、味、触等各种器官，将对象纳入个体的生命之中。这实际上是主体在用生命接纳客体。而客体也并非是“纯客体”，是作者生命的体现。因此，主体感知客体，实际上是生命与生命的对接。只有学生自身的生命与作家寄寓浸染在文本中的生命开始对接、碰撞，才能获得人生意义的种种启迪，才会对儿童生命诗意存在产生一种深刻而真挚的眷恋。教学中我们可采用朗诵、阅读、听录音或观看影视片等教学手段，引导学生直接用自己的心灵与教学内容对接，从而有效获取对童心的感知。对于儿童诗歌和儿童写景抒情散文，朗诵是一种获取审美感知的最佳方法。可以是教师声情并茂的吟诵，也可以是学生充满感情的朗诵，还可以是师生共同聆听配乐朗诵。在读和听的过程中，学生会逐渐进入一种入境入神的状态，并且通过调动各种感官，学生会不自觉地用自己已有的生命体验去接纳所获得的新的形象。如李华的《小鸟喳喳》是一篇美得让人不忍释卷的童话抒情诗，通过听配乐朗诵，一幅由太阳透明的帐子，树叶翠绿的掩映，溪水淙淙的流动和沉默、慈爱、善良的大山爷爷所组成的温馨和谐的小鸟的“桃花源”图就会慢慢映入学生的头脑中。与此同时，学生的记忆库为之大开，过去有关小鸟的各种体验被纷纷调动起来，对新的形象加以选择和整合，从而产生审美的愉悦感，达到美的和谐。再如陈丹燕的抒情散文《中国少女》，教师可通过平和温情的朗读，使学生感受到当代中国少女生命的美、青春伊始的美，感受到她们对崇高、温柔、自由、神圣等生命形态的探索。

巴金:世纪文人的情与爱畅文《四川党的建设：城市版》2008年第2期关于“后启蒙”时期现代文学研究的思考——以“巴金与五四新文学传统”为主题的研究〈是否可能/如何可能〉坂井洋史《杭州师范大学学报：社会科学版》2010年第1期论巴金小说的死亡悲剧艺术——以《激流三部曲》为例辛慧《丝绸之路》2010年第4期对巴金书信和日记的两点考证肖乃田《大众文艺：下半月（浪漫）》2010年第1期鲁迅与巴金的宗教意识比较贾蕾《黎明职业大学学报》2009年第4期从当代散文的嬗变论“以文化自我为中心”的确立的艰难——以巴金、贾平凹和余秋雨为例范培松《江汉论坛》2010年第1期“巴金”笔名的由来《内蒙古林业》2009年第12期从目的论看巴金翻译的《快乐王子》罗丽芸《大众商务：下半月》2009年第12期巴金致萧乾书信日期考证唐丽君秦必荣《大众文艺：学术版》2009年第21期巴金的编辑思想罗晓华《出版科学》2006年第1期从忏悔到随想——谈卢梭对巴金的创作影响郑艳李敬巍《辽宁师范大学学报：社会科学版》2009年第6期巴金永远的《随想录》李辉《中国报道》2009年第11期情做血脉理做魂——巴金的创作思维初探贾玉民《巴金研究》2008年第1期巴金、朱雯与赛珍珠姚君伟《巴金研究》2008年第1期规训与惩罚——从巴金的创作看20世纪中国文学与政治的关系魏巍《巴金研究》2008年第1期巴金小说中的疾病伦理叙事分析邓赛梅《巴金研究》2008年第1期穿越黑暗的飞翔——论巴金桂林文化城时期的散文创作刘铁群宋扬《东方丛刊》2008年第4期作家与人的融合——巴金本色创作论沈琳《安徽大学学报：哲学社会科学版》2008年第6期巴金、冰心、老舍的精神形态分析巫晓燕《沈阳师范大学学报：社会科学版》2008年第6期“人类”视野下的历史先声——论巴金小说中的异域历史叙事沈庆利《济宁学院学报》2008年第5期巴金文化心理结构解析陈连锦陈江平《金陵科技学院学报：社会科学版》2008年第3期巴金：读书的过程就是思索生活、认识生活的过程唐宋元《社区》2008年第23期巴金：中国屠格涅夫研究的先行王立业《俄罗斯文艺》2008年第3期“出走”背后的“回归”——巴金《家》的再审视王俊忠《湖南医科大学学报：社会科学版》2008年第4期文坛上不灭的星斗巴金廖小勤《陕西教育：高教版》2008年第8期试析巴金小说《家》中的“人性恶”李向东《河北北方学院学报：社会科学版》2008年第4期近三十年巴金研究述评於可训李雪《江汉论坛》2008年第7期黄裳谈巴金黄裳《出版参考：新阅读》2008年第5期巴金《鸟的天堂》赏析罗先万《科教文汇》2008年第17期这一切让彼得罗夫搜集到不少罕见的关于巴金创作的材料，并保证了他后来能够给同行和学生深入介绍巴金创作。彼得罗夫认为：“在吸收着中国和世界文学优秀传统的同时，巴金从来没有模仿别的作家——无论前辈还是同辈的风格。作为真正的艺术家，他在文学道路上挑选了自己的路线”。（注：巴金《爱情三部曲，短篇小说》第26、24页，莫斯科：国立文学出版社，1956年。）谈到巴金的创作方法，他曾指出：“巴金作品中梦想永远赶在事件进程的前面，但是其出发点一直是生活的现实。梦想是积极作用于读者的工具”。（注：巴金《爱情三部曲，短篇小说》第26、24页，莫斯科：国立文学出版社，1956年。）作为学者，彼得罗夫特别注意解剖作品思想内容的情节和形象的分析。遗憾的是，教学压力和身体情况没能让他在1960—1980年代把其对巴金创作的理解写成专著。彼得罗夫巴金研究的追随者是莫斯科大学尼果里斯卡娅教授。“文革”期间，当巴老的命运不明的时候，她正在下功夫写《巴金创作概况》，该书于1976年在莫斯科出版。（注：尼果里斯卡娅《巴金创作概况》第103页，莫斯科：莫斯科国立大学出版社，1976年。）专著的形式允许尼果里斯卡娅更详细地分析巴金作品的主题和艺术手法。她连续不断地将巴金的创作放在中国和世界文学的框架中。比如，她经常拿巴金与曹雪芹、鲁迅、屠格涅夫、契诃夫作比较。特别成功的是尼果里斯卡娅对巴金艺术手法的考虑。不过，与此同时，她在材料的处理方面颇失平衡。作者把注意力集中于少数的重要作品，如《家》、《雾》、《雨》、《电》、《火》、《寒夜》等，而差不多忽视了巴金其他的著作，如《春》、《秋》、《死去的太阳》、《海底梦》、《雪》、《新生》等。巴金处女作《灭亡》的分析仅占了一页。也就是说，尼果里斯卡娅专著的发表虽然是一个进步，但还是没完成全面研究巴金1920—1960年代创作生涯的任务。理所当然的是，因先后顺序的原因，这本书也未能涉及巴金晚年的散文，如《随想录》系列。对《随想录》内容、巴金英勇精神、其承认错误勇气的妥当评价，在俄罗斯科学院远东研究所索罗金教授1991年写的《遥远历程的路标》的序言中才出现。索罗金认为巴金一直保留着下列的核心特点：“……作家对人类的责任意识、对真理和正义的追求、对解除人类所受的各种社会和精神上的奴隶枷锁的痴心”。（注：索罗金《遥远历程的路标》，《巴金选集》第5页，莫斯科：彩虹出版社，1991年。）该序言在回顾巴金创作历程的同时，特别重视作家世界观的演变。 1990年代苏联解体和经济危机对我国中国文学研究产生了极负面的影响。巴金研究也不例外。13年内俄罗斯没发表任何有关这位中国文坛巨匠的文学遗产的研究。巴金研究新的推动来自巴金先生诞辰100周年。2004年6月22—26日圣彼得堡国立大学东方系，在中国驻圣彼得堡总领事馆的支持下，举办了纪念巴金百岁的《远东文学研究》国际学术研讨会。一共有来自世界7国的50位学者与会。研讨会前出版了一本对巴金伟大人格和独特才华表示亲切敬意的论文集。该研讨会由圣彼得堡大学谢列布利雅科夫教授题为《在追求善良和正义的道路上》的学术报告开幕。报告中，谢列布利雅科夫提到了巴金创作的道德基础，也考虑了作家世界观的哲学和文学来源。他满怀信心地表示：“21世纪巴金的作品仍然会打开精神顿悟、崇高理想、纯洁意图之世界，它们符合当代读者的道德要求，富有深刻的美感乐趣”。（注：谢列布利雅科夫《在追求善良和正义的道路上》，《远东文学研究·研讨会论文集》第15页，圣彼得堡：和平玫瑰出版社，2004年。）谢列布利雅科夫也认识巴金先生。他跟彼得罗夫一样，1957年11月在列宁格勒第一次与巴金会面。然后1959年8—9 月几次于上海见面。1984年11月他最后一次访问了巴金的家。俄罗斯科学院远东研究所捷罗霍夫丘夫教授题为《当代中国文学中巴金的传统》的报告引起了与会者的积极反应。学者将巴金及其同代作家曾面临的挑战与当代文学面临的问题作比较，如对待外国文学问题。从这个角度上看，巴金先生的经验对中国文学发展的新周期无疑有极大的价值。其实上述论文并不是这位著名学者研究巴金的第一次探索。早在1983年捷罗霍夫丘夫在苏联主导的汉学刊物《远东研究》上业已发表了题为《巴金——爱国主义作家》的论文。（注：捷罗霍夫丘夫《巴金——爱国主义作家》，《远东研究》1983年第4期。）该文章就俄国文学对巴金创作和世界观的影响做出了比较系统的分析，也对美国学者奥尔伽·浪在《巴金及其创作》中对巴老人生哲学的结论表示不同意见。莫斯科国立语言大学扎哈洛娃教授的论文叫做《巴金散文》。她研究了散文作为一种文学形式的特点，并评估了巴金对推动散文发展的贡献。除此以外，扎哈洛娃还以题材给巴金所写的散文作了分类。 2004年10月，圣彼得堡俄中友协于圣彼得堡友谊宫举行了纪念巴金诞辰100周年的晚会。该活动吸引了不少学汉语的大中学生以及热爱中国文学的人士。晚会上圣彼得堡大学司格林教授和谢列布利雅科夫教授发表了讲话。后者充满感情地向观众介绍了他几次与巴金的会见和这位伟大作家的命运。据我看，俄罗斯汉学目前面临着难得的研究巴金的机遇。原因在于：第一，俄罗斯巴金研究确实存在着许多不足；第二，时间确认了巴金遗产的不朽的文学价值；第三，中国出版了巴金全集，这在很大程度上解决了材料不全的问题；第四，经中国学者的努力，20年来发现并发表了许多有关巴金生活和创作的材料，如巴金的书信等；第五，文坛和文学研究的非政治化提供了做出更客观、更灵活评价的机会。在俄罗斯汉学教育中，比如在圣彼得堡大学东方系，对巴金作品的认识是汉学家培养不可分割的一部分。在长达1年的中国现代文学课程中，巴金一直占有重要地位。巴金的创作被评为体现20世纪中国文学和历史特点的革新路线。巴金代表作《家》为学生必读之书。本科中国文学毕业考试中只有10个涉及现代文学的问题，其中一个就是巴金的创作。再加上，文学翻译课程就是从翻译巴金作品即中篇《雾》和长篇《家》开始。巴金清清楚楚的、富有表现力的语言，生动的外貌和大自然的描写成为培养高级翻译家的上乘教材。除此以外，自1954年起一直到现在，巴金创作研究是我校大学生年级论文和毕业论文的常见题目。比如最近3年来，圣大学生在巴金创作的不同问题上写了3篇学士论文和7篇年级论文。这一切让人相信俄罗斯巴金研究和巴金文学翻译肯定会有生力军。得知巴老走了，心里就有了不同感想，其中最重要的是：巴金一直爱俄罗斯，俄罗斯也一直爱、并且永远会爱巴金。