关于寒山寺论文范文资料
寒山寺位于阊门外枫桥，唐诗人张继在此写下“夜半钟声到客船”的名句，从此诗韵钟声千古传颂。寺院始建于南朝梁天监年，旧名妙普明塔院。因唐代高僧寒山和拾得自天台山国清寺来此，拾得东去日本，寒山住持而更名。
寒山寺（Hanshan Temple） 寒山寺在苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇，建于六朝时期的梁代天监年间（公元502-519年），距今已有1400多年。寺内主要建筑有大雄宝殿、庑殿（偏殿）、藏经楼、碑廊、钟楼、枫江楼等。
寒山寺 清·陆鼎
寺楼直与众山邻，鱼米东南此要津。
独惜牙郎趋利市，不闻渔火感诗人。
绝无逆旅知归客，安问寒岩旧应真。
一自钟声响清夜，几人同梦不同尘。
寒山寺 明·王犀登
古寺西边路，青山满目中。
石龙从作雨，江鹊尚鸣风。
市近僧难定，泉悭花不红。
烛怜门外路，尘土暗江枫。
赋得寒山寺送别 明·高启
枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。
船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。
渔要寂寂孤烟近，官路萧萧众叶稀。
须记姑苏城外泊，乌啼时节送君违。
夜泊枫桥望寒山寺
夜火疏钟伴寂寥，十年旧梦泊枫桥。清狂不见王司理，来问寒山寺外潮。
寒山寺
瑟瑟吴江正落枫，碧山古寺独携筇。寒空鸟下岩边塔，残照僧归径外松。虚寂高斋无俗韵，风狂弥勒有遗踪。扁舟却趁寒潮去，梦里应闻夜半钟。
枫桥夜泊 张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
相传，唐太宗贞观年间有两个年轻人，一名寒山，一名拾得，他们从小就是一对要好的朋友。
长大后，寒山父母为他与家住青山湾的一位姑娘百订了亲，然而，姑娘却早已与拾得互生爱意。寒山知道度了事情的真相后，决定成全拾得的婚事，于是离开家乡，独自去苏州出家修行。
后来拾得也知道了真象，便去苏州找到寒山，并与他一起皈依佛门。直到现在寒山寺供奉的佛像仍是寒山、拾得，可见由他俩首倡的“和合”思想已在为中华民族传统文化中的重要组成部分。
扩展资料寒山寺属于禅宗中的临济宗。回唐代贞观年间，当时的名僧寒山、希迁两位高僧创建寒山寺。
1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次），最后一次重建是清代光绪年间。历史上寒山寺曾是中国十大名寺之一，寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的答石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。
参考资料来源：百度百科-寒山寺。
碧山古寺独携筇.寒空鸟下岩边塔，塔中灯照远僧归，残照僧归径外松，鱼米东南此要津. 《夜泊枫桥望寒山寺》夜火疏钟伴寂寥，十年旧梦泊枫桥.清狂不见王司理，来问寒山寺外潮.《寒山寺》瑟瑟吴江正落枫，梦里应闻夜半钟，泉悭花不红，江枫渔火对愁眠.烛怜门外路.独惜牙郎趋利市. 绝无逆旅知归客，安问寒岩旧应真.一自钟声响清夜，几人同梦不同尘. 《寒山寺》明·王犀登 古寺西边路，青山满目中.石龙从作雨，江鹊尚鸣风. 市近僧难定. 《枫桥夜泊》 张继月落乌啼霜满天，不闻渔火感诗人.虚寂高斋无俗韵.扁舟却趁寒潮去，尘土暗江枫，风狂弥勒有遗踪. 《赋得寒山寺送别》明·高启 枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉. 船里钟催行客起. 渔要寂寂孤烟近，官路萧萧众叶稀. 须记姑苏城外泊，乌啼时节送君违《寒山寺 》清·陆鼎 寺楼直与众山邻。
相传唐太宗贞观年间有两个年轻人，一名寒山，一名拾得，他们从小就是一对非常要好的朋 友。
长大后寒山父母为他与家住青山湾的一位姑娘订了亲。然而，姑娘却早已与拾得互生爱意。
一个偶然的机会，寒山终于知道了事情的真相，心里顿时像打翻了五味瓶，酸、苦、辣、咸、涩，唯独没有一丝甜味。他左右为难，怎么办呢？经过几天几夜痛苦思考，寒山终于想通了，他决定成全拾得的婚事，自己则毅然离开家乡，独自去苏州出家修行了。
十天半月过去了，拾得没有看见过寒山，感到十分奇怪，因为这是从来没发生过的。一天，他忍不住心头的思念，便信步来到寒山的家中，只见门上插有一封留给他的书信，拆开一看，原来是寒山劝他及早与姑娘结婚成家，并衷心祝福他俩美满幸福。
拾得这才恍然大悟，知道了寒山出走的原委，心中很难受。深感对不起寒山，他思前想后，决定离开姑娘，动身前往苏州寻觅寒山，皈依佛门。
时值夏天，在前往苏州的途中，拾得看到路旁池塘里盛开着一片红艳艳的美丽绝顶的荷花，便一扫多日来心中的烦闷，顿觉心旷神怡，就顺手采摘了一支带在身边，以图吉利。经过千山万水，长途跋涉，拾得终于在苏州城外找到了他日思夜想的好朋友寒山，而手中的那支荷花依然那样鲜艳芬芳，光彩夺目。
寒山见拾得到来，心里高兴极了，急忙用双手捧着盛有素斋的篦盒，迎接拾得，俩人会心地相视而笑。现在寒山寺存有一方碑石，上刻“和合二仙”图案，就是这两位好朋友久别重逢时的情景。
过去苏州民俗中婚嫁用的人物图画挂轴，以及江南许多地方春节时贴在大门上的门神，内容都是两个人，一个手捧竹篦盒，一个手持荷花，笑容可掬，逗人喜爱的模样。据说也源于这个美好的传说。
民间还传说，“和合二仙”为了点化迷惘的世人，才化身寒山、拾得来到人间的，甚至寺名也由于“和合”在此喜相逢并成为住持，而由“妙利普明塔院”更改成“寒山寺”。由于“和合”思想深得人心，加上张继诗句“姑苏城外寒山寺”的广为流传，所以尽管后来在宋朝时，曾将寺名重新改为“普明禅院”，但人们仍习惯地称它为“寒山寺”。
从元末至清末，寒山寺曾五次惨遭次劫，但事后总能复建，足见寒山寺在历代人们心中的地位。而且直到现在，寒山寺供奉的佛像仍是寒山、拾得，可见由他俩首倡的“和合”思想已在为中华民族传统文化中的重要组成部分。
传说拾得后来还远渡重洋，来到“一衣带水”的东邻日本传道，在日本建立了“拾得寺”。两人的问答名句在佛教界和民间广为流传，影响甚广：“寒山问拾得世间有谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，我，如何处治乎？拾得曰：只是忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，过十年后，你且看他！”。
坐火车去苏州的话在火车站坐406到来凤桥，33到何山桥都行 自驾车的话走沪宁高速，开GPS走（默认你是从上海火车站出发），下高速后走北环，然后沿西环往南，到枫桥路西拐就到了，总共100公里左右 寒山寺名称的由来 相传唐太宗贞观年间（公元627-648年），有两个年轻人，一名寒山，一名拾得，他们从小就是一对非常要好的朋友。
寒山长大以后父母为他与家住青山湾的一位姑娘订了亲。然而，姑娘却早已与拾得互生爱意。
一个偶然的机会，寒山终于知道了事情的真相，心里顿时像打翻了五味瓶，酸、苦、辣、咸、涩，唯独没有一丝甜味。他左右为难，怎么办呢？经过几天几夜痛苦思考，寒山终于想通了，他决定成全拾得的婚事，自己则毅然离开家乡，独自去苏州出家修行了。
十天半月过去了，拾得没有看见过寒山，感到十分奇怪，因为这是从来没发生过的。一天，他忍不住心头的思念，便信步来到寒山的家中，只见门上插有一封留给他的书信，拆开一看，原来是寒山劝他及早与姑娘结婚成家，并衷心祝福他俩美满幸福。
拾得这才恍然大悟，知道了寒山出走的原委，心中很难受。他懂得“朋友之妻不可欺”的道理，所以深感对不起寒山，他思前想后，也决定离开姑娘，动身前往苏州寻觅寒山，皈依佛门。
时值夏天，在前往苏州的途中，拾得看到路旁池塘里盛开着一片红艳艳的美丽绝顶的荷花，便一扫多日来心中的烦闷，顿觉心旷神怡，就顺手采摘了一支带在身边，以图吉利。经过千山万水，长途跋涉，拾得终于在苏州城外找到了他日思夜想的好朋友寒山，而手中的那支荷花依然那样鲜艳芬芳，光彩夺目。
寒山见拾得到来，心里高兴极了，急忙用双手捧着盛有毒斋的篦盒，迎接拾得，俩人会心地相视而笑。现在寒山寺存有一方碑石，上刻“和合二仙”图案，据说就是这两位好朋友久别重逢时的情景。
过去苏州民俗中婚嫁用的人物图画挂轴，以及江南许多地方春节时贴在大门上的门神，内容都是两个人，一个手捧竹篦盒，一个手持荷花，相互笑容可掬，一副逗人喜爱的模样，也称“和合二仙”。据说也源于这个美好的传说。
民间还传说，“和合二仙”为了点化迷惘的世人，才化身寒山、搭得来到人间的，甚至寺名也由于“和合”在此喜相逢并成为住持，而由“妙利普明塔院”更改成“寒山寺”。由于“和合”思想深得人心，加上张继诗句“姑苏城外寒山寺”的广为流传，所以尽管后来在宋朝时，曾将寺名重新改为“普明禅院”，但人们仍习惯地称它为“寒山寺”。
从元末至清末，寒山寺曾五次惨遭次劫，但事后总能复建，足见寒山寺在历代人们心中的地位。而且直到现在，寒山寺供奉的佛像仍是寒山、拾得，可见由他俩首倡的“和合”思想已在为中华民族优秀传统文化中的重要组成部分。
传说拾得后来还远渡重洋，来到“一衣带水”的东邻日本传道，在日本建立了“拾得寺”。看来“和合二仙”早就告诫过：中日两佃人民应该既“和”又“合”，而不应兵刃相见。
正因为如此，所以日本友人也特别喜爱中国的寒山寺。是呀，和平、合作、友谊、发展，是当今世界的主旋律、最强音！两人的问答名句在佛教界和民间广为流传，影响甚广。
现在餐饮等公共场所、民众家里经常有此句做裱悬挂。“寒山问拾得世间有谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，我，如何处治乎？拾得曰：只是忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他！” 在江南古刹寒山寺的碑廊里，有一块石碑上面镌着唐代大诗人张继那首脍炙人口的《枫桥夜泊》诗：“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。” 这块由清末著名学者俞樾书写的诗碑，已成为寒山寺中的一绝。
自《枫桥夜泊》问世，历代文人墨客为寒山寺刻石刻碑者不乏其人。据《寒山寺志》载，《枫桥夜泊》诗的第一块诗碑，为宋代王硅所书。
此碑因屡经战乱，寒山寺多次被焚而不存。至明代重修寒山寺时，画家文征明为寒山寺重写了《枫桥夜泊》诗，刻于石上，这是第二块《枫桥夜泊》诗碑。
此后，寒山寺又数遇大火，文征明手书的诗碑亦漫漶于荒草瓦砾之间，现在嵌于寒山寺碑廊壁间的文征明所书残碑，仅存“霜、啼、姑、苏”等数字而已。文征明《枫桥夜泊》清末光绪三十二年，江苏巡抚陈龙重修寒山寺时，有感于沧桑变迁，古碑不存，便请俞樾手书了这第三块《枫桥夜泊》石碑。
其时，俞樾虽已八十六岁高龄，仍以其饱满的情怀，稳重的章法，浑圆的笔意，挥洒淋漓，一气呵成。俞樾作书后数十天，便倏然长逝了。
寒山寺的第四块《枫桥夜泊》诗碑，是一位与唐代张继同名同姓的书法家所书。据文史专家郑逸梅老人记述，这位现代张继，是应著名画家吴湖帆之约而书古代张继《枫桥夜泊》诗的。
诗后有跋云；“余夙慕寒山寺胜迹，频年往来吴门，迄末一游。湖帆先生以余名与唐代题《枫桥夜泊》诗者相同，嘱书此诗也。
中华民国三十六年十二月沧州张继。”现代张继书古代张继诗，由刻碑名手黄怀觉刻石，立于寒山寺内，一时传为佳话。
可惜他在书写《枫桥夜泊》的第二天，便与世长辞了；而他书写的这块诗碑，现仍存于寒山寺内。
最有名的当属 张继的《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠， 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
清代陆鼎的《寒山寺 》 寺楼直与众山邻，鱼米东南此要津。独惜牙郎趋利市，不闻渔火感诗人。
绝无逆旅知归客，安问寒岩旧应真。一自钟声响清夜，几人同梦不同尘。
明代王犀登的《寒山寺 》 古寺西边路，青山满目中。石龙从作雨，江鹊尚鸣风。
市近僧难定，泉悭花不红。烛怜门外路，尘土暗江枫。
明代高启的《赋得寒山寺送别 》 枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。 船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。
渔要寂寂孤烟近，官路萧萧众叶稀。 须记姑苏城外泊，乌啼时节送君违。
白帝城位于重庆奉节县瞿塘峡口的长江北岸，奉节东白帝山上，三峡的著名游览胜地。原名子阳城，为西汉末年割据蜀地的公孙述所建，公孙述自号白帝，故名城为“白帝城”。白帝城是观“夔门天下雄”的最佳地点。历代著名诗人李白、杜甫、白居易、刘禹锡、苏轼、黄庭坚、范成大、陆游等都曾登白帝，游夔门，留下大量诗篇，因此白帝城又有“诗城”之美誉。[1]
西汉末年公孙述据蜀，在山上筑城，因城中一井常冒白气，宛如白龙，他便借此自号白帝，并名此城为白帝城。公孙述死后，当地人在山上建庙立公孙述像，称白帝庙。由于公孙述非正统而系僭称，明正德七年（1512年）四川巡抚毁公孙述像，祀江神、土神和马援像，改称“三功祠”。明嘉靖二十年（1533年）又改祀刘备、诸葛亮像，名“正义祠”，以后又添供关羽、张飞像，逐形成白帝庙内无白帝，而长祀蜀汉人物的格局。
2006年05月25日，白帝城作为明至清古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。[2]
寒山寺自从唐代诗人张继题了《枫桥夜泊》一诗后，该寺便闻名了。寒山寺佛像雕塑别具一格，碑刻艺术天下闻名，碑廊陈列着历代名人岳飞、唐伯虎、董其昌、康有为等人的诗碑，其中当推晚清俞樾书张继诗碑最为著名。如今的大钟为清光绪三十二年（1906）江苏巡抚陈夔龙督造。巨钟有一人多高，外围需三人合抱，重达2吨。大雄宝殿内两侧壁内镶嵌的是36首寒山的诗碑，还有悬挂于两侧的十六罗汉像。殿内的两个石刻和尚就是寒山与拾得。
寒山，又称寒山子，唐代贞观年间，原居住于始丰县（今浙江天台）寒岩，擅长诗词文章，写有诗300余首，后人辑为《寒山子诗集》。拾得，本是孤儿，由封干携入天台山国清寺为僧，故取名为“拾得”，与寒山是好友。后人辑其诗附于《寒山子诗集》中。大殿前院两侧，有6棵五针松，就是日本爱媛县各界友好访华团（一行26人，团长为爱媛县知事白石春树）的朋友们于1976年4月10 日下午栽种在该寺的，这树是在日本爱媛县生长的，日本叫：“五叶松”，当时已生长了五年。大雄主殿的右侧悬挂着一口日本友人于清末送来的支那铜钟。钟面上镌有记述铸钟缘由的铭文。此钟一式共两口，一口悬在日本馆山寺，一口送来寒山寺。[6]
一、没有《寒山寺》这首诗，不过，在唐代诗人张继《枫桥夜泊》中提到”寒山寺“
原诗：《枫桥夜泊》
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
二、《枫桥夜泊》译文
月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天， 对着江边枫树和渔火忧愁而眠。
姑苏城外那寂寞清静寒山古寺， 半夜里敲钟的声音传到了客船。
三、《枫桥夜泊》创作背景
据《唐才子传》卷三记载，张继于“天宝十二年（753）礼部侍郎杨浚下及第”，也就是说考取了进士。而就在天宝十四年一月爆发了安史之乱，天宝十五年六月，玄宗仓皇奔蜀。因为当时江南政局比较安定，所以不少文士纷纷逃到今江苏、浙江一带避乱，其中也包括张继。 一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境清远的小诗。
四、张继简介
1、张继（生卒年不详）字懿孙，汉族，湖北襄州（今湖北襄阳）人。唐代诗人，生平事迹不详，约公元753年前后在世，与刘长卿为同时代人。
2、据诸家记录，仅知他是约天宝十二年（约公元七五三年）的进士。大历中，以检校祠部员外郎为洪州（今江西南昌市）盐铁判官。他的诗爽朗激越，不事雕琢，比兴幽深，事理双切，对后世颇有影响。但可惜流传下来的不到50首。他的最著名的诗是《枫桥夜泊》。
最有名的当属 张继的《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠， 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
清代陆鼎的《寒山寺 》 寺楼直与众山邻，鱼米东南此要津。独惜牙郎趋利市，不闻渔火感诗人。
绝无逆旅知归客，安问寒岩旧应真。一自钟声响清夜，几人同梦不同尘。
明代王犀登的《寒山寺 》 古寺西边路，青山满目中。石龙从作雨，江鹊尚鸣风。
市近僧难定，泉悭花不红。烛怜门外路，尘土暗江枫。
明代高启的《赋得寒山寺送别 》 枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。 船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。
渔要寂寂孤烟近，官路萧萧众叶稀。 须记姑苏城外泊，乌啼时节送君违。
他们 在城市尽头，没有繁华的街市，闪亮的霓虹；在城市的尽头，只有破旧的棚户区，有饱经生活风霜的生命；在城市的尽头，有他们这样一群人。 让我怎样称呼他们？外来务工人员子女？农民子弟？亦或是农民工二代？不，我不想用这些冰冷的名字称呼他们，我多想叫着他们带着泥土气的乳名，拉着他们的小手，走近他们的生活…… 他们从小生长在故乡的青山绿水中，纯洁的灵魂在田野里抽穗拔节。在山野的风中，他们奔跑着，憧憬着。风从田野中吹过，吹进了城市，为了生计，为了未来，他们跟从父母来到了城市，在城市的尽头扎下了根。于是习惯了青山绿水的双眸第一次触碰到了高楼大厦、车水马龙。他们不知道怎样穿过六车道的马路，小小的手指怎么也数不清写字楼的层数。繁华的现代文明不曾给他们带来任何快乐，这一次，却在心上烙下了深深的痕迹。 他们背起书包，小心翼翼地融入城市的生活。可是却在“城市人”异样的眼光中，第一次明白了户口与暂住证的区别。他们都是父母心头的宝啊！却过早地承担了不属于这个年龄的负担。 放学回家，他们做好简单的晚饭，父母还在工地或菜场上劳作；午夜醒来，泪眼中城里的星空没有家乡的明亮；悄悄许愿，希望明天他们的打工子弟小学...
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图文/刘新田 【本文由作者授权发布】 佛国圣地五台山，古刹名寺众多，其中有一座古寺非常特别，远离市镇，深藏僻野，默默无闻逾千年，却于八十三年前像一道闪电划破夜空，至今依然光芒万丈。 这就是中国古代建筑最辉煌的纪念碑，所有学习古建和爱好古建人心中的“麦加”，中国最古老、最典型的土木建筑，建于唐代的五台山“佛光寺”！ 大唐盛世， 历史 上最为辉煌的时代，其宫殿、佛寺等建筑更是达到中国建筑史的巅峰。可是中国古建多用不耐久的木材，沧海桑田，岁月弥失，留存至今除非奇迹。 而发现这一奇迹的，就是民国时著名的伉俪梁思成和林徽因。“梁上君子、林下美人”，这对才子佳人给我们留下许多佳话，发现佛光寺是最精彩的一段。 八十三年前的1937年夏天，梁林一行四人，冒酷暑，骑驴骡再入五台山，去寻觅心中萦绕许久的“唐构”梦想。此前，他们已在中华大地上苦寻三年，仍毫无结果。 其实更早的时候，日本学者已经在中国进行了更大规模的古建调查，宣称中国全境一千年以上的土木建筑物一个也没有，若想领略唐式木构的风采，只有去日本。 不过这次五台之行，梁林还是觉得冥冥之中有一丝丝希望。原来他们看到一本刚出版的画册【敦煌图录】，一幅描绘唐代【五台山图】壁画里，“大佛光之寺”赫然入目。 而之前他们已经了解到，在五台山西南百里之外的豆村，确有一座偏僻古寺名叫“佛光寺”。在那个战争欲来的危亡时刻，为解“唐构”宏梦，无所畏惧，毅然前往。谁料此一去，便如天崩地裂一般，在中华腹地隆起一座高峰。 在中日战争爆发的前两天（），中国现存最古老木构建筑身世之谜被梁林夫妇揭开。建于唐宣宗“大中十一年”（857年），带着原汁原味大唐风采的东大殿掀开面纱，横空出世，从此被誉为东方的“帕特农神庙”。 佛光寺被发现八十三年后，我们也追寻着大师的足迹，来到佛光寺。而佛光寺依旧像一位离群索居的高人隐士，避开尘世的喧嚣与虚浮，隐于山林之中。 佛光寺坐东朝西，由西侧山门而入，呈台阶状的三进院落向东层层高升。台基高耸，再加上院内古木参天，刚进门是看不到著名的东大殿的。 第一进院，左边是建于金天会十五年（1137年）的配殿文殊殿。五台山是文殊菩萨的道场，寺内供奉文殊菩萨很普遍，但此文殊殿却不平常，它是国内佛寺里规模最大的配殿。 文殊殿面阔七间（与正殿等宽），进深四间，空间极宽敞，原来偌大的室内只用了四根柱子（细柱系后世所加）。据介绍，此大殿是宋金时期一种特殊建筑结构“减柱法”的孤例，古建爱好者一定要去好好研究一下。 院子正中，一座石经幢高约5米，亭亭玉立，基座和檐边雕刻莲纹和乐伎形象，柱面满刻经文，可以看到清晰年款“大唐乾符四年”（877年）。 这座唐代石幢，让人觉得有点眼熟，原来以前我见过的一张林徽因在佛光寺的工作照，黑白照片上，林徽因站在梯上正对石幢进行测量。 我不是虔诚的佛教徒，也不懂建筑。我来佛光寺，说是拜见国宝，不如说是来循着大师们的足迹，感受他们对国宝的那份情缘，体会他们对中华文化的那份担当。 沿拱门台阶拾级而上，头刚高出地面那一刻，一座恢弘的殿宇突然地跳入眼帘。这一眼，便是千年，1163年前那种难以描摹的大唐气势扑面而来，就像李杜的诗篇，虽久远，却让你的内心共鸣轰响。 佛光寺大殿为当时最古老、规模最大的唐代木构建筑（现在排第二，比解放后发现的五台山南禅寺晚78年），魁伟整饬，单檐庑殿式屋顶，面宽七间，正中五间装板门，均可开合，两外间安直棂窗。 大殿门口又有一唐代石经幢，轮廓秀美，古色古香。幢总高米，下设束腰六边形基座，刻有狮兽及仰覆莲瓣，幢身刻陀罗尼经，末尾刻有年号“大中十一年”。 无论谁，第一眼都会被那繁复华丽而又宏大雄伟的斗拱所震撼，层层叠叠比人还高，檐角出挑近四米，比古代最大的建筑物故宫太和殿的檐角还要长出近一米。巨大斗拱以稳健牢固的姿态，支撑着佛光寺千年的骨骼和 历史 。 阳光穿透尘埃照进殿来，佛祖依旧鲜艳如昨，安祥如旧。丰满的面颊，弯弯的眉毛，端正的口唇，慈祥、恬静，俯视尘世，专注千年，一直倾听着众生的心语。（铁栏遮面，佛祖恕罪） 三十多尊菩萨和金刚线条流畅，体态丰腴，肌肤光滑细腻，衣纹轻柔飘动。据考证，所有塑像与大殿同龄，所以自带一种飘逸自若的大唐风韵。 随着讲解员的指点，仰望昏暗大殿屋顶梁架上的隐约墨迹，聆听八十三年前，一代才女林徽因如有神助，慧眼识真，发现“国宝”身世的传奇故事。 当年远视眼的林徽因偶一抬头，在大殿梁下隐约发现一排模糊的字迹，于是赶紧搭脚手架，爬上梁去。当拂去千年的灰尘后，辨认出上面写着“佛殿主上都送供女弟子宁公遇”的字样。 林徽因是文学家，测绘考察时，拓读碑文等涉及文字的工作，都是林先生亲自动手。看到这些字迹，心中一震，她马上想起门前石经幢上也刻有同样的文字。两厢一对比，真相大白于天下。 我们也特意返回殿外石经幢，寻找出“宁公遇”、“唐大中十一年”等镌刻字段。这些文字与殿内梁下的唐人题字（列举的建殿施主名字）互为佐证，成为八十三年前对大殿断代的铁证。 林徽因的惊世一瞥，彻底揭开了佛光寺的前世今生：佛光寺始建于北魏孝文帝时期（471-499年），到唐代，已是名闻天下的“十大寺”之一，敦煌洞窟的壁画就描绘了当时的胜景。 但200年后，唐武宗会昌五年（845年），大举灭佛，寺院除一座砖塔外被全部毁损。仅过了12年，京都女弟子宁公遇又捐巨资重建，今天我们看到的东大殿就是这次（857年）重建的遗物。 今天的佛光寺，与八十三年前梁林看到的几乎一样，与1163年前落成时的变化也不算很大，周围环境几乎没有改变，这在动荡不安的中华大地上是绝无仅有的奇迹。 在大殿佛坛最右边 ，高大威猛的金刚身后，一尊不起眼的唐代妇人塑像，隐于佛坛一角，盘腿打坐，即专心向佛，又接受众人的膜拜，据考她就是大殿施主宁公遇的等身像（禁止拍照，网上照片）。 当年结束考察，离开佛光寺时，林徽因对梁思成说：“我真想也为自己塑一座像，让自己永远陪伴这位虔诚的唐代大德仕女，在这儿盘腿再坐一千年”。 东大殿的功德主是一位女性，她的发现者又是一位女性，是前世注定的吗？！因为遇上宁公遇的善行，佛光寺才得以在废墟上重建，因为有了梁林的发现，才得以在千年之后重焕荣光，佛光寺是幸运的！ 千年风光，万种感受 无论是整体观瞻还是局部琢磨，你都可以感受到源于千年前的大唐灵韵在丝丝流淌。 在大门的背后有多处千年前唐人游览佛光寺所留的“#年#月到此一游”之类的“涂鸦”，正因这些字迹才推断出东大殿正门在建造后就从未更换过，是唐代原物。 佛光寺在中国的建筑史上保持着多项的第一，其中之一就是拥有中国最古老的木门。漫漫千年，有多少风霜雨雪都被这两扇门板挡在外边！ 唐代佛寺有在殿内绘制壁画的习俗，千年过去，仅剩下局部几块。这些画的技法和风格与敦煌莫高窟的唐代壁画如出一辙，只是白色铅粉已经变成了黑色，彩色也失去了艳丽，却更显古风古韵。 东大殿的左后方，还矗立着一座祖师塔，其装饰风格带有明显的北朝气质，尤其是即像火焰又似莲瓣的门券装饰，最早为梁先生所留意。 梁先生根据敦煌壁画所绘形制，推断此塔应建于北魏时期，是唐会昌五年灭法，佛光寺被毁时留下的唯一建筑物，也是全国仅存的两座北魏古塔之一，弥足珍贵。 这是大明永乐年间所铸的大钟。佛光寺的建筑文物纵跨北魏、北齐、唐、宋、金、元、明、清、民国等9个朝代，其年代跨度之大之全，在中国的古建筑中当之无愧地堪称第一。 “这是我们这些年里所遇到的唯一唐代木结构建筑，殿内尚有唐塑菩萨像数十尊，梁下有唐代题名墨迹，栱眼壁有唐代壁画。此四者一已称绝，而四艺集于一殿，诚我国第一国宝也！”佛光寺的发现者梁思成由衷赞叹！ 我寻着两位发现者的目光再一次端详眼前的这座稀世瑰宝，感受千年 历史 沉淀下来的大唐风韵，看上去似乎过于简单的构造却正是大唐胸襟博大、大气豪情的象征。 在佛光寺，我眼前一直晃动着梁思成不太灵便的脚步和林徽因瘦弱的身影，不由得心生敬意。殿门内外，光影波动，仿佛是时间在流淌，我倚在门后的阴影里沉默无语，只是心中感慨光阴的荏苒。 我无论站在哪个角度，总觉得八十三年前的梁林也曾站在这里沉思眺望。我徜徉在佛光寺里，总觉得每个角落都连着过去，也连着未来，而我自己正走在时光的隧道里。 行程数百公里，探访一座幸存于僻野中的古老寺院，尽管只是目睹一个落寞的背影，但我感受到的却是一个梦中的盛世，正穿越 历史 烟云带来独特的气度与胸襟。 跨越时空，穿越古今，相遇国宝，缅怀大师，这是一场与祖先文明的重逢，是一次对 历史 记忆的追寻，也是我一生最珍贵的经历。
这个要求太高了，只能给你借鉴一篇关于“佛光寺”（现存最早的寺庙）的论文结合自己实际参考下吧五台山外清净地:佛光寺五台山，著名的佛教圣地。在它的中心台怀镇附近，可谓寺刹林立，香火极盛。而从台怀折北而行，入山两三个时辰的路程，竟有一幽静古朴的寺庙所在，那就是1937年梁思成、林徽因夫妇发现的佛光真容禅寺，又称佛光寺。 佛光寺位于五台山五峰以外，因为地占外围，寺刹散远，交通不便，所以上五台山祈福进香的人，足迹少有至此。与台内金碧辉煌的寺院不同，因为没有历代贵官富贾布施重修，所以佛光寺香火冷落，寺僧贫苦，修装困难。而正是这一点，才使得这座历史千余年的古建筑得以保存下来。 坐着骡车入山，在陡峻的山路上，迂回而行，抬头可见古木参天、林荫蔽日，低头俯瞰田陇狭长，随山势弯转，远处则山峦环护，甚是壮观。而沿途僻静幽丽，惟有骡铃环响、蹄声清脆，不禁遥想当年梁思成夫妇在此幽静途中竟得以探索到千年古刹的惊喜之心。 骡车走到尽头，便看见一座砖红色的寺刹静静坐落于林木错落、峰峦环抱之中。从偏门而入，是几所相连的四合院，为当年寺僧居住之处。寺刹倚山而建，通过四合院尽头一个圆形拱门，走上一个极陡的坡，魁伟整饬的佛光寺正殿便一览无余了。古迹斑驳的殿门缓缓推开，一股森然凉气迎面而来，30余座罕见的唐朝彩塑展现于眼前。文殊、地藏菩萨立于前方，身材高大、面目慈善，众罗汉分坐左右，千姿百态、栩栩如生，使人凛然不敢仰视。又闻殿梁上老鸦悲呜，备感凄凉空旷。 五百罗汉塑像(局部) 樊文珍图 大殿建于唐大中十一年(公元857年)，梁间有唐代墨迹可资考证，如梁底有 “女弟子宁公遇”之名，题字还有“功德主故右将军中尉王”，后者显然为唐代宦官所题，这些大抵是梁思成夫妇在殿内经过精心测绘审查出来的。此外，建筑形制也很独特：梁架上有古法的“叉手”做法，是国内木制结构中的孤例；梁底离地两丈多高，梁架上部结构用顶板隐藏，斜坡殿顶的下面，有如空阁。 除了正殿内唐代塑像30余尊，佛光寺内还有唐壁画一幅，宋壁画几幅，有唐石刻经幢两座、唐砖墓塔两座、魏或齐的砖塔一座、宋中叶的大殿一座。由于年代久远，阶前经幢上的字迹已模糊不清，墓塔也因多年失修没于丛林之中，独有魏齐遗物祖师砖塔和北宋文殊殿尚保存完好。祖师塔倚石壁而建，朴拙劲重；文殊殿构架独特，前内柱之间内额净跨14余米，其长惊人，这种木材如今很罕见，当地人称为“薄油树”。走到这里，佛光寺便到了尽头，寺刹面积不大，与五台山内庙宇凡俗众多、香火甚旺固然不可同日而语，却是古意浓浓，让人万般尘念，此际皆无。
关于塔尔寺论文范文资料
塔尔寺的主要建筑有：
1、八宝如意塔
位于寺前广场。
据说，这八个塔是为纪念佛祖释迦牟尼一生之中的八大功德而建造的，建于1776年。
其造型大同小异，塔身高米，塔底周长米，底座面积平方米。
2、大金瓦殿
位于全寺正中。
藏语称为“赛尔顿庆莫”，即金瓦的意思。
其建筑面积为450平方米。
大金瓦殿初建于公元1560年，后于公元1711年，用黄金1300两，白银一万多两改屋顶为金顶，形成了三层重檐歇山式金顶，后来又在檐口上下装饰了镀金云头、滴水莲瓣。
3、小金瓦寺
又名为护法神殿。
初建于明朝崇祯四年（公元1631年）。
寺中回廊陈设野牛、羊、熊、猴等标本。
据说，这些走兽标本象征一切恶魔鬼怪已被神征服。
4、小花寺
又名长寿佛殿，是为七世达速喇嘛念长寿经而建的，故名长寿佛殿。
它已形成一个小型院落。
正面为硫璃砖墙突出的小门，玲珑别致。
5、大经堂
是土木结构的藏式平顶建筑，是塔尔寺建筑中规模最大的。
其建筑面积近2千平方米，是拥有168根大柱的大型经堂，初建于明朝万历三十四年，即公元1606年。
它是寺院喇嘛集中诵经的地方，堂内设有佛团垫，可供千余喇嘛集体打座诵经。
扩展资料：
塔尔寺的建筑特点：
塔尔寺是先有塔，而后有寺，故名塔尔寺。
塔尔寺是青海省和中国西北地区的佛教中心和黄教的圣地，主要建筑依山傍塬，分布于莲花山的一沟两面坡上，有大金瓦寺、大经堂、弥勒殿、九间殿、花寺、小金瓦寺、居巴扎仓、丁科扎仓、曼巴扎仓、大拉浪、大厨房、如意宝塔等9300余间（座），组成一庞大的藏汉结合的建筑群，占地面积45万平方米。
塔尔寺殿宇高低错落，交相辉映，气势壮观。
位于寺中心的大金瓦殿，绿墙金瓦，灿烂辉煌，是该寺的主建筑，它与小金瓦殿（护法神殿）、大经堂、弥勒殿僧舍等建筑形成了错落有致、布局严谨、风格独特、集汉藏技术于一体的建筑群。
塔尔寺属于格鲁派（黄教），游客必须穿长衫、长裙进行游览参观，如果着装太暴露将无法进行参观游览（格鲁派有着严苛的管理制度）。该派强调严守戒律，因此得名。该派僧人戴黄色僧帽，故又称黄教。
塔尔寺的节日——展佛节（晒大佛），当日清晨天不亮，塔尔寺的喇嘛们就要集中，做“晒大佛”前的各种准备，然后抬着巨大的佛像，沿着寺旁的山路，往山顶上走。
然后将巨大的佛像（大唐卡），从山坡下一直铺放至山脚，这时巨大的佛像就展现在来参观的成千上万名群众面前。
扩展资料
塔尔寺创建于明洪武十二年（1379年）。得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔。
藏语称为“衮本贤巴林”，意思是“十万狮子吼佛像的弥勒寺”，位于青海省西宁市西南25公里处的湟中县城鲁沙尔镇，国家AAAAA级旅游景区
塔尔寺是中国西北地区藏传佛教的活动中心，在中国及东南亚享有盛名，历代中央政府都十分推崇塔尔寺的宗教地位。明朝对寺内上层宗教人物多次封授名号，清康熙帝赐有“净上津梁”匾额，乾隆帝赐“梵宗寺”称号。
参考资料来源：百度百科——塔尔寺
参考资料来源：百度百科——格鲁派
关于拉卜楞寺论文范文资料
藏语称“噶丹雪珠达尔杰扎西叶苏旗卫林”，意为“足喜讲修宏扬吉祥右旋洲” 寺院一景，简称为“拉章扎西旗”。据闻，第一世嘉木样选定大夏河旁的扎西旗为寺址，后拉章（佛宫）建成后，出于对大师的尊崇，在寺名前冠以“拉章”，称“拉章扎西旗”，久之“拉章”转音为“拉卜楞”，且广泛使用，于是拉卜楞成了寺名和地名。 拉卜楞寺位于夏河县拉卜楞镇西头，坐落在大夏河北岸，坐北向南，西北山似大象横卧，东南山松林苍翠，寺前开阔平坦，大夏河自西向东北蜿蜒而流，形如右旋海螺，可谓山清水秀，风光宜人。
黄教六大寺，中国藏传佛教格鲁派(黄教)最重要的六个大寺院的总称，即：前藏拉萨的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺；后藏日喀则的扎什伦布寺；青海西宁的塔尔寺；甘肃夏河的拉卜楞寺。
1、甘丹寺，位于拉萨市达孜区境内拉萨河南岸海拔3800米的旺波日山上。旺波日山犹如一头卧伏的巨象，驮载着布满山坳、规模庞大的建筑群，充分体现出传统藏传佛教寺院建筑因地制宜，寺庙傍山而立，群楼重叠，巍峨壮观。
2、哲蚌寺，原名是吉祥永恒十方尊胜州，藏语意为“堆米寺”或“积米寺”，藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜州”。它坐落在拉萨市西郊约十公里的根培乌孜山南坡的坳里，由黄教创始人宗喀巴之弟子降央曲吉-扎西班丹于1416年创建。
3、色拉寺全称“色拉大乘寺”，藏传佛教格鲁派六大主寺之一。与哲蚌寺、甘丹寺合称拉萨三大寺，是三大寺中建成最晚的一座。 色拉寺属全国重点文物保护单位，位于拉萨北郊3千米处的色拉乌孜山麓，周围柳林处处，自古就是高僧活佛讲经说法之地，有许多僧尼小寺环绕其间。
4、扎什伦布寺意为“吉祥须弥寺”，全名为“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”，意为“吉祥须弥聚福殊胜诸方州”。位于西藏日喀则的尼色日山下。是该地区最大的寺庙。
5、塔尔寺又名塔儿寺，地处青海省省会西宁市湟中区城区，创建于明洪武十二年（1379年）。得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔，藏语称为“衮本贤巴林”，意思是“十万狮子吼佛像的弥勒寺”，国家AAAAA级旅游景区。
6、拉卜楞寺，位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县，藏语全称为：“噶丹夏珠达尔吉扎西益苏奇具琅”，意思为具喜讲修兴吉祥右旋寺。简称扎西奇寺，一般称为拉卜楞寺。拉卜楞寺是藏语“拉章”的变音，意思为活佛大师的府邸。
扩展资料：
塔尔寺是中国西北地区藏传佛教的活动中心，在中国及东南亚享有盛名，历代中央政府都十分推崇塔尔寺的宗教地位。明朝对寺内上层宗教人物多次封授名号，清康熙帝赐有“净上津梁”匾额，乾隆帝赐“梵宗寺”称号，并为大金瓦寺赐有“梵教法幢”匾额。
三世达赖、四世达赖、五世达赖、七世达赖、十三世达赖、十四世达赖及六世班禅、九世班禅和十世班禅，都曾在塔尔寺进行过宗教活动。
你说的拉卜楞应该是吉祥的意思。详意见甘肃省甘南藏族自治州夏河县的拉卜楞寺。拉卜楞寺藏语全称为：“噶丹夏珠达尔吉扎西益苏奇具琅”，意思为具喜讲修兴吉祥右旋寺。简称扎西奇寺，一般称为拉卜楞寺。拉卜楞寺是藏语“拉章”的变音，意思为活佛大师的府邸。
桃源村是个很不错的地方，其内有住宿，在县城乘公交能到达，打的去也不贵。“兴十四"现代化的农村，银河水库，到五一可以钓鱼了，坐公交即可。县内有西山，文明公园等公园。打的三元吧。看看农田格局也很好。
关于寒武纪论文范文资料
这也是目前科学最想了解的，生物大爆发是违背了进化论的，我希望科学家能够研究出一个我们接受的答案。
寒武纪生命大爆发的真正原因寒武纪生命大爆发被称为古生物学和地质学上的一大悬案。寒武纪生命大爆发自达尔文以来就一直困扰着进化论等学术界。大约6亿年前，在地质学上称做寒武纪的开始，绝大多数无脊椎动物门在只2000多万年时间内出现了。这种几乎是“同时”地、“突然”地在2000多万年时间内出现在寒武纪地层中门类众多的无脊椎动物化石(节肢动物、软体动物、腕足动物和环节动物等)，而在寒武纪之前更为古老的地层中长期以来却找不到动物化石的现象，被古生物学家称作“寒武纪生命大爆发”，简称“寒武爆发”。达尔文在其《物种起源》的著作中提到了这一事实，并大感迷惑。他认为这一事实会被用做反对其进化论的有力证据。但他同时解释到，寒武纪的动物的祖先一定是来自前寒武纪动物，是经过很长时间的进化过程产生的；寒武纪动物化石出现的“突然性”和前寒武纪动物化石的缺乏，是由于地质记录的不完全或是由于老地层淹没在海洋中的缘故。这就是至今仍被国际学术界列为“十大科学难题”之一的“寒武纪生命大爆发”。 依照传统和经典的生物学理论，即达尔文生物进化认为，生物进化经历了从水生到陆地、从简单到复杂、从低级到高级的漫长的演变过程，这一过程是通过自然选择和遗传变异两个车轮的缓慢滚动逐渐实现的。科学家们为揭示“寒武纪大爆发”的原因提出了种种假说。陈均远研究员提出寒武纪生物突变具有极明显的自发性进化行为的设想；舒德干教授提出“寒武纪暖水与冷水两大古生物地理分区"的假说等，但目前还没有一个清晰、证据确凿、令人信服的解释。寒武纪生命大爆发吸引了无数的古生物学家和进化论者去寻找证据探讨其起因，但都没有找到寒武纪生命大爆发的真正原因，所以把寒武纪生命大爆发认为是反对进化论的有力证据。地球膨裂说认为“雪球地球’冰期后地温急聚升高是寒武纪生命大爆发的真正原因。“雪球地球”理论认为，地球在距今亿到亿年前曾经经历了一次极其严重而漫长的冰河时代——瓦兰吉尔期。当时不仅陆地全部被冰川覆盖，海洋表面也被完全冻结，液态水靠来自地球核心的热量支持，存在于1公里厚的冰层下。如果从太空看，地球完全是一巨大的“雪球”。“雪球地球”假说最早由美国地质学家约瑟夫·可西文克博士1992年首先提出。“雪球地球”的假说有哪些根据？第一，地球在距今6亿到8亿年间广泛发育了一层或多层称为“冰积岩”的冰川沉积，它代表了全球性的寒冷气候。最著名的一次冰期发生在距今6亿年左右，几乎在现今所有大陆上都留下了可靠的记录，地质学上称为瓦伦格冰期。不管怎样，在地球上很好保存了距今6亿到8亿年的地层中，几乎都能找到同期的冰川沉积。很显然，这个寒冷气候是一个全球性事件。第二，在地球的历史中，很多数据表明，地球在距今6到8亿年间，冰积岩大多沉积在中、低纬度附近，换句话说，也就是赤道和赤道附近，也是陆地主要分布的区域。这方面的资料得出这个结论：广泛的寒冷气候发生在地球的赤道及其附近区域。地球膨裂说认为，虽然生命在38亿年前形成，但因为地球逐渐变冷，直到8亿年前的“雪球地球”时期的零下50度，冰层12000米厚，物种的进化速度非常缓慢。 “雪球”为什么解冻，变成现在这样的地球，地球膨裂说认为，8亿年前，由于地球内部的放射性物质不断衰变放出热量，使地球发生较大膨裂，造成大量岩浆喷出地壳，使地球的气温急聚升高，冰川溶化，冰臼就是在这一时期形成的。地球气温从震旦纪（8亿年前）的摄氏零下50度，上升到现在的最高温度摄氏58度，8亿年上升了108度，地球的气温平均每1千万年自然升高摄氏度。地球膨裂说认为，8亿年前地球的气温急聚升高，非常适合生物繁衍，进化速度急聚增加，所以发生了寒武纪生命大爆发。作者：赖柏林
关于这个问题，到目前为止，各有各的说法，各有各的道理，但是没有一个是我认同，因为没有更好的证明，所以我们目前只能去相信，如果我们从生物学方面来看，生物学从诞生到寒武纪已有30亿多年的历史，其发展不是等速动力学的，其实这我已经在上一章已经讨论过了，随着地球冷热循环导致中国冰川运动和造山运动的变化。
它不断取得新的飞跃，然后他加速发展，加速的第一个原因是存在上述生物的争论，并且这些生物在与环境变化的斗争中不断发展自己，改变环境导致，为自己的发展创造条件，例如，早期大气不是无氧的，大约在32亿年前的时候，出现了可以进行光合作用和固定氮的蓝藻，它们曾经几乎占据了地球的全部水域，它在增加地球上的氧气方面起着特别重要的作用。
从而促进了生物体的发展。随着生物体的发展，大气中的氧气不断增加和稳定，在1．4～15亿年前，地球形成了稳定的富氧气氛，这为后来生物体的大发展提供了最重要的条件。同时，有人认为蓝藻大规模沉积碳酸盐，并将大气中的二氧化碳转移到岩石上，因为二氧化碳含量的降低导致地表温度，冰川外观，海平面变化和地形变化的降低。
其实对于生物来说，灾难和巨大的发展往往伴随着彼此，当地球在寒冷和炎热的循环中有很大的变化，或者其他大的灾难性变化时，因为一个是造成大量的生物死亡甚至灭绝，伴随着一些生物的巨大发展，所以他们依然会存在矛盾，其实我们可以直接从我们今天看到的东西中找到这个答案。
关于寒武纪发生了什么为什么会怎么导致生物大爆发的问题，今天就解释到这里。
20世纪50年代，澳大利亚埃迪卡拉生物群揭开了寒武纪生命的面纱，而寒武纪也成为了生命史上最大的悬案，之所以说它是悬案，是有原因的，因为它的生物化石群则有可能由于地质记录的不完全确当自达尔文嗯，以来就一直困扰着近论进化论等学术界因为，因为在那个时候出现了太多生物，还并没有进化的证明这一事实，让考古人十分困扰，而寒武纪中的生物，可以说是百花齐放，百花齐放，由及捕食者，其瞎也有眼睛像苍蝇的欧巴宾海蝎还有越长越瘦的马尔拉虫，总之这一段时间的生物个个都奇形怪状