李约瑟难题毕业论文
亲 需要发表论文吗？
1.中医学的知识本体解析及启示 2.医药认知模式创新与中医学发展 3.气候因素对中医学形成和发展的影响 4.师承教育在中医学发展中的作用探讨 5.论中西医学的差异与中医学的发展 6.中医学在当代发展的思考 7.浅谈中医学中的全科医学观念 8.病机的主体地位及其构建过程是中医学的核心内涵 9.创新辨证论治 发展现代中医学——对现代中医学辨证论治体系的再思考 10.实施中医学专业认证 推动专业建设与发展 11.中医学相关的道、阴阳、五行学说的共性、进步和局限浅析 12.生存·发展·创新——对20世纪中医学发展道路的反思 13.西医院校护理专业《中医学》教学探讨 14.转化医学在中医学的应用探讨 15.论中医学的优势与特色 16.情景教学在中医学教学中的应用效果 17.中医学与取象比类 18.中医学理论体系的形成与发展 优先出 19.试论中医学的构建与发展 20.中医学的科学性与现代化 21.循证医学时代中医学如何发展 22.关于中医学的几点哲学思考——兼与西医学比较 23.明代中医学发展的社会文化背景概述 24.中医学证候量化诊断研究现状与思考 25.“体质”是系统生物学与中医学的最佳结合点 26.从中医学传统的文化特点探讨中医教育模式 教学法在中医学基础课程教学中的应用效果 优 28.论中医学的生态化建构原理 29.建立符合中医学自身发展规律的临床疗效评价体系 30.论中医学的文化内涵及其价值 31.对中医学专业认证实践的认识与体会 32.转化中医学:一种沟通中医基础与临床的研究策略 33.科学基金促进我国中医学事业的发展——近10年国家自然科学基金资助中医学项目统计分析 34.浅谈中医学对衰老的认识 35.试论中医学的科学性与当前学科地位 36.论中医学的思维方式 37.中医学视角下城市物质空间的生命要素探析 38.探索中医复杂性之路——浅谈逻辑思维与非逻辑思维在中医学发展中的作用 39.考探中医学导引术的历史内容与现代进展 40.中医学基础理论的继承和创新思路 41.交融渗透 相得益彰——论中医学与中国传统文化的互动关系 42.关于中医学学科建设的医史学思考 43.中医学“卓越医生”胜任力特征模型的构建 44.中医学的科学定位 45.中医学教育开展PBL教学之短长 46.重构中医学理论体系——中医学二次革命、四次浪潮的先导工程 47.初议中医学是复杂性科学——中医标准化预备研究之二 48.中医学的学科属性与其现代化刍议 49.再论中医学的双重属性 50.从中医思维方式探讨中医学的发展 51.论模糊数学与中医学 52.复杂网络理论及其在中医学研究中的应用 53.我国中医学期刊引用网络分析——基于CMSCI(2004-2012)年度数据 54.中医学的特点、特色和优势 55.中医学为何要现代化——中医学现代化再拷问 56.中医学与复杂性科学 57.试论中医学与中国传统文化的关系 58.客观唯心思辨是中医学理论体系的基石——重新认识中医学的“阴阳五行” 59.从地方性知识的视域看中医学 60.瑜伽与中医学探究 61.学科交叉研究领域知识源流可视化分析——以我国中医学学科交叉领域为例 62.中医学的科学定位——科学、哲学、人、中医、名实 发表中医学相关论文的趋势分析 64.量子中医学、中医学、西医学的异同 65.调治亚健康状态是中医学在21世纪对人类的新贡献 66.红外热成像技术在中医学的研究现状及展望 67.中医学理论体系框架结构之研讨 68.人文属性是中医学的最大特色 69.取象比类——中医学隐喻形成的过程与方法 70.专业兴趣与培养潜质在自主招生中的意义研究——以中医学专业为例 71.中医学现代传承的战略思考和建议 72.中医学:健康时代及其顶层设计 73.论中医学是人文科学与自然科学的完美统一 74.我国中医学学科交叉领域研究热点可视化分析 75.论中医学、中医文化与中国传统文化的关系 76.基于CSCD统计的2015年中医学研究述评 77.发展中医学的战略思路 78.本刊对论文中医学伦理学及知情同意的说明 79.浅谈医学论文中医学名词的规范用法 80.中医学学术争鸣论文的审读与修改 81.医学中医学名词的统一及用语规范 82.护理论文中医学名词的规范使用 83.谈中医学研究生教学改革之思路——我校十年来中医内科学研究生 84.医学论文中医学名词的规范使用 85.探讨病案专业论文中医学名词的规范应用 86.中医学研究生学位论文全过程管理机制的运行探索 87.谈中医学论文中关于引用古代文献记载问题 88.探讨病案专业论文中医学名词的规范应用 89.重视医学论文中医学术语的规范化 90.中医学五年制本科毕业论文指导体会 91.从管理干预谈中医学 92.中医学期刊论文语句字数分析 93.中医学期刊论文作者数分析 94.中医学博士学位论文质量评价指标体系的构建与实践 95.中医学专业研究生学位论文形成过程客观影响因素的探讨 96.中医学博士学位论文质量评价的管理干预研究 97.中医学期刊临床论文的审读评价 98.中医学期刊论文引文分析 99.中医学本科毕业论文相关问题的分析与思考 发表中医学相关论文的趋势分析（来源：学术堂）
转一篇论文，这篇论文对李约瑟难题做出了相关分析，供参考李约瑟难题内涵丰富，解答困难。本文分别从“科学，技术，社会”三方面分析“为什么直到中世纪中国还比欧洲先进，后来却会让欧洲人着了先鞭”这一问题，并着重从社会这一角度进行分析。 一．科学的本质——“由特殊到一般”与“由一般到特殊”的碰撞 古代西方科学的本质特点与中国科学的本质特点是不同的。他们对于事物的研究是采用分类的方法。例如，他们把科学分成一个一个的大段，从而有一个一个的大的学科，如物理，数学，生物学等，每一个大段还可以分成若干个小段，每个小段再可细分，如生物学的分类系统就有7个主要级别：界、门、纲、目、科、属、种（种是最基本的分类单位），他们科学的任务就是分别研究实是的各个品种。如此的分类就使得他们的科学注重不同事物所特有的东西，因此，西方科学的显著特点是“特殊性”，即寻求这一事物区别与其他事物的特点。然后，再把分类的事物加以整理，归纳，形成一个个大的学科，从而形成科学。相比于西方，古代中国科学的本质特点则是“一般性”，中国古人的科学强调“道理”，也就是推之万物之理。正如老子所说，“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”这意思是说，道理不仅不以实践为基础，过多的实践，沉溺于具体的食物，会妨碍我们对整体道理的把握。因此，古代中国学者总是先去探寻事物的本质道理，在把得出的普遍道理加以应用，推广。 不同的本质特点，决定着不同的发展规律。由于中国古代学者的聪明智慧，总可以总结出许多相对正确，科学的道理，并加以实践，应用，因此这种“速成”发使得中国在很早就有了如李时珍的《本草》，勾股定理的之类的发现，相比于西方还在研究事物的“特殊性”的时候，中国已经有了许多相对整体的科学，如“黄帝内经”“水经注”等著作，因此古代中国的科学遥遥领先于西方。但因为中国对于事物特殊性的研究过少，也就是实践的过少，使得理论并不完善，且进步，发展缓慢。而“重学轻用”的特点使得实践是作为对 “道理”的补充而存在的，不是最核心的内容，因此整体中国科学发展缓慢。而西方科学的发展由于几个世纪甚至是十几个世纪对自然认识的不断积累，实践，便可以对各种学术进行整理和分类，从而得到了较为系统的科学。如欧几里得的《几何学》，阿基米德的《力学》，托勒密的《天文学》。再加上文艺复兴后，科学家大量的实践研究（如伽利略的自由落体，钟摆试验，人体解剖）进一步促进了科学的发展，又深化了对科学规律的认识。因此古代中国科学在近代被西方科学超越也是不足为奇了。 二．技术的进步——“经验”与“工具”“理论”的主导地位 技术与实践紧密相关，它直接为人们的生产和生活需要服务，并随着时间的发展而发展。技术大致包括“经验技能”“工具设备”“理论应用”三个方面的要素。在古代，由于工具设备的落后和理论应用的残缺，经验技能起主要作用。中国从公元前475年就已进入封建社会（战国），并且社会在长达2000年的时间内相对稳定，且地大物博，人口众多，因此中国关于生产，生活方面的技术有着极其丰富的经验积累。而欧洲封建社会的开始是以西罗马帝国（公元后476年）的灭亡为标志的。换句话说，中国封建社会比欧洲早950年，长达数个世纪的经验积累以及工具设备、理论的传承保证了中国古代技术相对于西方处于领先地位。 然而，近代随着科学的发展，理论的不断发现和创新，特别是重大理论研究的发现（如牛顿力学3定律，能量转移与守衡定律）以及工具设备的不断更新，工具设备和理论应用对于技术的影响渐渐代替了经验技能，对于技术的发展起主要作用。如第一次科技革命：纺纱机、织布机、蒸汽机等工具设备的产生使生产技术发生了突飞猛进的发展；第二次科技革命（发电机、电动机、为代表）的关键技术就是建立在科学的电磁理论基础之上的。现代的技术更加依赖科学，理论应用日益成为了影响技术的最关键性因素。因此，在近代由于中国的工具设备尤其是相关的科学知识落后于西方，技术也落后于西方也就理所当然了。 三．社会的发展历程——“封建制度”“资本主义制度”的新老代替 当然，我认为之所以在科学、技术等方面一直领先的中国在近代被西方超过的最根本原因在于中国与西方社会因素的不同。我认为这是以下几个因素的共同作用产生的结果。 a) 长达2000年的封建制度是把双刃剑。中国从公元前475年就已进入封建社会（战国），而相对稳定的社会为经验的传承创造了良好的条件，因此悠久的历史和相对稳定的社会环境使得中国古代科技领先与西方。但残酷的封建制度严重的扭曲了劳动人民的人性，压抑了人们的创造力，作为推动科技的主体，中国人民在如此的制度下只能仅仅维持生计，没有精力也没有条件去创造，研究，去发展科学。而西方科技的发展和科技革命是伴随着资本主义制度的建立和兴起的，资本制度的产生和建立极大的解放了人类的生产力，人们在资本主义的制度下有了更多的生存空间；而资本主义的本质“最大程度的榨取劳动人民的剩余价值”又在一定程度上促使人们争先恐后的不断研究科学，研究技术，从而进一步的推动生产力以及科技的发展。经济基础决定上层建筑，上层建筑又在一定程度上影响经济基础。相对于封建的小农经济，先进的资本主义经济可以更有效的推动科技，社会，文化的全面发展，而稳定的中国封建统治抑制资本主义的发展，从而导致中国的科学，技术，文化的全面落后。 b) “闭关锁国”“重农抑商”的经济政策和自给自足的小农经济成为影响中国科技进步又一重要原因。科技的进步与实践密不可分，而交流是使实践扩大的一种很好的形式，“闭关锁国”政策使得中国看不到西方世界的进步，缺少与世界先进技术的交流，闭门造车，中国便缺少了科技进步的客观因素。再加上国家“重农抑商”的经济政策，使得中国人民不愿发展商业和金融。一家一户的小农经济把人束缚在了土地上，限制了人的想象力，创造力和开拓精神。中国又失去了发展科技的主观因素。而相比于中国的西方，随着资本主义产生，发生的文艺复兴运动冲破了探索自然的禁区，天文学、物理学、医学突飞猛进，发生了科技革命。海外贸易和掠夺又使得西方国家为商品生产提供了雄厚的资金，引发了工业革命，为科学技术的进步提供了雄厚的物质基础。久而久之，西方的科学，技术相对于中国已遥遥领先。 c） 千年的儒家文化和科举制度对于中国国民的影响深远。中国人民是在儒家思想的统治下度过了几千年的封建王朝。儒家思想重视求道，《论语》《诗经》《周礼》《大学》等都包含了丰富的科技知识，为中国古代科技的发展起了一定的推动作用，但儒家思想的核心在于人道和学问，也就是儒家思想更注重个人内心的修养，以及对于道理的理解，对于实践却并不放在最主要的位置，其次儒家文化重视发展农业，把人民束缚在土地上，从而束缚了人民的创造力，也对科技的发展起了一定的阻碍总用。封建科举制度，为平民登上仕途提供了道路，从一定程度上促进了人民对文化，对理论知识的学习，有利于科技的发展。但从长远的角度看，毫不变革的科举制度，尤其是明朝开始兴起的“八股文”形式单一，知识 片面，重点在于对个人修养的培养，而忽视了对客观事物的了解以及对自然、社会的实践，忽视了对理论知识的创新，牢牢地束缚了人们的思想，严重的阻碍科技的进步。 此文仅仅是个人对李约瑟问题的一些粗浅理解，同时也借鉴了不少学者对此问题的看法，期待大家共同讨论，共同进步。
中国和欧洲不一样，几千年以来中国都是世界第一超级大国，炎黄大帝大战蚩尤的时候，那时候，我神舟大地城池屹立、华夏儿女以种植水稻！白种人还以野人形态为生，可想这是何种差距！正是因为这样，中国长期强大，除战国时期，各国苦战最后秦国统一中国2000年！此后我中华，就没有发生过像战国时期那样弱者必亡的战争！虽然自秦国以后，仍有战事，但大家都知道中国是个多民族国家。以其说是国以国战争，还不如是皇族之间的争斗，中国还是中国，强者还是强者！正应长期如此才慢慢衰退啊！西方就不同了，基本相同的面积有几十个国家如果你不聪明你不强大地图上就没有你！战国时期就是典型的例子，那个时候已经有铁、刚、还有弓箭、弩…领先世界2000年！这就是竞争，可是中国人没有！而西方人为了获得一块土地，不惜付出生命远赴重洋开阔国土。这样就会变的更富有、更强大！在相符的争斗中发明了大炮，其实也没什么特别。为了胜利什么事，什么办法都想的出来！可是中国是王不需要！西方不要就亡国！这才是事情前因后果啊！但是中国一旦觉醒！！！
关于李约瑟难题论文范文资料
李约瑟难题，由英国学者李约瑟（Joseph Needham，1900-1995）提出，他在其编著的15卷《中国科学技术史》中正式提出此问题，其主题是：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”1976年，美国经济学家肯尼思·博尔丁称之为李约瑟难题。很多人把李约瑟难题进一步推广，出现“中国近代科学为什么落后”、“中国为什么在近代落后了”等问题。对此问题的争论一直非常热烈。中国著名科学泰斗钱学森曾提出著名的“钱学森之问”，与李约瑟难题同是对中国科学技术的关怀。
李约瑟难题，由英国学者李约瑟（Joseph Needham，1900-1995）提出，他在其编著的15卷《中国科学技术史》中正式提出此问题，其主题是：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”1976年，美国经济学家肯尼思·博尔丁称之为李约瑟难题。
解答：
从文化竞争模型给出另一个解答：中国小农经济的资源限制和保守倾向，阻碍了劳动分工和科学文化的多样发展。中国以前人多地少，却认为人口少，所以各个王朝建立的一个首要任务是鼓励生育；而西欧人少地多，他们却认为生活的空间狭小，要向外扩张，这个问题不得不让人深思为什么。
一、资源因素。中国多山少地，半干旱气候的生态约束促使中国发展了节省能源、消耗劳力的农业技术，而非扩张资源、节省劳力的牧农技术，导致周期性的生态危机和治乱循环，阻碍了劳动分工的发展。
二、文化因素。从文化竞争模型可以看到：冒险精神利于多元和创新，避险倾向利于稳定和赶超。中国的儒家、道家、法家流派的主导思想无不是规避风险、明哲保身。
三、系统复杂性因素。劳动分工的发展，要求稳定的环境，现代科学和资本主义的出现不是单一文化的自身延展，而是多种文明冲突演化的结果。中国面临单一小农经济造成的生态危机的恶化，秦汉以来自然灾害的周期不断缩短，农民起义和外敌入侵不断，加上政府货币、财政政策的多变，都不利于劳动分工的保持。
西方研究者们对李约瑟难题的分析如下：
1、那些超群的技术所依赖的不是那些悠闲学者的天才发明，而是在家族内手手相传的工艺技能。
2、（关于科举考试）指定的文本和评注旨在记忆而不是批评，因此形成了一种狭隘的一致性并最终变成了国家教条。这种僵化不仅扼杀了原创性，而且还意味着许多学者更注重道德和古代哲学辩论，而不是现实问题或科学疑问。
3、不同于欧洲多种多样的小封地，而是强有力的中央集权管理体制。
4、哲学和宗教的态度分歧。中国的宇宙学家们没假设有某种不动的第一推动者通过自然法则来管辖宇宙，而是相信天体的行为与凡间的人类社会相关联。
参考资料来源：百度百科-李约瑟难题
为什么资本主义和现代科学起源于西欧而不是中国或 李约瑟其他文明?这就是著名的李约瑟之谜.李约瑟问题其实是：为何近现代科技与工业文明没有诞生在当时世界科技与经济最发达繁荣的中国.欧洲经历了一千年宗教的黑暗时期,希腊、罗马的古代典籍也被欧洲中世纪的焚书毁灭,欧洲从阿拉伯帝国保存的希腊、罗马古籍复兴了希腊、罗马文化的同时消化吸收了中华文明的科技与产业、体制与文艺等成就,从而诞生了近现代科技与工业文明 - 全球化地球文明.从马可·波罗游记到哥伦布发现新大陆,欧洲掀起了文艺复兴与研究东方文明.从1643年牛顿诞生到1765年瓦特蒸汽机开启工业革命、1783年美国独立战争结束,欧美进入了工业文明时代；然而,1840年的中国却进入了鸦片战争时期.1840年前后,英国的机器化生产已基本取代手工业生产,1831年英国科学家法拉第发现电磁感应现象,1847年西门子－哈尔斯克电报机制造公司建立,开启了电气化时代.从马可·波罗的诞生到工业革命电气化的开始,欧洲经历了约6百年的努力终于彻底超过了中国.难题表述李约瑟难题是一个两段式的表述： 李约瑟第一段是：为什么在公元前一世纪到公元十六世纪之间,古代中国人在科学和技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲? 中国的政教分离、选拔制度、私塾教育和诸子百家为何没有在同期的欧洲产生?第二段是：为什么近代科学没有产生在中国,而是在十七世纪的西方,特别是文艺复兴之后的欧洲 ?表征意义“李约瑟难题”很耐人寻味,它犹如科学王国一道复杂的“高次方程”摆在了世人面前.众所周知,中国是享誉世界的文明古国,在科学技术上也曾有过令人自豪的灿烂辉煌.除了世人瞩目的四大发明外,领先于世界的科学发明和发现还有100种之多.美国学者罗伯特·坦普尔在著名的《中国,文明的国度》一书中曾写道：“如果诺贝尔奖在中国的古代已经设立,各项奖金的得主,就会毫无争议地全都属于中国人.” 当然,这是不可能的.然而,从17世纪中叶之后,中国的科学技术却如同江河日下,跌入窘境.据有关资料,从公元6世纪到17世纪初,在世界重大科技成果中,中国所占的比例一直在54%以上,而到了19世纪,剧降为只占0．4%.中国与西方为什么在科学技术上会一个大落,一个大起,拉开如此之大的距离,这就是李约瑟觉得不可思议,久久不得其解的难题.
古代中华文明领先于世，工业革命却在西方爆发，致使近代西方后来居上，这是为什么?
以上便是李约瑟难题。时间已过了半个多世纪，尚无明确、完整答案。其实，尽管是一道难题，总不至于把人难倒。这样的话，就太小看人类智慧了。答案在《大命共慧》一书中可以找到。下面，将书中解答概括如下:
让东西方人各写一个‘人’字，得到“人”和“MEN”两种。前者象形，后者拼音。象形字靠意念抉择，拼音字由音节合成。意念来自精神，声音源于物质。精神决策，东方文字务虚而成;物质决策，西方文字务实而成。其实，日常生活中，东西方这务虚务实差异何止表现于文字创造。如在健康作为方面，东方中医以实务虚、气功以虚务虚，西方西医以实务实、心理疗法以虚务实。而在社会发展领域，东方擅长自上而下的精神集中;西方擅长自下而上的物质民主。总之，人所在方位不同，其思想观念有别。这里，不同思想观念对应不同时期有不同发展作用。作用不同，在人类历史的长河中，东西方行为便交替领先。行为交替，便东方古代领先于世，西方近代则后来居上。东方古代领先，究其原因，便是由于其擅长务虚。西方后来居上，究其原因，则是由于其擅长务实。那么，务虚务实不同这何以能造就人类社会的古今之别呢?人类东西之别，一个从精神到物质，一个由物质去精神。擅长精神作为，东方得事物宏观抽象;擅长物质作为，西方得事物微观具体。宏观抽象强调局部服从整体，故东方人集中意识浓厚;微观具体强调整体依靠局部，故西方人民主观念强烈。这样，当社会矛盾适宜由极权解套，人类东方先进西方落后。当社会矛盾适宜以民主解套，人类西方先进东方落后。当然，两种方法均有不足。克服不足，东西合璧，故人为全球化乃大势所趋。然而，全球化不可能一蹴而就。达成目标，在社会上层建筑方面，这要经历其集权、民主两个精神行为阶段;在社会经济基础方面，这要经历其不足、过剩两个物质行为阶段。试想，东西方都想取得物质繁荣。在奴隶封建时期，生产力水平低下，个体行为难与集体抗衡。而集中为东方见长，故谁比谁繁荣不言而喻。可是，到了资本主义时期，生产力水平提高，个体行为的作用增强，而民主有利于激发个体的劳动热情。于是，工业革命就在西方爆发，进而使西方社会后来居上。以上，我们看到，风水轮流致人类进步。事到如今，东方再度崛起，人类从资本主义跨入了社会主义行为年代。在社会主义时期，生产力水平进一步提高，人类物质生产的产能过剩。产能过剩，物资丰富。丰富多彩，何必相争?排除了物质相争必要，人为就抵达了其下一个矛盾区域，即面对人与自然的行为冲突。这样一来，人类走社会主义道路便是要在资本主义“繁荣富强”的基础上产生其“繁荣富好”行为状态。社会主义繁荣不为富强而为富好，何谓其好?直到资本主义前期，人类都在因物资不足相互竞争。到了后期产能过剩，致使竞争造成挥霍。人为浪费，自然遭殃。人肥地瘦，且肥的愈肥，瘦的愈瘦，这结果可想而知。所以，人类可持续发展是其社会主义面临的最大课题。事到如今，人类已走过了其弱肉强食适者生存的行为里程。往后发展，欲适者生存当以强扶弱。以使生产力的提高惠及全人类。与此同时，还要让人类生存状态与自然和睦相处。如此这般，社会主义便取得了其繁荣富好行为状态。以上答题简单为之。作全面、系统了解，需参阅《大命共慧》。
参考资料:《大命共慧》李南著网页链接
锦瑟李商隐议论文素材
走近李商隐 二年一班 王旭娇“相见时难别亦难，东风无力百花残”伴随着同学们琅琅的读书声，我听到了，我听到了李商隐对爱情的至死不渝。“相见时难别亦难，东风无力百花残”聚首多么不易，离别更是难舍难分，暮春作别，恰似东风力尽百花凋残。思念是心空的灯，思念是心海的筏，思念是心绪的丝，思念是心田的犁，思念是心箱的蜜。雨里，思念是执著的伞，梦中，思念是载归的船。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”春蚕到死，才把所有的丝吐尽；红烛焚烧殆尽，满腔热泪方才干涸，因为这样一段痴，这样一片情，时空再邈远，依然足以放牧爱的灵魂。“晓镜但愁，夜吟应觉月光寒”。清晨对镜晓妆，唯恐如云鬓改色；夜阑对月自吟，应会觉得太过凄惨。曾经相遇，曾经相知，曾经相恋，曾经在彼此的生命里光照，就记那份美好，虽然无缘，也是无憾。 “蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”。蓬莱仙境距离这里，没有多少路程，殷勤的青鸟信使，多劳您为我探看，如果时间会定格在这一刻，愿追随着爱的人到天涯海角，哪怕这只是个美丽的传说。【我眼中的李商隐作文4篇】“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池„„”伴随着滴滴嗒嗒的雨声，我听到了李商隐的思乡情。“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池„„”你问我回家的日子，我尚未定归期，今晚巴山下着大雨，雨水涨满秋池。人是漂泊的船，家是温暖的岸；家是永远的港湾。当孤单，彷徨，失落的时候，家是永远依靠的肩膀。“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”。何时你我重新聚首，共剪西窗烛花，再告诉我今夜秋雨中，你痛苦的情思。有一种温柔的心痛叫思念，有一种时刻的牵系叫思念，有一种深沉的忧郁叫思念，有一种苦苦的忍耐叫思念，有一种酸楚的无奈叫思念，有一种：“只要你过得比我好。”的隐忍叫思念。因为爱本身，就是一个“痴”字。即使是岁月老了，人变了，但那份痴心却永远不会变，这才是真爱。阵阵读书声，犹在耳畔响起，那么绵长，那份情思那么真挚，我听到了，我听到了。走进他，走进他的情思，感受他的世界。指导教师 张海波第四篇:《写作素材积累：李商隐》写作素材积累：李商隐李白的 "长风破浪会有时，直挂云帆济沧海"，充满了对未来的憧憬，告诫人们遇到困难时，应鼓起勇气去勇敢面对，并为之做出不懈的努力。杜甫的"万里悲秋常作客，百年多病独登台"，则隐含了诗人"逢秋作客"．"万里作客"．"独自作客"．"多病作客"等八大悲情。赵翼却道："李杜诗篇万口传，至今己觉不新鲜。"是呀！因为江山代有才人出。 在李、杜之后又出现了李商隐――一个家知喻哓的诗人．他的诗虽不及李白诗的飘逸，也不及杜甫诗的沉郁顿挫．但是李商隐对朦胧情思与朦胧境界的创造，却是别人所无法比的。 像《锦瑟》一诗．以"锦瑟"二字兴起，首联写出了对青春年华的怀念；颔联借用了"庄周梦蝶"和"杜宇化鹃"的典故．说的是迷惆之情一他曾留恋的梦境；到了颈联．诗人想要表达的情就更让人扑朔迷离了。尽管欢乐是那样短暂，但也足让他珍惜一生一世。最后尾联是身处其境时己是凄迷难辨。而今思之，就更如水中月和镜中花了。这只是我个人对这首诗的理解。但这首诗的主旨却历来众说纷纭：有悼亡说、恋情说、自伤身世说……清朝一品大学士纪晓岚评说："以思华年领起，以此情二字总成，盖始有所欢，中有所阻．故追忆之而作。"近人梁启超曾说："义山的《锦瑟》《碧戈》《圣女间》等诗，讲的是什么事．我理会不着．折开一句一句的叫我解释．我连文义也解不出来。但我觉得他美，读起来令我精神上得一种新鲜的愉快。李商隐的诗有着：美丽的辞采，哀婉的情调，朦胧瑰丽、含蓄蕴藉的语言．虽然他的一生运与愿违，且常遭人排挤．但是他对中国文学史的发展，做出了不可估量的贡献。 美是多方面的，美是含有神秘性的！【我眼中的李商隐作文4篇】关于李商隐及其诗 我读李商隐的诗歌，总有一种恐慌，总觉得这个人隐晦得厉害。当你读着刚有了一点不可名状的感动，想要这感动彻底、完全、清晰一点，想在诗里继续追问，他却不给了，隐匿得极深极紧，仿佛在让你明白，感动是你自己的事，与他不相干。想要追问的人可看见他厌恶冷漠的脸与紧闭的唇，便觉得李义山这个人的乖戾和不通人情，刚有的一点感动便也消失了，这样的诗与人，深沉、冷漠、疏离，总是让人难以亲近。 然而一旦你恰巧就被那骇人的禀赋异质所吸引，一旦你一步一步走进深入，一旦你深陷在对那深藏瑰宝的一字一句的解密过程里，一旦某些隐秘的东西深深触动了你的神经与心情，一旦……你才惊觉：那诗，那人，纵便曾经看着如何深沉、如何冷漠、如何疏离，却也深藏如许多的深情、忧郁和脆弱。李义山和他的诗，魅力就在这隐晦曲折、深藏内敛间给人的猜度和探寻、惊喜与回味。那人，那诗，原是可以用来反复嚼的，仿佛难得其味，又似百种滋味，反复间，不知疲倦。常有小孩巴巴望着别人吃东西而问吃的什么，大人看来完全是空话，因为全知小孩之心思。李义山写诗许多为无题，也有时采用传统标题法，即拈取诗中两个字为题，如《锦瑟》一诗，无题也好，有题也罢，其用意在何？或者本就无意？终是让人不得明悟，便更觉其心思难猜、意蕴深藏。《唐诗观止》里说到："美感与语言之间有时存在着较大的差距，往往不能找出相应的词语来充分表达之，音乐家可能一乐曲表达某种冲动、感受，但难于用文字标明，就用调号及作品号码来代替乐曲题目，正与'无题'相同，这说明李义山也感到这种难以言传的困难。"李义山以他天才的资质未必就不能找到一个合适而精妙的题目，因而未必是《唐》中所言"困难"。李这人是隐晦的，他的诗也如此，也或者是其惰性使然而生"无题"，发现其更添深远意蕴的妙处，便投机取巧，从此用得得心应手了。一个"困难"岂能轻率解释？"不可言传"某些时候等同于文思枯竭，只属于江郎才尽或本无才之人的自我安慰，而这，不会是李商隐。从前中学时用"此情可待成追忆，只是当时已惘然"、"身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通"，用得顺手拈来，用得飞扬爬扈，用得踌躇满志，回头看看，不觉莞尔。那不过是年少时因无知而来的无畏。如今却是再不敢乱用，用尽了那么一点众思众想的产物，我竟于它们有怕亵渎之意了。我以为，李的那些句，那些辞藻与意境，似于张爱玲之，二人又皆擅于述男女情爱并生出人生里婉转的况味和本质的含义来。同样的辞藻华美、意象密集、韵味悠长，同样的意境悠忽恍然，同样的非凡感悟和资质，同样的骨子里透出的天才意味，都是别人想要借用，却怎么借怎么用也生不出辉来的。那些东西，只专属于他们自己，只为他们生辉、发光、绽放。那日，风雨过来，穿越时代烟雨，划破岁月红尘，仿佛见李义山那一道颀长的身影伫立在古雕窗棂后，一双疏离而深情的眼望那外面风雨萧然，心中自有思触：历史烟云，儿女情痴，贾氏爱少俊，宓妃惜才华，窥帘、留枕……然一切不过镜花水月，寸寸相思终成灰，一腔深情何处寄？惟有诗中化那暗涌的悲凉、幻灭的心绪：飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。--无题四首其二咫尺天涯间，我猛然觉醒，后来的我们，何尝能够真正靠近他？看他作诗，为他作诗，吟给自己听，惟此而已：你耗尽一生为万物寻找对仗可你自己的下联是谁在那个喧闹而热爱偶数的朝代你是惟一孤独无匹的事物此情可待成追忆爱上李商隐，是因为那首难懂的《锦瑟》，那一句"此情可待成追忆，只是当时已惘然"，千年前的哀怨透纸而出。我见了柳三变的多情，苏东坡的专情，元稹的痴情，但最深情者，平生所见，唯有义山。那个写"何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时"来寄托对亡妻思念的李商隐；那个低吟"春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干"的李商隐；那个浅唱"身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通"惆怅失落的李商隐；那个"春心莫共花争发，一寸相思一寸灰"的李商隐。深情二字，是义山诗的特点。刘熙载言义山的诗"深情绵邈"，张采田则云其诗"哀感沉绵"。义山的一生，有难言之痛，至苦之情，郁结于心，发为诗句。唐代有诗人在其诗《哭李商隐》中说："虚负凌云壮志才，一生襟抱未曾开。"一生襟抱未曾开。李商隐年少时的才华为令狐楚所赏识，于是提拔他，他的仕途一度很顺畅，但令狐楚死后，他在政治上失去了依傍，于是娶了王茂元的女儿，从此，陷入了牛李两党的斗争中，他本无意介入，却无奈造物弄人，背上了"忘恩负义"的骂名。【我眼中的李商隐作文4篇】浮生若梦，透过泛黄的纸页，仿佛可以看见千年前那个落寞的李商隐身着一件青衫端坐于窗前，在明月清辉的映射下轻吟："直道相似聊无益，未妨惆怅是清狂。"《锦瑟》是李商隐罢官后，退居郑州病逝之前所写的绝笔诗，回首一生遭遇，感伤身世，寄托情怀。诗人身世的悲怆，理想的幻灭，爱情的悲剧，人生路途的迷茫和无穷的遗恨，一并括在诗的形象之中，拨动了我们的心弦。锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然！只读了《李商隐全传》的一部分，心底就已渐生愧疚感。不是为他过人的万丈才气，不是为他报国为家的雄心壮志，不是为他的忠厚赤诚，乃至畏缩，而是为他做人的一股豪气、志气。不是王族，亦非显贵，但作为这芸芸众生奔波操劳世上的一蝼蚁，却时时警醒自己，告戒自己，向前，向上，更远，更高。。。人活在世上，无论多么先进的时代，亦或多么愚昧的社会，都有诱惑和邪一届书生，做不了这或许是乱世或许是太平盛世的一剂清流，亦不能保证别人如何。只能希望自己无恶。而匹夫匹妇所能做的，也就是少闻，少问。"富则达济天下，穷则独善其身。"我论什么时候都能在人生的大方向上前行进取，不忘规劝自己，超越自己，尽管这其中也会夹杂着数不尽的迂回与倒退。我不知道说出这些话，是出于自己书生意气，还是由于空读二十余年书，从未进入社会、不了解社会的艰辛与阴险所致。我不爱这个社会，但我珍惜生命，爱自己在这社会生存的机会。从小到大，都被真善美的言辞教诲着，充斥着。但随着心智渐长，没有看到多少的善良和友爱，看到的无数贫困，不公和黑暗却总是在脑子里走马灯样来回放映，想忘不能忘，想仍仍不掉。有时，夜深人静之时，躺在床上，辗转反侧中，想着自己看到的，听到的，感受到的一切，就会感到一种深深的悲哀。李商隐书读万卷，才高八斗，无论希望多么渺茫，形势多么不利，却终不忘及第中举、重登仕途的重负。进得进，不进也得进，哪怕被碰得头破血流，伤得体无完肤，耗尽所有的心思与精力。如同一个背负着血海深仇的人，一心要杀掉仇敌，不管杀得了杀不了都要去闯仇人戒备森严的大院，哪怕明知是去送命。森严等级制度下的他，没有"穷则变，变则通，通则灵"的灵活与机智吗？就真的没一丝退路吗？只身硬闯，只是空空送掉了一条才华横溢的性命。这是所谓的执着么？我辈，生活在礼仪廉耻已不甚为重的年代，思想、理论、原则都甚为多变的年代，遵循万事没有不变之理。创下的显赫富贵自是前人不能比拟，不能想象。难道这就是当今世人比古人高明，现今社会比唐朝发达的其中之一原因吗？也许吧。但，我们是否也可以从执着的李商隐身上汲取些什么养料提升自己呢？
醉里挑灯，长剑泛着幽蓝的光；轻弹剑身，化作慷慨悲歌。要拭干扬州路上苦难的泪，要饮尽佛狸祠下胡虏的血。那确是一把好剑。 当年你学成之后，驾骏马疾奔南下，匡扶宋室时，腰中佩的就是这把剑吧？当年你和耿京大哥意气相投，举酒起誓要将金人赶出大宋，要让百姓安居乐业的时候，案上放的就是这把剑吧？当年你率十八骑，夜闯金营，冲杀百里生擒害死耿京大哥的张安国时，手中挥的就是这把剑吧？它为什么这样锋利，斩尽一切不平，锐不可当？ 在诗山词海中遨游了许多年，看过了李清照的莲舟，看过了李白的金樽，看过了李商隐的锦瑟，但最夺目的，还是你的剑！剑气中，我能觉察你那双充满愤怒和期待的眼睛。 但你说你把它失落了。失落在宝马雕车走过的路上，失落在满眼风光的北固楼，失落在斜阳草树边的寻常巷陌里，失落在你醉后靠着的老松树边上。然后你笑了，笑容有些惨淡。你说你的白发已经生了，你的悲愤已经平息了，你的万字平戎策也换作种树书了。 为什么？为什么？是一次次的上书请战却没有效果，磨损了你的剑吗？是一次次听到江北百姓痛苦呻吟却无能为力，蚀钝了你的剑吗？是不经准备的仓皇北伐，将十万大宋男儿的性命断送在长江边的狂风，折断了你的剑吗？ 但我知道，你那酒中还有着八百里分麾下炙的味道，你那张琴里还藏着五十弦翻出的塞外的声音，你的梦里依然有的卢飞奔，弓弦的霹雳。你的心中藏着那把剑，你是把它溶入了墨中，写在纸上，交给了我。 就是那把剑！它锋利的剑刃是一种叫作仇恨的钢铁，经过血与火的洗礼；它宽厚的剑柄是一种叫作爱的材料，那是一个民族在被人践踏后的坚强和团结。所以，不管是什么样的障碍、困难、或是危险，剑气都能直冲霄汉。就是那把剑，它永远不会失落！ 剑仍在，在你的心中，在我的心中，在一切爱着一方水土、有着自己尊严的人心中，作龙吟之声。▲ 作者怀着对辛弃疾无比仰慕的心情，以其剑为感情抒发的线索，连缀出辛弃疾坎坷、不屈的一生。出剑、用剑，还有作者评剑，对比中只见辛弃疾的剑闪耀愤怒、执著、不屈的光芒。接下来是收剑、叹剑，英雄报国无门，空有一腔抱负和不凡的胆智。文章至此并未低徊不前，而是在第六段突起异峰，铺扬文字，大声赞剑,手中的剑不在，但心中的剑在。剑就是辛弃疾的化身，更是民族精神的象征。至此辛弃疾形象、“我”的感受融入剑中，合为一体，发出铮铮之声，动人心魄。 汗.....只找到一篇，，先看着吧。。。
纽约客杂志难度
给你各部门同一天如何
经济学人纽约时报卫报纽约客科学美国人我平时主要看这几个
这张照片有四个女人，从腰部向上看，她们排成一排，半侧着身子，凝视着我们以外的一些观众，因为她们的眼睛看向了侧面。四个人都注视着同一个方向。每个女人都穿着泳装，在一个肩膀上挂着一面横幅，就像选美比赛中泳装比赛时那样。三个女人几乎是一模一样的。这三位妇女佩戴的横幅上显示的是gia、rnia和rida三个字母，其余的字母被其他妇女的肩膀切掉，因此我们必须填写缺失的字母，以了解每个妇女所代表的状态。第四个女人排在队伍的左边第三位，和其他长得很像的女人挤在一起，她戴着一面写着“约克”的横幅。这个女人的外貌在各个方面都和另外三个不同。她们是金发碧眼，长发飘逸，而她是深色的，头发盘得紧紧的。他们的嘴张得大大的，露出一堵洁白的牙齿，她的嘴却闭着，嘴唇拢在一起。他们的眼睛睁得大大的，瞪着，而她的眼睛，就像她的嘴一样，几乎是闭着的，在深深的弓形眉毛下。那个黑女人的嘴唇、眼睛和头发都是黑的。她化着深色眼妆，脸颊上有明显的深色美纹。另外三个女人的面颊又高又圆，而她的面颊则棱角分明。这三个金发女人穿着灰色的连体泳衣。黑发女子的皮肤与头发形成鲜明对比，她穿着两件式泳衣，露出了腹部。和她的脸一样，黑发女人的胸部，穿着泳衣，半身露出来，棱角分明。另外三个女人的胸部是圆的，静静地放在高领灰色泳衣里。例如，如果你是在《纽约客》封面艺术的历史背景下对其进行分析，你可能会对《纽约客》封面中特定细节模式的重要性产生不同的想法，而如果你的解释背景是封面艺术家伊恩·法尔科纳（Ian Falconer）所做的其他艺术，你可能会产生不同的想法。这两种可能性都表明了自己，第一种是杂志《纽约客》的标题高于女性的头顶，第二种是艺术家的姓氏Falconer横穿了两位女性。根据封面本身提供给我们的信息，人们还可以合理、公正地选择其他什么解释性语境？想想封面的日期是2000年10月9日。对2000年初秋中国发生的事情进行一些快速的研究，或许能提供一些线索，让我们了解如何在历史背景下阅读这本封面。2000年11月是总统选举的月份。在封面出版时，总统候选人为争取选票而向各个关键州求爱的长轮总统初选已经结束，但总统候选人戈尔和小布什最后一个月的竞选活动正如火如荼地进行。在戈尔/布什总统竞选期间，你可能会考虑封面是否和如何反映国家的政治气候。横幅、泳衣，还有女人们排成一行，盯着一些隐含的观众，也许是评委，这些都提醒我们，这张照片的叙事背景是选美比赛，在选美比赛中，代表每个州的女人都在竞争被选为最美的。选择在总统竞选的背景下考虑封面是合理的；你不必认为你是在以一种武断和不全面的方式把背景强加在图片上。此外，目录还将法尔科纳画作的标题确定为“比赛”。显然，封面上还有其他信息，可以让你在某种政治或更广泛的文化背景下解读这幅画。一个重要的二元对立是纽约对乔治亚州，加利福尼亚州和佛罗里达州。这三个州的名字以同一个字母结尾，代表的是相貌相似、几乎完全相同的金发女郎。纽约这个反常的州以一位女性为代表，尽管她与其他州站在同一条线上，但她与其他州的情况却大不相同。那么，代表纽约的女性和其他州的女性有什么不同呢？为什么是那些州？如果你继续研究这个解释性的上下文，你可能需要更多的信息。照片中的每个州，哪个总统候选人赢得了初选？这些州在11月的选举中预计如何投票？美国小姐选美什么时候举行？哪个州在封面出版前赢得了美国小姐的称号？由于在主题性的解释性语境中，时间是很重要的，所以知道封面艺术是什么时候开始的，杂志什么时候接受也是很有意思的。如果可能的话，你也可以试着去发现其他封面艺术家的作品是否有相似的脉络。 正如我们一直争论的那样，这幅图将“意味着”不同，这取决于我们是从2000年美国总统政治的角度来理解它，还是从同一点上的美国身份政治的角度来理解它，特别是纽约人的态度和对纽约人的态度，以及《纽约客》杂志在这些态度中的地位和对他们的影响。正如我们已经观察到的，分析性思维涉及解释，而解释性结论是试探性的，并可供选择。解释性结论不是事实，而是理论。解释性结论的好坏与其说取决于它们是否可以被证明是对的还是错的（或者两者的某种结合），不如说取决于它们是否可以证明是合理的。是什么让一个解释变得合理？你的听众可能会选择不接受你的解释，原因有很多。例如，他们可能是纽约人，而且，更倾向于认为纽约人很酷，这就是照片所说的，“他们可能来自封面上描述的一个州，长相酷似金发女郎，而且，倾向于认为纽约人充满了他们自己，并且永远把这个国家的其他地方描绘成肤浅的墨守成规和没有教养的人。让我们尝试一个最终的解释性语境，然后看看我们通过哪些不同的语境（镜头）来观察封面产生了最可信的解释，这一个似乎最好地解释了证据中的细节模式。不同的解释会更好地解释一些细节，这就是为什么尝试不同的解释会丰富我们对世界的看法。最终，你将不得不决定哪种可能的解释，如通过哪种解释语境所看到的，是你认为关于你的主题最重要和最有趣的解释。我们将试图通过选择一个最具启示性的解释语境来推动我们自己的解释过程：纽约客杂志本身。戴着纽约横幅的黑发人物在某种意义上代表着杂志，或者至少是潜在读者——一位纽约的代表。那么，封面对《纽约客》和《纽约客》及其读者“说”些什么呢？在这本书中，我们一直在问这个问题，所以呢？促进解释性飞跃。那么，代表纽约的女人在其他女人是光明的时候是黑暗的，在其他女人是开放的时候是封闭的（眯着眼睛，闭着嘴，头发紧紧地拉起和向后拉），在其他女人是圆的时候是尖的和有棱角的，在其他女人被遮盖的时候是裸露的腹部？正如我们先前试图在2000年总统竞选中解读封面一样，在《纽约客》其他封面中解读封面需要做一些研究。《纽约客》封面是如何代表纽约人的？在《纽约客》的一组封面中寻找重复和对比的模式，而不仅仅是这个，你会发现什么？我们敢打赌，你很快就会发现，这家杂志对自己预示着纽约人是老练、有文化、国际化的可笑的认识：它立刻接受并发出了刻板印象。比如，封面是如何解读纽约人如何看待自己与美国其他地区的关系的各种笑话的，比如封面将美国描绘成由几乎不存在的中间相连的东西两条大海岸线？了解到封面不仅是在嘲笑美国其他地区，而且也在嘲笑纽约人自己，你可能会开始明白封面的含意。下面是一些让封面说话的尝试。封面是否“说”纽约人比其他美国人更精明，不那么天真（不那么开放），更谨慎，但主要是因为他们也更世俗和聪明？封面在某种程度上是一个“愚蠢的金发女郎”的笑话吗？在这个笑话中，一个有着明显的美印和算计的目光的黑暗女人参加了某种全国性的“选美”比赛，但同时也使自己脱颖而出？我们是否被邀请（有意或无意）颠覆传统的黑暗与光明的价值等级，让黑暗的女人，像童话中的邪恶继母，如“白雪公主”，变成“最美丽的女人”，而没有人是傻瓜？让我们以两种可能的方式来结束这个样本分析和解释——一种是相互对立的，但可能都是封面所传达的“真实”，至少对某些观众（东海岸和西海岸的美国人，以及《纽约客》的读者）。最严重的是，《纽约客》的封面可能会讲述美国的历史，在美国历史上，纽约是几代移民的入境点，面对美国金发碧眼的北欧遗产，“黑暗”（字面上和比喻上）。然而，在《纽约客》其他封面的背景下，我们可能会发现自己被一个不那么严肃，也许同样可信的解释性结论所吸引：封面是一个复杂的笑话。它似乎在说，是的，美国，我们确实认为我们比你们其他人更酷，更个性，更少塑料，但我们也知道，我们不应该因此而沾沾自喜。
与周瑟瑟诗有关论文参考文献
周瑟瑟主要著作有诗集《17年——周瑟瑟诗选》、《松树下：周瑟瑟编年诗选》、《尘世的礼物》、《披着语言飞翔》、《卡丘卡丘》、《缪斯的情人》、《私有制》等7部，评论集《批评的盛宴》，以及长篇小说《暧昧大街》、《原汁原味》、《野花》、《苹果》、《中关村的乌鸦》等5部，以及三十集战争电视连续剧《中国兄弟连》（小说创作）等500多万字。在《诗刊》《星星诗刊》《诗选刊》《诗歌月刊》《青年文学》《十月》《天涯》《长江文艺》《山花》《小说林》等刊物，以及台港、新加坡、马来西亚、法国、日本、韩国等地刊物发表大量作品。曾获首届博客汉语诗歌大赛一等奖（2005）、第十八届柔刚诗歌奖（2009）、2009年度中国最有影响力十大诗人、2008年度十大诗人博客、首届《诗参考》归来诗人奖（2011）、第二届《诗参考》经典诗歌奖（2011）、首届孔子诗歌奖（2012）等。作品收入国内外一百多家选本，其长篇小说多次进入文学图书排行榜。
《17年――周瑟瑟诗选》：由大众文艺出版社出版，诗集精选了周瑟瑟自1985年至2001年创作的近百首诗歌，这些诗作充满了少年的浪漫、青春的狂乱、中年的忧伤，是周瑟瑟17年来痴迷于诗歌语言“炼金术”的成果。诗选由著名评论家程光炜教授作序，诗集装帧精美，发黄的牛皮纸封面包住了高贵的诗篇，书内有十多副后现代黑白插图与诗人十年前放荡不羁的长发旧照片，书后附有诗人李建春写的诗歌导读。这是近年出版的特具史料价值与收藏价值的一部诗集，是了解中国诗歌从朦胧诗后到第三代诗歌发展的一个绝好的读本。程光炜在序言《中关村大街与孤独的漫游者》中认为：“一部诗集从写作到出版，竟跨越了浪漫主义和市场经济两个不同的时期，这种‘出版现象’真可谓是一个‘奇迹’。在我看来，正是这一时空的交叉和杂陈交错，大大增加了诗集的可读性，和它所构成的历史复杂性和错层感。”《松树下：周瑟瑟编年诗选》：这是一部纯粹的个人诗歌史，诗人周瑟瑟从少年到中年，时间跨度23年的诗歌精选《松树下――周瑟瑟编年诗选（2008－1985）》由中国青年出版社出版，厚达21个印张，300多页，大16开本。23年沉淀，蔚为壮观。周瑟瑟这23年的创作由热血沸腾到如今的禅定入境，从嬉皮士的先锋到隐士的美学，一部编年诗选，一部诗人的精神史。一半红色革命激情，一半禅宗风骨。20幅山水画插图，传统美学暗香浮动，这就是周瑟瑟的《松树下》。从诗人的近作长诗《隐士的美学》《广成子，神仙生活》到少年的代表作《穷人的女儿》，23年时光，在一个诗人身上折射出新诗美学的流变，是近年出版的颇具份量的诗人个人重要选本。《卡丘卡丘》：这是周瑟瑟转向长篇小说创作从而中断诗歌写作多年后，推出的一部最新诗集。中国人民大学中文系博导、著名评论家程光炜教授以《从戏剧性的角度看》在书前对卡丘主义的探索给予评介。全书分为诗与文论两部分，文论部分有卡丘主义主要成员对卡丘主义的理论阐述，同时收录有湖北青蛙、韩宗宝、卢辉等诗人对周瑟瑟诗歌的评论。是一部从诗歌文本到理论阐述都具有一定研究价值的诗集，是卡丘主义推出的第一部个人诗歌史料性的选本。《卡丘卡丘》由华龄出版社出版，收录有作者的卡丘风格的照片，设计颇具经典气质，装帧另类而大气，体现了周瑟瑟的卡丘趣味与艺术要求，是近年来以艺术流派的形式呈现个人的生活与艺术趣味的一部独特诗集。《缪斯的情人》：安徽文艺出版社出版，这是诗人周瑟瑟少年时代的诗歌作品精选集，是诗人的处女诗集，出版于上世纪八十年代末期，现已绝版。虽是少作，但其抒情品质纯正，题材开阔，具有超前的现代化视野，是周瑟瑟从少年作家转型为现代诗歌写作者的试验之作，其中大部分作品在《湖南文学》《理论与创作》《语文报》《岳阳晚报》《湖南日报》《诗刊》上发表，对诗人的成长起到了推动作用。诗集由武汉诗人、诗歌评论家赵国泰先生作序，出版后在当年的校园诗坛与青年诗坛引起了一定的反响。《披着语言飞翔》：新加坡赤道风出版社出版，这是周瑟瑟在上世纪九十年的诗歌与诗歌评论集，现已绝版。周瑟瑟在上世纪九十年代着力于诗歌的先锋精神，在“第三代诗”后坚持孤独的语言试验，取得了一定的成就。其中大部分作品在当时的《诗神》《诗刊》《诗歌报》《星星》《绿风》《诗林》《黄河诗报》《诗潮》等主要诗歌阵地发表，获得了多次全国诗歌奖项。书中还收入了周瑟瑟对第三代主要诗人的数十篇评论。《尘世的礼物》：这是周瑟瑟2006年至2008年创作的诗歌精选集，收入周瑟瑟近两年主要代表性作品，由山东80后先锋诗人周琦先生与北京诗歌收藏家、出版家世中人先生编辑出版。因印量少，而更具纪念意义的一部诗集。在诗歌比黄金更加沉重的时代，这部诗集的出版体现了诗人之间纯正的友情与对诗歌写作的热爱。尘世的礼物－－献给泰山与周孔秋先生的礼物。《中关村的乌鸦》：由北方文艺出版社出版，小说以中关村某IT公司副总裁为故事线索，把一个IT公司的管理各个环节以黑色幽默的风格讲述得妙趣横生，而又充满了生存与毁灭的沉重启示，同时，把人的情感的不确定性与生活的残酷，写得入木三分，女性与男性的紧张关系在小说中时常爆发出“乌鸦一样”沙哑的尖叫声。周瑟瑟是讲故事的高手，他注重讲故事，能把故事讲好是诗人写小说的一道关键，并且不矫情，不故作哲人姿态，能把自己彻底放到生活层面讲出好看的故事，才是小说家的本份，这一点周瑟瑟做到了。《中关村的乌鸦》不是时下流行的“职场小说”，有“商业小说”的背景，但更是诗人情怀的生活叙述，坚硬与柔软，理想与现实，在小说中推动人物命运走向毁灭。颇有悲剧色彩的结局却偏偏有一个喜剧的过程。在这里，作者不是诗人周瑟瑟，而是小说讲述者周老九，一个以讲故事为乐事的中关村观察者。《苹果》：由北方文艺出版社出版，小说讲述的是三段恋情，但以回望的角度切入，语言完全是诗意的，结构却故作随意，短小的句式，优美的语言风格，读起来轻松过瘾，对青春的定义与讲述，极尽诗人抒情本色，对中年情感的剖析，坦诚而尖锐。生活的真谛，爱情的无力，小说主题残酷，超脱了一般的传统小说的语言与结构，看得出周瑟瑟是在不经意中完成了这部长篇小说，但沉淀了作者从青春年少到中年的沉重的思考：“我们到底在过什么样的生活？我们到底需要过什么样的生活？我们未来的生活会是什么样？”周瑟瑟如此说：“小说家坚硬的角色，在此时获得了诗意的渗透，诗人的身份在小说的场域里获得了更加自由的时空，放开诗人的种种束缚，无法通过诗歌的‘叙事性’实现的讲故事的可能，通过写小说轻松就实现了，这是一种享受。”诗人小说往往过于讲究诗意，而忽略了故事性。周瑟瑟认为，好的小说家一定要能把故事讲好，通过小说，诗人获得了讲故事的快感。《中国兄弟连》：三十集战争情感电视连续剧《中国兄弟连》火爆全国各大电视荧屏。由著名作家、诗人、导演周瑟瑟创作的长篇小说《中国兄弟连》，由凤凰出版传媒集团江苏美术出版社出版。重现抗日战争时期国共合作的宏伟画卷，弘扬中华民族屹立不倒的精神和灵魂，唤起国人最原始的爱国情怀，勿忘国耻，警钟长鸣，撼山易，撼中国兄弟连难！《暧昧大街》：由长江文艺出版社出版，这部小说语言充满了诗意，叙写方式独到，表达了对纯洁灵魂、收敛欲望的强烈诉求，并有意模仿米兰·昆德拉的《生命中不能承受之轻》，其人物设置与《生命中不能承受之轻》几乎雷同，但背景本土化，叙述主题词也从“媚俗”转到“暧昧”。周瑟瑟以这部小说宣称向文学大师米兰·昆德拉致敬，并直言，同米兰·昆德拉关注人物在政治背景下的命运转折不同，他更加强调中国经济转型期人物的情感变化。他认为随着中国经济的进一步发展，社会开放程度的进一步扩大，情感关系将会越发暧昧。什么是暧昧？暧昧的民间说法是含混，不清白。在周瑟瑟看来，暧昧有着更为广泛的含义。它与灵魂的错位有关，与精神迷失情感无序有关；它是孤独者的一种通常的生活状态，同时映照生活未处理完善时所面临的某种空白。和《生命中不能承受之轻》（以下简称《轻》）的主人公托马斯是个外科医生身份的设置一样，《暧昧大街》（以下简称《暧》）中的主人公胡春是个以治疗精神病为主的医生；他的生活中也同托马斯一样被女人围绕。当然，《暧》对《轻》的模仿并不那么简单，在似曾相识中出现了众多相对的变化。托马斯同情人特丽莎有着相濡以沫的爱情，胡春却一直对他的小诊所的惟一护士、狂热追求他的唐粉鹅有所拒绝；托马斯是一个不折不扣的公共情人，胡春却因不堪妻子的放荡不羁而离婚试图寻找泛情时代的一片净土。《暧》中的两个女主角，一个是胡春的前妻宝宝，一个是表面上的情人唐粉鹅，她们正好分别与《轻》中的特丽莎和萨宾娜隐隐对应。宝宝和特丽莎同样出身低俗，特丽莎是出淤泥而不染，绝不媚俗，宝宝却是骨子里浪荡成性；萨宾娜有着典型的女权思想，唐粉鹅却是飞蛾扑火般要做个为所爱的人勇于献身的小女人……不同于《轻》中对媚俗的批判性的揭示，《暧》则笼罩着一股浓浓的暧昧气息。小说中，胡春与前妻、与护士唐粉鹅的关系是暧昧的。他对前妻依然有一种依恋，但在性情上两人却似针尖对麦芒。他对唐粉鹅没有非份之想，潜意识里却不愿舍弃她女性的热烈与温柔。主人公胡春自己就是一个说不清的暧昧者：他向往纯情鄙弃堕落，但从不反抗他四周的一片混乱，在迷醉的日子里甚至投身于其中，然后在清醒的时刻严肃地反省，以达到内心的安宁。除此之外，小说中其他人物也同《生命中不能承受之轻》一样有着非现实气息。有名有姓者也好，无名无姓者也好，他们无不成双成对地活在一种错综复杂的暧昧关系中。诗人与文学女青年，画家与少女模特，铁匠与离婚女子，可怜男人与市井女人……生活如此紊乱和空虚，构成了一条气味独特的《暧昧大街》。