孟君学位论文
巴金 巴金（1904年11月25日—2005年10月17日），原名李尧棠，字芾甘，中国四川成都人，祖籍浙江嘉兴。现代文学家、出版家、翻译家。同时也被誉为是“五四”新文化运动以来最有影响的作家之一，是20世纪中国杰出的文学大师、中国现当代文坛的巨匠。 “巴金”这一笔名源自他一位在留学法国时认识的一位巴姓的同学巴恩波(一说是无政府主义创始人巴枯宁)，以及这位同学自杀身亡时巴金所翻译的克鲁泡特金著作。他把这二人的名字各取一字，成为了他的笔名。小行星8315正是以他的名字命名的。 曾用过的笔名 佩竿、极乐、非子、黑浪、赤波、壬平、甘宁、亦呜、李冷、呜希、马拉、春风、一切、李一切、余一、王文慧、马琴、欧阳镜蓉、余三、余五、余七、黄树慧、德瑞、巴金。（复旦大学教授唐金海考证，由巴金证实。） 简历 1904年11月25日出生在四川成都正通顺街。 1920年8月，考入成都外语专门学校。 1921年4月，以芾甘笔名发表第一篇文章《怎样建设真正自由平等的社会》。 1923年，先到上海入读上海南洋中学，后到南京。 1925年1月，考入南京国立东南大学附中（1928年改名中央大学附中、1949年改名南京大学附中，1952年改为南师附中），1925年毕业。 1927年至1929年赴法国留学。1929年回国。在1928年10月，以巴金为笔名发表译著《脱落斯基的托尔斯太论》，为此笔名最早见于报刊的文章。 1934年11月赴日本留学，1935年8月回国。 1957年7月，巴金和靳以主办大型文学刊物《收获》，并担任主编。 1960年8月，当选中国文联副主席。 1966年8月，受上海作家协会“造反派”批判，开始强迫劳动的生活，关进牛棚；被《人民日报》署名文章点名批评。 1977年起任中国作家协会主席，直至逝世达28年之久。 1983年起连续五次当选全国政协副主席，任职达22年之久，是中华人民共和国成立以来唯一一位超过百岁且在任上去世的国家领导人。 1984年5月，被国际笔会第47届大会推为“世界七大文化名人”之一，10月获香港大学授予荣誉文学博士学位。 1985年3月26日，主持北京西郊的中国现代文学馆开幕典礼。 1999年2月8日，因呼吸道感染发高热并出现急性呼吸衰竭，病情反覆，从此未能出院。 2003年11月25日，国务院授予巴金先生“人民作家”荣誉称号。 巴金晚年提议建立中国现代文学馆和文化大革命博物馆，但后一个愿望至死还未实现。巴金被认为代表着中国大陆知识分子的良心，正因如此，他在文化大革命期间受到了四人帮的非人道迫害。巴金晚年患有帕金森氏症、慢性气管炎、高血压、恶性间皮细胞瘤等多种疾病。消息指他曾表示要求安乐死，但因政治原因而遭政府拒绝并封闭消息。巴金于2005年10月17日19时6分在上海华东医院逝世，享年101岁。 作品 长篇小说 激流三部曲——《家》、《春》、《秋》 爱情三部曲——《雾》、《雨》、《电》 《火》（共三部），1940-1945，开明书店 《寒夜》，1947，晨光 中篇小说 《海的梦》，1932，新中国书局 《春天里的秋天》，1932，开明书店 《灭亡》，1929，开明书局 《死去的太阳》，1931，开明书店 《砂丁》，1933，开明书局 《萌芽》（又名《雪》），1933，现代 《新生》，1933，开明书店 《利娜》，1940，文化生活出版社 《憩园》，1944，文化生活出版社 《第四病室》，1946，良友图书公司 短篇小说集 《英雄的故事》，1953 《明珠和玉姬》，1957，少年儿童出版社 《火》（三部），1940-1944 《憩园》1944 《寒夜》，1947 《第四病室》，1946 《复仇》，1931，新中国书局 《光明》，1932，新中国书局 《电椅》，1933，新中国书局 《抹布》，1933，北平星云堂书店 《将军》，1934，生活书局 《神·鬼·人》，1935，文化生活出版社 《沉落》（又名《沦落》），1936，商务印书馆 《发的故事》，1936，文化生活出版社 《雷》，1937，文化生活出版社 《还魂草》，1942，文化生活出版社 《小人小事》，1943，文化生活出版社 《猪与鸡》，1959，作家出版社 《李大海》，1961，作家出版社 散文集 《随想录》（5卷）1979-1986 《海行》（又名《海行杂记》），1932，新中国书局 《旅途随笔》，1934，生活书局 《点滴》，1935，开明书店 《生之忏悔》，1936，商务印书馆 《短简》，1937， 良友图书公司 《控诉》，1937，重庆烽火社 《梦与醉》，1938，开明书店 《感想》，1939，重庆烽火社 《黑土》，1939．文化生活出版社 《龙·虎·狗》，1941，文化生活出版社 《无题》，1941，文化生活出版社 《废园外》，1942，重庆烽火社 《旅途杂记》，1946，上海万叶书店 《怀念》，1947，开明书店 《纳粹杀人工厂—奥斯威辛》，1951，平明出版社 《华沙城的节日—波兰杂记》，1951，平明出版社 《慰问信及其他》，1951，平明出版社 《大欢乐的日子》，1957，作家出版社 《坚强的战士》，1957，少年儿童出版社 《友谊集》，1959，作家出版社 《赞歌集》，1960，上海文艺出版社 《倾吐不尽的感情》，1963，百花文艺出版社 《贤良桥畔》，1964，作家出版社 《大寨行》，1965，山西人民出版社 《烟火集》，1979，人民文学出版社 《序跋集》，1982，花城出版社 《忆念集》，1982，宁夏人民出版社 《愿化泥土》，1984，百花文艺出版社 《控诉集》，1985，海峡文艺出版社 《十年一梦》，1986，人民日报出版社 《再思录》，1995，上海远东出版公司 《静夜的悲剧》，1948，文化生活出版社 《生活书局在英雄们中间》，1953，人民文学出版社 译著 《科学的社会主义》（理论），阿里斯著，1927，民钟社 《面包略取》（理论），俄国克鲁泡特金著，1927，上海自由书店； 《狱中与逃狱》（回忆录），俄国克鲁泡特金著，与李石曾合译，1927，广州革新书局 《薇娜》（短篇小说、剧本合集），波兰廖·抗夫著，与李石曾合译，1928，开明书店 《人生哲学：其起源及其发展》（上下编，理论），俄国克鲁泡特金著，1928-1929，上海自由书店 《为了知识与自由的缘故》（短篇小说集），俄国普利洛克等著，1929，新宇宙 《一个卖鱼者的生涯》（传记），意大利凡宰特著，1929，上海自由书店 《蒲鲁东的人生哲学》（理论），俄国克鲁泡特金著，1929，上海自由书店 《前夜》（剧本），波兰廖·抗夫著，1930，上海启智书局 《丹东之死》（剧本），苏联A·托尔斯泰著，1930，开明书店 《草原故事》（短篇小说集），苏联高尔基著，1931，上海马来亚书店 《秋天里的春天》（长篇小说），匈牙利尤利·巴基著，1932，开明书店 《过客之花》（剧本），意大利阿美契斯著，1933，开明书店 《自传》俄国克鲁泡特金著，1933，上海新民书店 《狱中记》（传记），美国柏克曼著，1935，文化生活出版社 《俄国虚无运动史话》（史话），俄国斯特普尼亚克著，1936，文化生活出版社 《门槛》（短篇小说集），俄国屠格涅夫等著，1936，文化生活出版社 《夜未央》（剧本），波兰廖·抗夫著，1937，文化生活出版社 《告青年》（理论），俄国克鲁泡特金著，1937，美国旧金山平社出版部 《一个家庭的戏剧》（传记，又名《家庭的戏剧》），俄国赫尔岑著，1940，文化生活出版社 《叛逆者之歌》（诗集），俄国普希金等著，1940，文化生活出版社 《父与子》（长篇小说），俄国屠格涅夫著，1943，文化生活出版社 《迟开的蔷薇》（短篇小说集），德国斯托姆著，1943，文化生活出版社 《处女地》（长篇小说（，俄国屠格涅夫著，1944，文化生活出版社 《散文诗》（散文诗集），俄国屠格涅夫著，1945，文化生活出版社 《快乐王子集》（童话、散文诗合集），英国王尔德著，1948，文化生活出版社 《回忆托尔斯泰》（回忆录），苏联高尔基著，1950，平明出版社 《回忆屠格涅夫》（回忆录），俄国巴甫洛夫斯基著，1950，平明出版社 《草原集》（短篇小说集），苏联高尔基著，1950，平明出版社 《屠格涅夫中短篇小说集》俄国屠格涅夫著（与肖珊合译），1959，人民文学出版社 传记与回忆录 《往事与随想》 《巴金自传》，1934，第一出版社 《忆》，1936，文化生活出版社 理论 《无政府主义与实际问题》（合著），1927，上海民钟社 《从资本主义到安那其主义》，1930，上海自由书店 《谈契河夫》，1955，平明出版社 荣誉和奖项 1982年 意大利国际但丁奖 1983年 法国荣誉军团勋章 1984年 香港中文大学荣誉文学博士 1985年 美国文学艺术研究院名誉外国院士称号 1990年 苏联人民友谊勋章 1990年 日本福冈亚洲文化奖特别奖 1999年 北京天文台施密特CCD小行星项目组以8315号小行星发现者的身份向国际小行星中心申报，经国际天文联合会下属的小天体命名委员会的批准，该小行星被命名为“巴金星” 2003年 “人民作家”荣誉称号 书目 《巴金选集》十卷，人民文学出版社 《巴金全集》二十六卷，人民文学出版社 《巴金短篇小说集》（一至三卷），1936-1942，开明书店 巴金作品译本 Jin Ba; Ward Four : A Novel of Wartime China，ISBN 0835126463 Ba-Jin Die Familie Nachw. v. Wolfgang Kubin;2002 ISBN 3933314380; Ba-Jin：Kalte Nächte : Roman. Nachw. v. Wolfgang Kubin， 1981 中国一代文学巨匠巴金10月17日19时零6分在上海逝世。享年101岁。 巴金生平: 巴金1904年11月25日出生在四川成都正通顺街，原名李尧棠，字芾甘。四川成都人，无党派。1921年考入成都外语专门学校。1923年到上海，后到南京，在东南大学附中学习 ，1925年毕业。1927年旅居法国。1928年回国，曾任上海文化生活出版社、平明出版社总编辑，《文学季刊》编委。1934年到日本。1935年回国，在上海任文化生活出版社总编辑，出版“文化生活丛刊”、“文学丛刊”、“文学小丛刊”。1936年与靳以创办《文学月刊》。抗日战争时期，与茅盾创办《烽火》，任中华全国文艺界抗敌协会理事。 1950年后，历任上海市文联副主席、主席，政务院文化教育委员会委员，华东军政委员会文化教育委员会委员，中国文联副主席，中国作家协会副主席、代主席、主席，中国作家协会上海分会主席，上海市政协副主席，《文艺月报》、《收获》、《上海文学》主编，茅盾文学奖委员会主任委员，中华文学基金会会长，中国田汉基金会名誉理事长，1983年、1988年当选为第六、七届全国政协副主席。1993年3月当选为第八届全国政协副主席。1996年12月当选为中国作家协会第五届委员会主席。1998年3月当选为第九届全国政协副主席。2001年12月当选为中国作家协会第六届委员会主席。2003年3月，当选为第十届全国政协副主席。是一至四届全国人大代表，第五届全国人大常委。 巴金( - )原名李尧棠，祖籍浙江嘉兴，生于四川成都一个官宦家庭。自幼在家延师读书。五四运动中接受民 主主义和无政府主义思潮。1920年至1923年在成都外语专门学 校攻读英语，参加进步刊物《半月》的工作，参与组织“均社” ，进行反封建的宣传活动。1922年在《时事新报·文学旬刊》 发表《被虐者的哭声》等新诗。 1923年赴上海，不久到南京东南大学附中读书，1925年夏 毕业后，经常发表论文和译文，宣传无政府主义。1927年赴法 国，翌年在巴黎完成第一部中篇小说《灭亡》，1929年在《小 说月报》发表后引起强烈反响。1928年冬回国，居上海，数年 之间，著作颇多。主要作品有《死去的太阳》、《新生》、《砂 丁》、《萌芽》和著名的“爱情三部曲”《雾》、《雨》、 《电》。1931年在《时报》上连载著名的长篇小说“激流三部 曲”之一《家》，是作者的代表作，也是我国现代文学史上最 卓越的作品之一。 1934年在北京任《文学季刊》编委。同年秋天东渡日本。 次年回国，在上海任文化生活出版社总编辑，出版“文学丛 刊”、“文化生活丛刊”、“文学小丛刊”。1936年与靳以创 办《文季月刊》，同年与鲁迅等人先后联名发表《中国文艺工 作者宣言》和《文艺界同人为团结御侮与言论自由宣言》。 抗日战争期间辗转于上海、广州、桂林、重庆，曾任《呐 喊》周刊(后改名《烽火》)发行人、主编，担任历届中华全国 文艺界抗敌协会的理事。1938年和1940年分别出版了长篇小说 《春》和《秋》，完成了“激流三部曲”。1940年至1945年写 作了“抗战三部曲”《火》。抗战后期创作了中篇小说《憩园》 和《第四病室》。1946年完成长篇小说《寒夜》。短篇小说以 《神》、《鬼》为著名。抗战胜利后主要从事翻译、编辑和出 版工作。 1949年出席第一次全国文代会，当选文联常委。1950年担 任上海市文联副主席。曾两次赴朝鲜前线访问，辑有《生活在 英雄们中间》、《保卫和平的人们》两本散文通讯集。1960年 当选中国文联副主席和中国作协副主席。“文革”中，遭到了 残酷的迫害。1978年起，在香港《大公报》连载散文《随想 录》。由他倡议，1985年建立了中国现代文学馆。他的著作被 译为多种文字。1982年至1985年相继获得意大利但丁国际荣誉 奖、法国荣誉勋章和香港中文大学荣誉文学博士、美国文学艺 术研究院名誉院士称号。任中国作家协会主席、全国文联副主 席。余光中（1928年9月9日—）男，生於中国江苏南京，父亲-{余}-超英，母亲孙秀君。祖籍福建永春。但是母亲为江苏人，妻子为常州人，故又以江南人自命。国立中山大学光华讲座教授，出版着译已50种，其中散文有10种。为二十世纪最具影响力的作家之一，对於新诗和散文都有专精，抗日战争时在四川读中学，感情上亦自觉为蜀人。曾自言：「大陆（中国大陆）是母亲，台湾是妻子，香港是情人，欧洲是外遇。」新诗与散文皆擅长，多篇列入中国大陆、台湾、香港及国际许多设有华文课程地区的大学、中学。坊间也有不少对於余光中作品之评析。 但是余光中曾经於1977年於联合副刊发表了有“血滴子”之称的《狼来了》一文，将台湾当时兴起的乡土文学视同中国的工农兵文学加以批判，附和国民党文艺政策，表示「回国半个月，见到许多文友，大家最惊心-的一个话题是：工农兵的文艺，台湾已经有人在公然提倡了！」点名批判陈映真、、王拓等人，并主张「不是戴帽子，是抓头！」「那些工农兵文-艺工作者立刻会嚷起来：这是戴帽子！问题不在帽子，在头。如-果说帽子合头，就不叫「戴帽子」，叫「抓头」。在大嚷「戴帽子」之前-，那些工农兵文艺工作者，还是先检查检查自己的头吧。」，而引发之后的乡土文学论战。学者赵稀方《揭开余光中的另一面》与《是谁将“余光中神话”推到了极端？》等文中，余光中被指曾经攻击台湾左翼作家，甚至还私下告密，企图置陈映真於死地。文章说，在这场乡土文学论战中，“台湾乡土文学受到的最大攻击来自两个人，一个是代表官方的国民党《中央日报》总主笔，另一个就是余光中。在乡土作家看来，最为可怕的并不是彭歌强调‘反共’的官方言论，而是余光中关于台湾乡土文学‘联共’的诬告。”
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雍然 雍琨 雍睿 雍珂 雍城 雍森 雍声 雍轩 雍山 雍桢 雍忠 雍硕 雍铣 雍进 雍源 雍淡 雍东 雍曙 雍驿 雍石 雍晟 雍建 雍来 雍宇 雍力 雍微 雍想 雍挺 雍藤 雍芮 雍璞 雍凌 雍坚 雍兵 雍溢 雍阔 雍翔 雍灏 雍锁 雍菊 雍海 雍泱 雍成 雍桊 雍柳 雍颜 雍澜 雍照 雍曼 雍海 雍泉 雍桂 雍靖 雍震 雍志 雍峰 雍迪 雍畅 雍宸 雍绫 雍舟 雍彩 雍盛 雍友 雍潇 雍天 雍甜 雍凡 雍田 雍名 雍全 雍情 雍彦 雍扬 雍政 雍菁 雍晚 雍幻 雍恬 雍奥 雍膑 雍威 雍语 雍逍 雍浩 雍舒 雍普 雍骏 雍烊 雍萱 雍湛 雍海 雍羽 雍沣 雍涵 雍杰 雍海 雍帆 雍炀 雍渭 雍衡 雍子 雍炫 雍锋 雍院 雍毅 雍休 雍松 雍毫 雍尉 雍瑾 雍韦 雍禺 雍郁 雍岚 雍劲 雍越 雍焕 雍如 雍唯 雍郝 雍晶 雍律 雍斌 雍林 雍蒙 雍锦 雍康 雍添 雍邹 雍潞 雍晖 雍钟 雍聪 雍磊 雍朔 雍枝 雍蹀 雍颀 雍绢 雍恒 雍苹 雍羚 雍鑫 雍蕾 雍栖 雍翊 雍蔓 雍诺 雍会 雍陈 雍剑 雍婕 雍钒 雍阳 雍粟 雍坤 雍桄 雍烁 雍焱 雍宏 雍梵 雍锐 雍琪 雍译 雍起 雍一 雍舰 雍璇 雍漾 雍臣 雍在 雍贻 雍祺 雍谦 雍粤 雍晗 雍骁 雍熳 雍溪 雍炎 雍航 雍影 雍佳 雍馕 雍聃 雍岭 雍蕙 雍泰 雍臻 雍枭 雍弓 雍弈 雍俊 雍洪 雍炯 雍萌 雍楷 雍昱 雍崎 雍冰 雍典 雍揩 雍卓 雍博 雍棋 雍绳 雍镶 雍励 雍凝 雍蒴 雍世 雍赫 雍歆 雍准 雍悍 雍雁 雍豹 雍拓 雍蕊 雍珍 雍煊 雍焉 雍涂 雍钧 雍珈 雍勤 雍栩 雍倬 雍柯 雍川 雍逸 雍曦 雍贺 雍平 雍侦 雍益 雍妮 雍华 雍修 雍兆 雍易 雍飞 雍浔 雍滢 雍策 雍男 雍鹏 雍盼 雍凤 雍岱 雍依 雍辰 雍伟 雍光 雍浚 雍伊 雍龙 雍水 雍业 雍彤 雍猗 雍奕 雍涛 雍熙 雍岗 雍霄 雍巍 雍伦 雍蓝 雍贝 雍勋 雍金 雍君 雍津 雍亨 雍韵 雍希 雍兢 雍中 雍卿 雍辉 雍泽 雍漭 雍剡 雍泓 雍紫 雍姝 雍矗 雍昆 雍书 雍丹 雍筱 雍波 雍清 雍豪 雍俣 雍爽 雍淼 雍弘 雍吉 雍欢 雍漩 雍玺 雍健 雍烨 雍超 雍晨 雍榛 雍羿 雍晓 雍凯 雍青 雍铭 雍鸣 雍薪 雍旺 雍亮 雍乔 雍翌 雍颉 雍通 雍卫 雍夕 雍耘 雍嵘 雍正 雍童 雍衰 雍亦 雍苓 雍昊 雍桐 雍粒 雍皓 雍雄 雍海 雍廷 雍率 雍玫 雍铃 雍军 雍斓 雍定 雍懿 雍舂 雍暄 雍灵 雍帅 雍路
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雍智阳 雍瀚海 雍鸿波 雍宇寰 雍博实 雍乐心 雍泰初 雍兴业 雍建修 雍博容 雍智鑫 雍翰藻 雍鸿宝 雍宇航 雍博明 雍乐贤 雍思源 雍兴文 雍建同 雍博简 雍智伟 雍翰音 雍鸿宝 雍勇毅 雍博瀚 雍乐童 雍书君 雍兴为 雍建树 雍博达 雍智敏 雍翰翮 雍宏壮 雍勇锐 雍博超 雍乐水 雍圣杰 雍兴旺 雍建木 雍波涛 雍智晖 雍翰采 雍宏毅 雍勇军 雍波光 雍乐圣 雍绍祺 雍兴怀 雍建茗 雍滨海 雍致远 雍涵育 雍宏义 雍勇捷 雍斌蔚 雍乐山 雍绍辉 雍兴国 雍建明 雍斌斌 雍志泽 雍涵衍 雍宏伟 雍咏志 雍彬郁 雍乐人 雍绍晖 雍兴德 雍建华 雍彬炳 雍志用 雍涵衍 雍宏爽 雍咏思 雍彬彬 雍乐康 雍睿识 雍兴朝 雍建德 雍宾实 雍志勇 雍涵煦 雍宏盛 雍咏歌 雍宾鸿 雍乐家 雍睿范 雍兴昌 雍建本 雍宾白 雍志业 雍涵煦 雍宏深 雍永贞 雍昂雄 （） 雍乐池 雍睿德 雍兴邦 雍建安 雍昂雄 雍志学 雍涵蓄 雍宏儒 雍永怡 雍昂然 雍乐成 雍睿聪 雍兴安 雍骞尧 雍安志 雍志新 雍涵蓄 雍宏朗 雍永言 雍安宜 雍乐邦 雍睿慈 雍星泽 雍骞仕 雍安怡 雍志文 雍涵润 雍宏阔 雍永新 雍安晏 雍乐安 雍睿才 雍星雨 雍骞魁 雍良才 雍志强 雍涵容 雍宏浚 雍永望 雍承颜 雍昆谊 雍睿博 雍星宇 雍骞北 雍良奥 雍志明 雍涵忍 雍宏峻 雍永思 雍承望 雍昆雄 雍瑞渊 雍星腾 雍坚诚 雍立轩 雍志行 雍涵亮 雍宏富 雍永寿 雍承嗣 雍昆纬 雍锐志 雍星阑 雍坚成 雍立辉 雍志国 雍涵畅 雍宏放 雍永嘉 雍承平 雍昆琦 雍锐阵 雍星剑 雍嘉致 雍力言 雍志诚 雍晗昱 雍宏大 雍永昌 雍承弼 雍昆鹏 雍锐逸 雍星华 雍嘉志 雍力勤 雍正真 雍晗昱 雍宏畅 雍永昌 雍承安 雍昆鹏 雍锐思 雍星河 雍嘉泽 雍力强 雍正阳 雍晗日 雍弘致 雍永安 雍成周 雍昆明 雍锐利 雍星汉 雍嘉运 雍力行 雍正雅 雍晗日 雍弘懿 雍英资 雍成荫 雍昆纶 雍锐立 雍星海 雍嘉悦 雍礼骞 雍正信 雍海昌 雍弘毅 雍英喆 雍成文 雍昆卉 雍锐精 雍星光 雍嘉誉 雍黎昕 雍正文 雍国源 雍弘益 雍英逸 雍成天 雍昆皓 雍锐翰 雍星驰 雍嘉玉 雍黎明 雍正青 雍广君 雍弘业 雍英耀 雍成龙 雍康泰 雍荣轩 雍星辰 雍嘉颖 雍乐正 雍正奇 雍光远 雍弘新 雍英彦 雍成弘 雍康盛 雍庆生 雍星波 雍嘉懿 雍乐咏 雍正浩 雍光明 雍弘文 雍英勋 雍晨轩 雍康胜 雍祺瑞 雍信瑞 雍嘉谊 雍乐音 雍正初 雍光临 雍弘图 雍英武 雍晨濡 雍康平 雍琪睿 雍信然 雍嘉言 雍乐意 雍正诚 雍光霁 雍弘盛 雍英韶 雍辰宇 雍康宁 雍奇致 雍信鸥 雍嘉勋 雍乐逸 雍震轩 雍光济 雍弘量 雍英叡 雍辰韦 雍康乐 雍奇志 雍信厚 雍嘉许 雍辰沛 雍震博 雍光华 雍弘亮 雍英睿 雍辰铭 雍康德 雍奇正 雍鑫鹏 雍嘉祥 雍辰骏 雍振宇 雍高韵 雍弘阔 雍英锐 雍昌勋 雍康伯 雍奇逸 雍新荣 雍嘉禧 雍昌盛 雍振锐 雍高远 雍弘厚 雍英朗 雍昌茂 雍康安 雍奇伟 雍新觉 雍嘉熙 雍昌翰 雍振荣 雍高逸 雍弘和 雍英华 雍才哲 雍恺乐 雍奇邃 雍新霁 雍嘉实 雍才英 雍振强 雍高谊 雍弘光 雍英豪 雍才艺 雍恺歌 雍奇思 雍欣悦 雍嘉石 雍才良 雍振平 雍高扬 雍弘方 雍英光 雍才俊 雍凯旋 雍奇水 雍欣怿 雍嘉瑞 雍才捷 雍振凯 雍高兴 雍鹤骞 雍英范 雍博耘 雍凯乐 雍奇迈 雍欣怡 雍嘉容 雍博裕 雍振海 雍高爽 雍和志 雍英发 雍博易 雍凯凯 雍奇略 雍欣荣 雍嘉纳 雍博艺 雍振海 雍高明 雍和正 雍胤骞 雍博雅 雍凯歌 雍浦泽 雍欣然 雍嘉木 雍博学 雍振国 雍高旻 雍和泽 雍寅骏 雍博文 雍凯风 雍浦和 雍欣嘉 雍嘉茂 雍天翰 雍振国 雍高旻 雍和韵 雍毅然 雍昊嘉 雍凯定 雍浦和 雍欣德 雍嘉良 雍天干 雍振博 雍高丽 雍和悦 雍意致 雍昊昊 雍凯唱 雍璞玉 雍心思 雍嘉福 雍天赋 雍振翱 雍高寒 雍和裕 雍意远 雍昊东 雍凯安 雍璞瑜 雍项禹 雍嘉赐 雍天材 雍哲彦 雍高歌 雍和宜 雍宜人 雍昊苍 雍开宇 雍鹏运 雍项明 雍家骏 雍腾骞
中国人起名字，讲究的是寓意吉祥，下面这些吉祥如意的雍姓男孩名字，欢迎各位挑选。
雍哲茂 雍高峰 雍和同 雍宜春 雍昊苍 雍开霁 雍鹏翼 雍向阳 雍季同 雍泰宁 雍哲瀚 雍高芬 雍和通 雍烨煜 雍瀚玥 雍骏喆 雍鹏天 雍向荣 雍吉星 雍泰华 雍哲瀚 雍高飞 雍和悌 雍烨烨 雍瀚钰 雍骏祥 雍鹏涛 雍向笛 雍华容 雍泰鸿 雍长运 雍高澹 雍和颂 雍烨伟 雍瀚彭 雍骏奇 雍鹏举 雍翔宇 雍华荣 雍泰河 雍长逸 雍高达 雍和硕 雍烨霖 雍鸿达 雍骏桀 雍鹏鲸 雍翔飞 雍华清 雍修齐 雍长星 雍高畅 雍和顺 雍烨赫 雍鸿畴 雍俊喆 雍鹏海 雍侠骞 雍华美 雍修能 雍长卿 雍刚洁 雍和惬 雍曜文 雍鸿畅 雍俊哲 雍鹏海 雍曦之 雍华辉 雍修明 雍长平 雍风华 雍和光 雍曜坤 雍鸿畅 雍俊誉 雍鹏赋 雍曦晨 雍华晖 雍修谨 （） 雍泽语 雍丰羽 雍和风 雍曜栋 雍鸿彩 雍俊英 雍鹏程 雍文耀 雍华皓 雍修洁 雍泽雨 雍飞章 雍和昶 雍曜灿 雍鸿才 雍俊逸 雍彭祖 雍文彦 雍华翰 雍修杰 雍泽宇 雍飞跃 雍和璧 雍阳州 雍鸿博 雍俊彦 雍彭泽 雍文宣 雍华池 雍修德 雍泽洋 雍飞语 雍和安 雍阳曜 雍鸿波 雍俊贤 雍彭泽 雍文敏 雍华藏 雍修诚 雍泽民 雍飞雨 雍皓轩 雍阳焱 雍元甲 雍俊侠 雍彭越 雍文林 雍华采 雍经义 雍蕴藉 雍飞宇 雍浩言 雍阳炎 雍元嘉 雍俊爽 雍彭魄 雍文乐 雍华奥 雍经业 雍运珧 雍飞英 雍浩皛 雍阳煦 雍元基 雍俊人 雍朋兴 雍文景 雍鸿卓 雍经武 雍运盛 雍飞扬 雍浩思 雍阳旭 雍元白 雍俊楠 雍明哲 雍文华 雍鸿振 雍经纬 雍运升 雍飞文 雍浩壤 雍阳夏 雍玉泽 雍俊明 雍明轩 雍文虹 雍鸿祯 雍经纶 雍运乾 雍飞鹏 雍浩穰 雍阳舒 雍玉轩 雍俊名 雍明煦 雍文光 雍鸿祯 雍经国 雍运鹏 雍飞鸾 雍浩然 雍阳秋 雍玉堂 雍俊民 雍明旭 雍文德 雍鸿哲 雍经赋 雍运良 雍飞龙 雍浩然 雍阳平 雍玉树 雍俊美 雍明亮 雍文成 雍鸿哲 雍晋鹏 雍运莱 雍飞捷 雍浩气 雍阳华 雍玉书 雍俊茂 雍明朗 雍文滨 雍鸿运 雍瑾瑜 雍运鸿 雍飞鸿 雍浩邈 雍阳德 雍玉龙 雍俊迈 雍明俊 雍文彬 雍鸿云 雍锦程 雍运恒 雍飞翮 雍浩邈 雍阳波 雍玉成 雍俊良 雍明辉 雍文昂 雍鸿雪 雍金鑫 雍运凡 雍飞航 雍浩漫 雍阳冰 雍雨星 雍俊杰 雍明达 雍温瑜 雍鸿煊 雍建中 雍运发 雍飞翰 雍浩阔 雍彦昌 雍雨伯 雍俊健 雍敏学 雍温文 雍鸿煊 雍建元 雍运珹 雍飞光 雍浩旷 雍炎彬 雍宇荫 雍俊发 雍敏叡 雍温书 雍鸿轩 雍建业 雍运诚 雍飞驰 雍浩慨 雍雅逸 雍驰鸿 雍俊德 雍敏才 雍温茂 雍鸿信 雍良翰 雍允晨 雍飞尘 雍浩浩 雍雅珺 雍驰皓 雍俊才 雍敏博 雍温纶 雍鸿信 雍良工 雍耘志 雍飞白 雍浩瀚 雍雅健 雍澄邈 雍俊艾 雍孟君 雍伟志 雍鸿禧 雍良畴 雍耘豪 雍飞昂 雍浩瀚 雍雅惠 雍承泽 雍君昊 雍茂学 雍伟兆 雍鸿羲 雍良策 雍越泽 雍范明 雍浩广 雍雪松 雍承运 雍君昊 雍茂实 雍伟毅 雍鸿羲 雍良材 雍越彬 雍德泽 雍浩广 雍学智 雍承悦 雍君豪 雍茂典 雍伟晔 雍鸿熙 雍昊硕 雍远骞 雍德运 雍浩歌 雍学真 雍天佑 雍靖琪 雍茂材 雍伟彦 雍鸿熙 雍昊然 雍远航 雍德运 雍浩荡 雍学义 雍天睿 雍敬曦 雍令羽 雍伟祺 雍鸿文 雍昊然 雍元忠 雍德庸 雍浩宕 雍学文 雍天瑞 雍景天 雍令秋 雍伟茂 雍鸿朗 雍昊穹 雍元正 雍德业 雍浩宕 雍学名 雍天华 雍景胜 雍令锋 雍伟诚 雍鸿朗 雍昊明 雍元勋 雍德曜 雍浩大 雍学民 雍天和 雍景平 雍良哲 雍伟才 雍鸿骞 雍昊空 雍元武 雍德曜 雍浩初 雍学林 雍旭东 雍景明 雍良朋 雍维运 雍鸿晖 雍鸿风 雍元思 雍德明 雍浩初 雍学博 雍修竹 雍景龙 雍良骏 雍巍然 雍鸿晖 雍鸿飞 雍元龙 雍德惠 雍浩博 雍宣朗 雍修雅 雍景辉 雍良骏 雍同化 雍鸿晖 雍鸿飞 雍元良 雍德华 雍浩波 雍轩昂 雍修文 雍景焕 雍良俊 雍同方 雍鸿光 雍鸿德 雍元魁 雍德海 雍昊宇 雍旭尧 雍修伟 雍景福 雍良骥 雍天韵 雍鸿福 雍鸿达 雍元恺 雍驰轩 雍昊伟 雍旭鹏 雍修为
中华文化博大精深，起名字当然要融合中华文化，下面这些有美好寓意的雍姓男孩名字，你值得拥有。
1）、雍自珍---自爱。出自“袭九渊之神龙兮，沕渊潜以自珍”。 2）、雍自修---修养自己的德性。出自“如琢如磨者，自修也。” 3）、雍自清---保持自身的廉正清白。出自“宁廉洁正直以自清”。 4）、雍子衿---比喻贤才。出自“青青子矜，悠悠我心，但为君故，沉吟至今”。 5）、雍文澜---文章的波澜。出自“芳词洒清风，藻思兴文澜。” 6）、雍文翰---文章；文辞。出自“未尝厝意文翰，惟着《酒德颂》一篇。” 7）、雍晴飔---晴日的凉风。出自“晴飔泛丛条，浮阳散修莽。” 8）、雍清越---形容声音清脆激越；清脆悠扬。出自“北音清越”。 9）、雍清扬---形容女子美丽。出自“有美一人，清扬婉兮。” 10）、雍琦玮---美玉。出自“财货琦玮，珠玉白璧。 11）、雍琪华---同“琪花”。指仙境中玉树的花。出自“万树琪花千圃药，心知不敢辄形相。” 12）、雍灵犀---形容心灵相通。出自“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。 13）、雍乐容---指舞蹈。出自“乐容曰舞，有俯仰张翕，行缀长短之制。” 14）、雍乐康---安乐。出自“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。” 15）、雍乐成---成功。出自“民不可与虑始，而可与乐成。” 16）、雍澜清---清澄如水。出自“其孝友淳深，立身贞固，内（）含玉润，外表澜清。” 17）、雍澜飜---亦作“澜翻”，水势翻腾的样子。出自“画水于玉堂北壁，其汹涌澜飜，望之若临烟江绝岛间。” 18）、雍瑾瑜---比喻美德贤才。出自“今世所覩，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之。” 19）、雍江沅---沅，水名。出自“乘舲船余上沅兮” 20）、雍嘉懿---善、美。出自“嘉言懿行”。美善言行的意思。 21）、雍泓涵---水深广，比喻学问渊博。出自“博陵崔斯立，种学绩文，以蓄其有，泓涵演迤，日大以肆。” 22）、雍和畅---亦作“和昶”，温和舒畅。出自“天朗气清，惠风和畅。” 23）、雍浩学---博学。出自“先生之嗣，故都官郎中维 ，枢密直学士纶 ，并纯文浩学，世济其美，清德素行，贵而能贫。” 24）、雍浩然---正大刚直。出自“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。” 25）、雍浩初---太初。出自“请尔灵龟，永晏息乎浩初。” 26）、雍涵畅---滋润化育，使之发扬。出自“兴于诗者，吟咏性情涵畅道德之中而歆动之，有‘吾与点’之气象。” 27）、雍飞轩---指廊宇。出自“顾瞻望宫阙，俯仰御飞轩。”
上面，我为大家整理了许多好听的雍姓男孩名字，接下来，我们看看别人是怎么给雍姓男孩起名字的吧。
两个字雍姓男孩起名案例 雍儒 儒：从生肖上看，生肖为猴，名字中应有亻部首为吉，儒的部首为亻。 字义：儒表示学者、儒厚、儒者，意义优美。 字型：雍为上下结构，姓名学笔画13画；儒为左右结构，姓名学笔画16画；。 音律：雍、儒的读音是yōng、rú，声调为阴平、阳平，音律优美，朗朗上口。 五格：该名字的五格笔画搭配为13-16，五格俱佳。 意蕴：名字可以趣解为：“雍容 • 儒雅”。成语雍荣华贵 儒雅风流扩展了名字的意境。 雍朝 朝：从生肖上看，生肖为猴，名字中应有月部首为吉，朝的部首为月。 字义：朝表示早晨、朝阳、朝日，意义优美。 音律：雍、朝的读音是yōng、cháo，声调为阴平、阳平，音律优美，朗朗上口。 字型：雍为上下结构，姓名学笔画13画；朝为左右结构，姓名学笔画12画；字型优美，利于书写。 意蕴：名字可以趣解为：“雍睦 • 朝气”。成语雍容不迫 凤鸣朝阳扩展了名字的意境。 五格：该名字的五格笔画搭配为13-12，五格大吉。 三个字雍姓男孩起名案例 雍文思 文：宝宝出生地为中国，可引申出甲骨文，从中选文字。 思：此字能较好的与文字搭配。 音律：雍、文、思的读音是yōng、wén、sī，声调为阴平、阳平、阴平，音律优美，朗朗上口。 字义：文表示文致、文采、文烈；思表示思齐、思谋、思路，意义优美。 字型：雍为上下结构，姓名学笔画13画；文为上下结构，姓名学笔（）画4画；思为上下结构，姓名学笔画9画；字型优美，利于书写。 五格：该名字的五格笔画搭配为13-4-9，五格俱佳。 意蕴：名字可以趣解为：“琴动文思”。成语百代文宗 思贤如渴扩展了名字的意境。 雍浚淳 姓氏：雍 性别：男 出生时间：2013年6月8日11时47分（公历） 2013年5月1日11时47分（农历） 出生地：上海 喜用神分析 乙日干生午月，处长生之地，得令但不得力，食神临旺地。天干正财透出，在午月得令而旺，但地支没有强根。天干正印透出，失令地支无强根，正印无力。天干偏印透出，失令地支无强根，偏印无力。地支巳火伤官，得令而旺。地支午火食神，得令而旺。八字过弱，以印比为喜用。（木水）则需要含“木”“水”的名字来助旺宝宝一生！建议名字搭配要“木，木”“水，水”“木，水”搭配比较好！ 建议命名方案一个(雍浚淳) 意形律义：字义浚表示浚泽、浚明、浚哲；淳表示敦厚、质朴、淳雄，意义优美。 音律：雍、浚、淳的读音是yōng、jùn、chún，声调为阴平、去声、阳平。 字型：雍为上下结构，姓名学笔画13画；浚为左右结构，姓名学笔画11画；淳为左右结构，姓名学笔画12画；字型优美，利于书写。 意蕴：该名字可以趣解为：“浚哲，淳厚”。 五格：该名字的五格笔画搭配为10-11-12，五格大吉。 名字的五行解剖 浚：英敏多才，清雅荣贵，中年成功隆昌，出国富贵。 (水) 淳：勤俭励业，福寿兴家，环境良好。 (水)
作为雍姓之人，不了解中国有哪些雍姓名人可是一件非常尴尬的事情哦。下面，我就为大家盘点一下中国的永兴名人。
1）、雍纠：春秋时期郑国大夫。 2）、雍锄：一名雍疸，春秋时期宋国大夫。 3）、雍门子周：先秦时期人。 4）、雍齿：著名汉朝将领，沛人。 5）、雍陶：唐朝诗人。字国钧；成都人。 6）、雍献：宋朝画家。山水画名盛一时，而又善于画竹和画梅花，并且不爱上色，用墨笔分浓淡，就使梅、竹生动多姿，这种画法称为墨竹、墨梅。 7）、雍云：宋朝山水画家进士出身，字幼山；兴元人。工山水，又善墨竹墨梅。 8）、雍泰：明朝大臣，字世隆，咸宁人。 9）、雍熙日：明朝围棋国手，无为人。精围棋，称国手。士大夫与之竞技，皆不能胜。著有《弈正》。 10）、雍涛：广西桂林人。著名现代哲学家。发表论文百余篇，代表作有《毛泽东思想与建设有中国特色社会主义理论》、《邓小平对马克思主义哲学的主要贡献》等。 11）、雍西：著名歌唱艺术家，女，藏族，西藏日喀则人。后为成（）都军区《战旗歌舞团》歌手，而后与同团相声演员韩宝来结婚，在1971年生下了当代著名歌手韩红。 12）、雍琦：四川泸州人。著名法律逻辑学家。西南政法大学教授，中国法律逻辑专业委员会名誉会长，获国务院政府特殊津贴。 13）、雍德卿：著名当代医药学家，山东济南人。 14）、雍炯敏：著名现代数学家，上海人。1982年毕业于上海复旦大学数学系，1986年在美国普复大学获博士学位，现为复旦大学数学系教授。
雍姓男孩名字网友问答一： 问：姓雍,文字排行男孩取什么名字好？请给位大神帮帮忙。 答：雍文一：文试第一 雍姓男孩名字网友问答二： 问：我家姓雍，传字排行，帮忙起个男孩跟女孩名字，谢谢。 答：雍传情、雍传炫，怎么样？ 雍姓男孩名字网友问答三： 问：你好，我姓雍，老婆姓张，宝宝是鸡年男生，出生于阳历9月8日13:47,望专家指点取名，谢谢！ 答：可以起名叫雍非离，个人觉得是挺好听的名字。 雍姓男孩名字网友问答四： 问：我姓冯，老公姓雍，取好听的男孩儿，女孩儿名字各一个。 答：雍若瞳、雍嘉坤、雍琪雪 雍姓男孩名字网友问答五： 问：龙凤胎，姓雍，第二字必须是安，是姐弟俩，请各位帮下忙。 答：雍安然、雍安远、雍恬简：恬淡简易。出自“滂弟干，字思惕，容止雅正，性恬简，善隶书，得叔父子云之法。” 雍姓男孩名字网友问答六： 问：就是在几天前,我生了一个儿子,不知道该起什么名字,这让我们一家都很范难,所以请（）网上朋友帮帮忙.我姓雍.请大家竟快的让这个刚刚诞生的丑小鸭有一个经典的代号,伴随一生,谢谢哦,缘分啊。 答：雍容、雍翊嘉、雍正雅
巴金巴金( - )原名李尧棠，字芾甘，笔名佩竿、余一、王文慧等。祖籍浙江嘉兴，生于四川成都一个官宦家庭。自幼在家延师读书。五四运动中接受民主主义和无政府主义思潮。1920年至1923年在成都外语专门学校（四川大学前身之一）攻读英语，参加进步刊物《半月》的工作，参与组织“均社”，进行反封建的宣传活动。1922年在《时事新报·文学旬刊》发表《被虐者的哭声》等新诗。1923年赴上海，不久到南京东南大学附中读书，1925年夏毕业后，经常发表论文和译文，宣传无政府主义。1927年赴法国，翌年在巴黎完成第一部中篇小说《灭亡》，1929年在《小说月报》发表后引起强烈反响。1928年冬回国，居上海，数年之间，著作颇多。主要作品有《死去的太阳》、《新生》、《砂丁》、《萌芽》和著名的“爱情三部曲”《雾》、《雨》、《电》。1931年在《时报》上连载著名的长篇小说“激流三部曲”之一《家》，是作者的代表作，也是我国现代文学史上最卓越的作品之一。1934年在北京任《文学季刊》编委。同年秋天东渡日本。次年回国，在上海任文化生活出版社总编辑，出版“文学丛刊”、“文化生活丛刊”、“文学小丛刊”。1936年与靳以创办《文季月刊》，同年与鲁迅等人先后联名发表《中国文艺工作者宣言》和《文艺界同人为团结御侮与言论自由宣言》。抗日战争期间辗转于上海、广州、桂林、重庆，曾任《呐喊》周刊(后改名《烽火》)发行人、主编，担任历届中华全国文艺界抗敌协会的理事。1938年和1940年分别出版了长篇小说《春》和《秋》，完成了“激流三部曲”。1940年至1945年写作了“抗战三部曲”《火》。抗战后期创作了中篇小说《憩园》和《第四病室》。1946年完成长篇小说《寒夜》。短篇小说以《神》、《鬼》为著名。抗战胜利后主要从事翻译、编辑和出版工作。1949年出席第一次全国文代会，当选文联常委。1950年担任上海市文联副主席。曾两次赴朝鲜前线访问，辑有《生活在英雄们中间》、《保卫和平的人们》两本散文通讯集。1960年当选中国文联副主席和中国作协副主席。“文革”中，遭到了残酷的迫害。1978年起，在香港《大公报》连载散文《随想录》。由他倡议，1985年建立了中国现代文学馆。他的著作被译为多种文字。1982年至1985年相继获得意大利但丁国际荣誉奖、法国荣誉勋章和香港中文大学荣誉文学博士、美国文学艺术研究院誉院士称号。任中国作家协会主席、全国文联副主席。2005年10月17日，巴老逝世，享年101岁著作书目：《灭亡》(中篇小说)1929，开明《无政府主义与实际问题》(理论)与克刚等合著，1927，上海民钟社《从资本主义到安那其主义》(理论)1930，上海自由书店《死去的太阳》(中篇小说)1931，开明《复仇》(短篇小说集)1931，新中国《雾》(“爱情的三部曲”之一，中篇小说)1931，新中国《海的梦》(中篇小说)1932，新中国《春天里的秋天》(中篇小说)1932，开明《海行》(散文集)，又名《海行杂记》，1932，新中国《光明》(短篇小说集)1932，新中国《雨》(“爱情的三部曲”之二，中篇小说)1933，良友《砂丁》(中篇小说)1933，开明《电椅》(短篇小说集)1933，新中国《抹布》(短篇小说集)1933，北平星云堂书店《家》(“激流三部曲”之一，长篇小说，又名《激流》)1933，开明《萌芽》(中篇小说，又名《雪》)1933，现代《新生》(中篇小说)1933，开明《旅途随笔》(散文集)1934，生活《将军》(短篇小说集)1934，生活《巴金自传》(传记)1934，中华《电》(“爱情的三部曲”之三，中篇小说)1935，良友(《雾》、《雨》、《电》合订为《爱情的三部曲》1936，良友)《点滴》(散文集)1935，开明《神·鬼·人》(短篇小说集)1935，文生《巴金短篇小说集》(1-3卷)1936-1942，开明《生之忏悔》(散文集)1936，商务《沉落》(短篇小说集，又名《沦落》)1936，商务《忆》(回忆录)1936，文生《发的故事》(短篇小说集)1936，文生《长生塔》(童话集)1937，文生《雷》(短篇小说集)1937，文生《短简》(散文集)1937，良友《控诉》(散文集)1937，重庆烽火社《春》(“激流三部曲”之二，长篇小说)1938，开明《梦与醉》(散文集)1938，开明《感想》(散文集)1939，重庆烽火社《黑土》(散文集)1939．文生《秋》(“激流三部曲”之三，长篇小说)194O，开明《利娜》(中篇小说)1940，文生《火》(共三部，第二部又名《冯文淑》，第三部又名《田惠世》，长篇小说)1940—1945，开明《星》(英汉对照，中篇小说)1941，香港齿轮编辑社《无题》(散文集)1941，文生《龙·虎·狗》(散文集)1941，文生《还魂草》(短篇小说集)1942，文生《废园外》(散文集)1942，重庆烽火社《小人小事》(短篇小说集)1943，文生《憩园》(中篇小说)1944，文生《第四病室》(中篇小说)1946，良友《旅途杂记》(散文集)1946，上海万叶书店《寒夜》(长篇小说)1947，晨光《怀念》(散文集)1947，开明《静夜的悲剧》(散文集)1948，文生《纳粹杀人工厂—奥斯威辛》(散文集)1951，平明《华沙城的节日—波兰杂记》(散文集)1951，平明《巴金选集》(短篇小说、散文等合集)1951，开明《慰问信及其他》(散文集)1951，平明《生活在英雄们中间》(散文通讯合集)1953，人文《英雄的故事》(短篇小说、散文合集)1953，平明《保卫和平的人们》(散文、通讯合集)1954，中青《巴金短篇小说选集》1955，人文《巴金散文集》1955，人文《谈契河夫》(理论)1955，平明《大欢乐的日子》(散文集)1957，作家《坚强的战士》(散文集)1957，少儿《明珠和玉姬》(儿童短篇小说集)1957，少儿《—场挽救生命的战斗》(报告文学)1958，中青《巴金文集》(1—14卷)1958—1962，人文《巴金选集》(短篇小说、散文合集)1959，人文《新声集》(散文、短篇小说合集)1959，人文《友谊集》(散文集)1959，作家《猪与鸡》(短篇小说)1959，作家《赞歌集》(散文集)1960，上海文艺《李大海》(短篇小说集)1961，作家《倾吐不尽的感情》(散文集)1963，百花《贤良桥畔》(散文集)1964，作家《大寨行》(散文)1965，山西人民《巴金近作》(第1、2集，散文集)1978—1980，四川人民《海的梦》(中短篇小说合集)1979，人文《烟火集》(散文集)1979，人文《随想录》(散文集)1979，香港三联《巴金中短篇小说选》(上下册)1980，四川人民《巴金选集》(上下卷)1980，人文《探索集》(《随想录》第1集，散文集)1981，香港三联《巴金选集》(散文、短篇小说合集)1981．香港昭明出版社《创作回忆录》1981，香港三联《探索与回忆》(《巴金近作》第3集，散1文集)1982，四川人民《巴金选集》(1-10卷，小说、散文等合集)1982，四川人民《创作回忆录》(散文集)1982，人文《序跋集》(散文集)1982，花城《巴金散文选》(上下册)1982，浙江人民《忆念集》(散文集)1982，宁夏人民《真话集》(《随想录》第3集，散文集)1982，香港三联《巴金论创作》(理论)1983，上海文艺《巴金散文选》1983，文联《文学回忆录》与老舍等合著 1983，四川人民《病中集》(《随想录》第4集，散文集)1984，香港三联《童年的回忆。(回忆录)1984，四川少儿《愿化泥土》(散文集)1984，百花《控诉集》(散文集)1985，海峡文艺《心里话》(《巴金近作》第4集，散文集)1986，四川文艺《十年一梦》(散文集)1986，人民日报出版社《巴金六十年文选》(散文集)1986，上海文艺《巴金全集》(1—6卷)1986—1988，人文(未出齐)《无题集》(《随想录》第5集，散文集)1986，香港三联《巴金》(短篇小说、散文合集)1986，香港三联《当代杂文选粹·巴金之卷》1986，湖南文艺《寻找理想的少年朋友》(书信集)1987，少儿《雪泥集》(书信集)1987，三联《巴金书简.新编》1987，四川文艺余光中余光中，男，当代著名诗人和评论家。祖籍福建省永春县桃城镇洋上村，1928年生于江苏南京，1946年考入厦门大学外文系。1947年入金陵大学外语系（后转入厦门大学），1948年发表第一首诗作，1949年随父母迁香港，次年赴台，就读于台湾大学外文系。1952年毕业于台湾大学外文系。1959年获美国爱荷华大学（LOWA）艺术硕士。 先后任教台湾东吴大学、师范大学、台湾大学、政治大学。其间两度应美国国务院邀请，赴美国多家大学任客座教授。1953年10月，与覃子豪、钟鼎文等共创“蓝星”诗社及《创世纪》诗刊，致力于现代主义诗歌创作。后赴美进修，获爱荷华大学艺术硕士学位。返台后任诗大、政大、台大及香港中文大学教授。现在台湾居住，任台湾中山大学文学院院长。主要诗作有《乡愁》、《白玉苦瓜》、《等你，在雨中》等；诗集有《灵河》、《石室之死》、《余光中诗选》等；诗论集有《诗人之境》、《诗的创作与鉴赏》等。《乡愁》小时候乡愁是一枚小小的邮票我在这头母亲在那头长大后乡愁是一张窄窄的船票我在这头新娘在那头后来啊乡愁是一方矮矮的坟墓我在外头母亲在里头而现在乡愁是一湾浅浅的海峡我在这头大陆在那头
读孟尝君传论文参考文献
原文：
读孟尝君传
朝代：宋代
作者：王安石
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
译文
世人都称孟尝君能够招贤纳士，贤士因为这个缘故归附他，而孟尝君终于依靠他们的力量，从像虎豹一样凶残的秦国逃脱出来。唉！孟尝君只不过是一群鸡鸣狗盗的首领罢了，哪里值得说得到了贤士！如果不是这样，（孟尝君）拥有齐国强大的国力，只要得到一个贤士，（齐国）就应当可以依靠国力在南面称王而制服秦国，还用得着鸡鸣狗盗之徒的力量吗？鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭上，这就是贤士不归附他的原因。
注释
⒈选自《临川先生文集》。《孟尝君传》指司马迁《史记·孟尝君列传》。孟尝君，姓田名文，战国时齐国公子（贵族）。 以门客众多而著称。
⒉卒赖其力以脱于虎豹之秦：卒，终于，最终。其，指门下士。虎豹之秦，像虎豹一样凶残的秦国。《史记·孟尝君列传》记秦昭王曾欲聘孟尝君为相，有人进谗，秦昭王又囚而要杀他。孟尝君向昭王宠姬求救，宠姬提出要白狐裘为报。而孟尝君只有一白狐裘，已献给秦王。于是门客装狗进入秦宫，盗得狐白裘献给秦王宠姬，宠姬为孟尝君说情，昭王释放孟尝君，继而后悔，派兵追赶。孟尝君逃至函谷关，关法规定鸡鸣才能开关，门客有能为鸡鸣者，引动群鸡皆鸣，孟尝君才脱险逃出函谷关，回归齐国。
⒊特鸡鸣狗盗之雄耳：只不过是一群鸡鸣狗盗之徒的首领罢了。特，只、仅仅。雄，长、首领。 耳，罢了。
⒋擅齐之强：拥有齐国的强大国力。擅，拥有。
⒌南面而制秦：南面称王制服秦国。古代君臣相见，帝王坐北面南，臣在对面朝见。制，制服。
⒍归：投奔，语出：《史记：孟尝君列传》：“士以此多归孟尝君。”
⒎赖：依仗，依靠
⒏所以：……的原因。
⒐虎豹：像虎豹一样
⒑特：只不过
⒒雄：首领
⒓足：足够
⒔然：这样
⒕宜：应该
⒖南：向南
⒗制：制服
⒘尚：尚且
⒙夫：发语词
⒚至：到
⒛能：能够
赏析
《读〈孟尝君传〉》为中国最早的（第一篇）驳论文（议论文的一种）。本文的主旨在于“（翻案）说明孟尝君不能得士”。这是一篇读后感。全文不足一百字，却以强劲峭拔的气势，跌宕变化的层次，雄健有力的笔调，成为我国古代有名的短篇杰作。
1、转折有力，首尾无百余字，严劲紧束，而宛转凡四五处，此笔力之绝。（《唐宋文举要》引楼迂斋语）；
2、语语转，笔笔转，千秋绝调。（同上，引沈德潜语）；
3、此文笔势峭拔，辞气横厉，寥寥短章之中，凡具四层转变，真可谓尺幅千里者矣。（同上，引李刚已语）；
4、王安石的论说文《读〈孟尝君传〉》，全篇只有四句话、八十八字。它议论脱俗，结构严谨，用词简练，气势轩昂，被历代文论家誉为“文短气长”的典范。一生立志革新变法的王安石，十分强调文章要有利于“治教”，要有益于社会进步。他曾说：“治教政令，圣人之所谓文也。”又说：“且所谓文者，务为有补于世而已。”
《读〈孟尝君传〉》这篇论说文，就是为“有补于世”而作的。很明显，抨击了“孟尝君能得士”的传统看法，自然就会使读者认识到，不能像孟尝君那样，徒有“好养士”的虚名，而没有济世兴邦的才能，应该脚踏实地为振兴国家作出具体贡献。《读〈孟尝君传〉》这篇文章所以能成为“千秋绝调”，为历代文学爱好者传诵、欣赏，就是因为它文极短而气极长，就是因为在如何看待“孟尝君能得士”的问题上，王安石有务出新意、发人深思的脱俗看法。
孟尝君，姓田，名文，是战国时齐国的公子，封于薛（今山东滕县南）。他与当时赵国的`平原君，楚国的春申君，魏国的信陵君，都以“好养士”出名，称为“战国四公子”。孟尝君当时有食客数千，可谓宾客盈门、谋士云集了。但是，王安石却不以为然。他认为“士”必须具有经邦济世的雄才大略，而那些“鸡鸣狗盗”之徒是根本不配“士”这个高贵称号的。孟尝君如果真能得“士”，也就可以“南面而制秦”，又何必赖“鸡鸣狗盗”之力而灰溜溜地从秦国逃归齐国呢?被世人赞为“孟尝君能得士”的例证“鸡鸣狗盗”故事，正是孟尝君“不能得士”的有力佐证。因此，孟尝君只不过是一个“鸡鸣狗盗之雄耳”。王安石采取以子之矛攻子之盾的论证手法，一反“孟尝君能得士”的传统看法，无可辩驳地把孟尝君推到“鸡鸣狗盗”之徒的行列，使人耳目一新。真是寥寥数语，曲尽其妙，淡淡几笔，气势纵横，细细玩味，有很丰富的政治内容。《读〈孟尝君传〉》作为一篇翻案性的论说文，并没有冗长的引证，长篇的议论，仅用四句话八十八个字，就完成了立论、论证、结论的全过程。
北宋大文学家王安石的《读孟尝君传》一文，仅90余字，被誉为驳论文中的“千秋绝调”。但我认为他的这篇名文存在着一些问题。一家之言，不一定正确，提出来供大家讨论。首先，我觉得《读孟尝君传》议论的过程中，王安石将不同的两个事物混淆了。《读孟尝君传》开篇第一句便是“世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦”。此观点工不认同。因为“卒赖其力以脱于虎豹之秦”的仅是门客中的“鸡鸣狗盗”之徒。所以，王安石将孟尝君所有的“士”和一部分“士”（鸡鸣狗盗之徒）混为一谈。然后，由“卒赖其力以脱于虎豹之秦”这一错误前提得出孟尝君特“鸡鸣狗盗之雄耳”的错误结论。紧接着“擅齐之强”又出现了错误，乍一看，孟尝君是齐国国相，孟尝君的“士”就理所当然是齐国之“士”，其实不然。第一，孟尝君和齐国当时最高统治者齐闵王在一定程度上处于不和睦的状态。《史记》载“齐王惑于秦、楚之毁，以为孟尝君名高其主而擅齐国之权，遂废之”。《战国策•齐策》也有记载“后期年，齐王谓孟尝君曰：‘寡人不敢以先王之臣为臣’。孟尝君就国于薛。”齐闵王几次欲废掉孟尝君，最终，“齐闵王灭宋，益骄，欲去孟尝君。孟尝君恐，乃如魏。魏昭王以为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐。”（语见《史记•孟尝君列传》这是孟尝君和齐闵王在公元前284年的一次大规模较量，充分印证了孟尝君和齐国（或说齐王）的关系。第二，前前后后许多事说明，孟尝君的“士”做事的根本出发点是为孟尝君服务的。孟尝君养门客，主要也是维护他自身的利益。譬如，其门客冯谖在薛城收债，目的是帮孟尝君收买人心，而非解救贫苦老百姓振兴齐国。当谈到收债取得的效果时，只是“未至百里，民扶老携幼迎君道中”，主要强调的还是对孟尝君的好处。由此看来，孟尝君的“士”主要是维护其自身利益，跟齐国的利益扯不上多大关系，谈何“擅齐”制秦呢？其次，我认为《读孟尝君传》推理未免有些牵强，细品起来不合逻辑。王安石在得出“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳”的错误结论后，便推出“得一士焉，宜可以南面而制秦”。不妨假设前一个结论是正确的，又怎么能一下子推出“得一士”“而制秦”的观点呢？须知，前后没有必然联系。人们公认“鸡鸣狗盗”之徒难以制秦，这也不能证明有一士便可“南面而制秦”。因为第一，“得一士焉”是否一定会受到当权者的重用呢？战国末期楚国的屈原可谓“士”吧，可他怀才不遇，最终以自沉汩罗江的悲剧而告终。齐闵王比楚怀王，其昏庸有过之而无不及。第二，此种说法与当时天下形势不符。就当时历史情况看，齐国再强，能强得过秦国？即使有“士”被齐王所倚重，也决不会扭转公元前221年秦国一统天下的局面。根据历史唯物主义思想论断，人类社会的发展是不以人的主观意志为转移的，而是受客观规律支配的。凭着区区一个“士”，也想扭转乾坤？其推理的逻辑性可见一斑。《读孟尝君传》的另一弊端是翻案缺乏根据。明明“世皆称孟尝君能得‘士’”，王安石却偏要说“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳”，但没有历史事实来证明。“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳”此观点我不敢苟同。因为孟尝君的“士”并非都是些“鸡鸣狗盗”之徒，有史为证：孟尝君被齐王罢免赋闲，冯谖奔走左右，先后游说秦、齐之君，使之恢复齐相之位；孟尝君受到齐王的猜忌，是舍人魏子的恩德使受惠的贤者自刭以证明孟尝君的清白……这些例子数不胜数，充分证明了门客的才能，也说明了孟尝君的独具慧眼。王安石硬揪住“孟尝君困于秦”一说，在历史的面前，就显得苍白无力了。相反，孟尝君困于秦，不正说明其贤能之名远扬吗？在万分危急的关键时刻，“鸡鸣狗盗”之徒的出现，不正说明了孟尝君的知人善用吗？“优劣得所”，各司其职，有何不可？王安石舍去史实，狂发议论，主观臆断，说“夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也”，他有根据吗？凭空捏造的理由又岂站得住脚？王安石说孟尝君的“士”不是真正的士，那我倒要问问：什么人才能称得上真正的“士”？真正的“士”又在哪里？恐怕他也答不出个所以然。事实胜于雄辩，无论王安石如何“雄辩”，没有事实根据也是徒劳。王安石对孟尝君的评价，就是对历史的不尊重！人微未必言轻，对于古人的作品，我觉得只要大胆质疑，一些所谓“白璧无瑕”的作品会得到重新认识的！
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，
世俗的人都称赞孟尝君能得士，士因此而归附他，
而卒赖其力以脱于虎豹之秦。
卒：终于。 其：指门下士。虎豹之秦：像虎豹一样凶恶的秦国
而他终于借助他们的力量，得以从像虎豹一样凶恶的秦国逃走。
嗟呼！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士！
特：只、仅仅。 雄：长、首领。
唉！孟尝君只不过是鸡鸣狗盗之徒的首领而已，哪里说得上是得士！
不然，擅齐之强，
擅：拥有齐国的强大国力。
要不是这样，他拥有齐国的强大国力，
得一士焉，宜可以南面而制秦，
南面而制秦：南面称王制服秦国。古代君臣相见，帝王坐北面南，臣在对面朝见。
得到一个真正的人才，应该可以南面称王制服秦国，
尚何取鸡鸣狗盗之力哉？
还用得着借助鸡鸣狗盗之辈的能力吗？
夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
鸡鸣狗盗一类人在他的门下，这就是（真正的）士不归附他的原因。
作品信息 【名称】《读〈孟尝君传〉》 【年代】北宋 【作者】王安石 【体裁】驳论文 【出处】《临川先生文集》[1] 编辑本段作品原文 读《孟尝君传》① 世皆称孟尝君能得士，士以故归之；而卒赖其力以脱于虎豹之秦②。
嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳③，岂足以言得士？不然，擅齐之强④，得一士焉，宜可以南面而制秦⑤，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。[2] 注释译文 注释 ①选自《临川先生文集》。
《孟尝君传》指司马迁《史记·孟尝君列传》。孟尝君，姓田名文，战国时齐国公子。
②卒赖其力以脱于虎豹之秦：卒，终于。其，指门下士。
虎豹之秦，像虎豹一样凶残的秦国。《史记·孟尝君列传》记秦昭王曾欲聘孟尝君为相，有人进谗，秦昭王又囚而要杀他。
孟尝君像昭王宠姬求救，宠姬提出要白狐裘为报。而孟尝君只有一白狐裘，已献给秦王。
于是门客装狗进入秦宫，盗得狐白裘献给秦王宠姬，宠姬为孟尝君说情，昭王释放孟尝君，继而后悔，派兵追赶。孟尝君逃至函谷关，关法规定鸡鸣才能开关，门客有能为鸡鸣者，引动群鸡皆鸣，孟尝君才脱险逃出函谷关，回归齐国。
③特鸡鸣狗盗之雄耳：特，只、仅仅。雄，长、首领。
耳，罢了。 ④擅齐之强：拥有齐国的强大国力。
擅，拥有。 ⑤南面而制秦：南面称王制服秦国。
古代君臣相见，帝王坐北面南，臣在对面朝见。制，制服。
[3] 译文 世人都称孟尝君能够赢得纳士，贤士因为这个缘故归顺他，（孟尝君）终于依靠他们的力量，从像虎豹一样（凶残）的秦国逃脱出来。唉！孟尝君只不过是一群鸡鸣狗盗的首领罢了，难道值得说得到了贤士？如果不是这样，（孟尝君）拥有齐国强大的国力，（只要）得到一个（真正的）贤士，（齐国）就应当可以依靠国力在南面称王而制服秦国，哪里还要借助鸡鸣狗盗之徒的力量呢？鸡鸣狗盗之徒出现在他的门下，这就是（真正的）贤士不到他门下的原因。
[2] 结构分析 （一）自“世皆称孟尝君能得士”至“以脱于虎豹之秦”—— 连环画-鸡鸣狗盗 记叙世人皆称孟尝君能得士。（起） （二）自“嗟乎！”至“岂足以言得士”—— 说明孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳。
（承） （三）自“不然”至“尚何取鸡鸣狗盗之力哉”—— 说明孟尝君如能得士，便不需鸡鸣狗盗之力。（转） （四）自“夫鸡鸣狗盗之出其门”至“此士之所以不至也”—— 说明孟尝君不能得士的理由（在鸡鸣狗盗出其门）。
文体主旨 《读〈孟尝君传〉》为中国最早的一篇驳论文（议论文的一种）。本文的主旨在于“（翻案）说明孟尝君不能得士”。
宋〕王安石世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦.嗟呼！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也.译文世俗的人都称赞孟尝君能够搜罗人才，因此人才都投靠他的门下，而他终于借助他们的力量，得以从虎豹一样凶恶的秦国逃走.咳！孟尝君只不过是那些鸡鸣狗盗之徒的头目罢了，哪里称得上能搜罗人才呢？要不是这样，他完全可以凭借齐国的强大力量，得到一个真正的人才，就应该南面称王而制服秦国，还用得着这些鸡鸣狗盗之辈的能力吗？鸡鸣狗盗之辈出入他的门下，这正是真正的人才之所以不到他那里去的原因呀。
宋〕王安石
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟呼！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
译文
世俗的人都称赞孟尝君能够搜罗人才，因此人才都投靠他的门下，而他终于借助他们的力量，得以从虎豹一样凶恶的秦国逃走。咳！孟尝君只不过是那些鸡鸣狗盗之徒的头目罢了，哪里称得上能搜罗人才呢？要不是这样，他完全可以凭借齐国的强大力量，得到一个真正的人才，就应该南面称王而制服秦国，还用得着这些鸡鸣狗盗之辈的能力吗？鸡鸣狗盗之辈出入他的门下，这正是真正的人才之所以不到他那里去的原因呀！
(1)本题考查对文言实词的理解能力.作答本题，重点在于文言实词的积累，同时也可以借助整个句子的意思来判断.①孟尝君终于依靠他们的力量，从像虎豹一样凶残的秦国逃脱出来.卒：终于.②田婴去世后，追谥靖郭君.卒：去世.（2）本题考查的是理解并翻译句子的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅.并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺.此句中重点的词有：①此：这；所以：…的原因；至：归附；也：判断.句子翻译为：这就是（真正的）士不归附他的原因.②闻：使…闻；于：在.句子翻译为：名声随之传播到各诸侯国中.（3）本题考查筛选文章信息的能力.根据甲文中的句子“夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也”，可知王安石认为孟尝君不（算不上）能得士；根据乙文中句子“是为孟尝君”可知司马迁认为孟尝君是有识之士.答案：（1）①终于②去世（2）①这就是（真正的）士不归附他的原因.②名声随之传播到各诸侯国中.（3）王安石：孟尝君不（算不上）能得士；司马迁：孟尝君是有识之士.。
孟磊硕士学位论文
呵呵，只是为了2分而已
孟磊，男，1973年7月18日生，研究生学历，博士学位，海南大学农学院副教授；硕士研究生导师。
中学高级职称评聘述职报告
各位评委：
我叫***，88年毕业于天津师大中文系，本科，学士学位，2001年取得北京师范大学英语研究生班毕业证书。
毕业13年来始终在蓟县一中任教，1989年被评定为中教二级职称，去年被高聘为骨干教师，现任高二年级9906班主任。
下面，我将本人的工作业绩简要汇报如下：
教育工作
教书育人是教师的天职。
十几年来，我始终工作在教育教学的第一线。
在班主任工作中，我每天早来晚走、周六周日也难得休息，每天在校工作时间平均在十个小时以上。
每接一个班，都从整顿班风入手，培养学生的集体荣誉感，与学生建立“师生＋朋友”的关系，在日常管理上坚持“五个一”（每天和一名学生谈心、每周和一位家长座谈、参加一次学生活动、开展一次自我批评、听一次本班的文化课）和“三到位”（课间操到位、自习课到位、集体活动到位），使班级工作顺利开展。
李宏波同学获得蓟县乒乓球单打冠军、市锦赛第七的好成绩；班长程梁杰被评为市级优秀学生干部和第二届天津市十优中学生。
在全体师生的共同努力下，我班先后获得99年度校级文明班集体、2000年度三好班集体、2000年度优秀团支部等荣誉称号。
在2000年天津市第十四届科技活动周活动中，我班的话剧《超越时间与空间的对话》受到与会专家的好评，我获得了指导教师奖。
在多年的班主任工作中，我始终坚持利用假期进行家访，千方百计地做好后进生的思想教育工作，并取得了初步的经验。
2000年4月，我在校“关爱后进生研讨会”上作了典型发言；2000年10月在校班主任工作会上交流了家访的经验。
几年来，我先后获得了先进青年教工（1994）、校师德标兵（2000）等荣誉称号。
教学工作
在教学工作中，我积极投身教改，把提高课堂效益和培养学生的创新精神、实践能力，作为始终不渝的追求目标。
我自觉更新教学观念，在教法上不断进行改革探索。
研究和运用思路教学、诱思探究教学法，不断改进和完善英语教学模式并在教学中尝试运用。
我认真研究高中学生的年龄特点和认知规律，学习运用电教媒体和现代教育技术，采用启发式和讨论式教学方法，充分重视学生的主 *** ，在教学中摒弃传统讲法，代之以丰富多彩的英语课堂活动、灵活多样的授课方法，在传授知识的同时，提高学生的综合能力，收到了良好的教学效果：
94年高考，我所教的183班一次上线率达90%，为完成学校交给年级的一次上线率80%的升学任务做出了应有的贡献。
95年我辅导的学生吴李敬、孟磊、程艳获得第二届全国中学生奥林匹克英语竞赛市级三等奖。
97年我班英语会考合格率达100%，优秀率90%以上，获天津市会考综合成绩第一名，我指导的学生姜艳华获首届天津市中学生英语演讲赛高中组市级二等奖。
这一年，我班同时创造了高考一次上线率100%的优异成绩。
98年英语会考我所教的9608、9610两个班合格率100%，优秀率90%以上，我指导的耿朝阳同学获全国中学生外语竞赛高中组二等奖。
在大家的共同努力下，高中外语组被评为市级优秀教研组。
99年我成功地上了一节校级英语研讨课，受到领导和同行的好评。
我辅导的付大鹏同学在全国中学生英语能力竞赛中获高中组市级二等奖。
我所教的9608班高考一次上线率100%。
2000年10月，在我校青年教师思路教学展示周活动中，上校级展示课一节。
我辅导的付大鹏、戴杰两位同学在全国中学生英语能力竞赛中分别获高中组市级二、三等奖。
2001年1月，在全国首届中学英语教师教学技能大赛中荣获高中教师组三等奖，2001年5月在我校做县级公开课一节。
教科研工作
96年我加入一中青年教师教学研究会和班主任工作研究会，98年被聘为全国教育科学“九五”规划教育部重点课题《诱思探究教学深化探索》课题组骨干实验教师、天津教科院“九五”重点课题《教法与学法的相互关系及其改革的研究》课题组成员。
在教育教学实践中，我大胆改革、不断推陈出新，积极投身教科研，结合教学实践和自己、学科组以及学校的科研课题，撰写了多篇教育科研论文：
94年参加编写了天津人民出版社出版的《最新英语阅读理解》一书；
论文《阅读理解能力的培养与高中英语教学》96年获校级二等奖；
论文《面向21世纪高中英语教学改革的探索》获天津市第六届中小学教研教改双成果论文评比市级三等奖；
论文《结合高考能力要求开展高中英语书面表达教学》，获第一届新世纪杯教科研论文评比县级一等奖，被认定为县级教育教学成果；
论文《试谈外语语言教学中思想品德教育》，获第一届新世纪杯教科研论文评比县级三等奖；
论文《英语教学中录像使用技巧》获99年度应用现代教育技术优秀论文评选县级三等奖；
论文《书面表达六步法》在市级刊物《英语周报》第22期高中教师版上发表；
论文《高中英语课怎样培养学生的创新能力》获天津市第八届中小学教研教改双成果论文评比市级三等奖；
论文《家访刍议》，获第二届新世纪杯教科研论文评比市级级三等奖。
综上所述，我觉得自己完全符合一级教师的申报条件，请评委审议，谢谢大家。
海伦·凯勒(1880年6月27日-1968年6月1日)，是美国一位残障教育家。她在19个月大时因为一次高烧而引致失明及失聪。后来籍着她的导师安·沙利文(Anne Sullivan)的努力，使她学会说话，并开始和其他人沟通。并且毕业于哈佛大学。 死后，因为她坚强的意志和卓越的贡献感动了全世界。各地人民都开展了纪念她的活动。 相关作品 * 奇迹缔造者（台湾译名：海伦凯勒）（2000，TV Movie，迪士尼） * 假如给我三天光明 * 我的生活 * 我的老师 奥斯特洛夫斯基 简介： 俄国戏剧家。1823年4月12日生于莫斯科。中学时代就对戏剧产生强烈兴趣。1840年入莫斯科大学法律系，三年后离校到法院工作，经常接触到商界诉讼，这使他熟悉了商人世界，为他日后戏剧创作提供了素材。 奥斯特洛夫斯基在法院任职时开始创作。1850年发表喜剧《自家人好算账》，讽刺商人的愚昧无知、唯利是图，提出宗法式商业道德的危机。读者反响热烈，却遭到商界反对和检查机关查禁，作家受监视。《贫非罪》（1854）受斯拉夫派影响，车尔尼雪夫斯基批评了它。《肥缺》（1856），特别是《大雷雨》（1859），标志着奥斯特洛夫斯基戏剧创作的成熟。60年代他的戏剧题材多样，有历史的，也有现实的，其中喜剧《智者千虑必有一失》（1868）塑造了为升官发财而不择手段的钻营家的形象以及反对改革的农奴主和夸夸其谈的自由主义者的典型。70年代的作品有《森林》（1870）、《狼与羊》（1875）、《没有陪嫁的女人》（1878）等，主要反映贵族道德的没落，资产阶级掠夺的实质。他还写了取材于民间口头诗歌的童话剧《雪女》（1873）。晚年戏剧家非常注意社会对待艺术的态度，写了表现演员生活的《名伶与捧角》（1881）和《无罪的人》（1884）等。 奥斯特洛夫斯基的剧本情节开展缓慢、平稳，语言精练，能反映人物个性。
谈谈孟子孟子的性善论论文范文
简析孟子道德修养学说论文
孟子认为，人性先天就是善的，人性先天含有仁义礼智这些美德的萌芽。下文是我整理的关于简析孟子道德修养学说论文的内容，欢迎大家阅读学习。
摘要 ：孟子是先秦儒家思想的代表人物，他在继承发扬孔子道德学说的基础上，对道德修养的思考更具有理性思辨的色彩。他以“人之初，性本善”的人性论为理论起点，将“浩然正气”的养成作为道德修养的中心议题，提出高尚的道德修养要有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“三不能”独立人格，要有“以天下为己任”的博大胸怀，要有“以先知觉后知”的社会责任感以及“严于律己”的自觉意识。
关键词： 孟子；道德修养；浩然之气
儒家强调人的道德修养，尤其重视知识分子的道德修养。孔子曰：“士志于道。”(《论语里仁》)“士不可以不弘毅，任重而道远。”(《论语泰伯》)“士而怀居，不足以为士矣!”(《论语宪问》)“士见危致命，见得思义。”(《论语子张》)孟子在继承孔子道德修养的基础上，对道德修养的思考具有更加浓烈的理性思辨色彩。他的道德修养学说以“人之初，性本善”的人性论为理论起点，将“浩然正气”的养成作为道德修养的中心议题，提出高尚的道德修养要有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“三不能”独立人格；要有“以天下为己任”的博大胸怀；要有“以先知觉后知”的社会责任感以及“严于律己”的自觉意识。
一、孟子道德修养的人性论基础——“人之初，性本善”
人性善恶是思想史上争论不休的话题，对人性作出的不同论断建构出不同的道德修养理论。性善论者认为人具有先验善性，人的道德修养就是要继续发扬这种善性。性恶论者认为，人不具有先验善性，人们具有总结经验的能力，在总结经验的基础上，改造先验的恶性，培育德性。孟子从性善论出发来构建理想的道德体系，确立了儒家道德学说的主流传统。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子告子上》)
孟子认为，人性先天就是善的，人性先天含有仁义礼智这些美德的萌芽。(P41)人天生具有恻隐之心，羞恶之心，是非之心，恭敬之心，但人性是会改变的，人们所具有的本性是“善”的萌芽。“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”(《孟子公孙丑上》)
由此可见，“四端”只是善端的萌芽，它还不完备，具有不稳定性，并受到后天教育的影响。要使自己成为一个道德高尚的.人就要充分发挥“善端”的内在因素，通过后天努力，积极拓展善性，否则，善端也会丧失，而倾向于“恶”。“富岁，弟子多赖；凶岁，弟子多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”(《孟子尽心上》)在孟子看来，人的道德资质是相同的，那些丧失了善良之心的人是因为自己主观上不能发挥自己的善性。孟子的性善论，不仅鼓舞人们要具有道德自信，更为人们道德修养的后天努力提供了广阔的拓展空间，显示出了人的价值所在。
二、孟子道德修养的核心——浩然之气
以性善论为基础，孟子以“浩然之气”的培养为中心对高尚道德的养成展开了深入的分析。
什么是“浩然之气”呢？浩：盛大、刚直的样子；气：指精神；合指正大刚正的精神。(P546)《孟子》记载了这样一段对话：“公孙丑问曰：‘敢问夫子恶乎长？’(孟子)曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’(公孙丑问曰)：‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。’”(《孟子公孙丑》)
孟子认为，浩然之气，就是刚正之气，人间正气，是大义大德造就一身正气。当一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一的诱惑、威胁，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。孟子将此概括为富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的“三不能”高尚道德情操。
道德的存养，不是一成即永成的，一念向善，固可以促成精神的升迁；一念向恶，也可以导致道德的崩溃。(P181)
在孟子看来，作为道德人格修养的“浩然之气”的培养，标准是很高的，要求是很严格的，它的养成并非一日之功，也不是人人可以养成。但人们对自身道德要求不应因为标准高，要求严而放弃，浩然之气是高尚道德养成的基本品质。
三、孟子道德修养的具体内容
以人性善为基础，以浩然正气的养成为核心，孟子提出了高尚道德修养的具体内容：
(一)高尚的道德修养要有高洁的独立人格。
什么是独立的人格呢？独立人格就是不依附于权贵，不屈从于物质利益，坚持自己高尚的精神追求。孟子将它概括为“三不能”，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
“三不能”强调了知识分子即使面对着高官厚禄也应该具有自己的精神追求和道德立场。孟子认为是人就应该保持自己的独立人格，坚守自己的道德底线，不受外来因素的干扰，“穷不失义，达不离道”，(《孟子尽心上》)不管个人境遇是困窘还是很通达，都要坚持道义。这样，人才有内心的主心骨，才有独立的高洁人格，“得志泽加于民，不得志修身见于世”。(《孟子尽心上》)独立人格的可贵之处就在于横遭物议之时，能够坚持高洁，拒绝平庸，特立独行。
(二)高尚的道德养成要有以天下为己任的博大胸怀。
“浩然”原指气象宏大，胸怀宽广。以天下为己任的博大胸怀是浩然之气的重要表现。《孟子》有这样一段记载：子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有馀岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”(《孟子公孙丑》)
在孟子看来，历史每过五百年一定会有一位圣明的君主出现，并且会有一位辅助君主的杰出之士，从周武王到现在已经七百年了，论时势，现在正是需要圣贤大有作为的时候。如果上天想使天下太平，在当时的形势下，只有他才能承担这样的伟大使命。
应当说，这种以天下为己任的博大胸怀，影响着整个孔孟以来的中国知识分子，但凡仁人志士，都有这样一种博大胸怀，延续到今天就是我们常说的知识分子的社会良知，社会责任感。他们能够超越一己之私，将整个社会的安乐作为自己的关怀对象，作为自己一试身手的场所，这是儒家的传统，也是整个中国知识分子的传统。
(三)高尚的道德修养要有“以先知觉后知，以先觉觉后觉”的社会责任感。
“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也。”(《孟子万章上》)
在孟子看来，知识分子相对于一般的社会民众来说，他们先掌握知识，先明白道理，先提高了道德水平，上天把这些知识分子培养出来，就是要去启发教育帮助那些普通的人民大众，让他们也能够有知识、有文化、有道德。上天把他们培养出来，就应尽自己的能力回报社会。
“以先知觉后知，以先觉觉后觉”，它本身对士人提出了很高的要求。先知先觉的前提是要具有真才实学，还要有高尚的道德水平，如果文化水平不高，掌握的知识不精准，甚至道德水平低劣，就无从去教育民众，要真正履行好社会职责，就必须提高自己各方面的素养，才能“以其昭昭，使人昭昭”。(《孟子尽心下》)
(四)高尚道德的养成要有严于律己的自觉意识。
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”(《孟子告子下》)
孟子非常强调道德修养的自觉性问题。上天将伟大的历史使命赋予某人，一定会使这个人经历艰苦卓绝的身心磨难，通过这种磨难，来锻炼他的体魄，坚定他的意志，增长他的才干。事物发展过程中的困难和挫折是在所难免的，正是通过不断克服困难，纠正错误，才能不断地砥砺情操，增长智慧。这要求人们要严于律己，对自己有一个明确的道德修养目标，这不是靠外在的法律条文来规范，而是靠内心的道德律令来指导。严于律己的道德自律是人们追求内心完善的一种驱动力量。
孟子的道德修养学说，昭示着人类道德理性的自觉，以及道德实践的既内在又超越的绝对价值。继承和借鉴其道德修养学说中所蕴含的精髓，有利于我们提高自身道德修养，完善自我道德人格，成为社会的道德楷模，也有利于社会良好道德风气的养成，促进社会和谐发展。
序虽说性善论和性恶论都出自于孔老夫子所创的儒家学派，但那也没什么奇怪，要知道提出性恶论的那位大师，他的弟子都可以被称为战国法家思想的集大成者（百度百科）。
所以由此可以得出，儒家学派在千百年的传承中，已经变成了一个无比神奇而又让人郁闷的学派。神奇之处在于，儒家学派间接成为某些学派诞生的导火索，比如同时期的墨家。
神奇的东西自然会有那么一种化腐朽为神奇的功能，从汉朝的“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家就在中国的封建统治中站稳了脚跟。说儒学化腐朽为神奇，当然也可以称为强迫众人思想，化非正统为正统，让封建帝王少去了诸多烦恼，从而进一步巩固了统治。
当然，那些推翻统治的人，在当上统治者之前，是不会去学习儒术的。不要问我为什么，也不要低估了传统儒学对于人民思想的束缚，在封建帝王手中，儒术乃是工具，牢牢控制住百姓的思想。
所以综上说述，可以得出如下结论：儒家学派是一个成功的学派，至少没有消亡在千年的历史长河中，它将理念源源不断注入人民思想，构成了当今社会主流思想，可喜可贺。好了，以上乃是本人结合所学所看还有所浏览的的资料综合出来的，对于儒学某些方面的批判。
如果有不对，欢迎指出错误，作为理科生，写这种东西真是一种折磨啊。正文看此文前，请做好一定的心理准备，此文可能涉及某些高深的哲理问题，能看懂的就看，看不懂的请一笑而过，迷月在此谢过。
我们先来谈谈性善论。性善论乃孟子提出，孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。
既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”“良能”。（引自百度百科）孟子认为，人皆有恻隐之心，就像是一个穷凶极恶之人，也总会有温情的一面，没有哪一个人对待世间万物一直冷冰冰的。
人性是向善的，由此孟子提出四端说。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
（《公孙丑》上）其实以上一段话，概括起来也就是很短的一句话：拥有恻隐之心，羞耻之心，辞让之心，是非之心才可以称之为人，反之则非人。换句话说，做人很困难，但想要不是人也很困难。
从数学的角度，这个可以理解为全称命题与特称命题之间的爱恨情仇。例：人都拥有恻隐之心，羞耻之心，辞让之心，是非之心（全称命题）存在一个非人，他不拥有恻隐之心，羞耻之心，辞让之心，是非之心（特称命题）作为一个凡人，同时拥有这四种品质不简单，但作为一个非人，四种品质一个都没有也不简单。
人性向善，所以做不成人，不对，应该说做不成圣人的一般人，都要朝着拥有四种品质这个方向去努力，做不成一般人的人，都要朝着一般人的方向去努力。这样类推下来，这个世上，恶人也有善的一面，恶人也会积极向上，没有哪个人天生就要做恶人，但不排除天生就做圣人的人存在。
所以说，孟夫子认定，人性本善。好了，谈完了性善论，我们再去奔向一个更大的坑，那就是性恶论。
提出性恶论的大师级人物，就是在序言里提到的那个教出了个另类弟子的荀子。荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。
（部分引于百度百科）荀子提出的性恶论，更多是为了反映教育的重要性。人生而就会有七情六欲，七情六欲中，任意一种在积累到了一定境界之后，就会变成恶。
人会犯罪，解释因为人有情感。从犯罪心理学角度来讲，人都有犯罪心理，但是犯罪行为却不是人人都会有。
这就引出了教育的重要性。如果没人告诉他这事是好还是坏，那么这个人以后做事就没有约束，听从自己的想法，这样很容易做错事。
就像是曾经被不断提起的“我爸是李X”，或者是现在人尽皆知的李某某，可以说出身很好，但就是因为教育上的缺失，才导致犯错。荀子眼中，人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。
所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。
当初和家母在讨论孔融是不是一个大度之人时，突然想到，如果按照性恶论来说，那么婴儿则是世界上最自私的人。人刚出生时，本能就是索取，把所想要的东西得到，婴儿才会安静下来，不哭不闹。
当然，你们也可以说，婴儿什么都不懂，对错怎么会知道。但是这便是荀子性恶论的例证。
人性本恶，只是因为后天教导，才会渐渐走向善。现在，大前提已经讲完了，剩下的就是关于性善论与性恶论之间的分界线。
其实在我自己看来，性善论与性恶论是站在两种不同角度上的论述，性善论更多的是关注于一个人该怎么做，而性恶论则强调一个人会怎么做。从某种意义上说，它们相辅相成，善与恶共同构成了人性，缺一不可。
如果非要说哪一个更合理，那本人也只能笑而不语了，所谓只可意会不可言传也不过如此。曾经有友人问我，你觉得人性本善还是人性本恶，我记得我反问他，他说他觉得人性本恶，我说我不知。
“人之初，性本善”《三字经》中就是这么说道。
人性本善还是性本恶？这是一个争论了上千年的话题。我个人认为，人心本善！ 中国人几千年都秉持儒家的观念，认为“人性本善”。
中国人常说“良心发现”，这个俗语便是“性善论”最好的辩证。这种“良心”是与生俱来的，所谓“天命之性”。
比如说在一个实验中，科学家手里的衣服夹子掉地上了。他不用担心，一个刚学会走路的孩子会过去帮他捡起来，并且还给他。
这个简单的实验证明，仅18个月大的孩子也具有帮助他人的无私品质和能力。有些人并不是天生就是坏人，他们是由于后天环境的影响而导致自己犯下过错。
比如曾经轰动一时的“马家爵事件”。 人都是善恶并存的，我们要懂得警觉人性中的恶，需要做出一定的自我约束，因此，日常生活中，人人都做了大量的扬善抑恶的努力，所以，我们轻易不会看到人性中恶的一面。
避免这种恶的方式很多，最简单的就是立刻脱离 *** 环境，以及绝不在情绪冲动时做决定。当然，仅有这点远远不够，还要从根本上解决问题才对。
人性中虽然也有恶的一面，但我们心中的善却是更多的。在2008年的“”汶川大地震中，我们每个人都捐献了自己的一份爱心。
而在这种特大灾难面前，世界也向中国伸出援助之手。2010年，玉树也发生了特大地震。
“汉藏是一家”当看到一个个皮肤黝黑的中国人被救出，我的心中感到十分的欣慰。“我们都是中国人！”这是一种强烈的民族认同感。
也是人性中的善的一面！ 人性本善，这是人人都知道的道理。隋朝亡国君杨广一生荒淫无度，四处征战，天下百姓苦不堪言；清朝和珅贪污国家公款的数目，令人咂舌；湘西土家族苗族自治州州长杜崇烟为官几十年，奸淫少女贪污贿赂，其恶行令人发指……但是，谁又能想到这些个作恶多端的人，在曾经的曾经，也是是一个单纯的小孩呢？？或许在那些童真的日子里，这些“恶人”们还在某些地方上演过“孔融让梨”，“扶老奶奶过马路”之类的。
至于他们为什么最终会落到这样可悲的地步，只是因为他们忘记了：人性本善，但贵在坚持。 总之，无论我们身处何方，烦恼何事，善良都会是忠实的仆从一路跟随我们。
因为善良是做人的基础，因为人的本质是善良，因为人性本善。
人之初性本善还是性本恶，有的说人之初性本善，有的说人之初性本恶，已经争了至少有两千多年，至今未能有一致的结论。
其实，人类自从有了文明以来，各个时代的思想家和哲学家对此一直争论不休。究竟人的本性是善还是恶，我们之所以要旁及性善性恶的问题，是因为这个问题对伦理学关系重大。
人称孟子（孟轲）是中国思想史上第一个从性善论方面较系统论述人伦和施行仁政的哲学家，也是中国思想史上人性善恶之争的引发者。有道是“孟子道性善，言必称尧、舜。”
[1]荀子（荀况）提出了与孟子对立的“性恶论”人性主张。凡人都是“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”
[2]康德说，“上帝的事业从善开始，人的事业从恶开始。”黑格尔和恩格斯说，恶是“推动历史发现的杠杆”。
从善开始，是伦理绝对主义，即伦理主义；从恶开始，是伦理相对主义，即历史主义。东汉荀悦对性是善是性恶作了精辟论述：“孟子称性善，荀卿称性恶，公孔子曰性无善恶，扬雄曰人之性善恶浑，刘向曰性情相应，性不独善，情不独恶。
……性善情恶是桀纣无性而尧舜无情也。性善恶皆浑，是上智怀惠而下愚挟善也，理也，未究矣。
惟向言为然，韩子三品之说有类于此。”[3]我们便得知，孟子说人之初性本善，荀子说人之初性本恶，他们都说了人本性的一半。
人的恶善时常被参半地表现出来。那么，荀悦提倡的“性善恶皆浑”，不得不引起我们关注的。
西汉扬雄也提出“人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。”
[4]意思是说，人性内的善和恶是一体的，混在一起，难以分离。如果向善的方面培养，那善就出现，恶就消失。
如果向恶的方向去培养，那善的因素就不存在，成为恶人。宋儒朱程等主张祛“人欲之私，存天理之正”，此儒家各宗，论心术之大要。
但修行皆未得其法，而本性均未得其真也。春秋战国时代的学者们曾经提出过另外一些精彩的理论，可惜由于后来出现独尊儒家的传统，这些理论没有得到重视，成为鲜为人知的非主流学派。
现在，当我们看到了“性善”和“性恶”这两种理论都有缺陷后，有必要看看在这些非主流学派中是否存在更好的理论。除性善和性恶这两种理论外，第三种理论是荀子提出，他的学生战国告子发扬的“性不善不恶”说。
荀子一直被人视为中国古代性恶论的代表，是因为荀子曾说过，“人之性恶，其善者伪也。”但是，有学者认为，荀子其实主张的是“性不善不恶，是中性的。”
性是一团泥巴，塑造成怎样，就是怎样。（陈修武《人性的批判——荀子》）告子认为，性无善恶。
“性无善，无不善。”善和不善，不是先天而生的，而是后天学习而能的。
最后要讨论的是战国世硕的人性观。把他放在最后，因为从各方面考虑，他的学说应该是对人性的最正确的解释，符合历史和社会现实，而且正是我们要找的能够统一中西文化在人性观上分歧的新思维。
世硕的理论是“性有善有恶”说（以下简称性善恶论）。他认为“人性有善有恶，举人之善性，养而致之以善长；恶性，养而致之则恶长。
如此，则性各有阴阳善恶，在所养焉。”（王充：《论衡？本性》） 人自从有了智能、情感，有了语言与文字，便具有了善的能力，也有善报的诱惑，有乐善好施的满足的引诱，更因为有了自我实现的需要，当生理需要、安全需要、爱与归属的需要、尊重的需要得到满足，自我实现需要得到弘扬，善的本性就会更多地呈现，导人向善的动力是人类的本能。
但人是由动物进化而来，动物界里的弱肉强食、 *** 、生存竞争的基因还残留着，很多动物的本性还是保留着、潜伏着，只要生存条件重返险恶环境，恶的本性就会重新呈现，个体求生存的本能将导人向恶。由此可知，人性内有善有恶，培养善，善就会增长，培养恶，恶就会增长。
郝懿行曰：“性恶篇末自‘繁弱、钜黍’以下，皆言身有美质，亦须师友渐靡而成，然则性质本恶，必资师友切靡而善，其意自明矣。然亦可知性善、性恶皆执一偏而言，若就浑全而论，自当善恶并存。
所以孔子语性，惟言‘相近’，可知善恶存焉尔；又言‘相远’，可知善恶分焉尔。故曰‘群言淆乱衷诸圣’也。”
[5]。
只有用心才能感觉花的美丽，只有用心才能体会空气的纯洁，只有用心才能体会空气的纯洁，只有用心才能使人与人之间的灵魂沟通，也只有用心才能触摸这五彩斑斓的世界。
用心灵的永恒创造奇迹吧！——题记奇迹马克•吐温曾经说过：“19世纪世界上出现了两个奇人，一个是拿破仑，一个便是海伦•凯勒。”提到海伦•凯勒，大家并不陌生了，一个出现在19世纪的奇女子，88个的人生春秋中只有19个月的光明。
然而她凭着自己顽强的毅力走出了“黑暗”。信念“我要把别人看到的当成我的太阳，别人听到的当成我的乐曲，别人嘴角的微笑看作我的快乐。”
——海伦•凯勒自述很难想象，双目失明的她是如何摸着荆棘爬过来的；无法明白，两耳失聪的她是怎样感受大地的钟声闯过来的。我想，那一定是她心中的阳光召唤她，为她指路。
从她的精神，她的品质，她的信念，不难看出，在她眼里，每天都是希望，永远地为希望而活。希望是她的成功之本。
永恒“我的身体是不自由的，但我的心却是自由的，我且要摆脱身体的躯壳，飞到人群中，沉浸在欢乐的海洋中。 ——海伦•凯勒自述一个人心中怀有信念是不够的，还需要坚持，坚持到底，花才会开得最美。
她坚持了，虽然她耳聋，但她用心灵去感受了世界；虽然她眼瞎了，但她用自己独特的方式“读“了许多内容；虽然她失声了，但她动“唱”出了世界上独一无二的奇迹。心灵的青春是永恒的，是万古常青永远发亮的。
因为她有了一颗充满青春的心，使她的人生没有了苍白，甚至比一个正常人的人生还要精彩。永恒•信念•奇迹一直顽固地以为，海伦•凯勒有如此的奇迹，是因为她的心灵，她从不怨天尤人，默默地接受世界带给她的枷销——一切不幸，然而又因为她拥有了这枷锁而有了惊人的毅力与恒心，征服了她自己，也征服了这个世界！一个残疾人的生命之花都能开得如此烂漫，更何况我们每一个正常人呢……。
自强不息 诸葛亮说：“天行健，君子以自强不息！”自强对于每个人来讲，都是一笔巨大的财富.懂的自强，就会明白为什么人总会在一次次磨炼中成长起来，而且变的坚强.如果一个人没有自强的概念，又何须谈得起战胜困难，在我们把握好自强时，就是离成功不远之日.在困难挫折中奋起，追求自己想要的，经过一番磨练之后，成功之路就变得有把握了.经历过磨炼的人至少积累了一定的经验，增强了毅力，从而使我们更加懂得了珍惜自己的事业和生活.磨炼对于每个人来讲，都是一次很好的锻炼机会，经的起磨炼的人，才会使自己的人生更加有意义.人生的磨炼，是我们成功的奠基，更是我们人生价值所在.我们都听过这样一句话：“男儿当自强”.人，就应该有永不畏惧和自强不息的精神.生活的压力，学习的困难都在困扰着我们每个人，只有勇敢的挑战，才会获得最终的成功.成功不是谁比谁差，也不是谁比谁好；而是在于谁付出了更多的汗水和努力.自强者未必都能够成功，而“不自强者”成功未之有也.我们一定能“自胜者强，自强者胜.”既然理想的种子已经撒下，那么在汗水的浇灌和心血的培养下，我们必将获得一定的收获.自强离不开坚定的意志和坚强的决心，安逸无忧的生活总会有人去向往和追求，但困难却是人生不可避免的内容.正因为遇到种种困难，我们才会去克服，在克服困难中才会取得进步，人惟有从这种自忧自喜，不断自强的日子，才能真正品味到生命的意义和充满活力的人生.。
和，是乍暖三春里的一声问候，亲切悦人； 和，是严寒腊八的一个炭火，温暖感人； 和，是包纳百川的大海的宽容； 和，是壁立千仞的高山的伟岸。
以和为贵，因和而爱，由和而合，和是兴家之本，是旺国之基。因为历史的和鸣，才有今日的美好。
黄沙漫扬，驼铃婉转，黄昏里，王昭君抚动琵琶奏响和鸣，几许悲壮。正是这朔漠里的和鸣，才有了汉藩共一家的大汉。
正是这紫台外的和鸣，传颂千载，让人在月夜里感受汉藩融合带来的欣喜，感受民族和好的强盛。 白雪皑皑，危峰林立，阳光下，布达拉宫闪烁着汉藏融合的金光，文成公主的面纱脱落在山顶，覆盖着白雪，飘扬着藏曲的高亢，传递到大唐的古都。
布达拉宫是民族相和的凝结点，文成公主奏响又一曲历史的和鸣。 多少怨，多少泪，又多少感动民族的和亲马队在历史的古道里消失，却留给我们如今这广大一统的中华民族。
中华民族的大度和宽容正是在一次次的民族之和契机中体现出来，而民族之和，又是由民族的宽容所度化的。 正如林肯说，当你和你的敌人成为朋友时，你便是消灭了敌人。
用宽容一切的心和包容一切的胸怀去和解一切的恩怨，和解一切的矛盾，才能拥有博大，才能拥有强盛。 同样的道理，站在漫天星光下思考的康德告诉我的，“生气，是用别人的错误来惩罚自己”，以和为贵，以和为踏跳板，我们不仅拥有一个快乐的人生，更能使眼前的敌人成为潜在的朋友。
和不仅是传统言文化里的美德，也是现代文明里的风尚。和，使中美中苏关系正常化；和使苏联从阿富汗撤兵；和，产生了APEC，产生了欧盟；和，使世界平息在团结合作中；使无数心牵系着苏门答腊岛。
和，不仅是和好，更是和平。人与人之间的和平相处，民族与民族的和平相处，国家与国家的和平相处。
因为和，世界才有了爱，才有了繁荣。 不同的冰雪融入相同的河流，是为和；不同的河流注入相同的海洋是为和；不同的海洋面朝同一片天空，是为和。
站在历史的波涛中，让宽容和大度激荡出和气，让和气澎湃出更波澜壮阔的和鸣之音，让和气酝酿出一个更淳更美的历史。
在非洲的戈壁滩上，有一种叫依米的小花，花呈四瓣，每瓣自成一色：红、白、黄、蓝。
它的独特并不止于此。在那里，根系庞大的植物才能长好，而它的根，却只有一条，蜿蜒盘曲着插入地底深处。
通常，它要花费五年的时间来完成根的穿插工作，然后一点一点地积蓄养份，在第六年春，才在地面吐绿绽翠，开出一朵小小的四色鲜花。尤其让人们惋叹的是，这种极难长成的依米小花，花期并不长，仅仅两天功夫，它便随母株一起香消玉殒。
依米花的生长和蝉的生命历程有着惊人的相似。它们只是大自然万千家族中极为弱小的一员，可是它们却以其独特的生命方式向世人召告：生命一次，美丽一次。
一次， 便足矣！ 一次的青春，一次的成功，一次的勇往直前，一次的轰轰烈烈，一次的无悔人生…… 仅仅一次，却需要长时间坚韧不拔的进取和历尽艰辛的跋涉，它甚至需要耗尽一个人一世的光阴毕生的精力！ 人生的路途远比依米花的一生漫长，可是，在这段漫漫的艰辛历程中，我们并不一定会比依米花做得更好。作者：心若芷兰 来源： 泥胚文章写作 原文地址： /article/2173。
眼睛像无形的照相机，无时无刻不在捕捉和谐的镜头。
那和谐好像很微妙。但就是一个镜头，一个细节，把大家的心贴在一起。
大热天，公交车上，拥挤不堪。连一个站脚的地方也没有，但是大家还是一个劲地往前挤，大家你推我挤都在抱怨，那不耐烦的神情好像能从嘴里喷出火来，我呼呼的喘着气，想拉着妈妈的手，突然司机一个急刹车，我前俯后仰，用手擦了擦汗，不停地嘀咕着。
“叮咚”，一个车站到了，人少了点，我马上找了个位置和妈妈坐下来。忽然，车门打开了，上来一位老爷爷，走路颤抖抖的，我心头一热，想：做好事的机会来了。
不想坐在我前面的一位年轻的叔叔唰地站了起来，原本安静的车子一下子骚动起来。“老人家，您过来坐吧！”“哦，不不，还是你坐吧！”一番推让之后，老人笑呵呵的坐下了。
大家纷纷向那位年轻的叔叔投去赞许的目光，一瞬间，车里充满了暖意。人们显然已经忘记了天气的炎热。
从那以后，每次乘车，我看到有老人上车总是在第一时间起立。我喜欢别人赞许的目光，喜欢车厢里的人，哪怕都是陌生人都是彼此面带的微笑。
让我们一起用无形的照相机捕捉和谐的镜头。行动起立吧。
会计论文王君
广州会计师洪伯瑜很好，人很和善，平易近人，很好接触，对年轻人很照顾。
百度里面多的是呀……以借鉴一下下哟
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