研究金陵十三钗的论文
电影的开头，是在一片弥漫着烟雾的南京城废墟中展开，灰白色调让人感到窒息、压抑。 一群女学生正慌张地四处寻找能躲藏的安全地，而身后的日本兵却紧追不舍，像猎人在追逐猎物。在这样危急的情况下，遇到了教导队的士兵，他们吸引日军注意力，帮助女学生们逃到了一座教堂。教堂里，除了女学生外，还有冒充神父的酒鬼约翰，短暂停留的李教官和身负重伤士兵浦生，以及风姿绰约的秦淮女。 当这些看起来具有冲突性的元素聚在一起，通过故事情节的碰撞，人物关系和心理的不断转型，塑造了一群英勇无畏的女性形象。一反常态，表达出对这群人的赞美。 镜头和画外音起先是围绕学生书娟展开，透过她的视角来展现到来的秦淮女等人。 最开始她在教堂二楼的玻璃口往下看，倒映眼帘的是肆意放荡，轻浮庸俗，是“商女不知亡国恨”的咬牙切齿。这是女学生对她们的第一印象，也符合观众的认知。然而电影的魅力就在于颠覆。 当我们跟随穿透玻璃的子弹走进秦淮女和学生之间后，我们会发现秦淮女身上也有很多不曾忘却的闪光点，电影对于人物群像的塑造非常有表现力。 比如当日军冲进教堂，玉墨非常坚决地打开地窖门，想让女学生们都进去。再比如当学生引开日军后，秦淮女们非常愧疚表示歉意。由原先的争吵变为团结的一家人。 中途浦生病重，豆蔻为了给他听一曲《秦淮景》而和香兰逃出去拿东西，长镜头与跟镜头的使用营造出真实紧张的氛围，生动表现两人对日军的恐惧。 若说片中着墨最多的人，当属玉墨和约翰了。玉墨是这里的核心，会英语，懂分寸，身处绝境却不失去希望。当其他人在嘲笑士兵只会躲地窖时，只有她四周张望拿起剪刀递了过去。当学生们想要跳楼轻生时，是她提议挺身而出代替她们去军营。 她一出场，就带有神秘的气息，让人忍不住想好奇。随着越来越深入的了解，观众的情绪从好奇、到同情、到心疼、再到尊重。 尤其是最后那一幕地窖里化妆，原本浓郁的灰白调变成温馨的暖黄色，乍一看是温暖，其实每个人心里都很清楚、很沉重。这不过是暴雨前的平静，然而她们亦是无悔的。 影片人物另一大核心在于约翰，他本是替神父做殡葬的人，却因目睹日军无耻行径后，决心冒充神父保护女学生们的安全。 有一次他和乔治外出，明明可以借此机会坐船离开，然而道德感告诉他，要留下来。同时从光线的角度来看，原本他与教堂阴暗的环境融为一体，观众是能感受到他的恐惧和不靠谱。 但是在他挺身而出后，他身边开始出现光亮。在电影最后，导演把人物完全置于光芒中，显示人物的伟大。从阴暗到光明，光线随着人物形象不断变化，进一步揭示了本片主题。 影片里，还多次运用平行蒙太奇、交叉蒙太奇、隐喻蒙太奇等手法。教堂二楼的那扇五彩玻璃就是贯穿全片的一条线。 书娟每次在此停留，故事都会发生转折，随着情节的缓缓推进，这扇窗也被赋予不同的含义。 最后一幕，秦淮女们扮上了学生装，被拉入车内。镜头在她们脸上一闪而过，她们的命运该何去何从呢？ 片中的音乐也非常具有感染力，先前明明是紧张的战争，配乐却是缓慢悠远，这种强烈的反差让观众感受到深深的震撼，表现了战士的英勇顽强，也反衬出战争给人民带来的家破人亡的灾难。 总之，这部电影非常具有时代价值和艺术特色。导演从家国情怀的大背景下，凸显出底层人物的挣扎与不屈。同时，也让大家通过电影看到日军在当时犯下的滔天罪行，唤起我们的爱国意识。 PS：今天太忙，无时间更文，只能发之前写得电影赏析作业凑数了，唉。
看完一部经典作品以后，相信大家的视野一定开拓了不少吧，需要好好地对所收获的东西写一篇观后感了。为了让您不再为写观后感头疼，以下是我帮大家整理的《金陵十三钗》之观后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《金陵十三钗》讲述了一个黑暗的年代，一座破碎的城市，一份被点燃又狠狠碾灭的希望。影片根据同名小说改编，以1937年日军全面侵华为背景，真实的再现了南京城的沦陷，六朝古都覆灭，满地横尸。侵略者烧杀抢掠，无恶不作。该剧并没有侧重表达军队官兵如何不顾生死，保家卫国。在那个年代，女性注定是弱势，注定要备受欺辱。在日军屠光全城时，南京城中仅剩的一支残存军队，拼死护住了教堂的女学生，破败的教堂成了女学生唯一的庇护所。
那时兵荒马乱，强行进入教堂寻求庇护那群风尘女子，和女学生之间的相处是怎么都不会和谐的。在这个相对封闭的空间里。她们共同面对一场生死浩劫。产生了各种各样奇妙的感情。女学生单纯，善良，她们不谙世事，但却不幸地见证了南京城的沦陷，在快乐安宁的日子里经历了不为人知的残酷现实。风尘女子，成熟，妖艳。霸占了女学生的地窖。人心惶惶，她们却依旧在地窖中莺歌燕舞。在世人眼中她们粗俗，低贱。与高贵矜持的女学生，简直是云泥之别。
暂时的宁静被打破。谁都清楚，那场名为庆功会是一条通向阴沉黑暗的不归路。当初教堂顶楼那句“姐姐们替你们说去”，只是挽留女学生不做傻事的借口。但回到地窖后气氛却并不轻松。“窑姐”玉墨的提议有人反驳，但最终这群女人的善良打败了恐惧。“我妈就想让我成个女学生嘞！”剪了学生头，换上朴素的学生服。浓妆艳抹实在是无奈之举。不是所有的家庭都可以让自己的女儿成为高雅，有学问的女学生。那身学生服上身，女人们像个小女孩般雀跃不停，悲凉又苦涩…那首最后的《秦淮景》透着多少心酸与恐惧呢？
电影结尾只讲述约翰含泪载着女学生逃离南京，并未交代女人们的下场。但谁都心知肚明，当她们代替女学生踏上日本军车的那一刹那，前方等待它她们的是死亡都无法比拟的恐怖。
鲁迅曾言，真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。污秽浑浊的外表下是一颗干净纯善的心。她们手无缚鸡之力，却真正可称勇士
李安的《卧虎藏龙》给中国的导演们挖了个坑，都以为以西方的视角去展现中国故事更容易得到认同，更容易得奖，争先恐后往里跳，其结果是中国外国都不买账，一个个死得好惨。
一部好的电影绝不只是让人哭了笑了那么简单，还要有比情绪宣泄更深刻的内涵，能唤起观众的价值判断，运用自己的经验与电影中的人物进行反思和对比。广义地讲，观众们的每一次观影体验，所得到的结果其实与电影所讲述的故事人物无关，只是进行了一次形而上的价值判断，任何人在观后都会很直观简洁地说出自己的感受，或好或坏。
当然，不同的教育背景，生活经历、民族信仰也许会影响某一个人对某一部电影的具体评判，但并不会影响到总体，因为全人类有着一个共同的标准，即普世价值的衡量。自推翻巴列维国王之后，伊朗变成了一个政教合一的国家，政教合一在文化上最突出的特点，就是对意识形态的严格控制，但即便是这样，伊朗的导演们也还是能拍出一些得到全世界认同的电影来，比如说《白气球》《小鞋子》之类，原因无它，就是展示了人性，用电影讲述了普通人对美好生活的执著追求。
我曾说过，自《秋菊打官司》之后，张导演似乎越来越不会讲故事了。当时有几个张的同学在场，都说他要是不会讲故事，中国谁还会讲故事？张、陈是导演中的老大，而他们的同学在影视界也是个个如日中天，自然听不进这样的批评。
我所说的“讲故事”，其实就是基本功，就是素材的取舍和切入的角度，在技术上与剪辑相关，在创作上与主观意识相关。张导演在画面营造上堪称大师，但是“讲故事”也是他一直以来的弱项。在这方面，日本的黑泽明是个高手，他能把一个事件的台前幕后用镜头交待得条理分明。
观看《金陵十三钗》，张氏风格一以贯之，营造画面不惜工本，战争炮火渲染得像焰火晚会。尤其是十三钗们身上那曲线毕露精致华美的旗袍，对男性观众是一种暧昧的暗示，跳脱于残酷故事背景之外，不能不说是气氛渲染的败笔。再对比斯皮尔伯格对《辛德勒名单》的黑白处理，以及那个小女孩红衣的出现对观众感官与心灵的冲击，高下立判。
对于贝尔这个演员，说不上喜欢或不喜欢。他所饰演的那个人物，比起小说，因电影的形式所限被压缩了不少，显得不够丰满。他的表演，总体上中规中矩，但给我的感觉还有些游离于中国演员之外，或许这就是文化的差异。
相比于《三枪》那样的庸俗电影，张导演的这部《金陵十三钗》有了明显的变化，有评论称是“回归了水准”。但是在艺术上，至少在艺术观念上，张导演还并没有什么本质上的突破。文艺作品，说到底都是制作者自身素养的客观反映，大作品需要大胸怀和大人格，需要更高的人文视点和人文关照。题材可以讨巧，技术也可以讨巧，但也只限于一时一事，不可能获得永恒。
写到这里，我问了自己一个问题，近三十年来，中国有几部好电影？细想了一下，我认为有三部。一部是张导演的《红高粱》，尽管不乏粗糙，但拍得荡气回肠，充满了象征意义；再就是陈凯歌的《霸王别姬》，细腻深刻地诠释了社会环境对人的影响，能引起观众对历史的认知与反思；第三部是谢晋导演的《芙蓉镇》，哀而不颓，歌颂人性，是一部优秀的现实主义杰作。
至于这部电影能不能获得奥斯卡，实话实说，真有点玄。
妓女也不一定就是坏人，白种人也不一定就是坏人，最后正是他们救了十二位女学生。
战争年代是非常残酷的，可能能活到战争结束就是最大的胜利了。活着就是胜利。要以一颗感恩的心去看待这个世界，当我从平江医院转到附二医院的时候，路上我看到这个美丽的世界，当时多么地美好，感觉自己获得了新生，一切那么地美好，感觉是一个新的世界，实际上真的是的，这个世界没有我世界是正常运转的，所以我又能参与这个世界，应该心怀感激。世界没有说离开了谁不能过，科比都走了。
倪妮是第一次拍电影，就拍个女主角，气质很好，身材也很好，其实人喜欢身材好的人，可能更多的是喜欢他的自律，只有自律才能保持身材，我也要做到自律，我的下腹部需要减，我要研究研究下腹部减脂的.锻炼，把下腹部的脂肪好好减一减，我的身材也就完美了。
人还是要多学一门语言，英语我没事可以学学单词，这个以后真的是可以用到的，而是学习并不影响我的业绩，不学习可能也刷抖音了。
一个好的电影离不开一个好的故事，很多小说家提供了很多好的故事，导演的任务就是让这些故事从书本上到荧幕上。导演也需要读很多书，选出好的故事，然后找赞助找演员把电影拍好。导演需要非常大的想象力。想象力可以无限大，想象力不设限。我的想象力也是，不要束缚了自己的想象力。
战争是丑恶的，生活中原本色彩艳丽、光彩夺目的东西到了战争年代都会黯然失色。战争是残酷的，人类最宝贵的生命到了战场上也可能只是一颗子弹的价值。热血、尊严、勇敢，当然还有恐惧、凄厉、胆怯，再复杂的情感在那样极端的环境中都会被放大，哪怕是再矜持的人都藏不住对于残酷的惶恐。
整部电影的基调是沉重的，观影时的深呼吸成为我自己的主旋律。看到教导队员用血肉之躯与坦克相抗衡，看到队长用生命保护了女学生，让我体会到了激情，这不是比赛胜利时的狂喜、更不是日进斗金时的快感，它可能是废寝忘食完成工作时的推动力、也可能是跑马拉松时自己的呼吸声。总之它可能是一种很熟悉但很遥远、想抓住却又悄悄溜走的复杂情感。
交通部长的无奈被几句简单的台词演绎的淋漓尽致：“在这样的年代里，保卫不了国家、保护不了南京、我为自己的女儿考虑有什么错？”，想当慈父，却成为女儿痛恨的汉奸。想保护女学生，却连自己的性命都没有保住。他被日本人击毙的瞬间，我感叹这样一个会三国语言的高官，在战争年代的性命犹如草芥，可悲、可叹。
大胡子美国人一直在做选择。初到教堂时，他看似选择了金钱，其实是为工作；在酒醉过后，他选择了站出来保护女学生；在朋友出逃时，他选择留下；正是这一次次选择让他成为了英雄，正像玉墨说的，他是一个胡子邋遢、烂醉如泥的英雄。活得长久虽然是主流的想法，但是如何有意义才是难题。
谁说XX无情，电影中的这十三位红尘女子各个有情有义，可以为了小战士冒死取琴弦，只是为了能赶在他临死前为他弹上一首秦淮曲。为了掩护姐妹逃走，已经中弹了还死抱住日本人的腿。最后说出了感天动地那句：要杀要剐有姐姐们挡着呢！这种爱早已超出普通的情怀，非但有情有义，而且至诚至真！
整部电影对于人物性格的刻画非常生动传神，就连日本长官的无奈也进行了深入剖析。结尾没有描述十三钗勇斗日本魔鬼的情景，给我们留下的只是她们美丽的身影。影片对于细节也非常考究，战场的纷乱感就像身临其境般，观影完毕后让人感触颇深，非常值得观看！
说实话，如果不是组织的话我是不愿看这部电影的。害怕会太悲壮而不住嚎啕大哭。果然不出我所料，电影开场才十分钟我就已经眼眶湿润了。其实我很害怕写这次的观后感，我怕我的文学功底无法将这部电影淋漓尽致地展现出来，更无法将电影中各种伟大的人物表现出来。
《金陵十三钗》是根据同名小说改编的，不得不说是张艺谋又一部恢弘又催人泪下的经典战争史诗电影。电影是以一位女学生的回忆为线索，讲述了期间在一个发生的惨事。影片一开始是一段南京话的旁白，一时让人重回了现场。接着是中队和日本人的坦克大战，坦白说，在“神”在大楼里和子同归于尽的时候，我哭了。最后约翰和女学生的出现，然后逃进天主避难，接着是14个女子的进入，整部电影都充满了压抑的气息。
在天主里，女学生单纯、善良、，她们不谙，但却不幸地了南京的沦陷，在本该快乐飞翔的日子里经历了许多不为人知的现实。在天主里，风尘女子、放荡、妖艳，她们出于无奈，却不得不以的角度让自己的这场灾难中幸免于难，然而最后她们还是选择了她们。在天主里，乔治善良、、责任，他甘于奉献，时刻着和女学生们，这是他对老神父的承诺，最后献出了自己。约翰，我更愿意叫他神父，帅气、友好、善良，他不畏，在异国他乡他愿意用性命来女学生。
电影的结局是悲哀的，尽管女学生们逃出了南京城，但是十三钗的命运却映射了那个时期整个南京底层的女人的命运。她们遭受，被人唾弃，每天如行尸走肉般生活，在很多人看来，她们是不值得被同情的。但是在人情面前，她们一样需要关切，她们同样懂得珍惜。尽管她们曾和女学生斗嘴、吵架，但在危头她们却愿意代替女学生前往日军的庆功宴，尽管她们知道前方等待她们的会是什么，她们仍然义无反顾。是这群眼中的“窑姐”用生命告诉“商女亦知恨”，是她们用鲜血在姑苏城畔谱写了《秦淮景》这首壮丽乐章。
看完整部电影，我为很多场景所。其实看到一半时我曾想放弃观看，因为太，太。但是我想到当年期间人们就是经历这些痛苦存活下来的，想到她们都如此坚强，我更加应该正视历史，铭记历史，不让悲惨再次发生。
看了金陵十三钗的第一感受就是：悲壮、愤怒、特憋屈！看完后，我太气愤了，真实的反应了战争背后的罪恶！
犹记那句：“小妹妹你把钱收好姐姐还要拿这钱赎身呢”我便泪流满面，“好好替姐姐活下去”我永远忘不了这14个女人拎着包风情万种的走进教堂的场景有一句话真的好“现在的我们没有资格替那些受害者原谅当时的侵略者”
铭记国耻，吾辈自强！我们很幸运没有生长在那个年代，享受的都是先烈用血打下来的江山，哪有什么资格抱怨这个那个，珍惜生活，珍惜当下。
这也让我想起了以前。我是一个动漫爱好者，众所周知，日本是一个动漫大国，小时候我就接触到了日本动漫，并且深陷其中无法自拔，而我的爸爸，在看到我看日本动漫的时候总会说我几句“这有什么好看的嘛？”那会儿我只当他老了，不懂我们小孩子的乐趣，虽然之后我爸爸也会和我说南京大屠杀时日本有多么讨厌，但那会儿我还什么都不懂，也没了解过关于日本人的那些罪行，只知道是敌国。不过后来慢慢长大了，也慢慢的了解到了日本残酷的作为，也十分痛恨日本，也理解了为什么爸爸在我看动漫时会叹气，虽说有句话是“现在的日本和那时候不一样了，日本后辈的人也是无辜的”但我们也确实没资格代替死难的中国先辈原谅日本。
我感觉到战争的残酷、无情、卑微、无奈、无助，战争中受到伤害最大的就女人和小孩。她们是最没有能力反抗的群体，也是最无助的，特别是那个女主说，商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。特别震撼，为了孩子们，献出了自己的生命。我希望永远没有战争。
一个民族，躺在地上，做着最卑微的抵抗，为的只是保护那一点点希望。这希望不仅是那些女学生，那些已经死去的士兵，即将死去的女人和即将死去的男人，他们本应都是我们民族的希望。
我们不配评价那些死去的人们，因为我们、父辈、或者祖父辈都只是他们眼中需要他们去死才能保护的孩子。电影里死去的人把希望留给了女学生，现实中三十万白骨把希望留给了我们。
这电影不是为了让我们延续仇恨，也不是让我们去原谅，更不是让我们去讨论剧中人谁应死该活。仇恨的确不应当被延续，我们也没资格说原谅，因为所有的人都应该幸福的生活。
过去不可改变，更不能被遗忘。铭记过去，珍惜现在，警示未来。我想就是这电影最大的意义。
金陵十三钗论文开题报告
红楼中众家女儿，几乎关于每个人都有争议。如果是关于黛玉的问题，我大可不必与人相争，因为黛玉的行为都是超乎道德之上的，喜欢不喜欢都凭各人性格，争论到天尽头也不会有结果。但是关于袭人，我不得不说此人的人品是有缺陷的，关于她不是什么喜欢和不喜欢的问题，而是一个是非对错的原则性问题。希望普天下的读者不要被伪君子欺瞒了去还沾沾自喜。 记得刚读《红楼梦》的时候，也被袭人的“温柔和顺”蒙过。但是当我真正细读过后，我发现了作者字里行间对袭人的冷漠。袭人的性格可以用两个词来概括：伪善和奴性。 袭人的名字就起得很讲究：袭，攻击也！而且与“袭”字结合在一起的攻击种类，一般都是“偷袭”、“暗袭”等。关于袭人的伪善，只要举几个事实就可以说明： 1.袭人最大的伪善就是在王夫人面前装得冰清玉洁、懂事守理。但是王夫人最担心的事情却发生在她自己身上。发生在她身上倒也罢了，她居然还“贼喊捉贼”，用自己犯下的罪名去谗害别人； 2.第63回里她看见芳官醉酒，把她扶到宝玉身边睡下，第二天早上起来的时候却指责芳官“不害羞”； 3.第77回晴雯被赶走后，她一边对宝玉说以后还有机会叫晴雯上来，另一边却打点好了晴雯的衣服等，要送出去，可见是不做晴雯能回来的打算了——如果这个也可以算作贤惠之一种，我就不难明白为什么小恩小惠会迷倒那么多人了； 4.袭人在王夫人看重她后，“越发要尊重”，不在宝玉房里睡觉，这可是把危险留给别人了。 这几个事实，还不够说明袭人的伪善么？ 也许你要说，书中并没有写袭人去告晴雯，怎知一定是袭人告的？现在来说说袭人到底有没有告晴雯的密。 晴雯的死，固然最终要归结为“万恶的封建社会”，但是直接的刽子手有两个，一个是王夫人，一个就是花袭人。作者没有明写袭人告晴雯、芳官、四儿的情节，也许是对袭人终不忍心，因为她毕竟也是一个温顺的“女儿”；也许是因为稿子的遗失。但是我们从后面宝玉哭诉的话中，已经可以看出：所有的箭头都指着袭人。当宝玉质问她为什么别人的话都知道了，“单挑不出你和麝月、秋纹来”时，袭人半天答不上话，后来竟然说王夫人也许是忘了，过两天想起来再收拾她们不迟。这种借口，拿来三岁的孩子么？王夫人收拾丫头还要分期分批么？根本站不住脚。这是对袭人告密的明显提示。 也许你又要问：袭人和宝玉发生关系，是在礼法范围之内的，因为她早由贾母内定为宝玉的侍妾，所以她和宝玉亲昵不算危险，别人才是有伤风化的。关于这个问题我有三点要说： 首先，宝玉在晴雯被赶后问袭人的是为什么“单挑不出你和麝月、秋纹来”，不是“单挑不出你来”。可见平日的亲昵，麝月、秋纹也有份。她们可不是什么内定的侍妾，袭人为什么不告她们？难道晴雯、芳官、四儿对宝玉的亲昵就有伤风化，麝月、秋纹的亲昵就无伤大雅了？可见袭人此举，难免党同伐异之嫌。 其次，关于袭人和宝玉发生性关系这件事情，我觉得有不少问题。书中说，“袭人素知贾母已将自己与了宝玉的，今便如此，亦不为越礼”，看来是在说她并没有超越礼法。但是我仔细想想，书中哪里说到贾母已将她“与了宝玉”了？将她“与了宝玉”这件事，除了她自己这么想过，王夫人这么想过，贾母真的也这么想过么？只要看看后文就知道了。第78回当王夫人回贾母说把晴雯赶出去了后，贾母说：“但晴雯那丫头我看他甚好，怎么就这样起来。我的意思这些丫头的模样爽利，言谈针线多不及他，将来只他还可以给宝玉使唤得。谁知变了。”请注意：“将来只他还可以给宝玉使唤得”。什么叫“只他”？明显在说贾母想“与了”宝玉的人是晴雯，不是袭人。又第20回宝玉的乳母李嬷嬷骂袭人“哄宝玉”、“装狐媚”、“配小子”等，袭人听了“又愧又委屈”。什么叫“愧”？总是自己做了什么亏心事，否则“愧”从何来？这话若是拿来骂晴雯，晴雯定会大怒，但绝不有什么“愧”。至于“委屈”，我看是来自“配小子”等语，否则作者不会特意在“哄宝玉”、“装狐媚”之后又特意加上个“配小子”。李嬷嬷固然悖晦，但是其责骂袭人的话并不见得就是全不讲理。 在我看来，袭人与宝玉发生性关系，实在是处心积虑的。像她那样的人，自然觉得在荣国府里当个姨奶奶是很好的出路。不过老太太并无这个意思，那么一切就要靠她自己张罗了。
学术论文一直是文献计量学领域的研究 热点 和重点，是某一学术课题在实验性具有的新的科学研究成果或创新见解和知识的科学记录，下面是我为大家整理的发学术论文的正规流程，希望你们喜欢。 发学术论文的正规流程 1、课题选择 选择一个课题，即研究问题，是第一步，也是关键性的一步。选择一个合适的问题，对于后期论文发表起着极为重要的作用。当然如何选择一个合适的问题要根据所处环境选择。比如选择所在实验室有所积累的课题，调研文献选择当下热门或者即将成为热门的课题等。 2、研究展开 在确定感兴趣的课题后，即可展开研究，这个过程包括前期设计，研究实施，数据分析等过程，大多数情况下其中会根据现状不断递归调整优化研究设计，并不断深入。比如研究实施过程中可能会遇到一些之前没有预想到的问题，需要回过头调整实验设计;根据数据分析的结果，需要调整实验参数，并重新开展实验予以验证。 3、论文写作 前期顺利的话，在得到数据分析结果后，即可开展论文写作工作(论文写作也可以和课题展开同步进行)。论文写作的过程可以看做是讲 故事 的过程，写作者需要用一个故事将研究和发现顺畅地串在一起。如何写好学术论文是一门学问，日后可以细谈。这里仅提一点，学术论文写作一般都有固定的格式，在进行论文写作时，参考类似研究设计的论文作为模板，根据自己的研究内容进行临摹对于入门会很有帮助。 4、论文投稿 论文投稿主要指投稿前的准备工作，包括格式调整，期刊选择，审稿人选择等。论文格式除了一般的要求外，个别期刊会有特别的要求，需要根据选择的期刊做相应的调整。对于期刊和审稿人的选择，更是一门学问，可以日后具体分享。 5、论文修改和发表 在论文投稿后，一般情况下会经历几轮的修改，直至发表。当然期间也会经历很多次的被拒。不管是被拒还是修改机会，如何利用或回复编辑和审稿人的意见，更是一门学问，可以日后分享。这里只提及一点，比如某期刊给了修改机会，尽量100%满足审稿意见是一条铁律，毕竟大多数情况下审稿人在暗里，自己在明里，这个时候“诚意”二字极为重要。 关于人性的学术论文 战争中的人性 摘 要：《金陵十三钗》与《辛德勒的名单》都关注了战争中的人性，并且都通过画面色彩和人物设置来烘托出主题。在两部电影中，黑白影像与彩色影像的结合使用、主角配角的形象设置，又存在着值得细细探讨的异同之处。 关键词：《金陵十三钗》;《辛德勒的名单》;色彩;人物形象 《金陵十三钗》和《辛德勒的名单》同为刻画战争和人性的主题的电影，也都与奥斯卡金像奖有着深浅不同的缘分。前者曾是中国影片中冲击奥斯卡奖的呼声很高的一部作品，却最终未能收获任何奖项，后者则曾囊获奥斯卡七项大奖。《金陵十三钗》的确容易让人联想到《辛德勒的名单》，两部影片不仅在主题上有着一致之处，而且在运用色彩、人物设置来烘托主题方面也有着可以比较的地方。 1 色彩运用的异同 色彩是电影视觉语言的重要组成部分。《金陵十三钗》和《辛德勒的名单》通过黑白画面和彩色画面的转换传达影片的情感和思想。在这个相似点上，两部影片又有着不同的色彩运用，从而谱写出不同的战争悲歌。《金陵十三钗》开始时，画面色彩是灰色调：战火中奔逃的女学生灰头土脸、一身黑装，南京城内最后一批中国战士也是满身污血和尘土。在这种黑白影像之后，教堂窗户的彩色玻璃、十三个秦淮河女人的艳丽装扮所形成的彩色影像就显得格外突出。这些浓重的色彩为秦淮河妓女们蒙上了一层传奇色彩，不仅透过女学生的眼睛强调了不同于以往战争记忆的历史画面，而且象征了女人们舍生取义的崇高形象，烘托了影片赞颂战争中伟大人性的主题。 《辛德勒的名单》在色彩运用上则相反。为表达自身对犹太人命运悲剧的肃穆之情，导演斯皮尔伯格使用了黑白影像，只在影片开头犹太人家庭念祝祷词和结尾幸存的犹太人走在自由的草地上时才使用彩色的画面。这种运用色彩的手法也是极富寓意的。开头的彩色转向黑白，寓意着犹太人正常的生活因战争而跌入深渊，之后一直使用的黑白色调则营造了庄严沉痛、悲悯的影片气氛，而影片最后又由黑白转向彩色喻示着幸存的犹太人终于脱离了悲惨的命运，迈向自由的新生活。 2 人物设置的相似 《金陵十三钗》和《辛德勒的名单》都讲述了战争中受害人通过英雄般的人物获得解救的故事。在主角和配角的形象、行为动机、心理变化等人物设置方面，两部影片有着相似之处。 主角形象转变 《金陵十三钗》中贯穿影片始末的主角是洋人约翰。这个美国入殓师一开始是为了微薄收入不惜生命进入南京城的下层美国人，后来在教堂里因为无钱而拒绝安葬牧师，不仅对美艳的玉墨心怀鬼胎，而且看见洋酒便兴奋不已，俨然一副“二流子”形象。《辛德勒的名单》中的主角辛德勒则是靠发战争财的投机倒把分子。他是德国人，也是纳粹集团的商人，贪财爱色，挥霍无度，压榨犹太人，也是很负面的形象。这两个人物在开始都是对战争受害人漠不关心的利己主义者，在后来不断地通过亲眼看见集权主义者的惨无人道的行径，从而心灵上受到震撼，发生转变，冒着与纳粹军阀作对的危险解救受害人，散发出人道主义精神之光。 配角形象关键 约翰和辛德勒发生转变，除了亲身经历，也有身边人的促使。《金陵十三钗》中促使约翰变得勇敢的人，一个是以玉墨为代表的妓女群体，另一个是小教士乔治。妓女们为救女学生而甘愿牺牲自己的行为震撼了约翰，一群生活在社会底层的弱女子的大义之举无疑唤起了约翰内心的怜悯和勇敢。乔治深受____教义的影响，负有强烈的责任感和正义感，也有舍生取义的无畏精神，他内心纯正的善良和勇敢也无疑推动了约翰的角色转变。《辛德勒的名单》中同样有这么一个促使主角转变的人，他就是辛德勒当初为了新厂发展而找来的犹太会计师斯特恩。斯特恩为利用为辛德勒做事的便利为同胞们争取生存的机会。他将老弱病残、妇女 儿童 、 教育 程度高的科学家艺术家等人招进工厂，照顾了可怜的弱势群体，也保留了自己民族的希望。他的执着和付出让辛德勒更多地了解到犹太人悲惨的处境，可以说，是斯特恩促使了辛德勒发现了自己的拯救力量。 3 主题――战争中人性的卑微与伟大 两部影片都将故事背景设置在第二次世界大战时期，描绘了不同国家不同民族在战争当中受到的创伤。但是两部影片都没有将重点放在战争本身，而是放在战争中的人身上。 在两部影片中，战争侵略者们冷漠、残暴，似乎泯灭了所有的人性。《金陵十三钗》里刻画了日军在战争中非人的、残忍的一面，同时又向观众展示了这样的一面：日本军官和日本士兵在弹奏和歌唱家乡 童谣 间，脱离了残酷的外壳，像所有有情感的人一样，形象变得温和。然而，一时的情感流露并没有让他们停止暴行，思乡以外，他们依然是战争和法西斯势力的一员。《辛德勒的名单》中的侵略者们也是如此。纳粹军官阿蒙是企图灭绝犹太民族的恶魔，由于人性使他对犹太女仆海伦产生情愫，却因法西斯极权教育使他的理性丧失，明明爱着海伦却对她进行毒打。日本官兵和纳粹军官的思想在人性与非人性中矛盾，最终人性还是败给了极权主义思想，表现出战争中侵略者们任性之卑微。 两部影片中的受害者们并不都是同仇敌忾，或者说并不都有勇气，在战争中暴露出人性卑微的一面。《辛德勒的名单》中有些犹太人做了纳粹军队中的保安警察，在同胞的队伍里讽刺讥笑那些不屑与他们为伍的同胞。 《金陵十三钗》中书娟的父亲为了将女儿送出南京，做了日本人的翻译官，对日本官兵低头哈腰。这些与敌为伍的人虽是为了保全自己的利益，但在民族存亡间，其行为也显现出人性的卑微。 战争并没有摧毁所有人的人性。《辛德勒的名单》中的斯特恩，《金陵十三钗》中的玉墨等妓女就显现出人性的伟大。他们都不顾自身的安危，希望帮助同胞脱离困境，在大难面前彰显了人性的光辉。前文已论述过战争的事外人――约翰和辛德勒，他们愿意冒着生命危险发扬国际人道主义精神，救助受迫害者，其行为同样展现了人性的伟大。战争并没有完全夺走他们的良知，反倒让他们变得崇高。 4 结语 《金陵十三钗》和《辛德勒的名单》两部电影通过黑白与彩色影像的转换，形成了对战争历史的不同记忆;相似的人物设置则直接传达了影片所要表达的相同的人性主题。从这些方面来看，《金陵十三钗》虽未获奖，亦有值得肯定的地方。 参考文献： [1] 高超.电影《金陵十三钗》人物身份刍议[J].电影评介，2012(04). [2] 聂欣茹.影评何须太刻薄――读《金陵十三钗》影评[J]. 文化 ，2012(02). [3] 江雯，简梅芳，郭梅.善与恶的较量――解读《辛德勒的名单》对比艺术[J].电影评介，2007(20). [4] 曹兰琴.《辛德勒的名单》的生命意识――谈《辛德勒的名单》的造型艺术[J].艺术广角，2003(01). 看了“发学术论文的正规流程”的人还看： 1. 发表论文流程 2. 大学学术论文怎么发表 3. 本科生如何发表学术论文 4. 大学如何发表学术论文 5. 学术论文标准格式规范
《金陵十三钗》观后感看完金陵十三钗，我的心被震撼到了。坐在电影院里，看着银幕，我感觉自己就生活在那个硝烟弥漫的南京。我为眼前的人的痛而痛；我为日本军卑鄙、下流的行为而愤怒；我为放弃离开已沦陷的南京的勇敢战士们而感动。我为秦淮河的女人的品质而流泪。现在，电影里的画面还在我脑海里轮回。故事发生在1937的南京。那时的南京已经成为了所有人的噩梦，那里被日本军害的满目苍夷，已经是一片黑暗，统统笼罩在战火之中。血肉模糊的尸体纵横在南京的大街小巷上，尖叫声、枪声随处可闻。在这战火之中有十二个女学生和一个孤儿陈乔治在匆忙的向教堂奔去，她们的脸上有着常人无法体会到的痛苦，有着难以倾诉的苦楚。她们失去了美丽的家园，失去了最亲最亲的家人。与此同时，一群秦淮河的妓女也到教堂去避难。那些日本军到处搜捕女学生，对女学生如牲畜般的蹂躏。更可恶的是，日本人竟然还要这些女学生在他们的庆功大典上唱歌，为他们助兴。就在这火烧眉毛之时。那些妓女挺身而出，代替了那十三个女学生。在南京的教堂，那个为了送葬教父的送葬者，为了肩上的一份责任，为了保护那些教堂的女孩子们，能安全离开那个可怕的南京，不惜自己冒着生命危险，修好了卡车，把她们带出了南京！影片的最后没有交代那些女人最后如何。但我相信大家猜也猜得出她们如何，只有死。妓女的身份很低，大家都说他们无情，但她们做的的事情却有情有义。可又有几个人有这种情义呢？在南京危在旦夕之时，正是这种身份卑微的人，献出了力量。在看影片时，我一次又一次的流泪，我真想嚎啕大哭，我的心是那么的沉重，脆弱。一个个场景像一把尖刀一痕一痕刮在我的心上。望着那日本军残害中国人的场面，想起那三十万触目惊心的数字，想起那一堆堆的尸体，我就想哭。我真为那些日本军队的军官和士兵一直受的思想教育而感到深深地悲哀。我还为中国的腐败而哭，如果那时的中国强大，日本人敢来欺负我们吗？只要强大了，我们谁也不怕。一个国家想要在世界立足，只能取决于自己的国家，看你坚不坚强，强不强大。现在我们的国家强大了，但是我们不能忘记中国历史上的屈辱。我们今天的幸福是勇敢的战士们用鲜血换来的，在我们享受幸福生活的同时，千万不要忘记，那些为革命流过鲜血的革命烈士们……请按一下采纳哦~O(∩_∩)O谢谢~
十三陵景区研究报告论文
A Study of Event Message-bearing Sedimentary Rocks of the Proterozoic Dahongyu Formation from the Ming Tombs District,Beijing
宋天锐和政军丁孝忠张巧大
原文发表在《岩石矿物学杂志》，2000年，第19卷，第4期；在本书中做了如下修改补充：①将原文中黑白照片改为彩色照片；②补充说明了K2O、∑REE、226Ra、U、187Os/186Os、Pt、Ir等在事件分析中所代表地震灾变事件的意义，与原文有较大区别。
北京十三陵元古宙大红峪组在不足4km的距离内岩相急剧变化，实为国内外罕见。从东至西，泰陵剖面由灰色角砾硅化岩＋黑色粉砂凝灰页岩＋黄色含长石石英砂岩组成，山顶剖面由不纯砂岩＋泥质白云岩组成，德胜口剖面由泥质白云岩＋石英砂岩＋层凝灰岩组成。本文仅对泰陵剖面大红峪组的三种岩石进行系统研究。宏观、微观特征、地球化学和同位素地球化学分析数据表明：泰陵剖面大红峪组的灰色角砾硅化岩和黑色粉砂凝灰页岩是受火山－地震事件影响形成的沉积岩，而覆盖其上的黄色含长石石英砂岩形成于正常滨海环境中。最后提出大红峪组含事件信息的沉积岩形成模式图。
北京十三陵是著名古迹风景区。长期以来，对于该地区元古宇的研究相继积累了大量资料，但有关长城系大红峪组的文献却较为鲜见。在燕山裂陷槽中，蓟县至平谷一带是大红峪组的主要发育区，尤其是火山岩分布广、厚度大，局部可达400m。以北京地质调查所在山顶实测资料为依据，北京十三陵地区的大红峪组总厚度为80m，并未见到火山岩[1]。笔者等于20世纪80年代首次在泰陵发现大红峪组的硅化岩中含有藻类丝状体以及凝灰质成分[2]，之后杨慧宁等又在德胜口发现了层凝灰岩[3]。虽然泰陵和德胜口一带的大红峪组出露不全，多有第四系覆盖，但是这一带大红峪组在河沟中出露的灰色角砾硅化岩和黑色粉砂凝灰页岩都含有火山－地震事件的信息，因此，本文将泰陵剖面作为研究重点。此外，由东至西，从泰陵—山顶—德胜口直线距离不足4km，而大红峪组岩相变化十分剧烈（图1），这在国内外均属罕见事例，将其作为海相沉积的特殊类型加以剖析也是很有意义的。
坚硬的硅质岩中，有些角砾与基质的边界模糊不清，呈逐渐过渡现象。笔者对角砾的
图1 北京十三陵大红峪组剖面示意图
A—泰陵剖面；B—山顶剖面；C—德胜口剖面。1—硅化岩；2—页岩；3—石英砂岩；4—长石砂岩；5—泥质白云岩；6—石英岩；7—泥岩；8—白云岩；9—层凝灰岩。Chc-Chch—常州沟组－串岭沟组；Cht-Chd—团山子组－大红峪组；Chg—高于庄组；Jxw—雾迷山组；Jxt-Qbx-Qbc-Q bj—铁岭组－下马岭组－长龙山组－景儿峪组；Jxh—洪水庄组；Jxy—杨庄组
倾向和倾角进行了仔细测量，认为有一部分角砾与原岩层面有较大位移，而另一些角砾则无甚大错位，角砾倾角多为60°～90°（表1）。根据表1校正后的角砾分布方位图（图2左）和角砾倾角在＜30°，30°～60°，60°～90°的分解数图（图2右），可以看出角砾分布在不同的方位，虽然向东的个数较大一些，而且角砾的1/3以上是近直立的，但各种角度都有散布，与十三陵雾迷山组的地震角砾呈菊花状、板刺状分布很相似[4,5]。大红峪组的角砾块体很大并有熔弯现象，说明受火山－地震事件的双重影响。由于大红峪期的强烈火山活动发生在十三陵以东的平谷—蓟县一带[6,7]，而且燕山裂陷槽的海侵由东向西扩展[8]，故受火山热水硅化后角砾的滑塌也趋于向东倾斜。
表1 角砾倾向、倾角测量值与校正值（岩层倾向为152°∠45°）
图2 大红峪组硅质角砾倾向和倾角图示（按表1校正）
1岩石的宏观特征
灰色角砾硅化岩
灰色角砾硅化岩位于泰陵剖面的最底层，下面出露不全，厚度 m。角砾大小不等，形状各异，包括扁平状、不规则状和熔融弯曲状等（图3-a,b,c），角砾最大可达30cm，最小5cm，散布在硅化岩基质中，总体呈坚硬块状。硅化岩本身也由大小不等的米粒状、豆状和条带状硅化质点组成，大小由1mm至5mm不等（图3-d）。角砾和基质基本上都是由SiO2组成。
黑色粉砂凝灰页岩
岩石呈坚硬的薄层状，单层厚2～3cm，露头厚约12cm，平整地覆盖在角砾硅化岩层面上。在每一单层粉砂凝灰页岩层面上，都有交错分布的胶缩纹槽沟，平直沟口宽5～7mm，反映水下胶缩特点，与一般的层面干裂显然不同。值得指出的是没有在山顶剖面处见到这套黑色粉砂凝灰页岩。笔者后来在山脊以西的德胜口一带的建筑工地地基中，发现一套层凝灰岩。由东至西不到4km的距离内，大红峪组产生如此截然不同的岩相组合真令人不可思议。
黄色含长石石英砂岩
黄色含长石石英砂岩已经石英岩化，为中厚层状（约50cm），与下伏的黑色粉砂凝灰页岩由于覆盖未见直接接触关系，但二者倾向和倾角均一致，可视为整合过渡关系。砂岩层上部出现小角度交错层理，赵澄林等[9]认为大红峪组—高于庄组形成时，以陆表海内潮汐水动力为主，属浅水滨滩环境，与小角度交错层理的形成条件相一致。
2 岩石的微观特征
在角砾硅化岩中曾发现过颤藻属遗迹Oscillatoriopsis sp.[10,11]，在粉砂凝灰页岩中曾发现凝灰质自形晶长石[2]。以下介绍新的研究成果。
图3 北京十三陵含事件信息的沉积岩——角砾硅化岩和凝灰质粉砂岩
角砾硅化岩
硅化岩由1～2mm的硅化球粒组成，球的核心周边往往散着一层铁质矿物小点，其中有钛铁矿自形晶。硅化球粒周边由～之放射状石英柱体构成，相间有不规则丝带状泥晶白云石小点的交代残留物。
颤藻属遗迹仅发现于一种“眼状”的硅化岩中，估计为一种藻类核形石交代后的遗迹。
黑色粉砂凝灰页岩
不连续的纹层显示层理构造，局部具显微层内错动并发育砂体液化盲脉，表现出地震事件所特有的沉积构造特征[12]。粒度为粗粉砂（～），碎屑颗粒为长石晶屑和石英，凝灰杂基充填含量占半数以上，凝灰质均脱玻化和粘土化，结构与德胜口大红峪组层凝灰岩显然不同。粒度分析概率图为一段悬浮式，系数为：
Md=φ（≈)
Mz=φ（≈）
σ1=
SK1=
KG=
平均圆度Po=，属次棱角；
综合结构系数Td=，属不成熟级[13,14]。
黄色长石质石英砂岩
碎屑颗粒以粒径之细粒为主，含少量粒径大于粗砂。造岩矿物中石英占85%，长石15%（±）。长石为风化的钾长石和斜长石，部分为新鲜的条纹长石碎屑。含少量磷灰石等重矿物，出现少量变质成因的透闪石。粒度概率图为三级跳跃总体式，系数为：
Md=φ（～)
Mz=φ（～）
σ1=
SK1=
KG=
平均圆度Po=，属于圆级；
综合结构系数Td=，属于成熟阶段砂岩[13,14]。
3岩石的化学成分特征
为了查明事件沉积岩在地球化学特征方面的反应，本文通过岩石化学、稀土元素、γ－能谱、等离子光谱和硅同位素分析对其进行了对比研究。
岩石化学分析
黑色粉砂凝灰页岩是火山沉积事件的直接证据。元古宙的火山活动以碱性岩为特征，而K2O含量是最为敏感的化学成分。蓟县一带K2O含量为～，德胜口一带为[3]，而相距4km的泰陵一带则为。任富根认为蓟县的大红峪组中包含四期火山活动产物，主要为熔岩、火山角砾岩和凝灰岩，均以富钾低钠为特征[6]。据白志民等（1999)[15]研究，平谷一带是燕山地区大红峪组火山岩最集中的地方，富钾火山岩与石英砂岩、白云岩等互层，厚度可达400m，与其中K2O含量比较，泰陵的粉砂凝灰页岩的含量也比一般的火山岩高（表2）。
表2 北京十三陵和蓟县大红峪组火山岩化学成分（wB/%）对比表
稀土元素分析
关于大红峪组事件沉积岩的稀土元素特征，和政军等（1999）已有专文讨论[19]，本文仅就十三陵泰陵一带大红峪组的三层岩石做了分析（表3）。
表3 泰陵剖面大红峪组三层岩石的稀土元素分析数据（wB/10-6）
由表3和图4可以看出：火山成因的粉砂凝灰岩稀土总量最高（∑REE=×10-6），其次是角砾硅化岩（∑REE=×10-6）。虽然主要造岩成分SiO2与砂岩很接近，但是砂岩含稀土总量最少（∑REE=×10-6），进一步说明前二者是事件沉积，后者是正常沉积物；Eu/Eu＊分别为和，也说明了前二者在成因上的紧密联系。从图4也可以看出，粉砂凝灰页岩和角砾硅化岩都具有明显的Eu亏损，而砂岩则不明显。
图4 泰陵大红峪组三层岩石的稀土元素球粒陨石标准化配分图
（1）角砾硅化岩；（2）粉砂凝灰页岩；（3）石英砂岩
岩石的γ能谱分析
应用多道γ能谱仪对粉砂凝灰页岩、角砾硅化岩和砂岩进行分析，所得数据（表4）显示：Th,Ra,K和U的含量在角砾硅化岩和粉砂凝灰页岩中相对高于砂岩，这也说明前两者是有成因联系的事件沉积岩，而后者是正常沉积环境之下形成的。
表4 泰陵剖面大红峪组三层岩石γ能谱分析数据
贵金属元素分析
贵金属元素分析数据见表5。由表5可以看出粉砂凝灰页岩中含贵金属元素相对较高，特别是187Os/186Os达到。据国外研究资料，这个比值愈是接近1愈是说明与地质事件有关[18]。我们根据地质研究的资料得出与之一致的结论。
表5 泰陵剖面大红峪组三层岩石的贵金属元素分析值（wB/10-9）
硅同位素（δ30Si）分析
泰陵一带大红峪组角砾硅化岩中δ30Si分析值为‰，这是火山热水硅化成因的标志[7]，而杨庄组、雾迷山组和高于庄组中的硅化结核δ30Si分析值为‰，‰和‰，都大大高于大红峪组的角砾硅化岩。
杨庄组中所含的红色、绿色、黄色硅质结核是由陆源Si组成的，其中Fe3+、Fe2+也都是来自陆地，与该组地层间夹红色泥灰白云岩及砂质白云岩等近陆源沉积环境是一致的；雾迷山组的藻席状小叠层石（Pseudogymnosolen sp.)[11]是典型的潮间带标志，其硅化部分也是来自陆源Si；高于庄组的硅化核形石是由藻席叠层石破碎以后滚动形成，硅化部分也是陆源Si为主[7]。以上硅化物质都是正值较高，只有大红峪组δ30Si值为‰，反映受到火山Si的影响。
值得注意事件岩层中的岩石化学分析、稀土元素分析、γ能谱分析和贵金属元素分析的相互对比；特别是K2O、∑REE、226Ra、U、187Os/186Os、Pt和Ir的对比值。①K2O含量为10%～12%。在华北元古宙沉积岩中普遍较高是一个重要特征，甚至与周边地区的火山岩层大致一致，说明了大红峪期火山喷发物的同源性；②∑REE含量较高，尤其是∑LREE高出北美标准页岩（NASC）许多倍，作者认为华北元古宙富钾富稀土沉积岩是内蒙古白云鄂博巨型稀土矿源层在大陆增生成矿作用中的一个范例（宋天锐等，2005)[16]；③226Ra异常在大红峪组角砾硅化岩中出现是地震事件引发的，由此可见Rn也会异常；④Th在角砾硅化岩中异常和Ra、Rn的异常应该是一致的，代表火山－地震中普遍出现的现象；⑤187Os/186Os在黑色凝灰粉砂岩中出现是事件信息反映之一；⑥Pt、Ir在黑色凝灰粉砂岩中相对偏高则可能是碎屑重矿物含量升高引起的。
4讨论
北京十三陵元古宙大红峪组包含有地质事件的沉积物，在泰陵一带出露的角砾硅化岩是受火山Si影响和地震波冲击等事件共同作用的产物，其上部覆盖的黑色粉砂凝灰页岩是火山喷出的晶屑经过海浪淘洗而沉积的，二者之上的含长石石英砂岩属于正常滨岸沉积物（图5）。
图5 北京十三陵元古宙大红峪组事件沉积模式图
1—白云岩；2—硅化岩；3—粉砂凝灰页岩；4—砂岩；5—角砾构造；6—胶缩构造；7—交错层构造；8—基底；9—火山灰；10—火山灰降落；11—火山喷发；12—Si质；13—地震波；14—海平面；15—火山Si进入；16—地震波传入
值得指出的是，由德胜口大红峪组的层凝灰岩至山顶一带正常的白云岩、砂岩互层再至泰陵一带的角砾硅化岩＋粉砂凝灰页岩＋石英砂岩，在相距不到4km的范围内竟产生如此剧烈的相变，说明火山活动伴随地震对浅海区域的影响是很不均匀的。
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A Study of Geological Event Record in the Proterozoic Chuanlinggou Formation of the Ming Tombs District, Beijing
宋天锐和政军丁孝忠张巧大
原文刊于《地质论评》2000年，第46卷，第4期；在本书中做了如下修改和补充：①将图1简化后突出火山－地震事件与Re-Os同位素分析值的关系；②补充了两幅显微照片，说明串岭沟组白云质岩层段内火山活动的证据；③补充了文字说明与解释；④补充了Luck等对Os同位素研究的有关文献。本文与原文已有很大差别，是原文基础上的再创作。
1地层概况
串岭沟组的岩石地层
北京十三陵中元古界长城系串岭沟组是以黑色页岩、粉砂质泥岩、砂岩和夹有白云岩透镜体的砂—页岩韵律层及白云岩层组成，厚度约50m（沿走向厚度有变化），其底部与常州沟组之间有一个明显的间断界面，下部也可能有一个间断界面，顶部与团山子组地层是连续沉积关系。
串岭沟组的地质事件层段
北京十三陵串岭沟组的野外剖面，经多次观察和采样分析，划分为上、下两个黑色层段和中部一个黄色层段；黑色层段以页岩、粉砂质泥岩和砂岩为主，黄色层段为中厚层状角砾化白云岩。从下部黑色层段的上部开始至黄色层段为地质事件层段（图1）。
北京十三陵串岭沟组岩性组合的三分性很明显，既可由剖面观察分辨，也可由岩石的物质成分佐证。以碎屑岩为主的下部和上部黑色层段韵律层构造发育，有可能是最早的季节性沉积周期变化的反映。在黄色层段的白云岩层的中上部包含一层80cm的火成岩，岩性为粗面质岩石，由于周边既有碱性侵入岩—正长岩的后期侵入，也有元古宙碱性火山岩的分布（郁建华等，1991），因此，这一层火山岩或潜火山岩的时代问题值得重视。因为在蓟县的中—新元古界剖面中见到的火山岩或潜火山岩曾测得了 Ga左右的同位素年龄，而对于其产状有不同的认识，一种认为属串岭沟组的火山岩，另一种看法认为是后期侵入的岩床或岩墙（陈晋镳等，1980）。
图1 北京十三陵中元古代串岭沟组古火山－地震事件层段
1—砂岩；2—粉砂岩；3—页岩；4—白云质岩；5—角砾化；6—火山质岩；7—常州沟组；8—串岭沟组；9—团山子组；10—Re-Os同位素分析采样点
在北京十三陵串岭沟组中只有 m的一层粗面质斑岩，斑晶由～的钾长石和较大的一些黑云母晶体组成，并多见～大小的条状磷灰石自形晶平行层理分布，＜的短柱状长石基质也是定向排列，显示为岩层形成时的流动方向。该粗面岩的化学成分为： O O O ，总计，由于K2O含量较高，显示为碱性火山岩特征；稀土元素分析为（单位：10-6）：La ，Tb ，显示为富轻稀土的特征；微量元素分析为（单位：10-6）：Ti 4196,Mn 507,P 2515,Ba 2128,Co 18,Cr 156,Cu 45,Ga 11,Sr 724,V 76,Zn 76,Mo 14,Zr 254，显示Ti,Mn,P,Ba,Cr,Sr,Zr都含量较高超过克拉克值。作者对串岭沟组中采集的30余岩石标本进行系统的岩石薄片分析、Pb同位素分析、Re-Os同位素分析等，认为许多证据表明火山与地震事件有相互联系，可反映在宏观、微观和超微观的一系列现象之中，特别是在粗面岩上下的白云质岩层内，既发现了典型的火山晶屑－钾长石和玻璃长石自形半自形晶体，也在泥晶白云岩层内发现了与岩层面平行的火山晶屑和火山玻屑，例如在粗面岩层之上的角砾化白云岩（99620-17c）（图1内未标出，可参照已标出的号推断其位置），其上层位的泥晶白云质岩层（199620-19b）。对于华北长城系串岭沟组是否存在火山喷发或为燕山期辉绿岩侵入问题是有争论的，但是在十三陵岩石薄片鉴定并不是辉绿岩的成分和结构，而是粗面岩特征，尤其是在其上下分布的白云质岩石中发现火山喷发的晶屑和玻屑与粗面岩成分一致更加确认，因此推断在燕山裂陷槽形成时期，虽然大红峪期火山活动达到高潮，但是一系列地震及火山活动从常州沟期、串岭沟期就开始，因此，在这套中元古代沉积岩地层中事件信息频繁发生并存有记录。
2地质事件的标志
宋天锐等（1987,1991）曾报道串岭沟组存在由地震引起的滑塌和砂体液化现象，现在经过系统观察和采样分析，认为串岭沟组中地质事件的记录是一个组合。
宏观标志
在黑色层段下部层段与中部黄色层段邻近处，有非常典型的砂体液化构造（图2a）和层内滑塌构造（图2b），这两种沉积构造与地震诱发的异常现象十分相似，与人工模拟的地震构造也类似，反映了岩层在准同生期或早期成岩阶段受过地震波冲击（宋天锐， 1988）。与上述地质事件记录同时出现的还有层内断层构造，Seilacher(1969）首先判定层内阶梯状小断层为地震事件引起，类似的层内错动构造和阶梯状断层在十三陵的常州沟组、宽城崖门子的常州沟组中均见到。当有砂岩—粉砂质泥岩互层出现时，伴以管状充填构造，也是砂体液化的一个表现（宋天锐等，1985,Song et al.,1985）。十三陵串岭沟组中段的黄色层段为厚层状白云岩，但是仔细观察可发现内部具有隐角砾构造，由于整个事件层段中相伴生的一系列异常现象，本文认为这些隐角砾是在白云岩的准同生期或早期成岩期受地震影响形成的，白云岩薄片中见到的微观现象也印证了其特殊的产状。
微观标志
根据几十个岩石大光面和薄片的显微镜观察鉴定，发现与宏观地震事件记录相伴随的一系列微观标志，包括小型泄水构造和细脉充填，一般都发生在粉砂泥岩与粗粉砂岩互层之间，一般较粗的粉砂质容易产生砂体液化和泄水脉，因为砂质组分比泥质组分含水多（图2a）。另一种显微层内错动也可能系地震产生，这两种微观标志不仅在十三陵串岭沟组中出现，而且在蓟县串岭沟组的上部也可以见到（图2d）。值得指出的是显微层内错动多数是正断层状（图2c），这与常州沟组见到的宏观层内断层或阶梯状断层一致，这也反映了燕山坳拉槽形成时的总的拉张应力。还有较明显的自碎角砾构造在十三陵串岭沟组的黄色层段白云岩内十分普遍，这些自碎角砾绝非一般的沉积内碎屑角砾，而是由地震触发的。在白云岩中还见到火山晶屑和玻屑假象，推测出地震可能是由火山爆发引起的。
图2 串岭沟组古地震、火山活动记录
a.地震引发的砂体流动（Wt）和液化脉（Lq），照片清楚显示液化脉源于水平可液化层（二者连接）；b.地震引发的软沉积滑动（Sm）;c.地震引发的层内微错动（Mft），其上下均为平行层理；d.地震引发的向上延伸的液化脉（Lq(u）和向下延伸的液化脉（Lq(1)），这些显微液化脉和宏观液化脉一样都有上分支和下分支，不是干裂痕；e.在串岭沟组之下的常州沟组中发现“最古老的遗化石（Planolites sp.），据杜汝霖教授转告作者著名遗迹化石专家曾参观并确认，在串岭沟组发现事件层可能是阻止遗迹化石向上拓展的原因；f.粗面岩层之下白云质角砾岩中发现钾长石－玻璃长石火山晶屑（Vc），角砾块（Br）和显微层内断层（Ft）；（标本号：99620-17c）；g.在泥晶白云岩层内零星存在火山晶屑（Vc）和火山玻屑（Vg），其排列与白云岩层理保持一致，显然是由空中的火山灰飘落下来的，不是碎屑搬运的（标本号：99620-19b)
这些火山玻屑和火山晶屑不仅在含有碎屑的夹层的白云质岩石中见到（图2f，样品号：99620-17c），而且在泥晶白云岩中也见到（图2g，样品号：99620-19b），火山晶是钾长石类，也见到似菱形的冰长石自形晶，晶体透亮未风化，火山玻屑则出现脱玻化现象。应指出的是火山晶屑和玻屑的排列都与岩层层理一致，而在泥晶白云岩层理形成时水体平稳，因此火山晶屑与玻屑是来自火山灰从天而降，不是陆源冲刷来源，说明串岭沟组确实有火山活动；火山活动也会引发地震，同时出现砂体液化流动以及液化脉出现（图2a），也会产生软沉积滑动（图2b），不仅在宏观构造中表现出来，在显微构造中见到层内断层（图2c）层内液化脉（图2d）和角砾化（图2f）。
地球化学标志
在串岭沟组采取少量样品分析了Re、Os、187Re/186Os和187Os/186Os，并将串岭沟组的Ir含量、微量元素与常州沟组和洪水庄组泥岩进行对比，以企解释串岭沟组地质事件的性质。
由表1看出Re和Os相应同位素增高的异常出现在地质事件层段内。
表1 北京十三陵串岭沟组的Re、Os分析
目前，已有大量文献论述了Ir同位素的异常与地质事件有关。经过用化学浓缩法和中子活化分析等对比了常州沟组泥岩（Chz B-5）、串岭沟组泥岩（Chu B-1）和洪水庄组泥岩（Ho B-10a），都证明串岭沟组泥岩的Ir含量最高（宋天锐等，1991）。此外，串岭沟组泥岩含Au ×10-9，明显高于泥岩平均值。杜安道用等离子质谱测定的Ir含量为×10-9，而常州沟组为×10-9，洪水庄组泥岩为×10-9。笔者认为Re、Os及同位素比值的异常、Ir和Au含量的异常与火山活动有关，而不是地外事件引起。
串岭沟组泥岩和常州沟组及洪水庄组泥岩所含微量元素经等离子光谱分析比较，对于串岭沟组地质事件发生的环境有所启示（表2）。
表2 串岭沟组粉砂质泥岩与常州沟组和洪水庄组粉砂泥岩微量元素的等离子光谱分析数据
值得指出的是，在地震滑塌构造和砂体液化构造发育层段Re含量非常高，如样品号99620-12黑色泥质粉砂岩为×10-9，比Re的克拉克值1×10-9高出30多倍；比事件层段上下岩层也高出4～5倍；尤其是同位素分析值187Re/186Os达到548，比上下层岩石高出10倍左右，187Os/186Os值达到，比上层位岩石高3～4倍（参见图1和表1）；这些同位素分析是杜安道、宋天锐（1999）在中国地质科学院所设项目中取得的，目标是针对北京十三陵串岭沟组事件层Re-Os同位素相关性首次探索而设立的；国外对187Os/186Os与壳源－幔源岩石有报导，按等（1983）:187Os/186Os～1为幔源，～10为壳源。
串岭沟组是在由碎屑海岸带向碳酸盐海岸带环境过渡的潟湖中形成的（Song et al.,1996），因此，其沉积物与下部常州沟组有一定的继承关系，从表2所列的化学元素对比也可以看出来。而洪水庄组的泥岩以细碎屑为主，夹在雾迷山组和铁岭组两套碳酸盐岩层中间，与串岭沟组所含元素的差异比较大。相对而言，常州沟组和串岭沟组是近陆源的，而洪水庄组是远陆源的。大体比较Al、K、Na、Ti、Ba、Ga、V、Th、Ce、La、Nd是近陆源的元素，而Ca、Mg、Mn是远陆源的元素。由表2所列元素含量将常州沟组泥岩（Chz B-5）与串岭沟组泥岩（Chu B-1）和洪水庄泥岩（Ho B-10a）分别求得比值，得出表3和图2,Chz B-5/Chu B-1值趋近于1,Chz B-5/Ho B-10a起伏很大。值得指出的是3个高峰区为：K、Ti、Th、Ce、La，已有资料说明在近陆源区常出现自生钾长石和自生榍石、板铁矿等，为含K和Ti的矿物。最近又在大连震旦系泥岩中发现了自生的独居石（宋天锐，1999），因此，推测在北京十三陵的常州沟组和串岭沟组的泥岩中，也可能存在自生独居石，其化学元素以Ce、La、Nd为主，其中含有少量Th、U，也为U、Th-Pb同位素测年提供可能性。
表3 串岭沟组泥岩与常州沟组泥岩、洪水庄组泥岩中若干指相元素含量比值
图3 串岭沟组泥岩与常州沟组泥岩、洪水庄组泥岩中若干指相元素含量比值
ChuB-1—串岭沟组泥岩；ChzB-5—常州沟组泥岩；HoB-10a—洪水庄组泥岩
图4 串岭沟组地震事件记录与地层对比
B—北京；J—蓟县；K—宽城；Q—曲阳；1—粉砂质泥岩或页岩；2—砂岩页岩互层；3—砂岩；4—白云岩透镜体或岩层；5—泥质白云岩；6—铁矿层；7—火山岩或潜火山岩；8—地震事件记录；9—沉积间断面
由图3也可以得到启示，说明串岭沟组发生的地质事件是近陆源的地震活动引发的，其特点与雾迷山组的地震记录（宋天锐，1988）和大连震旦系兴民村的地震记录（Fair-child,et al.,1997）有所不同，后两处据认为是相对远陆的地震地质事件记录。
3地震事件的对比
北京十三陵串岭沟组出现的层内滑塌、砂体液化充填脉以及相应的显微构造在天津蓟县串岭沟组的上部也很普遍。乔秀夫等（1994,1996）将大连震旦系受地震引起的液化脉进行了大范围对比。赵澄林等（1997）对燕山一带震旦系的追踪对比后认为，串岭沟组在东西方向沉积变化很大，延展不稳定。如果天津蓟县剖面是燕山拗拉槽中最完全的，那么北京十三陵的串岭沟组只相当于蓟县剖面串岭沟组的上部（图4）。
4讨论和结论
（1）在华北大红峪期大规模火山喷发事件出现之前，串岭沟期已经有火山活动并伴随地震事件发生，北京十三陵、蓟县和宽城一带串岭沟组相应层位都有宏观和微观的地震事件记录。
（2）常州沟组上部曾发现可能为古老的后生动物遗迹化石（宋大锐等，1985;Song et al.,1986）（图2-e），由于其地质年代距Edicara动物群的出现早 Ga左右而令人难以置信。但是最近的研究表明， Ga前的遗迹化石已在印度被发现（Seilacher et al.,1998）。因此，设想燕山一带串岭沟期的地质事件也许是造成常州沟组后生动物遗迹化石难以普遍延续的原因；据报导大红峪组也发现遗迹化石，那么大量火山喷发也可能使其难以延续。
（3）大连前寒武纪泥岩中因含Ce元素偏高而发现自生独居石，而北京十三陵的串岭沟组和常州沟组泥岩中含Ce元素更高，因此，也可能发现自生独居石。自生独居石中含U、Th-Pb等元素，这为利用U、Th-Pb法同位素测年提供可能。
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明十三陵的概况：明十三陵，世界文化遗产，全国重点文物保护单位，国家重点风景名胜区，国家AAAAA级旅游景区。明十三陵坐落于北京市昌平区天寿山麓，总面积一百二十余平方公里，距离天安门约五十公里。自永乐七年（1409）五月始作长陵，到明朝最后一帝崇祯葬入思陵止，其间230多年，先后修建了十三座皇帝陵墓、七座妃子墓、一座太监墓。共埋葬了十三位皇帝、二十三位皇后、二位太子、三十余名妃嫔、两位太监。截止2011年，已开放景点有长陵、定陵、昭陵、神路。明十三陵的特点：首先，从陵区的建置情况看，它更有“边塞”陵区的特色。其次，陵区建筑的整体性达到了历史上的空前水平。再次，从天寿山陵寝的建筑制度看，它是前代特别是明太祖孝陵制度的基础上演进形成的，因此，各陵寝制度都包含有前代陵园的某些特点，同时又有自己的创新之处。
（原创）北京十三陵位于北京市昌平县城以北，背靠天寿山，是明朝永乐皇帝以后13为皇帝的陵寝。按照时间顺序，它们依次是：1、长陵：永乐：朱棣： 明成祖2、献陵：洪熙：朱高炽：明仁宗3、景陵：宣德：朱瞻基：明宣宗4、裕陵：正统、天顺：朱祁镇：明英宗5、茂陵：成化：朱见深：明宪宗6、泰陵：弘治：朱佑镗：明孝宗7、康陵：正德：朱厚照：明武宗8、永陵：嘉靖：朱厚熜：明世宗9、昭陵：隆庆：朱载逅：明穆宗10、定陵：万历：朱翊钧：明神宗11、庆陵：泰昌：朱常洛：明光宗12、德陵：天启：朱由校：明熹宗13、思陵：崇祯：朱由检：明思宗其中，崇祯皇帝的思陵与其他12座不同，是由清朝统治者修建的，因此规模最小，地上建筑基本没有，只有一座大石碑。长陵是十三陵中最大的一座，现在对外开放，尤其是陵恩殿里免得的12根金丝楠木大柱。定陵规模不大，但是现在也对外开放，因为是只有此陵开放了地宫。昭陵规模较小，现在对外开放。十三陵中的庆陵结构最为特殊，原因是它的主人是中国历史上在位时间最短的皇帝——明光宗朱常洛，在位仅39天，此陵原本是明景泰皇帝朱祁钰的，后来由于夺门之变才被废弃。。光宗在位时间短，无时间修陵，所以就借用了景泰帝的陵寝。。
红楼梦十二金钗判词毕业论文
金陵十二钗，是中国古典小说《红楼梦》中最优秀的十二位女儿。金陵是一个省，“钗”指女儿，太虚幻境薄命司以十二为一组将贾府上、中、下三等女子编成正、副、又副三册”。警幻仙子道：“即贵省中十二冠首女子之册，故为正册”，“（副、又副）则又次之”。第五回完整出示了林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、巧姐、李纨、秦可卿十二位正册女性名单。林黛玉判词（钗黛合一）:可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。薛宝钗判词（钗黛合一）:可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。贾元春判词:二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春怎及初春景，虎兕相逢大梦归。贾探春判词:才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。史湘云判词:富贵又何为，襁褓之间父母违。转眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。妙玉判词:欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。贾迎春判词:子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。贾惜春判词:勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。王熙凤判词:凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。贾巧姐判词:势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济村妇，巧得遇恩人。李纨判词:桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。秦可卿判词:情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。
一、判词及解析：1. 正册判词之钗黛画：两株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金簪。判词：可叹停机德，堪怜咏絮才！玉带林中挂，金簪雪里埋。解析：林黛玉与薛宝钗，一个是寄人篱下的孤女，一个是皇家大商人的千金；一个天真率直，一个城府极深；一个孤立无援，一个有多方支持；一个作判逆者知己，一个为卫道而说教。脂砚斋曾有过“钗黛合一”说，确切的解说如何，可以研究；但无疑不是否定林薛二人的差别或对立。作者将她俩在一首诗中并提，除了因为她们在小说中的地位相当外，至少还可以通过贾宝玉对她们的不同的态度的比较，以显示钗黛的命运遭遇虽则不同，其结果却都是一场悲剧。2. 正册判词之元春画： 一张弓，弓上挂着香橼。判词：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱；三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。解析：贾府在四大家族中居于首位，是因为它财富最多，权势最大，而这又因为它有确保这种显贵地位的大靠山---贾元春。世代勋臣的贾府，因为她而又成了皇亲国戚。所以，小说的前半部就围绕着元春“才选凤藻宫”、“加封贤德妃”和“省亲”等情节，竭力铺写贾府“烈火烹油，鲜花着锦之盛”。但是，“豪华虽足羡，离别却难堪。博得虚名在，谁人识苦甘？”试看元春回家省亲在私室与亲人相聚的一幕，在“荣华”的背后，便可见骨肉生离的惨状。元春说一句，哭一句，把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人的去处”，完全象从一个幽闭囚禁她的地方出来一样。曹雪芹有力的笔触，揭出了封建阶级所钦羡的荣华，对贾元春这样的贵族女子来说，也还是深渊，她不得不为些付出丧失自由的代价。但是，这一切还不是后来情节发展的铺垫。省亲之后，元春回宫似乎是生离，其实已是死别；她丧失的不只是自由，还有她的生命。因而，写元春显贵所带来的贾府盛况，也是为了预示后来她的死是庇护着贾府大树的摧倒，为贾府事败、抄没后的凄惨景况作了反衬。脂批点出元妃之死也与贾家之败、黛玉之死一样，“乃通部书之大过节、大关键”。不过，在现存的后四十回续书中，这种成为“大过节，大关键”的转折作用，并没有加以表现。相反的，续书倒通过元春之死称功颂德一番，说什么因为“圣眷隆重身体发福”才“多痰”致疾，仿佛她的死也足以显示皇恩浩荡似的。《红楼梦》人物中，短命的都有令人信服的原因，唯独元春青春早卒的原因不明不白。这本身就足以引人深思。作者究竟怎样写的，从“虎兔相逢”四个字是无法推断的。《恨无常》中有些话也很蹊跷，如说元春“荡悠悠，芳魂消耗”，“望家乡，路远山高”。倘元春后来死于宫中，对筑于“帝城西”的贾府并不算远，“路远山高”、“相寻告”云云，都是很难解通的。这现在也只能成为悬案。不过，有一点，曲子中写得比较明确，即写元春以托梦的形式向爹娘哭诉说“儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！”这岂不是明明白白地要亲人以她自己的含恨而死作为前车之鉴，赶快从官场脱身，避开即将临头的灾祸吗？由此可知，元春之死，不仅标志着四大家族所代表的那一派在政治上的失势，敲响了贾家败亡的丧钟，而且她自己也完全是封建统治阶级宫闱内部互相倾轧的牺牲品。这样，声称“毫不干涉时世”的曹雪芹，就大胆地揭开了政治帏幕的一角，让人们从一个封建家庭的盛衰遭遇，看到了它背后封建统治集团内部各派势力之间不择手段地争权夺利的肮脏勾当。贾探春所说的“恨不得你吃了我，我吃你”的话深长含义，也不妨从这方面去理解。3. 正册判词之迎春画：一恶狼，追扑一美女----欲啖之意。判词：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄梁。解析：贾府的二小姐迎春和同为庶出却精明能干的探春相反，老实无能，懦弱怕事，所以有“二木头”的浑名。她不但做诗猜谜不如姊妹们，在处世为人上，也只知道让，任人欺侮，对周围发生的矛盾纠纷，采取一概不闻不问的态度。她的攒珠累丝金凤首饰被人拿去赌钱，她不追究；别人设法要替她追回，她说“宁可没有了，又何必生事”；事情闹起来了，她不管，却拿一本《太上感应篇》自己去看。抄检大观园，司棋被逐。迎春虽然感到“数年之情难舍”，掉了眼泪，但司棋求她去说情，她却“连一句话也没有”。如此怯懦之人，最后终不免悲惨的结局，这在当时的社会环境里，实在是有其必然性的。看起来，迎春象是被“中山狼，无情兽”吃掉的，其实，吞噬她的是整个封建宗法制度。她从小死了娘，她父亲贾赦和邢夫人对她毫不怜惜，贾赦欠了孙家五千两银子，将她嫁给孙家，实际上等于拿她抵债。当初，虽有人劝阻这门亲事，但“大老爷执意不听”，谁也没有办法，因为儿女的婚事决定于父母。后来，迎春回贾府哭诉她在孙家所受到的虐待，尽管大家十分伤感，也无可奈何，因为嫁出去的女儿已属夫家的人了，所以只好忍心把她再送回狼窝里去。在大观园女儿国中，迎春是成为封建包办婚姻的牺牲品的一个典型代表。作者通过她的不幸结局，揭露和控诉了这种婚姻制度的罪恶，这是谁也无法否认的客观事实。可是，有些人偏偏要把这个反对封建婚姻制度的功劳记在程伟元、高鄂续书的帐上，认为续书也有比曹雪原著价值更高的地方，即所谓“有更深一层的反封建意义---暴露封建社会婚姻不自由”，因而“在读者中发生更巨大的反封建的作用”。甚至还认为，“婚姻不自由。在《红楼梦》中，它牵动全书的线索”。这无非是说，续书把宝黛悲剧烈军属成因婚姻不自由而产生的悲剧是提高了原著的思想性。我们的看法恰恰相反。所谓“更深一层的反封建意义”，如上所述，原著本来就有的。《红楼梦》虽暴露封建婚姻罪恶，但决不是一部以反对婚姻不自由为主题或主线的书。把这一点作为“牵动全线索”，自然就改变了这部书政治性很强的小说的广泛揭露封建社会种种黑暗的主题，改变了小说表现四大家族在封建统治阶级内部政治斗争中趋向没落的主线，把基本矛盾局限在一个家庭的小范围之内，把读者的视线引到男女恋爱婚姻问题上去，真的就是儿女之情了。这实在是续书作者对原著精神的歪曲。4. 正册判词之探春画：两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子，掩面泣涕之状。判词：才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。解析：贾府的三小姐探春，浑名“玫瑰花”，她在思想上性格上与同是庶出的姊妹“二木头”迎春形成了鲜明的对照。她精明能干，有心机，能决断，连凤姐和王夫人都畏她几分，让她几分。在她的意识中，区分主仆尊卑的封建等级观念特别深固。她之所以对生母赵姨娘如此轻蔑厌恶，冷酷无情，重要的原因，是一个处于婢妾地位的人，竟敢逾越这个界线，冒犯她作为主子的尊严。抄检大观园，在探春看来，“引出这等丑态”比什么都严重。她“命丫头秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜，不许动一下她丫头的东西，并且说到做到，绝对无回旋的余地。这也是为了在婢仆前竭力维护作主子的威信与尊严。“心内没有成算的”王善保家的，不懂这一点，动手动脚，所以当场挨了一巴掌。探春对贾府面临大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的微小改革来挽回这个封建大家庭的颓势。但这只能是心劳日拙，无济于事。对于探春这样的人，作者是有阶级偏爱和阶级同情的。但是，作者没有违反历史和人物的客观真实性，仍然十分深刻地描绘了这个形象，如实地写出了她“生于末世运偏消”的必然结局。原稿中写探春后来远嫁的情节，与续书所写不同。“三春去后诸芳尽”。迎春出嫁，八十回前已写到；元春之死、探春之嫁，从她们的曲文和有关脂批看，也都在贾府事败之前，可能八十回后很快就会写到。这样，八十回后必然是一波未平，一波又起，情节发展相当紧张急遽，决不会像续作者写“四美钓游鱼”那样松散、无聊。5. 正册判词之惜春画：一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐。判词：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。解析：贾惜春“勘破三春”，披缁为尼，这并不表明她在大观园的姊妹中，见识最高，最能悟彻人生的真谛。恰恰相反，作者在小说中，非常深刻地对惜春作了解剖，让我们看到她所以选择这条生活道路的主客观原因。客观上，她在贾氏四姊妹中年龄最小，当她逐渐懂事的时候，周围所接触到的多是贾府已衰败的景象。四大家族的没落命运，三个姐姐的不幸结局，使她为自己的未来担忧，现实的一切既对她失去了吸引力，她便产生了弃世的念头。主观上，则是由环境塑造成的她那种毫不关心他人的孤僻冷漠性格，这是典型的利己主义世界观的表现。人家说她是“心冷嘴冷”的人，她自己的处世哲学是“我只能保住自己就够了”。抄检大观园时，她咬定牙，撵走毫无过错的丫环入画，而对别人的流泪哀伤无动于衷，就是她麻木不仁的典型性格的表现。所以，当贾府一败涂地的时候，入庵为尼便是她逃避统治阶级内部倾轧，保全自己的必然道路。对于皈依宗教的人物的精神面貌，作如此现实的描绘，而绝不在她们头上添加神秘的灵光圈，这实际上已成了对宗教的批判，因为，曹雪芹用他的艺术手腕“摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵”。同样，曹雪芹也没有按照佛家理论，把惜春的皈依佛门，看作是登上了普济众生的慈航仙舟，从此能获得光明和解脱，而是按照现实与生活的逻辑来描写她的归宿的。“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁！”在原稿中，她所过的“缁衣乞食”的生活，境况也要比续书所写的悲惨得多。6. 正册判词之凤姐画：一片冰山，山上有一只雌凤。判词：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。解析：王熙凤的贾府的实际当权派。她主持荣，协理宁国府，而且交通官府，为所欲为。这是个政治性很强的人物，不是普通的贵族家庭的管家婆。她显著特点，就是“弄权”，一手抓权，一手抓钱，十足表现出剥削阶级的权欲和贪欲。王熙凤不仅是一个人，而是代表了一个阶级。“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”，不光是王熙凤的个人命运，也是垂死的封建阶级和他们所代表的反动社会制度彻底崩溃的形象写照。《聪明累》中“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！”这两句道出了正在走向没落的一切反动阶级的共同规律。王熙凤是四大家族中首屈一指的“末世之才”，在短暂的几年掌权中，她极尽权术机变、残忍阴毒之能事，制造了许多罪恶，直接死在她手里的就有好几条人命。这一切只不过为她自己的最后垮台准备条件。总之，凤姐的惨痛结局是自食恶果，并不是什么人世祸福难定。7. 正册判词之湘云画：几缕飞云，一湾逝水。判词：富贵又何为？襁褓之间父母违；展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。解析：《红楼梦》以“写儿女之笔墨”的面目出现，这有作者顾忌当时政治环境因素在。因而，书中所塑造的众多的代表不同性格、类型的女子，从她们的形象取材于现实生活这一点来看，经剪裁、提炼，被综合在小说的原型人物的个性、细节等等，恐不一定只限于女性。在大观园女儿国中，须眉气象出以脂粉精神最明显的，要数史湘云了。她从小父母双亡，由叔父抚养，她的婶母待她并不好。因此，她的身世和林黛玉有点相似。但她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，又不大瞻前顾后，甚至敢于喝醉酒后在园子里的青石板凳上睡大觉。她和宝玉也算是好友，在一起，有时亲热，有时也会恼火，但毕竟襟怀坦荡，“从未将儿女私情萦心上”。不过，另一方面，她也没有林黛玉那种叛逆精神，且在一定程度上受到薛宝钗的影响。在史湘云身上，除她特有的个性外，我们还可以看到在封建时代被赞扬的某些文人的豪放不羁的特点。8. 正册判词之可卿画：高楼大厦，有一美人悬梁自缢。判词：情天情海幻情身，情既相逢必主淫；漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。解析：秦可卿本是被弃于养生堂的孤儿。她从抱养她的“寒儒薄宦”之家进入贾府以后，就堕入了罪恶的渊薮。她走上绝路是贾府主子们糜烂生活的恶果，其中首恶便是贾珍这些人形兽类。《好事终》有一点是颇令人思索的：那就是秦可卿在小说中死得较早，接着还有元春省亲、庆元宵等盛事，为什么要说她是“败家的根本”呢？难道作者真的认为后来贾府之败是象这首曲子所归结的“宿孽总因情”吗？四大家族的衰亡是社会的、政治的客观规律所决定的，封建统治阶级的生活腐朽、道德败坏也是其阶级本性所决定的。纵然曹雪芹远远不可能有这样的认识，又何至于把后来发生的重大变故的责任，全推在一个受贾府这个罪恶封建家庭的毒氛污染而丧生的女子身上，把一切原因都说成是因为“情”呢？原来，这和十二支曲的《引子》中所说的“都只为风月情浓”一样，只是作者有意识在小说一切人物、事件上盖上的瞒人的印记。作者在很大程度上为了给人以“大皆谈情”的假象，才虚构了太虚幻境、警幻仙子的。但是，这种“荒唐言”若不与现实沟通，就起不了掩护有政治性的真事的作用。因而，作者又在现实中选择了秦可卿这个因风月之事败露而死亡的人，作为这种“情”的象征，让她在宝玉梦中“幻”为“情身”，还让那个也叫“可卿”的仙姬与钗、黛的形象混成一体，最后与宝玉一齐堕入“迷津”，暗示这是后来情节发展的影子，以自圆其“宿孽因情”之说。当然，作者思想是充满着矛盾的。以假象示人是不得已的。所以他在太虚幻境入口处写下了一副对联，预先就一再警告读者要辨清“真假有无”。9. 正册判词之李纨画：一盆茂兰，旁有一位凤冠霞帔的美人。判词：桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。解析：在小说中许多重要事件上，李纨都在场，可是她永远只充当“敲边鼓”的角色，没有给读者留下什么特殊的印象。这也许正是符合她身分地位和思想性格的---荣国府的大嫂子，一个恪守封建礼法、与世无争的寡妇，从来安分顺时，不肯卷入矛盾斗争的旋涡。作者在第四回的开头，就对她作了一番介绍，那段文字除了未提结局外，已可作为她的一篇小传。她是一个封建社会中被称为贤女节妇的典型，“三从四德”的妇道的化身。清代的卫道者们鼓吹程朱理学，宣扬妇女贞烈气节特别起劲，妇女所受的封建主义“四大绳索”压迫的痛苦也更为深重。象李纨这样的人，在统治者看来，是完全有资格受表旌，立牌坊，编入“列女传”的。虽则“无常性命”没有使她有更多享晚福的机会，但她毕竟在寿终前得到了“凤冠霞帔”的富贵荣耀，这正可以用来作为天道无私，终身能茹苦含辛、贞节自守者必有善报的明证。然而，曹雪芹偏将她入了“薄命司”册子，说这一切只不过是“枉与他人作笑谈”罢了，这实是对儒家传统观念的大胆挑战，是从封建王国的黑暗中透射出来的民主主义思想的光辉。10. 正册判词之妙玉画：一块美玉，落在泥垢之中。判词：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。解析：来自苏州的带发修行的尼姑妙玉，原来也是富家小姐一。她住在大观园中的栊翠庵，依附权门，受贾府的供养，却又自称“槛外人”。这正如鲁迅所揭露的：“要做这样的人，恰如用自己的手拔头发，要离开地球一样。”实际上她并没有置身于贾府的各种现实关系之外。她的“高”和“洁”都带有矫情的味道。她标榜清高，连黛玉也被她称为“大俗人”，却独喜欢和宝玉往来，连宝玉生日也不忘记，特地派人送来祝寿的贴子。她珍藏的晋代豪门富室王恺的茶杯，对她也是个讽刺。她有特殊的洁癖。刘姥姥喝过一口茶的成窑杯她因嫌脏要砸碎，但又特意把“自己日常吃茶”的绿玉斗招待宝玉。所谓洁与不洁，都深深打上了阶级和感情的烙印。她最后流落风尘，好象是对她过高过洁的一种难堪的惩罚。象妙玉这样依附于没落阶级的人，怎么能超然自拔而不随同这个阶级一起没落呢！11. 正册判词之巧姐画：一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。判词：势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。解析：贾府丑事败露后，王熙凤获罪，自身难保，女儿贾巧姐为狠舅奸兄欺出卖，流落在烟花巷。贾琏夫妻、父女，“家亡人散各奔腾”。后来，巧姐幸遇恩人刘姥姥救助，使她死里逃生。这些是佚稿中的情节。那么这样描写巧姐的命运，在小说之中，究竟有什么特殊的意义没有泥？我们认为它很有可能表现出作者曹雪芹在经历过长期的贫困生活后，思想上所出现的某些接近人民的新因素。贾巧姐终于从一个出身公侯之门的千金，变成了一个在“荒村野店”里“纺绩”的劳动妇女了，就象秦氏出殡途中，宝玉所见的那个二丫头那样。与前半部十二钗所过的那种吟风弄月的寄生生活相反，巧姐走上了一条全新的自食其力的生活道路。于是刘姥姥为巧姐取名时所说的话得到了证验。曹雪芹思想的深度是一般封建时代的小说家所难以企及的。脂批的思想，就有很大的距离。续书者就更不用说了，在他看来，女子失节，不如一死；既沦为烟花女，便无“余庆”可谈；招巧姐而使她成为靠“两亩薄田度日”的卑贱的家妇，刘氏也算不得“恩人”。所以续书让巧幸免于难，并且最后非让她嫁到“家资巨万”的大地主家不可，还让“刘姥姥见了王夫人等，便说起来将来怎么升官，怎么起家，怎么子孙昌盛”。这与曹雪芹的原意，真有天壤之别。12. 副册判词之香菱画：一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败。判词：根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。解析：香菱是甄自隐的女儿，她一生遭遇是极不幸的。名为甄英莲，其实就是“真应怜”（脂评语）。按照曹雪芹本来的构思，她是被夏金桂迫害而死的。从第八十回的文字看，既然“酿成干血痨之症，日渐赢瘦作烧”，且医药无效，接着当写她“香魂返故乡”，亦即所谓“水涸泥干，莲枯藕败”。所以，戚序本第八十回回目就用“娇怯香菱病入膏肓”。可是，到了程乙本，不但回目另拟；而且续书中，还让香菱一直活下云，在第一百零三回中，写夏金桂在汤里下毒，要谋害香菱，结果反倒毒死了自己。以为只有这样写坏心肠的人的结局，才足以显示“天理昭彰，自害自身”。把曹雪芹对封建宗法制度摧残妇女的罪恶的揭露与控诉的意图，改变成一个包含着惩恶劝善教训的离奇故事，实在是弄巧成拙。
十二钗分为正册十二钗，副册十二钗，又副册十二钗（只有正册12位女子,副册和又副册共三位女子有明文判词,其他有的也是读者的杜撰.，叹词紧跟下面分别列出）金陵十二钗正册：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧、李纨、秦可卿林黛玉和薛宝钗有和在一起的一段判词：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。林黛玉是：春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍，堪怜咏絮才，玉带林中挂，风露清愁，莫怨东风当自嗟。薛宝钗是：空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。贾元春的判词：二十年来辨是非；榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。贾探春的判词：才自精明志自高，生于末世运偏消；清明涕送江边望，千里东风一梦遥。史湘云的判词：富贵又何为。襁褓之间父母违；转眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。妙玉的判词：欲洁何曾洁，云空未必空！可怜金玉质，终陷淖泥中。（程甲本作“终掉陷泥中”）贾迎春的判词：子系中山狼，得志便猖狂；（“子系”合起来是孙的繁体字）金闺花柳质，一载赴黄粱。贾惜春的判词：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年粧。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛傍。王熙凤的判词：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才；一从二令三人木，哭向金陵事更哀。贾巧姐的判词：势败休云贵，家亡莫论亲；偶因济刘氏，巧得遇恩人。李纨的判词：桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。为冰为水空相妒，枉与他人作笑谈。秦可卿的判词：情天情海幻情身，情既相逢必主淫；漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。 金陵十二钗副册： 香菱 薛宝琴 尤二姐 尤三姐 邢岫烟 李纹 李绮 夏金桂 秋桐 平儿 龄官 娇杏香菱的判词：根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤。自从两地生孤木,致使香魂返故乡。金陵十二钗又副册 ：晴雯 袭人 鸳鸯 小红 金钏 紫鹃 莺儿 麝月 司棋 玉钏 茜雪 柳五儿晴雯的判词：霁月难逢,彩云易散。 心比天高,身为下贱。 风流灵巧招人怨。 寿夭多因毁谤生, ，多情公子空牵念。袭人的判词：枉自温柔和顺,空云似桂如兰; 堪羡优伶有福,谁知公子无缘。
金陵十二钗正册判词。其一：黛玉宝钗。画着是两株枯木，木上悬着一条玉带。地下又有一堆雪，雪中一股金簪。也有四句道：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。两株枯木是林字，悬着玉带，分明是林黛玉。林黛玉有咏絮之才。咏絮才，用的是晋代谢道韫典故。谢安雪天吟诗：白雪纷纷何所似？其侄谢郎说：撒盐空中差可拟。其侄女谢道韫说：未若柳絮因风起。黛玉有此文才又能如何？这般才女结果怎样？玉带林中挂而已。也是走向自己的反面。很多读者都希望黛玉和宝玉结婚，这样写也是一部书，可作者本义却非如此，作者本义就是让我们难受，在这难受中去体会人事无常。一个挂字妙极，令你无限联想。与那宝玉知心一回，宝玉却与宝钗结婚，挂也不挂？千诗万文，一死皆成梦幻，挂也不挂？千万莫怨作者，何不示黛玉以死。宝玉黛玉这般情爱，一个挂字了结，比那死字残忍得多。死不足惧，挂最悲哀。一堆雪，雪中一股金钗，分明便是薛宝钗。宝钗有停机之德。停机德，是汉代乐羊子的妻子，在乐羊子中断学业回家时，她停机断布，以厉丈夫继续求学。宝钗有这样的德行，结果如何？金钗雪里埋而已。这样贤慧之女，雪里埋已够残酷，千万莫说有埋应死的话。土里埋，断死还可；雪里埋，断死便是证据不足。可这雪里埋，即便不死，象宝钗这样德才兼备的大家闺秀，一心想出人头地者，真还不如死了好受。作者真是挖空了心思，一字一句都不肯放过读者。从诸家批文可断言，宝玉和宝钗成婚了。宝玉最后出家，正所谓悬崖撒手。其二：元春。画着一张弓，弓上挂着香橼。也有一首歌词云：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。香橼上弓，暗含着元春进宫。二十年来辨是非，是说元春明理。榴花开处照宫闱，榴花开指女子出嫁，是说元春一嫁嫁到宫中，光耀家门。三春争及初春景，是说假家自元春入宫，家道由三春又回到初春的景致。结果如何呢？还是走向反面：虎兔相逢大梦归。第九十五回，元妃死。在虎兔相交之年死去，即立春在虎年，死在立春后一日，从命理上来说，便是兔年开始。名义上死在虎年，实则死在兔年，便是所谓的虎兔相逢。而这点点知识，可不是谁都知道的，只有对阴阳八卦天干地支都通晓的作者本身，才会有此笔墨，只有懂得算卦打命的先生，才会用这样言辞。程高本，甲戌本，庚辰本，都写成“虎兔相逢”，这是原本墨迹；后人不解命理意义，改作虎兕相逢，以为虎兔不成比例，只有用兕才可与虎相对，并理解成围猎、宫庭之斗，这又是不知作者心了。还是那句话，读不懂可再读，迷底早晚都可解开；非改迷面，那就成了你出的迷、你写的书了，这如何使得？批书人言及的射圃书稿已不能再见到，后来读者去猜的话，便傻了，想想看，读过石头原稿的脂砚斋、雪芹未能补出，后人谁还敢补？这个漏洞便从此留下了。程高手头资料那样多，也未敢动手来补这些漏洞，任其漏着，如狱神庙之类，无一处补齐。所以读红书，多动脑，莫动手。其三：探春。画着两个人放风筝。一片大海，一只大船，船中有一女子，掩面泣涕之状。画后也有四句：才自清明志自高，生于末世运偏消。清明涕泣江边望，千里东风一梦遥。两个人放风筝，两人，是指贾政和王夫人，风筝暗示探春。大海大船，是说贾政王夫人做主，把探春远嫁到海一带的富贵人家。才自清明志自高，探春有才有志，连凤姐也不敢小瞧探春。这样的才志又能如何？生于贾家末世，远嫁到海，只能清明涕泣江边望，千里东风一梦遥了。才何能显？志焉能遂？这便是佛家所说的人世无常，便是佛家说的求不得苦，便是爱别离苦。人生八苦缠身，须慢慢读红楼，慢慢体会。其四：湘云。画着几缕飞云，一湾逝水。其词云：富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。云与逝字，可定是史湘云。富贵又何为？襁褓之间父母违。是说香云生在富贵之家，但也有一缺，自幼父母双亡。展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。是说湘云开朗，活泼，找个好丈夫，可得到的只是一点斜辉而已。婚后，丈夫得了痨病，活不得几年了。还是无常。这一无常，谁也逃不过。从脂批来看，史湘云嫁的丈夫可能是卫若兰，但石头写的射圃原稿已丢失，雪芹未能补齐，程高又不敢补，只好留下这个漏洞。为了前后照应，不出矛盾，程高才在后四十回，连补了一下香云结局。从连补来看，还算成功，因为果然有一天射圃稿找到的话，和程高连补处放在一起看，不会有大矛盾的。有人说史湘云该嫁宝玉，并白头到老。根据是第三十一回题目：因骐麟伏白首双星。这是不可能的，作者无此意图，从判词和曲演中都看不出此意图，从主题也不可能推出这样的结果。这样说的读者是不懂什么是双星。细看看判词，也不会得出湘云能和谁白首的结论。实际上，曹雪芹在整理时，以此为题目，有如下两个原因。一方面是本回后半部写的内容便是骐麟，便是阴阳之理；另一方面，因骐麟伏白首双星，是说，这大小一雄一雌骐麟，正因为是无息无情之死物，才藏阴阳不可分即阴阳白首之至理。相比之下，有情的男女，想如阴阳双星那样白首，就难之又难了。有诗说：笑问如何出红楼情空才可大自由麒麟本是无情物阴阳才可到白头骐麟：有二，一大一小，小金骐麟是指湘云所配戴的骐麟，那大金骐麟主人不知是谁，只是宝玉在礼品中拣出，想送给湘云，反被香云拣到。丫环翠缕一见大骐麟，便说“可分出阴阳来了”。双星：是指一阴一阳，阴为月，阳为日，便是双星；白首双星：白首者，一阴一阳，谓之白首双星。阴阳本是一体，阴不离阳，阳不离阴，永不分离，谓之双星白首。因一对骐麟，才伏藏这白首双星，实际上是告诉我们如何才能白首？答案是：学那无情的石头骐麟，便可白首，便可仙寿恒昌，便可芳龄永继。而痴情的人，整日陷入二边之见，或阴或阳，执著一边，不得永恒之真，如何能白首？注意，这白首和仙寿恒昌是一个含义，都是佛道家语，不可错解。这还是劝人放下情字。果然无情了，人便成了那无心骐麟，便能象那一阴一阳一般，真的永不分离了，真的是一不是二了，真的仙寿恒昌，便得圆觉了。所谓白首，从最深角度看，那是指归得真心自性。归得真心自性，那才是真正的白首，真正的永恒，真正的仙寿恒昌、芳龄永济。这是作者靠自家脚踏实地的修行得来结论，非普通读者可理解。能解者，就知道作者有多伟大，有多慈悲，就自然流泪了。其五：妙玉。画着一块美玉，落在泥污之中。其断语云：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。妙玉欲洁，结果不洁；妙玉云空，可结果未空。被贼劫到海中，终陷淖泥。人世间，不如意事七八九，求不得的。有人说程高本后四十回不该暗示妙玉自杀，这是不知作者心者，是读者不如程高处。在作者心中，正册之十二金钗何等圣洁，岂能令其落在淫字上？女儿家，落一个情字，作者还力主清之，何况淫了？暗示妙玉自杀，正是石头作者首尾相贯处，这正是程高高明之处。请看批语：三十八回。妙玉忙命：将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。【靖眉批：妙玉偏辟处，此所谓过洁世同嫌也。他日瓜州渡口劝惩不？哀哉。屈从，红颜固能不枯骨各示】可见，在瓜州渡口，盗贼对妙玉，一定是劝了也惩了，但妙玉还是不改偏辟处，不给他们面子，不屈从盗贼，偏以枯骨各示贼人。靖批才长叹一声：哀哉。屈从的话，凭妙玉红颜，就不能枯骨各示贼人了，就不会死了。这无异于赞叹妙玉“有骨气”。有人断句成“哀哉屈从，红颜固能不枯骨各示”，解释成“妙玉屈从了盗贼，红颜当然能不枯骨各示贼”。这样解释，单句看来也通达，可和前句连起，便不通达了。前句是说“妙玉有被世人嫌弃的偏僻、过洁，这偏僻过洁又不改。他日瓜洲渡口盗贼劝她了吧？惩她了吧？改了吗？正因为不改，才死了，靖批才“哀哉。屈从，红颜固能不枯骨各示”。显见是说，妙玉偏僻过洁，死也不改。靖批是在赞叹妙玉的偏僻和过洁。其六：迎春。画一恶狼，追扑一美女，有欲啖之意。其下书云：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载梦黄梁。迎春是贾家二小姐，当然是金闺花柳了。可结果如何？仍是走向反面，不如人意。恶狼是孙绍祖，迎春之夫。贾家对他家有恩，他却忘恩负义，虐待迎春。不足一载，迎春被折磨而死。其七：惜春。画一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐。其判云：堪破三春景不常，缁衣顿改昔年妆。可怜秀户侯门女，独卧青灯古佛旁。惜春是贾家四小姐，是秀户侯门之女。结局如何？看破三个姐姐无常之苦，缁衣出家了。也是无常。其八：凤姐。画一片冰山，山上有一只雌凤，其判云：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事可哀。凡鸟猜字为凤。凤是贵鸟，却落冰山，无常也。风姐之干才，男人也多不能及，令人爱慕。一从，是说从上，讨贾母欢心；二令，是说令下行权，掌贾府实权。凤姐一生，争强好胜，露脸出头，可结果呢？“三人木”而已，即一个“休”字了结。这个休字，对凤姐来说，可比死还难堪。作者文笔这般锋利，刀子一般，凤姐这般人物，争了一生，居然还她个“休”字了结，真是妙极。其九：巧姐。画一座荒村野店，有一美人在那里纺织。其判曰：势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济村妇，巧得遇恩人。贵，令你势败；亲，令你家亡。仍是走向反面。灾难来了，积得阴骛，总有救星，还是走向反面；你凤姐无心之下接济的刘姥姥，却成了巧姐的恩人，巧姐被救到了乡下，躲过一劫。画中含意，正是说巧姐被救村野之中；纺织，将来嫁到村野中的富贵人家，而成为贤慧主妇。程高本后四十回，关于巧姐结局的安排，是否原作者笔墨？从脂批来看，不全是。但雪芹或程高安排巧姐嫁到村野之邦，便已达到以无常来警醒世人的目的。嫁个富一点的，令巧姐得个稍好结果，是赞凤姐积阴德所赐，是因果报应，不是雪芹或程高偏爱。这也在告知读者及九泉之下的凤姐：恶故有恶报，可善也有善报的，你行的那点善事，终落在你女儿身上了得了善报。这都和作者的佛家思想息息相关，岂是曹雪芹或程高胡乱安排？细观红楼梦，除了照顾不到的微细处外，每一个细节，都是经过苦心经营的。何况这些大的骨架之处，作者及这些修书之人怎能不用尽心机？其十：李纨。画一盆茂兰，旁有一凤冠霞帔的美人。也有判云：桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？便说李纨和其子贾兰，最后母以子贵。李纨守寡，终有个好的结果。有人以此说作者思想有问题，贾家本应大败涂地，不得翻身，可这贾兰明明便是星星之火，使贾家再有燎原之势，作者岂不有问题？不是作者有问题，是读者有问题，没读明白作者而已；若知道一部红楼梦，作者以无常和因果报应为基调，读者若是明白何为无常，就不会去怪作者了。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。这两句是说，李纨如冰那般清，如水那般柔，这样的好人，又有这样的得了富贵的好儿子，将来会怎样？仍要走向反面的，终归仍是空，谁也逃不过这空的妒恨。冰水空三字，是佛法常用的一个比喻。冰不常在，能化成水；水不常在，能化成冰，一切都是无常，无常便是空，便是梦。里面也有不变者，那就是水性。人生也是如此，千变万变，不变的是真心自性。空和无常一到，当然便是枉与他人作笑谈了，便成了游戏笔墨的对象了。这便是月满则亏的道理。枯后便是荣，荣后又是枯，循环往复，无有了期。看罢红楼梦，不知这红楼是梦，依旧计较在那荣字与枯字上，纠缠在情字与爱字上，便是不解其中味了。十一：秦可卿。画一座高楼，上有一美人悬梁自尽。其判云：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。慢言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。一情字，指秦可卿。高楼大厦，红楼红红也；美人悬梁自缢，指秦可卿悬梁自缢。藏一大迷底，那便是跳出红楼，在那“空中”，情才可清。空是佛家语，也即放下。从晴文之情字判起，到可卿放下情字，可见红楼主题，是令人看破情字，放下情字。一部红楼梦，也因此惹来被查禁之祸，因为，作者大骂大清的“情”字，和清字是谐音的。文字狱还没熄灭的大清国，焉能放过红楼梦？情天情海：一百十一回交待，“看破凡情，超出情海，归入情天”，正是情天情海幻情身。“警幻宫中，原是个钟情的首座，降临尘世，自当为第一情人”，这第一情人，是指宝玉的第一情人，即在此第五回书，太虚幻境中和宝玉有了情字，可卿此身当然是幻情之身了。这身字，甲戌手抄本、庚辰手抄本都写作身，但脂批改成深字。细分析，身字不可改。判词前两句，幻身、幻淫，本回便都见到了。一个身字，妙极，幻身，谁能知道此身是幻呢？情既相逢必主淫： 宝玉之欲，逢了可卿之情，岂能不淫？即便幻境，也是意淫，以宝玉地位来说，也是爬灰。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁，单看表面，既骂荣府，也骂宁府，骂宁府更重些。实际上，更有深意。深意何在？到可卿判词止，读懂的，当然要清那情字了，换句话说要空了。佛家讲，宁住有如须弥山，不住空如芥子，住空比住有还可恶。住有败如来家业，住空更败如来家业。住空者是邪门外道。宁府之宁字，便是静，便是空，书中骂贾敬胡参，莫轻易看过。
研究薛宝钗的论文
论文 薛宝钗：首先宝姑娘是个漂亮，端庄，贤惠，豁达大度，智慧型的女性。也有的人认为她是女曹操，很会为人处世那一套，所以也难免显得虚伪矫情 。根本原因是拿她和黛玉比较的结果吧，仁者见仁，智者见智！漂亮，她的美是端庄的那种，她的才，她的貌，是有目共睹的。她博学多才，琴棋书画，诗词歌赋无一不晓，各地风土，处世之万般皆通。就连医药之理。宝钗也略知一二。因此宝玉常常为之赞叹。她的艺术造诣很深，大观园里是有口皆碑的。诗才敏捷，常常独占鳌头，足可与黛玉相媲美。至于她那“比黛玉另具一种妩媚风流”的容貌神韵也常令宝玉羡慕得发呆。的确，薛宝钗是一个才貌双全的少女。林黛玉：林黛玉是个内慧外秀聪明清秀的女子，“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。 闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。” 这首词中尽现了黛玉迷离、梦幻、病态、柔弱、动静交融的美丽和气质，我找不到一个更好的形容词来综合形容这样脱俗的美和媚，或者“秉绝代姿容,具希世俊美”，也或者“此女只应天上有，人间哪得几回见！” 林黛玉之美，还表现在她才学横溢和浓郁的诗人气质。 黛玉天生丽质，心较比干多一窍，病如西子胜三分，却又作出“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日葬”的诗句，为何？就是因为太注重细节了吧，到头来竟在无奈中香消玉殒，留下千古遗愿。贾宝玉：贾宝玉是《红楼梦》中的第一主人公；是曹雪芹满怀理想和激情，倾其心血和才力创造的艺术形像；是中国文学史上第一次出现的全新的不朽典型。脂砚斋称贾宝玉是“古今未见之一人”，并说“不独于世上亲见这样的人不曾，即阅古今小说传奇中，也未见这样的文字：”同时，贾宝玉这一人物形像既丰满深刻，又生动鲜明，至今还流行在生活中，并且将会永远活在人间。 然而，旧世界里出现的新人，往往被世俗看成乖僻邪谬，不近人情，甚至被人看成狂、疯、痴、呆、傻，无复人理。这正是先觉者们普遍的命运。贾宝玉不仅在《红楼梦》中成了“百口嘲谤，万目睚眦”的对像，被看作疯、痴、呆、傻，被王夫人骂为“孽根祸胎”、“混世魔王”，就是在读者和“红学”家眼里，也有不同的看法。有人认为贾宝玉是封建贵族阶级的叛逆者；有人说他是新兴市民阶层的代表；还有人说，贾宝玉的民主主义思想是“古已有之”的，他的叛逆性格是对古代民主传统的继承和发展；也有人说，贾宝王叛逆性格的形成，是由于受大观园“女儿国”的影响。贾宝玉到底是一个什么形像?他在书中处于什么地位，起着什么作用?这一形像有什么社会意义和美学价值?这是值得深入研究的。
《红楼梦》的作者曹雪芹在人物命名时颇具巧思，人物的名字和命运息息相关。“娇杏”为“侥幸”，“冯渊”为“逢冤”[]，可见名字的重要性，名字暗含了人物的命运，人物的一生从名字中就可见一斑。而通灵宝玉作为贯穿全文的线索，“玉”字的重要性不言而喻，曹公绝不会随意使用一个“玉”字。《说文解字》对玉的解释是“玉，石之美有五德者，润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。象三玉之连，其贯也，凡玉之属皆从玉。”[]总的来说就是玉有五德：仁、义、智、勇、洁，足可见“玉”字所代表的深刻含义，它所蕴含的美好祝愿。《红楼梦》中的“玉派女子”每个人身上或多或少都拥有着“玉”一般的美好品质，“玉”与人物紧密结合，我们主要探讨的就是玉派女子的“玉德”。《红楼梦》中的六位玉派女子按身份主要可以分为三类：小姐、丫鬟和优伶。以下，我们就按照这三大类对《红楼梦》中的玉派女子进行剖析。
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我国古典文学名著《红楼梦》中塑造了一系列鲜明动人的美丽而又薄命的女性形象：诸如冰雪聪明的黛玉，八面玲珑的宝钗、豪放潇洒的湘云、敏捷干练的探春、泼辣狠毒的凤姐，还有刚烈的鸳鸯、俊巧的平儿、纯情的紫鹃、犀利的晴雯。一个个莫不刻画入微，恰如其分，使读者如闻其声、如见其人。在此我重点论述一下黛玉和宝钗的人物艺术形象。首先，多愁善感、好哭、爱使小性儿，是《红楼梦》中林黛玉这个艺术形象的最为突出的特征。但仅此，是不能引起读者的美感的。即便有，也是一种畸形的病态美。然而在人们心目中，林黛玉的确又是美的，人们不能不感到在林黛玉的思想、性格中，确实蕴藏着一种别样的、更为深沉的、也更为本质的、超越时代的美。正如白盾先生在《红楼梦》中所分析那样，在大观园里，黛玉同宝钗的八面玲珑、面面周到不同，她是孤高自许，目下无尘，爱恼就恼，爱说就说，我行我素，一往纯真，毫无矫饰。即便在贾母、王夫人前也从不说一句言不由衷、阿谀奉承的话。如果说，宝钗令人不舒服的一点就是处处“做面子”、“徇人情”的“伪”的话，那么，黛玉个性中最突出的一点就是从不“做面子”、“徇人情”的“真”。用现在流行的话说，宝钗可以说是最精通“关系学”，她善于收敛自己的情感，应付各种关系；而黛玉却一窍不通，还不屑于去学，表现出率真、任性的态度。在中国封建专制主义制度下，历来是“馋人高张、贞士无名”。脂砚斋也曾感叹“世人原宜假不宜真也。谚云：一日卖了三个假，三日卖不出一个真。信哉！”在这样的社会背景下，林黛玉性格上一往纯真的“真”，尤为可贵。评者说她是“善刚”、“率直”、“任性”、是“绝尘埃”，是“行高于人，众必非之”。因此，“真”是林黛玉性格美的第一个特征。再者，黛玉不慕名利，不追求时尚的虚荣，是宝玉身边的女子中唯一不劝他读“时文八股”，走“仕途经济”道路的人。在当时的社会背景下，她竟对“仕途经济”不感兴趣，这是需要莫大的思想勇气的，这同样是她性格纯真的一种表现。她强烈而执著地追求纯真的爱情，感情的真挚和态度的坚定，超越了同时代的人。在中国传统文化中，深情是女性的最大美德之一。因此，和率真相联系的不带任何杂质的深情，是林黛玉性格美的第二个特征。另外，便是她那堪和文姬比美的赋秉颖异、才华横溢的诗才。她的《葬花词》，将花拟人，又将人拟花，达到人花交融、人花合一的纯美、纯诗的境界。正是这些地方，显出了她的思想美和心灵美，构成了她那“冰雪砌来露为魂”的“如兰”的“气质”，“如仙”的“才华”。诗是美的升华，美是诗的结晶。只有高尚、温柔的心灵，才能吸取美，才能写出美的诗篇。所以，林黛玉形象的“美”的实质就是“真”，是来自那秀丽的外形、率真的个性、坚贞的爱情和优异的诗才及颖慧的赋秉相联系的言词锋利、吐属不凡。如果说，在林黛玉的思想、性格中，确实蕴藏着一种别样的、更为深沉的、也更为本质的，乃至今天的读者仍然能够欣赏的一种美的话，那么，在薛宝钗的身上，就应该也存在着一种超越时代的、至今仍为人们所接受的一种美。因为薛宝钗是封建社会士大夫心目中标准的“淑女”形象，但实际上薛宝钗的典型性还不仅仅局限于此，还有着更深层次的一种东西。在那尔虞我诈、明争暗斗的大观园里，薛宝钗“罕言寡语、装愚守拙”，对那种种矛盾、层层纠葛，也总是抱着一种可介入又不介入的态度。可介入，保持着一种弯弓欲发的有利形势；可介入而又不介入，又给人一种与世无争、与人无争的感觉。“夫唯不争，故天下莫能争。”在她参与的一切场合里，她都严格地掌握了这样的原则和分寸。如果说，黛玉报人以真，凤姐御下以威，宝钗则挟“德”与“术”令人归化。所以，在那明争暗斗、风波迭起的大观园里，进退裕如，获得了贾府上下的一致称颂，整个大观园无不在其“笼络”之中。这里，薛宝钗的形象已越出了一般封建“淑女”的极限，显出了一种大伪若真、大巧若拙。从思想特征而言，这已经不是纯粹的儒家思想所能囿限的，其待人接物的诸多行为，更合乎道家那种“以退为进”的阴柔之道。正像白盾先生所指出的，在这外表温婉多才的封建“淑女”身上所能够有的极深的思想修养和那个时代的人们心目中的最高的“美德”，是中国封建道德、封建文化的最高结晶，也是最理想的性格。她既有“处则为真儒”的涵养，又有着“出则为王佐”的才能。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，薛宝钗的形象反射出了传统的“三教合一”的折光，是儒家理念和道家权术的最完美结合。所以，脂砚斋称她是“大贤大德”;小说中也称她为“山中高士”。直到今天，仍有人赞美她是“每临大事有静气”的“古贤”，其“志行的高洁、人格的完美”，像“白雪的纯洁，美玉的坚贞，幽兰的静穆”般的有“高贵气质”的“完人”。 薛宝钗那高度的文化教养、温柔敦厚、典雅大方的风度，乃至藏而未露的“经世之才”都成为后人所欣赏的美的典范。