关于文学与时代的议论文素材初中生
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书是人类进步的阶梯。当我三岁时，妈妈就牵着我稚嫩的小手走进了神圣的文学殿堂。 在三岁时，我可以听妈妈讲故事，识一些字，会一些成语；在五岁时，我可以编一些幼稚的小诗；七八岁时，我已经编一些儿歌和顺口溜，散文我也编过一首。 现在的我已经了解国家大事，懂得科学理论，崇拜写《皮皮鲁总动员》的郑渊洁，写《鲁滨孙漂流记》的笛福…… 每个作家都要有渊博的知识、奇妙的构思，我的知识算不上渊博，但在小朋友里也算数一数二的吧！ “读书破万卷、下笔如有神。”杜甫曾说过，所以一定要下功夫！玉不琢不成器，人不学不知义。我要少贪玩，少任性，多读书，多磨砺。 理想是一盏明灯，照亮着我前进的大路，总有一天，我的理想会实现的！ 四年级:吴颖涵继续阅读：东西方文学异同东西方文学从的抒情原则来看，西方古典主义的抒情原则为：理性是古典主义抒情原则的灵魂，它既强调“古典”有崇尚“理性”，理性对于情感具有绝对的有限性。认为人类不仅有情感，更有理性。可以抒发自己的情感，但是要由尺度，并非一味的宣泄感情。它需要理性、意识的参与和评判。要“言有序”，即井然有序的表现情感。西方古典主义抒情文学的“抒情”不是即兴式的有感而发，而是要超越原始的情感状态，重新给予对象以认识、体验、评价。它有别于西方浪漫主义抒情原则。这一点，与中国传统的古典主义抒情原则如出一辙，也就是说都是属于“发乎情，止乎礼义”、“从心所欲，而不逾矩”的！东西方文学从抒情传统来看，中国的文学传统是以抒情文学为主导的传统，即“诗”的出现；而西方文学传统则是以戏剧文学、叙事文学为主导的传统。举个例子，莎士比亚被西方人称为诗人，并不是因为他写了100多首十四行诗，而是因为他写了很多著名的戏剧。而换在中国，关汉卿、马致远的戏剧再成功，他们也不可能被称为诗人。总的来说，西方文学传统起源于古希腊的悲剧，中国文学传统起源于先秦的抒情歌谣。西方的文学成就是以戏剧为标准的，中国古代的文学成就是以诗歌为标准。其实对于文学来讲无非涉及“致用”和“审美”，而东西方文学的差异与相似点也旧在于此。中国古代文学的功用，从它产生之日起，始终同中国的主流政治有着非常密切的关系。西周时，诗歌成为非常重要的一种文化形式。周公“制礼作乐”，“礼乐”文化当中包涵的重要的一项内容就是“诗”。诗歌在那个时候，直接服务于贵族等级制，所以说它跟政治没有距离，它直接就是政治。清人说汉儒说诗，不出“美”“刺”二端，现代以来有很多学者，特别是顾颉刚先生、钱玄同先生等，用现代的文学观念去考察《诗经》，觉得像汉儒说的那样《诗经》作品完全是为政治服务的，或者“刺”某公，“刺”某王;或者不是“美”就是“颂”，是胡说八道。但实际上从历史的角度来说，汉儒是真的指出了诗在某个特定的历史时期曾经有过的功能，这不是汉儒自己凭空想象的，而是那个时候的诗就是干这个的。而在古希腊就不是这样。古希腊的神话和史诗，是从上古一点儿一点儿地积累下来的，积累了很多年，开始是以口头的形式在民间流传。包括悲剧，当时虽然有很隆重的组织形式，但也没有被直接纳入到国家的政治系统之中。它有它的政治功能，那是毫无疑问的，可是它不是国家的政治行为。而中国三千年前，就奠定了这种国家统合文学艺术的传统。这种传统从先秦形成以后，从西周的“王官之学”到作为“诸子之一”的儒家之学，然后再到恢复到国家意识形态地位的汉代经学，是一以贯之的。即使到了后来文人阶层的形成，这一传统还是保持着它的影响，比如说白居易啊，韩愈啊，宋儒啊，一直到明清，这种文学观念一直是居于主导地位的。西方历代有“用”，它的“用”主要表现为对社会进行一种言说，基本上是站在民间的立场上对社会进行言说，至少从文艺复兴之后我们看得很清楚，文学艺术的言说者不是国家的统治阶层，而是属于民间的新兴的资产阶级知识分子。它们基本上是对这个社会的某种现象发表一种意见，比如现实主义，它要批评一些东西;像浪漫主义，例如雨果，他很清楚自己的立场，对腐朽的贵族阶级进行揭露和批判，他都有他的一种言说指向。但这种言说指向和国家的政治是游离的，相对独立的，不是糅合在一起的。而我们无论是古代，是先秦儒家，还是到了宋明以后，他们的言说根本上都是为既定的社会秩序服务，只是认为既定的社会秩序有点问题，需要调整，让它更合理，实际上是起到了一种与统治者共谋的作用，基本上没见过从根本上否定现存制度的东西。当然像陶渊明的《桃花源记》或许有点这样的意思，它是一种乌托邦，对现实秩序有点儿否定的、不合作的意味，但是这是极其个别的。除了这个工具主义的传统以外，中国在魏晋以后还有一种传统。这是以老庄的精神为依托的，我们可以姑且叫它是一种审美主义文学观。它讲对个人精神的一种涵养，一种提升。当时中国的文人阶层正在成熟。文人阶层跟士大夫阶层不完全一样，士大夫就是通过读书而做官的那些人，而文人阶层不管做官不做官，另外形成了一套“趣味”的评价系统，对人、对物、对自然、对诗、词、歌、赋的一套独特的评价系统，就像布尔迪厄讲的那个“场域”。这套评价系统形成以后，就不再是工具主义的，而是演变成一种文人趣味，什么“气韵生动”啊，什么“滋味”啊，什么“风骨”啊，一套独特的趣味性的标准。这个标准一旦形成，对中国古代文学的发展，便形成了非常大的影响，后来的读书人大都浸淫在这里头，所以工具主义那种讲功用的文学观是一个主流，但同时与它相辅相成的，或者说并行而不悖的，就是这么一种趣味系统。所以，我认为，中西方古代文学都是讲审美的，但中国古代这种趣味系统，跟西方是不一样的。因为西方没有中国古代文人阶层这样一种社会阶层，它的知识分子，在中世纪主要是教士，到文艺复兴以后是一些启蒙主义者、人文主义者，或者是一些贵族知识分子，他们的那种价值观、价值取向，和我们的文人阶层是很不一样的。所以，我觉得研究中国古代文学与西方古代文学的差异，这个言说者的身份是很重要的一个视角，就是说西方传统的文学是什么人在写，他们言说的动机，他们的身份，和我们中国的传统有什么区别，从这个角度入手我觉得能够发现一些根本性的、深刻的东西。关于“致用”和“审美”的问题，无论在西方，还是在中国，它们之间一直是一种游离的关系，既有致用的，也有审美的，只是在某一时期，或某一种文体它们各自有所侧重，而不是偏废。也就是说，中西方文学从总体上来看，不存在一种是纯致用的，也不存在一种纯审美的。但中西方的文学毕竟是在各自独立自存的文化背景中形成的两大审美文化系统，它们在其功能上，有很大差别。从中国传统学术的发展历史来看，“美”或“审美”，从来就不是一个独立的学术概念，其审美的价值一直是被遮蔽的。就像王国维所讲的“我中国非美术之国也!”。“美术之无独立之价值也久矣，此无怪历代诗人多托于忠君爱国劝善惩恶之意以自解免，纯粹美术上之著述往往受世之迫害，而无人昭雪者也。此亦我国哲学、美术不发达之原因也。”严复也曾说过类似的话。严复说:“吾国有最乏而讲求者，然犹未暇讲求者，则美术是也。夫美术者何?凡可以娱官神耳目，而所接在感情，不必关于理者是已。其在文也，为词赋;其在听也，为乐，为歌诗;其在目也，为图画，为雕塑，为宫室，——美术者，统乎乐之属者也。”文学风格与文化文学风格与文化文学风格与时代文化 不同时代有不同的文化，作家生活于时代之中，不能不深受时代气息的感染。作家的文学风格必然要渗入时代文化的因素，表现出时代性。文学风格总是这样或那样反映时代文化的特点，形成文学的时代风格。所谓文学的时代风格，就是作家作品在总体特色上所具有的特定时代的特征，它是该时代的精神特点、审美要求和审美理想在作家作品中的表现。时代风格主要是指从历史和社会高度把握的、只属于这个时代而不属于其他时代的文学的总体特征。时代风格的形成，受时代情境和语境的影响，也离不开文学自身的发展规律。风格的时代性差异也完全可能体现在同一个作家身上。这在一些跨世纪、跨时代的作家身上体现得尤为明显。特别是当时代发生动荡、革命、战乱，改朝换代，或社会政治制度和经济体制出现重大的变更转型，都会使作家的世界观、人生观、价值观、创作视野、艺术趣味乃至情调语调发生重大的变化，从而导致个人风格的时代性转变。文学风格与民族文化不同的民族有不同的文化传统。作家生活于民族传统文化中，不能不受民族文化传统的影响。作家的风格必然渗入民族文化传统的基因，表现出民族性。风格总是这样那样反映民族文化的特点，而形成文学的民族风格。文学风格与地域文化不同地域有不同的文化。作家总是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的气息。作家的文学风格必然渗入地域文化的因素，表现出地域性。地域文化除了与自然环境密切有关外，当然与在此自然环境中发展起来的社会环境，即生产力、生产关系、社会制度等同样密切相关。说明地域风格及其成因，必须把自然环境和社会环境的影响综合起来考虑。文学风格与流派文化包裹在个人风格外面的，还有流派文化层。流派是一个伸缩性颇大的概念。严格地说，并不是每个作家都主动参加过一个明确的流派，但宽泛地说，又可以把大部分作家纳入已有的、相关的风格类型，从而认为某某作家属于某某流派。文学流派的形成有自觉和不自觉两种情况，前者是自然形成的，既无组织，也无纲领，甚至可能是跨时代、跨国界的。如豪放派和婉约派就是跨时代的，写实派、浪漫派、现代派就是跨国界的。后者是以结社的形式出现的，有组织，有纲领，甚至有刊物和出版社，这是严格意义上的文学流派。同一个流派的作家，既有个人的独立风格，又有流派的共同风格。因此，所谓流派风格，是指一些在思想感情、文学观念、审美趣味、创作主张、取材范围、表现方法、语言格调方面相近的作家在创作上所形成的共同特色，是一种群体文化的表现。不同的地域有不同的文化，作家总是生活在一定的地域之中，不能不感受到地域文化的气息。作家的文学风格必然渗入地域文化的因素，表现出地域性。地域文化是历史形成的，它一般由地域的语言，地域的传说，地域的宗教，地域的习俗，地域的性格，地域的审美理想，地域的艺术等特点融合而成的。风格总是这样或那样的反映地域文化的特点，而形成文学的地域风格。此外地域的传说，地域的宗教也会影响作家的创作风格。比如在中国，古老的神话传说是《女娲补天》，《盘古开天辟地》，《后羿射日》，《精卫填海》；在古希腊神话中则流传着《伊利昂记》，《奥得修记》；西方国家则流传着亚当和夏娃得故事，马克*吐温写了一本书叫《夏娃日记》，他之所以不写《女娲日记》，《盘古日记》，是因为它生活在美国，他所了解的是西方国家的传统和宗教传说。又比如印度是佛教的发源地，一定又很多有关释迦牟尼的故事，像印度的神话中，《勇敢的拉曼南达》，《坚贞的乌玛》，都是很美的故事。宗教和传说对作家的文学风格影响也很大，比如说《西游记》，师徒四人西天取经，取得印度佛教的真经，所以它带有很浓重的佛教思想和神话色彩。又比如说《简爱》，里面出现了很多基督教术语，夏洛蒂就曾在序中说：“习俗并不是一种美德，伪善也不是宗教，攻击前者不等于责骂后者，揭去法利塞人脸上的假面具也并不等于向荆冠举起不敬的手。”又比如《一千零一夜》，是阿拉伯文学的瑰宝，里面多次出现伊斯兰教利独一无二的，伟大的“安拉”一词，又如日本紫式部所著的《源氏物语》，被称作日本的“红楼梦”，很能够体现日本的民族文化。地域的习俗，比如中西方的婚礼。在中国，无论是电视里，电影里，书本上还是现实生活中，结婚总少不了一句话：“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜”，而在西方则是丈夫牵着妻子软乎乎的小手，走进庄严的教堂，在牧师面前，彼此宣誓深爱着对方。不同的民族有不同的文化传统。作家生活于民族传统文化中，不能不受民族文化传统的影响。作家的风格必然渗入民族文化传统的基因，表现出民族性。民族文化一般由民族的语言文字、民族的神话、民族的宗教、民族的习俗、民族的性格、民族的思维、民族的审美理想、民族的艺术、民族的科学、民族的历史等特点融合而成的。风格总是这样那样反映民族文化的特点，而形成文学的民族风格。民族风格的同一性一目了然，从作品的风格特征上很容易把一个国家的作品与另一国家的事实上鲁迅本人就是最具有民族性，同时又最具有世界性的伟大作家。鲁迅是把民族和世界、传统和现代结合得最好的作家，是最懂得国民性的弱点，并在予以鞭挞的同时，高扬民族的脊梁和精神的作家。在文学形式上，他也是彻底风格化的。正如茅盾所说：“鲁迅的作品即使是形式上最和外国小说接近的，也依然有他自己的民族形式。这就是他的文学语言。也就是这个民族形式构成了鲁迅作品的个人风格。”作品区分开来，把一个民族的作品与另一民族的作品区分开来如20世纪末才出版的藏族作家阿来的长篇小说《尘埃落定》，描写的是民主改革前藏民族的社会生活，在一个中央政府和地方政府都疏于管辖的土司制区域所发生的继承权之争和霸权之争。这个民族题材本身就具有独特性，其中所涉及的社会制度、宗教、法律、风土人情、教育礼仪、器物用品，都与汉民族不同，与其他少数民族乃至拉萨地区的藏族也大异其趣。千年以来形成的原始的神秘文化深深地渗透于社会生活的方方面面，镂刻在上至贵族下至自由民和农奴的心灵里，造成了特有的心理定势和文化模式。小说中侧重描写的麦其土司一家，经堂里的壁画表明是从风与大鹏鸟的巨卵而来，至少在一千多年前，他们的祖先从遥远的西藏过来。而有书说，黑头藏民是从一根羊毛绳子从天而降。作为信奉喇嘛教的民族，他们有自己的宗教法事和仪式，在仪式中喇嘛们要进行鼓乐和神舞表演；他们有精通占卜术和巫术的神巫，在一次“罂粟花战争”中，为汪波土司效力的大批神巫聚集在一起，对麦其家实施诅咒，而麦其家的门巴喇嘛则头戴巨大的武士头盔，背插令旗，指挥山岗上的响器、火器一起作法 ，使吉祥的白云击退夹杂着闪电、冰雹的乌云，使自己的罂粟地免遭袭击，并且回敬汪波土司土地一场冰雹；他们相信天人感应，当人违背天理时，天会进行惩罚，麦其土司在自己的领地上初种罂粟那年，作为土司权力象征的稳固大地却发生了动摇，田野上所有的地方都给动物占据了，以至被罂粟撩起情欲的麦其土司找不到可以野合的地方，小孩们唱起了不祥的古老歌谣：牦牛的肉已经献给了神/牦牛的皮已经裁成了绳/牦牛缨子似的尾巴/已经挂到了库茸曼达的鬃毛上/情义得到报答，坏心将受到惩罚/妖魔从地上爬了起来/国王本德死了/美玉碎了，美玉彻底碎了。凡此种种描写被作者有机地组织到故事的情节结构之中， 具有浓重的神秘色彩，却非刻意地魔幻荒诞。事实上，作为作品的主角，就是一个富有灵性的“聪明的傻子”，他有预感，常常未卜先知，却大智若愚。但他不是天神下凡，他同样有七情六欲，为不能继承土司王位而怅然若失，甚至在下意识中有弑父弑兄的情结，但他错过了机会。他开明，有开拓创新的精神，着眼于未来，是草原上未能继承王位却受拥戴的真正的土司，但是历史的进程已经敲响了农奴制的丧钟。显然，这样的刻画是极有历史感和沧桑感的。小说的显在意义是历史和现实的“尘埃落定”，而其潜在的含义却是人与环境、人与历史的错位。“我在哪里？”“我是谁？”这个带有存在主义色彩的命题，使这部民族小说具有强烈的现代性。带有哲理色彩的智者风格洋溢于整部作品，当然也流动于叙述语言之中。在这里我们可以悟出，传统与现代的结合，乃是民族风格得以发扬的必由之路。民族，是“人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的共同体。”世界上有各个不同的民族，它们生活在各自特定的地域，有彼此不同的经济生活、社会风尚、语言习惯、文化传统，形成了特定的心理素质。各不同民族的作家，他们的创作素材、思维方式、语言习惯、社会心理都带有自己民族的特色。他们作品的风格，也会受到该民族语言、地域、经济生活和文化心理这个共同体的影响，使之具有民族性。正因为如此，人们才能从作家的“写作的风格认出一个意大利人，一个法国人，一个英国人”，并从他们的作品辨别出意大利文学的“柔和和甜密”，法国文学的“明彻、严密和优雅”，西班牙文学的华丽辞藻、庄严风格。爱情，是各个民族所共有的永恒感情，爱情作品，是各民族文学中最能体现民族特色的文学品种。这种民族特色的重要体现之一就是表达爱情的不同方式。同是贵族少女，同是争取婚姻自由的崔莺莺（《西厢记》女主角）和朱丽叶（《罗米欧与朱丽叶》中的女主角），对爱情的表达方式极为不同。朱丽叶表达爱情单纯坦率，像晶莹的露珠，像清澈的泉水：如果你的爱是可靠的， 你的心思是结婚，明天就给我一个信， 我会叫一个人去找你，你告诉我， 什么地方，什么时候，婚礼可以举行。 我就把一切都交给了你， 随着你，我的主人，要到哪里，就到哪里。这种表达方式，充分体现了英国的民族特色。英国资本主义萌芽发展较早，思想比较开放自由，英国人有朝气，喜外露；他们的文学也爱明喻，富有幽默感，对爱情的表白也坦率、直露。崔莺莺对爱情的表达方式与朱丽叶大不一样，她婉转曲折，缠绵悱恻，时气时恼，忽喜忽悲。当老夫人赖婚，张生相思成疾时，莺莺派红娘去问候张生病情，急不可待地看红娘传来的书简，但看过之后，粉面含春的容颜马上布下一层严霜。她约张生月下幽会，当张生如约赶来时，她又沉下脸来：张生，你是何等之人，我在这里烧香，你无故至此；若夫人闻知，有何理说！莺莺对爱情的表达方式，体现了中华民族的特点。因为，中国长期受封建专制主义的统治，使人的个性受到压抑，人们不敢说心里话。即使有感情要表达，也只能通过隐晦、曲折、含蓄的方式加以表现。除时代因素和民族因素外，阶级因素对文学风格的影响也较明显，有时候还表现得十分突出。因为，不同的阶级有不同的审美观念和艺术趣味，它会影响到不同阶级风格的形成。历史上文人创作和民间文学风格的巨大差异，其原因也在于此。风格形成的因素是多方面的，这多方面的因素并非是平均发挥作用的，可能某种因素的作用力强一些，某些因素的作用力弱一些，但决不可能仅有一种因素在发挥作用。杜甫诗作沉郁顿挫的创作风格，既与他接受传统文化影响有关，也与他所处的社会历史有关。李白的奔放飘逸，一方面关涉他所接受的文化传统，社会经历，另一方面还关系到他的个性气质。风格的概念具有二重性：一方面，风格是作家个人独创的风格；另一方面，风格又是时代的风格，是某一时代所普遍采用的艺术语言。不同时代有不同的文化，作家生活于时代之中，不能不感受到时代的气息。作家的文学风格必然要渗入时代文化的因素，表现出时代性。时代文化一般是由时代的语言的新变化、时代的新风尚、时代的新信息、时代独特的心理、时代崇尚的艺术趣味、时代的新的审美理想、时代新的科学特点融合而成的。“歌谣文理，与世推移”，“文变染乎世情，兴废系乎时序”，文学风格总是这样或那样反映时代文化的特点，而形成文学的时代风格，并随着时代的变化而变化。正如波兰思想史家符·塔达基维奇（Wladyslaw Tatarkiewicz，1886—1980）所说：“这些风格并不是从一代人向又一代人过渡着的，它们是与生活与文化一道在社会因素、经济因素与心理因素的影响下发生着变化，并成为时代的表现。这些风格的变化时常是急剧的，时常是从一个极端转变到另一个极端。”文学的时代风格是作家作品在总体特色上所具有的特定时代的特征，它是该时代的精神特点、文化逻辑、审美要求和审美理想在作家作品中的表现。在具体的创作实践中，时代风格总是与个人特点纠结在一起的，但作为一种共性的概念，则是从理论上忽略了同时代各个作家的个性以后，从历史、社会的高度进行扫描得出的只属于这个时代而不属于其它时代的文学的总体特征。《礼记·乐记》说：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”音乐如此，文学亦然。先秦诸子散文那种感情激越、设想奇特、辞采绚烂，富有论辩性的特点，正是那个群雄割据、学派林立、百家争鸣，富有创造力的时代特征所留下的印记。文学的时代特点不是时代印记被动的承受物，它既是时代精神的产物，又是对时代精神的发现、强调、放大和风格化。曹操、曹丕、曹植、孔融、王粲、刘桢等人是建安文学的代表，他们面对军阀混战、世积乱离、风衰俗怨的时代，既敢于正视现实，又富有“拯世济物”的宏愿。因此，尽管这些作家各有各的风格，如曹操的苍凉悲壮，曹丕的通脱清丽，曹植的豪迈忧愤，孔融的豪气直上，王粲的深沉秀丽，刘桢的贞骨凌霜，却都继承和发扬了汉乐府缘事而发、为时而作的文学精神，具有“志深而笔长”、“梗慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取昭晰之能”的共同特点。这就是古今盛赞的“建安风骨”，即建安文学的时代风诗人往往会受到所生活的地域文化影响。杜牧生于京兆，天子脚下，气势不凡。因此在古迹的雄伟与首都的气势双重熏陶下，杜牧的诗中有一种北方的豪气与壮阔，高朗洒脱、英俊秀爽。后来杜牧屡次迁职南方，尤其是到了“扬一益二”的扬州，这座江南名城有着深厚的文化氛围和优美宜人的自然环境。这使得杜牧这位北方游子充分领略了与中原不同的江南风情。“春风十里扬州路，卷上珠帘总不知。”正是杜牧诗风的又一特色——隽永艳丽。南北方迥异的地域文化共同塑造了杜牧，可以说杜牧是南北诗风成功融合的典范。 诗人的风格不能独立于当时之外，要受到当时文学流派的影响。任何诗人的风格都有对前人继承的影子。杜牧的诗深受李白、杜甫的影响。因为他的才情、禀性与李白相似，所以诗风就有相近的地方。但是在古诗方面，杜牧更偏向于杜甫的风格，深沉而博大精深。因此杜牧的诗中既有李白的豪放飘逸，又有杜甫的沉雄壮大。另外，中唐时代提倡“古文运动”的韩愈也是杜牧学习的对象。杜牧曾说过“李杜泛浩浩，韩柳摩苍苍”，并提出“文以意为主，气为辅”的观点，可见他受韩愈影响颇深。韩愈惯用虚字，杜牧也常用虚字；韩愈诗风冷僻、拗中取奇，杜牧标新立异、措词拗峭。因此杜牧的诗歌中带有明显的“昌黎之风”。鲁迅先生深受浙东地区土性艺术思维的影响，表达着不同于郁达夫、茅盾、朱自清等浙西作家忧郁、轻灵、浪漫的创作个性而呈现出刚韧、质朴、务实的艺术风格。在地域文化务实精神的影响下，鲁迅先生一方面以细腻的笔触真实地描写了浙东的乡风民俗，娴熟地展示了故土的人情风貌，精练地刻画了家乡的人物性格，准确地表达着作者的艺术思维，丰富着作品的地域色彩；另一方面先生又立足于开放精神，在现代文明的指引下，由此深挖开掘，对社会痼弊展开反思，并引发出了对整个国民性的思考。鲁迅先生作为现代乡土文学的发起人，他并没有把创作视角仅仅停留在对一隅之地的风俗习惯的描绘和方言土语的使用上，而是把从民族心理、民族文化的角度把地域文化所表现出来的表层现象与国民性格的深层底蕴相结合，从中挖掘出隐秘的心理与意识的冲突，把对现实的白描转化成一种对人性的深邃思考。在对地域风俗的描写上，鲁迅先生受传统文人忧国忧民的思想、受西方批判现实主义思想的影响，着力揭露社会假、丑、恶的一面，从哲学的高度对乡土文化进行反思和批判。如民俗“祝福”在鲁迅笔下是富人地主家才能享受的特权；祥林嫂被“抢婚”是封建宗法制度对妇女意志的扼杀；短衣帮们站着喝酒是封建等级制度下对劳动人民的歧视；代表着封建迷信思想的“人血馒头”沾的是革命者的鲜血„„在这里，鲁迅先生的理性批判精神促使他致力于国民性再造，他把对乡风民俗的描写，与启蒙的宗旨，深邃的思想，精粹圆熟的艺术融为了一体，构筑了一个对旧中国儿女充满“哀其不幸，怒其不争”复杂感情的艺术空间。
关于个人与时代的议论文素材初中生
个人的前途要和国家的命运紧紧地连在一起。个人发展的好，可以为国家做更多的贡献。每个人都发展的好，那国家就会富强。
做一个新时代的好学生
青年兴则国家兴，青年强则国家强。个人与国家的命运息息相关。我们必须顺应时代要求。放飞我们那朝气蓬勃的青春，努力实现心中理想，与时代同进步，与祖国同命运。真正体现新一代青年人的家国情怀。
人间正道是沧桑 个人前路在家外，一身正气满国门。纵观中国近代史，引领国家走向独立自主、民主富强的革命之路的，当属领袖毛主席。百年建党史，国家已翻开了崭新的篇章；七十载华诞，中国已独领了时代的风骚。 天若有情天亦老，人间正道是沧桑。在国家兴亡的惊天巨变中，毛泽东同志于1949年4月在解放军占领南京时挥笔写下了这首七律。是啊，革命道路艰难曲折，只有彻底推翻反动统治，完成翻天覆地的革命事业，国家才能看到希望，民族才能得到信仰。唯有人间正道，社会发展之规律才能生机。 在此之前，在新中国成立之前，我们这片脚下的大地生灵涂炭、满目疮痍、军阀混战、社会动荡、外强侵略、国不成国。中国的希望在哪，中国的黎明在哪，没有人给出答案，只有一群人在坚守自己内心的信念并付之行动，毛泽东同志就是其中一个。唯有革命才能拯救中国，唯有共产党才能带来希望。上世纪初，有很多心怀救亡图存梦想的中国儿女，选择了去欧美、苏联留学，学习先进的知识，进而掀起了一股留学热。1919年，毛主席本来也有一个机会可以去法国留学，但他最终审时度势，放弃个人前途而选择了留在国内。虽然在日后的革命工作中，毛泽东在党内的地位远远不如那些曾经赴国外留学，进而深入接触马克思思想的人。但是，在对国内外形势的把握上和工作成果上，毛泽东同志却显示出了超凡的成绩和过人的智慧。尤其在国共合作破裂后期，毛主席选择了“上山”。这里的上山一方面指的是远离城市，选择去偏远地区，以保存军事实力。另一方面更是远离共产国际，赢得自由和行动的宝贵空间和时间。要知道当时共产国际的思路就是要占领城市以及党内左倾思想盛行，但是面对城市内国民党牢不可破的军事力量，毛主席力排众议，不顾个人命运与前途，坚定信念选择上山，才能在日后革命活动中保存武装力量，造就军事基础，为新中国成立注入了不可磨灭的力量。 国是家的大国，人是国的小家，唯有小家为大家，人间正道，才能在历史长河中延绵发展，生生不息。
关于文学与时代的议论文素材初中
（个人最喜欢的如下，） 鸟儿愿为一朵云．云儿愿为一只鸟． 我们把世界看错了，反说它欺骗我们． 不要因为你自己没有胃口而去责备你的食物． 只管走过去，不必逗留着采了花朵来保存，因为一路上花朵自会继续开放的． 让生如夏花之绚丽，死如秋叶之静美 （名句不在多，在于学以致用、触类旁通）
当代作家赵丽宏曾说过：“世界上有无数关闭着的门，每一扇门里，都有一个你不了解的世界，然而这些关闭着的门中，有一扇非常重要的大门。这扇门写着两个字：文学。”赵丽宏认为文学是他生命中最重要的，因为“优秀的文学作品，传达着人类的憧憬和理想，凝聚着人类美好的感情和灿烂的智慧”，而我认为文学是我生命中必要的，因为“或许在生活中会因为你的美与丑夺你的形象；或许在集体中有着贫富之说来定夺你位置；或许在社会中存在着勾心角之谜来衡量你的价值，但是在文学中，只有你和主人翁的快乐，它是美好的代言，和平的归属”。 以文学为话题的作文800字我欣赏郭敬明，从初中就开始了他的文学之路；我欣赏张爱玲，虽然有些看不懂也不理解，但其中的蕴意深厚；我欣赏鲁迅，即使有时会在他的世界上陷入沼泽……在《红楼梦》中，我是黛玉的明眸，清澈而犀利，《林黛玉进贾府》一节中，门外的盛景及左拐右转的院落就让我眼前一亮，那珠光宝气、富贵堂皇更让人倒吸一口凉气，各人容貌，举止谈吐，礼仪之说，亦是落落大方，与众不同。再探门道，各人出场就已是气势逼人，有扶，有请，有千呼万唤始出来的，有顾作不见的，有循规蹈矩、小心翼翼的，有未见其人先闻其声的……借曹公之用笔精妙，光是这排场就让人叹为观止。在《出走十五年》一书中，我看到了希腊的气派、罗马的恢弘，我感到了耶路撒冷的冷峻，恒河的壮美；我听到了西隆囚徒的叹息，莫扎特的绝唱。不同国度的人，不同故事的感悟，对文化和历史的认知也就从中渐渐递增。我更深深了解了文化与历史这看似疏远却又密又不可分的两者之间的关系，如果说历史是一面镜子，那么文化便是历史所折射出的一道光；如果说历史是一首乐章，那么文化便是历史中扣人心弦的动人音符。借秋雨之正笔，我学到了一种美德——尊重，同时，我也学会了真正的旅行者精神——虚心虞诚，锲而不舍，永往直前。这是一个优秀的旅行者必备的品质，更是一个学子所应该学习的。文学是作者的心声，诱惑着每一颗赤诚之心；文学是读者的眸子，诱惑着每位文学之子；文学更是一扇窗，窗后的世界诱惑着我，走向梦想与现实的交际……文学是带刺的玫瑰，有着华丽的包装，巴金爷爷不慎被扎了，留下了爱情三部曲与激流三部曲；文学是巫婆的苹果，有着诱人的香甜，冰心奶奶被骗了，留下了《繁星》和《春水》；文学是香奈儿的翻版，有着动人的香气，我被蒙了，留下这一篇肺腑之言……
人生的价值在于奉献曾听说过台湾漫画家蔡志忠说：如果拿橘子来比喻人生，一种橘子大而酸，一种橘子小而甜，一些人拿到大的就会抱怨酸，拿到甜的又会抱怨小，而我拿到了小橘子会庆幸它是甜的，拿到酸橘子会感谢它是大的” 我们常歌颂“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，那是因为春蚕和蜡炬的无私奉献； 翻开上下五千年的历史，像春蚕一样做贡献的人还少吗?大禹治水三过家门而不入，扁鹊周游列国解除人间疾苦，屈原为寻求救国真理上下而求索……他们不都是无私奉献的英雄吗?如果有人认为当今不再需要奉献的话，那么想想血染党旗的左权、怕死不当共产党员的刘胡兰、人民好卫士任长霞是的，我们怎能否认人生真正的价值在于奉献?怎能不由衷地赞美这奉献精神?在人生价值的天平上，奉献是永远不变的砝码，闪光才是生命顶点的坐标! 大家都知道项羽吧，他在战败后乌江自刎，其实大可不必他完全可以重新振作起来，打败刘邦，夺回原本可以属于自己的江山但是他却没有积极的调整心态，最终落的遗恨万年 与之相反，勾践虽沦为亡国奴，但他却能卧薪尝胆，没有放弃，终于重见天日，成就一番伟业 每个人都有自己活着的意义人，要为自己而活意义就是为自己的目标而努力成功须付出汗水成功，失败，大笑，痛哭，每一个环节都尽情的去体会，享受反之一个人如果没有了理想，做什么都是做给别人看，自己又能体会到什么呢，人活着连这些都不能自己去体会，享受， 人生不是为自己而活，而是为了许多关爱我们的人而活，我们要学会感恩，等真正成功的那一天报答他们的恩情，记住阳光总在风雨后，请相信有彩虹! 配起来的，
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新时代青年的奋斗作文素材 新时代青年的奋斗作文素材，作文能够考验一个人的文字功底，只要掌握作文技巧就不难，作文更看作者的内心感悟，看起来浑然天成的作文都是经过精雕细琢的，一起来看看新时代青年的奋斗作文素材吧。 新时代青年的奋斗作文素材1 丁宁：人生怎么发球，我都接 她是中国女子乒乓球队队长，是中国女乒的领军人物，同时也是一个软萌俏皮的邻家女孩。一些人认识她，是因为伦敦奥运失金的潸然泪下；更多人记住她，是因为里约奥运夺金的喜极而泣。 人生如球场，即使在最灰暗的日子，她也会每天拿起球拍。球场如人生，不确定性永远都会有，难得是死磕到底的心。黑暗中，她始终没有停下来，最终找到了那丝光。所谓“百折不挠”，不过“心如磐石”。 陈冬：我们的征途是星辰大海 陈冬，“神舟十一号”航天员。2018年1月，被中宣部授予“时代楷模”荣誉称号；5月，被共青团中央、全国青联授予“中国青年五四奖章”。 航天员是最光荣也最危险的职业，从接受飞天任务那一刻起，他们已经把个人安危置之度外。6年封闭式生活，33天最长航天任务，其间经历了多少风险与煎熬，只有陈冬最清楚。出发那天，战友们在车里自发唱起了《歌唱祖国》；荣归那天，和战友团聚时陈冬不禁潸然泪下。 有人说，能赶上飞天的时代，是我们的幸运；也有人说，拥有这些飞天的人，是我们的骄傲。和陈冬一样，我们都是新时代的新青年，我们追寻的脚步不会停止，我们的征途是星辰大海！ 新时代青年的奋斗作文素材2 抛却此文中心思想不谈，我想单就庄子在文中论述的“蜩与学鸠”与“鲲鹏”小大知之别，及“朝菌”“蟪蛄”与“冥灵”“大椿”短长年之异，与你说说心里话。青年朋友，我希望你能做到大小皆得，长短兼容。 既如蜩与学鸠随时奋飞，也如鲲鹏厚积薄发。蜩与学鸠者，勇敢也，“决起而飞，抢榆枋而止”，欲飞即飞，尽力一试;果断也，“时则不至，而控于地而已矣”，尽己所能，败而不馁。青年朋友，你尚年轻，应当如此，凭着“初生牛犊不怕虎”的冲劲闯劲，永远朝气蓬勃、蓄势待发，在关键时刻，冲得上、顶得住。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”即便失败，也就是重整行装再出发。青年朋友，与刚工作的时候相比，你的激情是否有所消退?凡事求个稳妥，凡事图个差不多，这不应该是你的状态。还记得你刚工作时的豪情壮志吗，还记得你给自己定下的目标吗?旅途虽远虽苦，也不能因为劳累丢掉自己的抱负和追求。负重前行，方能珍惜眼前的美景。青年朋友，愿你只争朝夕，不负韶华。鲲鹏者，“……乃今培风，背负青天”，而后扶摇直上。若非凭风借力，做足准备，鲲鹏也不能徙至南冥。青年朋友，你也许和我一样，彷徨过，也迷茫过，有时努力不见成效，辛苦不见回报，于是便急了躁了、疲了倦了。干事创业万不可如此，须知“博观而约取，厚积而薄发”，只有沉下心来，一步一个脚印，才能收获成功。青年朋友，你应扎根基层，扎根群众，从群众身上汲取智慧力量，涵养实干的底气，积蓄向上的后劲。 既如朝菌、蟪蛄活在当下，也如冥灵、大椿为长久计。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，它们生命短暂，正因其朝生暮死，才更懂得活在当下、分秒必争。若在短暂的生命中学会汲取朝露沐浴阳光，学会聆听流水潺潺之声，学会欣赏百花绽放之姿，那就不负一生。青年朋友，有人说，永远不知道危险和明天哪个会先到来，人的一生比之朝菌蟪蛄必然长久，但比之树木山石天地海洋，却又是“小年”。人生，即便一帆风顺，也不过短短数十载，在漫长的岁月长河中，亦是朝暮而已。所以，你应当牢记“花有重开日，人无再少年”，要将有限的生命投入到无限的为人民服务中去，功成不必在我，功成必定有我。“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，它们以其“大年”自能长久规划、放眼长远。青年朋友，你也应该做好规划，既着眼当下，也志存高远，“风物长宜放眼量”，登高方能望远。青年朋友，倘若你能在工作中取得一点小成就，千万不要骄傲，真正意义上的成功必定是经得起历史和人民的检验的，“盛年不重来，一日难再晨”，你应当以只争朝夕的拼搏激情做着长久致远为人民服务的事。 青年朋友，千里之行始于足下，建功需趁早，年少正当时，年少芳华的你不妨这就背起行囊踏上征程。 新时代青年的奋斗作文素材3 新时代青年人要锤炼过硬政治品格。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”政治品格是党性和人格的集中体现，锤炼过硬的政治品格是新时代青年人的必要要求。青年人要始终坚持严于律己，始终坚持主动担当作为，加强政治理论学习，坚定政治立场，强化政治担当，锤炼过硬的政治品格，在新时代创造出经得起历史检验、实践检验、群众检验的新伟业。 新时代青年人要练就过硬业务本领。“打铁还需自身硬”。青春是用来奋斗的，在最能奋斗的年龄要练就过硬本领。青年人要善于学习，善于思考，善于实践，苦练本领，增长才干，切实提高自身能力，不断丰富知识储备、提升工作能力，以更广的视野、更高的眼光审视工作，时时在思辨中研究工作、推进工作。 新时代青年人要锤炼过硬优良作风。“青春虚度无所成，白首衔悲亦何及”。青年人要锤炼过硬优良作风，有高标准、有责任心、讲执行力，注重学中干、干中学，真正做到开口能讲、提笔能写、弯腰能干、遇事能谋。在平日的工作中要察实情、讲实话、办实事、求实效，以良好的工作作风和“开拓进取、与时俱进”的精神风貌为国家的发展添砖加瓦。 一、读书 写好作文作的基础是阅读，只有阅读无数，才能胸有成竹，才能左右逢源，才能穿跃时空。 多记，多模仿，记住文章里的好词好句和别人写得好的段落，并摘抄下来，逐渐地在自己脑子里记的好词好句就越来越多了，有了知识的积累才能写出精彩的文章。 二、实践 在写好作文并非登天难事，它需要的是听，说，读，写同步进行，要养成良好的听、说、读、写的习惯。 你可以开个博客或者坚持谢谢日记，把你说的、写的、画的、照片等都发布在上面，无数熟人或陌生人一起分享，很有意思。 写博客和日记不但能提高表达能力，而且也是孩子之间加强沟通的一种方式，同时还可以减轻学生学习上的心理压力。在博客上公开表白自己心声的做法，远远胜于将想法深埋在心底。 三、兴趣 兴趣是最好的老师，最重要的是提高自己的兴趣。自己怎么想就怎么说，怎么说就怎么写。 比如自己喜欢的一些物品，自己发自内心的话语等等，有话就长，无话就短。 因为写作，本身就是一件很开心的事！
为提高“互联网+”领域自主创新能力，构建“互联网+”领域创新网络，“十三五”期间，国家确定建立8家“互联网+”领域国家工程实验室。由郑大一附院联合全国18家单位申建的互联网医疗系统与应用国家工程实验室就是首家通过国家发改委批复建立的。据了解，该实验室将在互联网医疗救治设备、医疗数据互联互通、智能诊断、突发事件应急管理等重点研究方向取得一批关键技术成果并落地转化，构建互联网医疗系统与应用领域自主知识产权和标准体系，形成可持续的产学研协同创新机制，促进“医联体”“医共体”和分级诊疗体系的建立，为推动互联网医疗救治的技术进步和产业发展提供技术支撑。
一天，太阳像个火球，毫不留情的把大地烤“熟”了，知了在树上不停地鸣叫，似乎也在宣泄热气。人们用手当作扇子，一个劲儿地扇风，豆大的汗珠流过每个人的脸庞，我和妈妈也一样，脸上尽是汗滴。于是我们来到冷饮店，想凉爽一下心情。冷饮店很多人在排队，我们也排在其中。这时，有一个人趁我们不注意，“嗖”地一下插到了我和妈妈前面，我一下就来急了，生气地瞪着他，虽然没说出来，心里却犯起了嘀咕：真是的，随便插人队是不对的行为。突然，一位老奶奶拄着拐杖弯着背，满面皱纹，头发零乱，显得十分苍老，她还带着一位小女孩。小女孩长得挺可爱的，可嘴巴就像机关枪一样说个不停：“奶奶，我热，我要吃冰淇凌。”老奶奶抚摸着她的头，焦急的神情里充满了慈爱。这一幕我们看到了，我们前面那个男子也看见了。我急人先开口说：“奶奶，你先来。”没等老奶奶反应，不知是为刚才的无理插
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秦始皇统一文字货币;戊戌变法;维新革命;辛亥革命;改革开放。俄国十月革命;哥伦布发现新大陆。美国自由运动;这种素材多，看你怎么用，一般由小到打，由个人到国家民族，像时代进步这种大话题，你就从多个角度，从古至今，中西结合来论证就可以了。
敢于挑战的事例一： 曾在宁波大学就读的周志毅，他堪称时代的楷模。12岁时因玩耍时触电而失去双臂，但凭着顽强的毅力学会了打电脑，发短信，打乒乓，写书法，他完全可以与心灵手巧的中学生媲美。打乒乓时他把断臂和护腕连在一起，高抛凶悍。最后还考上了宁波大学。敢于挑战的事例二： 海伦凯勒是盲人，但她并没有屈服，学会了多种语言，她的自传作品被翻译成多国语言发行。可见，敢于正视人生疾苦和磨难，勇于面对挑战，是海伦成功的根本。正是如此，她才成了全世界残疾人精神的代表及骄傲。敢于挑战的事例三： 著名歌星郑智化在少儿时就得了小儿麻痹症，虽然他的童年是不幸和灰暗的，但他在绘画、广告设计方面相当精通，尤其是在音乐方面很有造诣，代表作有《星星点灯》、《水手》。敢于挑战的事例四：陆羽弃佛从文 唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大！敢于挑战的事例五： 聂海胜、费俊龙是与杨利伟一起接受训练、同甘共苦多年的战友。2003年，杨利伟驾着神舟5号飞船一飞冲天，成为中国航天史第一位太空人。落选的聂海胜、费俊龙并未因此气馁消沉，反而以更加饱满的情绪投入到新的训练中，终于在两年之后，如愿以偿地登上了神舟6号飞船，出色地完成了多人多舱多天飞行的历史性任务，成为世人景仰的伟大的时代英雄。
先给你篇范文学习下吧——我们可以不伟大，但我们庄严；我们可以不永恒，但我们真诚，我们可以不完美，但我们努力。�——毕淑敏�人总是那么奇怪：茫茫雪原上，留下坚定笔直道路的人总懊悔错过了沿途烂漫的风景，行色匆匆；一路弯弯曲曲赏尽风景，尝尽生活滋味的人又抱怨自己人生为何走得如此艰难，为何那句“两点间线段最短”的公理未渗透人心?奇怪的人们望着身后的那一串或直或曲，或深或浅的脚印而迷茫而思索。其实，勿需懊悔，勿需抱怨，抑或笔直而辉煌，抑或蜿蜒而惨淡，尽自己最大的努力在雪原上留下与众不同的那份全属自己的道路，你就坐拥了人生的美丽。�还记得王安石在《游褒禅山记》中写过他自己走过人生的一句贴心感受：“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?”“尽吾志”即尽自己最大努力，则可以无悔矣。而“力足以至焉”而不至，就会同美国第39任总统吉米·卡特为人嘲笑。1946年，年轻的吉米·卡特从海军学院毕业后，遇到了当时的海军上将里·科费将军，将军让他随便说几件自认为比较得意的事情。于是，踌躇满志的吉米·卡特得意洋洋地谈起了自己的海军学院毕业的成绩：“在全校820名毕业生中，我名列第58名。”他满以为将军听了会夸奖他，孰料，将军没有，反而问道：“你为什么不是第一名，你尽自己最大努力了吗?”卡特满脸惊愕，继而，羞愧得脸红。后来，吉米·卡特牢牢记住这句话，每走一步，每烙上一个生命脚印，他都问自己：“你尽自己最大努力了吗?”正因为这样，他不再在乎脚印的直或弯、深或浅，只要每一个脚印里留着奋斗的力量，只要每一段人生路上都洒满了努力的汗水，只要蓦然回首人生的时候，能摸着自己均匀跳动的脉搏说一句：“我努力了”。他就满足了。�有时候觉得人生总是走得很累，迈步之前要选择岔口，立起航向，每走一步，要调整步伐，要追赶前列，走累了歇歇的工夫里，又忍不住回首看看人生路上的那一串自己的脚印，与他人的一比，或许弯得人心颤，浅得人心酸。头脑不免闷热，眼前也甚迷茫，那一句“道路该怎么走”扯得神经发酸，那么想想虽然在臭气熏天的垃圾堆里拾着破烂却能骄傲地说“劳动了就是美的，尽自己最大努力了就无悔”的叶辛夫妇，那么想想走过高考落榜阴影，尽全力办起芳香四溢的馨园主的孙长亮，那么静心念念那句“天空没有留下我的痕迹，但我飞过”的佳句。�用真心演绎生活，尽全力走好每一步人生，那你的道路就是美的极致。�++++++++++++++++++++++这篇议论文观点鲜明，层次清楚，论据充足。全文按照“引论”——“本论”——“结论”的结构模式，开头引出论点：“尽自己最大的努力在雪原上留下与众不同的那份全属自己的道路，你就坐拥了人生的美丽。”本文部分围绕论点，摆事实，讲道理，运用了王安石在《游褒禅山记》的名言、美国第39任总统吉米·卡特、“劳动了就是美的，尽自己最大努力了就无悔”的叶辛夫妇、曾经说过“天空没有留下我的痕迹，但我飞过”的尽全力办起芳香四溢的馨园主的孙长亮等事实和道理进行论证，最后得出结论：“用真心演绎生活，尽全力走好每一步人生，那你的道路就是美的极致。”本文的成功也给我们以启发，“巧妇难为无米之炊”。除了掌握议论文的一般写法以外，积累写作素材也是写好议论文的重要前提。