世界文化史论文选题背景和意义初中

世界文明史读后感世界文明史是一门讲述人类从野蛮走向文明历程的课程内容包括古代文明的起源，世界文明的发端，包括古埃及文明，古巴比伦文明，古代印度文明，古希腊文明，古罗马文明，欧洲中世纪启蒙运动与近代文明，产业革命和现代化，全球一体化与世界文明的展望等同时还将讲述各种相关的文明理论。按照时期划分世界文明史可以分为上古前期上古中期上古后期古典时期中古时期近代前期近代后期当代前后。古典时期随着中东列国争霸而逐步走向衰落而波斯人也在远征希腊中遭到毁灭性打击世界文明的中心由中东逐步转移到地中海沿岸。进入中古时期一方面是阿拉伯人爆炸般的崛起席卷了整个阿拉伯半岛。阿拉伯对外扩张战争是公元7—8世纪，穆斯林统一国家——阿拉伯帝国形成后，为了扩大其统治范围，以“传播伊斯兰教”和“展开反对异教徒的圣战”为借口，强行吞并西亚、北非和西南欧大片领土的行动。在这其中我们要注意到这样一场影响着人类文明战役——西亚弯刀。在这场战役中阿拉伯远征军征服北非迦太基和摩洛哥。越过直布罗陀海峡进入欧洲，灭亡了西哥特王国占领西班牙。阿拉伯阿拔斯王朝的统治者的计划初战告捷，他们欣喜若狂。于是他们的目标已经不仅仅只是原来的君士坦丁堡。而是整个欧洲的基督教世界。阿拉伯统治者的意图非常明显。就是要将欧洲基督教世界的“异教徒”彻底纳入自己的宗教势力范围。整个西方文明再次面临来自东方亚洲文明的威胁。这是欧洲自公元452年匈奴人入侵后再次遭到的最严重的威胁！整个西方世界再次面临生死存亡的考验！在阿拉伯阿拔斯王朝的统治者看来，这是轻而易决。他们甚至已经准备好进入“异教徒”的心脏罗马城去参观。可他们没有想到的是，他们的入侵迎头碰上了一个在欧洲地区新兴的强有力的对手。这个对手是阿拉伯人以往所从来没有遇到过的。这个强大对手就是当时西欧高卢地区正在崛起的由日尔曼族法兰克人建立的——法兰克王国。法兰克是欧洲日耳曼族的一支兰克历史上一代英雄克洛的带领下与与阿拉伯展开了斗争。其中发生在公元732年高卢的法兰克王国与阿拉伯帝国之间的普瓦提埃战役是一场决定整个人类西方文明命运的决战！对人类历史产生了重大影响。战后，惨败而归的阿拉伯人在此后再也没有能力对西方文明世界发动入侵。这直接保证了西方文明尤其是基督教文明的生存和发展。同时法兰克王国在普瓦提埃战役的胜利直接强有力的支援了东罗马帝国的反击。当时东罗马帝国是整个西方文明硕果仅存的一支。古罗马和古希腊文明在东罗马得到完成的继承和发展。如果阿拉伯人绕道的阴谋得逞，西方文明在东罗马这最后的一点生命之光将被灭亡。也就不可能有后世以古希腊文明为核心的改变世界命运的文艺复兴运动。随着欧迈尔阿里哈立德等人的远征在极短时期内进而扩展到了整个中东为中心的三大洲交界区域另一方面则是东欧与保加尔斯拉夫人的崛起以及拜占庭千年文明的持续。拜占庭时间是最长的，敌人也是最多的帝国，它的敌人换了一批又一批，我们就以拜占庭的历史来做主线。波斯的萨珊王朝，阿拉伯帝国，蒙古，存在的时间都没拜占庭帝国时间长，拜占庭帝国在其前700年都是无论经济还是军事很强的，在当时的地理位置处于世界的交通的中心，经济的角度来说非常的优越，而战略的地理位置就相当糟糕了，要同时对付2个以上的劲敌，而且还都必须取得胜利！所以拜占庭帝国建立在封建小农基础上的军区制度是非常优越的，它的军事技术组织在当时也是非常先进的，以重骑兵为核心，多兵种合成的军队无论是对西方的诺曼人的重装部队，还是对东方的轻骑兵部队都是胜多负少，而且当时它的海军也是最强的，它的秘密武器“希腊火”在火药出现以前，简直就是一种超越时代的武器。6世纪时东罗马的主要敌人是它的传统的老敌人：东面的波斯人、北面斯拉夫人和保加尔人，海军主要敌人是西方的诺曼人。在查士丁尼一世和他的杰出的将军贝利萨留的领导下甚至恢复了古罗马的疆域，地中海再次成为罗马的内湖。但是历史的车轮是不以人的意志为转移的，过多的战争与瘟疫使得国力逐渐被消耗，兵员枯竭，税收减少，经济恶化。这时候崛起了新的国家，东方的萨珊波斯由于长期与拜占庭的斗争，已经是国力衰微，被新兴的阿拉伯帝国取代，西方的诺曼海盗被先进的强大的威尼斯取代成为拜占庭海军的主要敌人。拜占庭由此经历了王国复国的历史，最终在复国的五十年后再一次灭亡。公元6世纪中叶，世界上最重大的政治事件并不是查士丁尼大帝的哥特战争，也不是北魏帝国的分裂，更不是印度笈多帝国的灭亡，而是突厥人在中亚的骤然崛起。突厥人也就是所谓的阿瓦尔人。乍看上去，这个游牧民族与阿提拉的胡人或辛尼昂的保加利亚人没有太大区别：一样的服装，类似的语言和风俗，相近的“秃顶＋猪尾巴”发型，只是多留了一些头发，并用丝带扎成许多条辫子而已。如果换在同时期的中国南朝，饱读诗书的士大夫们肯定会毫不迟疑地赠给这些人一个恰如其分的外号：索虏。突厥人和蒙古人的崛起影响了大半个亚欧大陆并毁灭了拜占庭与中西亚列国文明，此时期围绕蒙古人与突厥人的扩张变的十分激烈。东亚列国则在长期文明的碰撞中处于较为封闭的位置。突厥的崛起没有持续很长时间，人类文明进程还在继续。近代前期随着资产阶级革命的完成以及西班牙人英国人法国人先后的殖民扩张世界的根本格局发生变化。近代后期随着法国普鲁士的先后崛起欧洲列国的局势更加复杂化。再来是当代前后随着两次世界战争与欧洲列国的角逐世界格局呈现两级碰撞随着苏联解体日本亚非拉欧洲的地域性联盟世界呈现的多极化趋势。

从世界文化史看枢轴时代如所周知，「枢轴时代」（Axial Age， 800-200 B C）是德国思想家雅斯贝斯（Karl Jaspers）在40年代末期提出的观念。他指出在那个时代，古代旧大陆的几个主要文明地区，西从东地中海，东至中国的华北，南至印度的恒河流域，都曾同时产生了思想与文化的突破。在他原来的构想中，中亚古波斯祆教（Zoroastrianism）的出现也是包括在「枢轴时代」的文化突破　，不过近年来学界对祆教是否开始於那个时代，已有怀疑与争议。但是即使把古波斯文明除外，我们仍然可以说，世界三个主要文明，西方、中国与印度，在它们早期发展的过程中，都曾经历过「枢轴时代」的文化跃进。　　这篇文章有两个目的，首先是对历来有关「枢轴时代」的认识与研究，作一些大略的检讨，更重要的是：从世界文化史的角度对这时代的历史意义提出一些个人初步的看法。　一　西方学界对「枢轴时代」的看法　　西方学界第一次注意到「枢轴时代」这个历史现象是十九世纪初叶。当时，法国的东方学家亚贝尔─雷慕沙（J P Abel-Remusar）已注意到公元前一千年间，在古代东西几个主要文明的区域　，大约同时发生空前的思想跃进。十九世纪中叶，德国学者拉苏斯（Lasaulx）在他的论著　已经把这个现象提升到历史哲学的层次去反思。但是一个半世纪以来，西方学者对这个文化历史现象，虽迭有讨论，到今天，西方学术界的主流仍未给予这现象应有的重视，推究起来，大约有两个原因。　　一个原因是西方史学与社会科学界的主流，承袭了理性主义的传统，一向是从西方中心的思想架构去看世界历史的发展，自然很难看到非西方地区（如中国与印度）的文化思想跃进有何举足轻重的世界性影响，韦伯（Max Weber）所代表的学术传承就是一个显著例子。如所周知，韦伯对非西方世界几个主要地区的文化发展，曾著有一系列比较文化研究，但是因为他的思想架构是建筑在西方文明特殊发展出来的理性观念上，他虽然对中国与印度传统文化都有专著，却并未重视这些文化在「枢轴时代」所产生的思想突破的影响。　　韦伯学派在美国的主要传人，社会学家帕森斯（Talcott Parsons），在50与60年代，也是以西方特有的理性化观念为出发点，把世界各种文化放在一个统一的演化架构内作比较研究。不错，他也曾提到公元前六世纪以後在世界几个主要文明圈内发生的「哲学突破」（philosophical breakthrough），但谈到古代文化发展的创新，他只认为古代西方的希腊与以色列是他所谓世界文明演化的「苗　社会」（seedbed societies），而中国与印度的古文明完全不在其列。韦伯与帕森斯的社会学理论是二次大战後在西方盛行的现代化观念的思想根源，可以说是现代西方学界的一条主流思想。这条主流思想在近年来，透过贝拉（Robert N Bellah）对宗教演化（religious evolution）的论著，特别是艾森斯塔特（Shmuel N Eisenstadt）的比较文化研究，开始正视「枢轴时代」在人类文化史上的重大意义，但他们对「枢轴时代」的认识是否会对西方学术主流产生影响，尚在未定之天。　　这　值得顺便一提的是，在西方学术主流之外，对「枢轴时代」这观念也有一些反响，这　最重要的当数西方现代思想家佛吉灵（Eric Voegelin）巨著，《秩序与历史》（Order and History）。佛氏完全不同意黑格尔─韦伯这一思想传承对「理性」这观念所作的狭隘理解，因此他在评¤世界文化的发展时，可以对「枢轴时代」作相当同情的了解，但问题是他跳出了黑格尔─韦伯这一思想传承的小框子，却跳不出西方文化的大框子。他的基本思想毕竟还是以古希腊与希伯来的精神思想为本源，从这本源的深处他吸收了一些对宇宙与生命的感受以及对人类历史发展的认识，以此为根据他纵览世界文化的各主要发展，给予古印度与中国文化在「枢轴时代」所出现的思想跃进很高的评¤，但最後就生命与历史的　悟深度而言，他仍不认为後者可以与古希腊与希伯来文化在同时所产生的思想突破相提并论。　　上面说到在西方学界主流内外对「枢轴时代」这一论旨所产生的一些反响，但这些反响却经不起西方学界在近三十年所涌现的一股强大思潮的冲击，这股思潮就是一般泛称之为後现代主义。这股思潮在两方面对「枢轴时代」的讨论间接地产生负面影响。首先，後现代的一个基本观念是否认主体意识对了解文化现象的重要性。而主体性的重要性正是「枢轴时代」论旨的一个前提：这个时代的出现正由於当时的一些思想人物的主体意识产生了突破性变化，否认了这个前提自然使人无法看到「枢轴时代」的历史意义。其次，後现代思潮与「枢轴时代」论旨都重视人类文化的多元性，但後者认为不同文化之间有高低发展之异，而前者则因为有文化相对主义的倾向而否认不同文化之间发展程度的高低差异性。二者在这方面观点的不同，自然使得「枢轴时代」这观念在後现代的思想圈　没有引起兴趣。　　上面的讨论不但使我们了解为何「枢轴时代」的论旨迄今不能在西方学术界与知识界受到广泛重视，同时也可反衬今天重提这论旨的学术与文化意义。一方面它可帮助我们走出西方文化中心的思想框架去认识人类文化的发展，另一方面认识「枢轴时代」这个文化现象，我们也可避免文化相对主义的陷阱，进而看到人类的一些共有经验在古代不同文化社区　形成内容不同的思想跃进，而这些跃进给此後人类文明的发展提供了一些新的思想前提，也因此开启了一个新的纪元。二　「枢轴时代」的起因　　探讨「枢轴时代」这个历史文化现象，我们首先会问，为何这个现象发生在世界某些地区而不在其他地区出现？更重要的是：为何这个现象在古代几个主要文明地区同时出现？原因是甚堋？这发生缘起的探讨当然是重要而且极饶兴味的问题。西方学者从十九世纪初叶开始认识这现象时，就曾提出这个问题。当时有些学者曾以文化散播（cultural diffusion）的看法作为答案。也就是说，他们认为这个文化现象先在一个地区出现，然後散布到其他地区。鉴於「枢轴时代」的文化跃进，在不同的文明地区，以不同的文字形式与思想内容表现，这种文化散播的说法当然很难成立。　也有一些学者试图从各文明的历史环境变动所造成的刺激与回应去解释「枢轴时代」思想突破的出现。例如德国学者亚佛得．韦伯（Alfred Weber）就曾指出公元前2000-1000年间，印欧游牧民族从今日俄国南部向外移动，四处迁徙，在公元前1000年以後开始与当时几个主要文明地区接触而产生冲击。因此他认为这种人口大迁移所造成外在环境的刺激足以解释为何印欧民族迁徙所至之处，当地人民受到震荡，对生命产生新问题与新思想，由此而有「枢轴时代」的思想创新。　　此外，欧洲学者魏尔（Eric Weil）也曾经从环境论的观点提出类似的解释。他指出「枢轴时代」的思想突破都是在各文明发生崩解的过程中产生。这不是偶然，因为答案补充太多了，你自己到/clcjxs去看看

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世界文化史论文选题背景和意义

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大家都是一个学院的~~还出自一个老师·~~~为啥，，你懂的~~~哈哈

供参考：在走向现代化的过程中，由于国情不同，各国走向现代化的道路，遇到的问题、阻碍也各自不同，中国是一个的文明古国，有着五千年的传统文化。在中国现代化的过程中，曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论。这一历史现象鲜明地揭示我们：中国传统文化能否走向现代化？如何走向现代化？是一个具有重要现实意义、必须弄懂搞清问题。一、否定传统文化，也是否定历史许多历史事实证明，一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定传统文化，必然抹煞民族精神。那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量，企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西化派是错误的。中国传统文化的丰富内涵，主要体现在这样几方面：自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化，这种自信自尊的精神是决不可少的。 2、知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。 3、重视人的精神生活。中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。 4、有爱国主义精神。爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。古人云：天下兴亡，匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强。而实现现代化，全靠全国人民团结一致，共同奋斗。 5、追求真理，勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道，夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。 6、团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。二、传统文化是一种巨大的精神力量传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。二、由传统文化走向现代化，是推动社会主义不断发展的精神动力区分传统文化中的精华与糟粕，抛弃其糟粕，吸收其精华用来为社会主义服务，也就是使传统文化走向现代化，才能更好地为社会报务。第一发展市场经济经济的需要。过去，实行的是计划经济，这种经济是人治经济，一切由政府统管，政企不分，按长官意志办事，乱放炮抱粗腿界第二、它是建全社会主义法治的需要。社会主义市场经济是法治经济，法制意味着合法性、权威性、公正性。第三，市场经济是效益经济，市场经济要求对中国传统文化那种“君子谋道不谋食”把“义”与“利”对立起来的旧的价值观的否定，从而增强人们的务实精神与进取精神。

一个民族的文明史就是其文化发展史，民族文化的彻底摧毁意味着一个民族的消亡。人类历史上那些创造出辉煌文明的古老民族，也许他们的人种依然幸存，但是他们的民族却随着其传统文化的消失而灰飞烟灭。而中国作为世界上唯一连续传承5000年的古老文明，对其文化的破坏就更是一种巨大的罪行。 “盘古开天地”、“女娲造人”、“神农尝百草”、“仓颉造字”，奠定了神传文化的初始。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脉；“大学之道，在明明德，”两千多年前的孔子设馆授徒，把以“仁义礼智信”为代表的儒家思想传与社会。公元一世纪，“慈悲普度”的释教佛法东传，中华文化变得更为博大精深。儒、释、道三家思想交相辉映，使盛唐时期达到举世瞩目的辉煌。虽然中华民族在历史上多次遭到侵略和打击，其传统文化一直表现出极大的融合力与生命力，其精华代代相传。“天人合一”代表着我们祖先的宇宙观；“善恶有报”是社会的常识；“己所不欲，勿施于人”，是为人的起码美德；“忠孝节义”是人生于世的标准；“仁义礼智信”成为规范人和社会的道德基础。在这样一个前提下，中华文化体现出诚（实）、善（良）、和（为贵）、（包）容等优点。“天地君亲师”的牌位，反映出百姓敬神（天地）、忠社稷（君）、重家庭（亲）、尊师道的根深蒂固的文化内涵。中华传统文化追求天人和谐，重视个人的修养，以儒释道的修炼信仰为根，能够包容，能够发展，能够维护人间道德，能够使人有正信。与法律这种刚性约束不同的是，文化约束是柔性的。法律偏重于犯罪之后的惩罚，而文化对于道德的育化却起着预防犯罪的作用。一个社会的伦理价值观常常是通过文化具体反映出来。在中国历史上，传统文化达到鼎盛的唐朝恰恰是中华国力鼎盛的时期，科学也因此在世界上独领风骚。当时欧洲、中东、日本等地都派人去长安学习，周边国家则以中国为宗主国，万国来朝，重译款塞。秦朝以后，中国常常被少数民族占领，包括隋、唐、元、清和其他少数民族割据的朝代，但是他们几乎都被汉化，这不能不说是传统文化的巨大同化力所致。恰如孔子所说：“故远人不服，则修文德以来之。” 从中共1949年窃据政权开始，就倾国家之力开始了对我们民族文化的破坏，这绝不是它出于工业化的狂热、或希望靠拢西方文明而干了一些蠢事，而是它在意识形态上与民族的传统文化势如水火，因此它的文化破坏就是有组织、有计划、有系统的，并且是以国家暴力作为后盾的。从建党到现在，中-共对中国文化的“革-命”从来都没有停过，也确实企图彻底“革”中国文化的“命”。更为恶劣的是，中-共对传统文化一直采取偷梁换柱的办法，把从古到今，人在背离传统文化后产生的宫廷斗争、权谋诡计、独裁专制等等“发扬光大”，创造出一套它们的善恶标准、思维方式和话语系统，并让人认为这种“党文化”才是传统文化的继承，甚至利用人们对“-党-文-化-”的反感而使人进一步抛弃中国真正的传统文化。这给中国造成了灾-难性的后果，人心不但失去了道德约束，更被-中-共-强行灌输了其邪恶学说。一、共-产-党-为什么要破-坏-民族文化（一）中华文化源远流长——信仰为本道德为尊中国人真正的文化是五千年前由黄帝开创的，因此把黄帝称为“人文初祖”。实际上黄帝也是中国道家思想（“黄老之学”）的创始人。儒家思想深受道家影响，孔子曰“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，“朝闻道，夕死可矣”。记述天地、阴阳、宇宙、社会和人生规律的《周易》被儒家奉为“群经之首”，其中的预测学连现代科学也难望其项背。佛家思想，尤其是禅宗思想对知识份子潜移默化，影响巨大。儒家思想是传统文化中“入世”的部份，重视家庭伦理，其中“孝”又占了极重的份量，“百善孝为先”。孔子倡导“仁、义、礼、智、信”，但又说“孝悌也者，其为仁之本欤？” 家族伦理可以自然扩展为社会伦理，“孝”向上延伸为大臣对君主的“忠”，所谓“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。”“悌”是兄弟之间的关系，可以横向延伸成朋友之间的“义”。儒家倡导在家族中要父慈、子孝、兄友、弟恭，其中“慈”可以向下延伸为君主对大臣的“仁”。只要家族中的传统得以保持，社会伦理也就自然得以维系，“修身、齐家、治国、平天下”。佛家和道家思想则是传统文化中“出世”的部份。佛、道对普通民众生活的影响可以说无处不在，与道家思想渊源甚深的中医、气功、风水、算卦，以及佛家天国地狱、善恶报应等等思想与儒家伦理一起构成了中国传统文化的核心。儒、释、道信仰给中国人建立了一套非常稳定的道德体系，所谓“天不变，道亦不变”。这套道德体系是社会赖以存在、安定和和谐的基础。属于精神层面的道德常常是抽像的，而文化的一个重要作用，就是对道德体系进行通俗化表达。以四大名著为例，《西游记》本身就是神话；《红楼梦》开篇是大荒山无稽崖上空空大士、渺渺真人和通灵宝玉的对话，这段神话是贯穿《红楼梦》的线索；《水浒传》开篇讲“洪太尉误走妖邪”，这段神话是水泊梁山一百单八将的来历；《三国演义》开始讲天灾示警，以“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃”的天命观结尾。余者如《东周列国志》或《说岳全传》也都以类似的故事开头。这绝非小说家们在创作时的巧合，而是中国知识份子对于自然界以及人生的基本看法。他们的文化作品对于后人存在着深远的影响。以至于中国人谈起“义”的时候往往想到的不是一个概念，而是关羽这个“义薄云天”的人物，和“屯土山约三事”、“白马之围”、“过五关、斩六将”、“华容道”，最后败走麦城，“义不屈节，父子归神”等故事。谈起“忠”的时候会自然想到岳武穆“精忠报国”，诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”等等。传统价值观中对-“忠义”的赞美就这样-通过知识份子创作的精-彩纷呈的故事淋-漓尽致地展现在读者面前。抽像的-道德说教，通过文化的方式具体化，形象化。道家讲“真”，-佛家讲“善”，儒家讲“忠-恕”、“仁义”，“外略形迹之异，内证性理之同，……无非欲人同归于善”。这才是“儒释道”信-仰为根的传统文化最有价值的地方。传统文化中贯穿着“天、道、神、-佛、命、缘、仁、义、礼、智、信、廉、耻、忠、孝、节”等等，许多人可能一生都不识字，但是对传统戏剧和评书却耳熟能详，这些文-化形式都是民间百姓获得传统价值观的重要途径。因此，中共对传统-文化的-破坏就是直接毁去中国的道德，也是在破坏社会安定祥和的基础。 65回答者：笑醉怡殇-四级2009-6-2 13:05我来评论>>提问者对于答案的评价：谢谢大瞎呵呵相关内容元曲在中国文化史有什么影响？？？2009-9-9《左传》和《战国策》哪个更精彩？哪个在中国文化史上价值更高？2009-9-13关于韩国抢夺中国文化史真是假22009-8-13求一本书中国文化史概要12009-5-10急！中国文化史思考题答案！！！22009-1-18更多关于世界文化史论文的问题>>查看同主题问题：中国文化史论文等待您来回答为什么说老舍在中国现代文学史上的独特地位与价值在于对文化批判与民族性问题的格外关注？从中国文化史、中国文学史的角度分析《窦娥冤》中窦天章的人物形象从中国的婚俗变化看西方文化的影响。求英文翻译，有关唐朝饮食文化（汉→英）美术史题目~麻烦各位帮忙解答一下我国已故国家名誉主席宋庆龄，中国卓越的领导人。要英语翻译。。Thank you对近现代史有研究的近来解答其他回答共2条中国的文化底蕴和内涵比全世界其余别的所有的国家加起来都强的多，都深厚的多~~~ 回答者：永恒的中国战士-十一级2009-6-2 14:03关于图腾的，可以写。中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。作为龙的传人，不能对中国的龙文化一无所知。不了解龙文化，就无法了解古老的中华文明。龙的原形是什么？龙的概念是怎样形成的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的？龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们，至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉。这里，我们将追寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘…… 有关龙的记载根据古代的经文，龙是一种创造物，它有鹿一样的角，骆驼的头，野兔的眼睛以及巨蛇的颈。它的腹部看上去像一种“Shen”（一种类似鳄鱼的虚构的水龙）。它的爪像鹰，指间像老虎，而它的耳朵则类似于一种水牛。龙有能力在瞬间从一种物体变成另一种；从胖到瘦，从高到矮。它也可以飞上天以及下到海底。看上去，龙似乎是一种具有超能力的创造物，能变换成各种形式。在中国，龙的标志诞生在商、殷朝（公元前16-11世纪，中国出现最早的象形文字期间），它被刻在动物的骨头与海龟的外壳上。这些刻花描述了一种有角的爬虫动物，它有牙齿、鳞，有的也有爪子。上述符号通常指明龙被视为一种残酷的、罪恶的，带来不幸的创伤。

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世界史论文选题背景和意义

第1节选题的意义与价值本部分是要点出为什么要写本篇论文的问题，也就是写作的意图、缘由。意义与价值如果能区分开，就分开论述；如果不能，就合在一起说明。一般而言，主要从2个大的方面去写。一是理论意义与价值；二是实践意义与价值。1理论意义与价值理论意义与价值一般是指的下面的几种情况，同学可根据自己的论文实际情况进行确定下面的具体标题。本文下列标题仅是写作的角度，不是题目，请注意区分。在论文写作过程中，应根据自身题目性质确定自己的具体的研究意义与价值。一般而言，下面所列是常见的意义点。（1）就哲学的高度而言，需要研究的价值意义（2）就专业或学科角度而言，需要研究的价值意义（3）就某个理论角度而言，需要研究的价值意义2实践意义与价值实践意义与价值一般是指的下面的几种情况，同学可根据自己的论文实际情况进行确定下面的具体标题。本文下列标题仅是写作的角度，不是题目，请注意区分。（1）就实际的工作实践活动未来发展趋势、前景而言，需要研究的价值意义（2）就实际的现在工作的实践活动而言，需要研究的价值意义（3）就实际的现在工作的实践活动改进而言，需要研究的价值意义下为本人《袁世凯与中国近代教育》论文中合写的示例：风云一世的袁世凯在中国近代历史的发展中曾对社会发生过深刻的影响。军旅出身的袁世凯能够在历史的机遇面前顺势而为，凭借着自己的管理才干，踏上仕途的路程，而直达权利的顶峰。正是这样的历史性机遇，使得袁世凯能够根据社会的实际状况，在中国的近代教育方面有所建树。正是袁世凯逐渐所拥有的政治地位及利用其政治的影响所发挥出来的作用，也使得他在客观上会涉及到一些中国的近代教育方面的问题。因此，研究袁世凯的教育问题既有其必要性，也有其可能性。对袁世凯进行教育方面的研究与探讨，主要应集中于两个方面的考虑：一是通过对袁世凯的活动去认识晚清与中华民国初期的中国整个教育实践活动的历史发展脉络；二是去了解并把握中国教育自身的历史发展轨迹。因此，对袁世凯的教育活动所进行的研究，就要以此作为整个研究工作的切入点。第2节研究综述研究综述是梳理前人在本课题相关领域内所做的工作和尚存的知识空白，目的是为了确定自己论文写作的理由。一般主要是从三个方面进行表述：一要写明本课题相关领域内研究对象的简要历史回顾。如历史由来、目前现状、未来发展趋势。二要做国内外情况的横向比较。三要对这些研究作出自己的评价。本部分的内容也可以将开题报告与文献综述中的内容加工后完成。在论文中，研究综述存在的问题主要表现是缺少分析评价。有的只是开列出了别人研究的论著，没有任何分析，以开列篇目代替自己的综述。

背景和意义要看你自己的论文核心定位了，根据定位去挖掘和研究之前人们的研究结论和内容。不做这个工作怎么去把论文写好呢，我告诉你了，你写的也不一定对路，到时候导师还是会让你重写的。你看吧，如果需要我可以帮你写。

首先，我们要学会分析历史背景在多年的教学实践中，笔者发现高中学生的阅历还很浅，理性思维能力还相当欠缺他们常常机械地记忆教材中有关历史背景的大段内容，囫囵吞枣似的学习这些重点，结果导致考试时记忆混乱，张冠李戴，笑话百出有很多学生为此极苦恼，感觉自己花了时间，费了精力，可效果就是不让人满意，以至对自己能否学好历史感到很困惑确实，历史背景的分析（而不是机械记忆）需要学生具备相当的逻辑分析能力，对学生来说这确实有一定难度如何突破这一问题?笔者教学生是这样理解的历史上每个事件的发生都事出有因，那些直接或间接导致事件在某一特定的时空里发生的所有因素都包含在广义的历史背景里从中学历史教材的编写来看，历史背景有时划分为政治、经济、思想文化等因素（如新文化运动的背景）；有时划分为国内、国际因素（如五四运动的背景）；有时历史背景部分又包括历史条件（如国共第一次合作）和导火线或借口（如两次鸦片战争）……分析所有这些事件的历史背景可以归纳发现：历史背景虽然包罗方方面面的内容，但从导致事件发生这一角度看，它不外乎是提供了事件得以发生的两个不可缺少的因素：必要性和可能性必要性可以这样理现实中存在对历史行为实施者的不利因素，不解决这些问题，历史行为的实施者将无法继续其对历史的影响，也就是不利的现实迫使他们不得不采取措施解决这些存在问题比如：分析鸦片战争的必要性时，我们认为战争行为的主动者是英国政府，因此从英国政府的角度分析，其必要性就是“现实的不利因素是清政府实行闭关自守，这阻止了作为‘世界工厂’的英国向它大量出口商品英国政府必须采取措施解决这个问题”再比如：分析十一届三中全会的必要性时，历史行为的实施者是中国共产党，从执政党的角度分析，必要性就是“现实的不利因素是‘文革’中的‘左’倾错误并未纠正，‘两个凡是’ 继续制约着人们的思想和言行，这使中国的前途仍令人堪忧党必须领导人民采取措施解决这个问题”其它如中国近代各阶层人士的抗争、探索等大大小小的所有历史事件，大到象太平天国运动的出现，小到如1975年邓小平全面整顿的背景都可以套用此法当然，历史行为实施者认定的必要性不可避免地带有主观色彩，在分析时我们要注意辨别立场，区分正误如列强发动六次侵略战争时认定的必要性、毛泽东当初发动‘文革’的必要性等等就带有强烈的主观色彩，就犯有阶级的或认识的错误许多回答原因的题目都与必然性有关可能性则这样理历史事物的发展必须具备一定的条件才能转化为现实，可能性就是提供了史实能够顺利实现的有利因素的现实这些有利的现实因素中包含了客观条件和主观条件客观条件是外在于历史行为实施者、但对其是有利的社会因素；主观条件自然就是历史行为实施者自身具备的有利于历史行为发生的主观努力和准备比如：分析鸦片战争的可能性时，从战争行为的主动者英国政府的角度考虑，可能性是：主观方面“英国建立了先进的资本主义制度，完成了工业革命，政治、经济、军事力量强大具备通过任何一种手段打开清朝大门的有利条件”；客观方面“清朝政治腐败，经济落后，军备废弛，对外闭目塞听”同样再看十一届三中全会可能性是“邓小平复出，党的工作出现前进这是有利于党召开一次重大转折会议的推动力量和有利现实”同样，分析历史上众多的史实都可以套用许多回答原因、条件、前提的题目与可能性相关再谈谈历史意义的分析教材中介绍历史意义常常是洋洋洒洒，大篇幅出现者有很多分析时我们同样进行分解所有的意义都不外乎包括这些内容：性质、作用、影响三方面性质反映的是史实的内部联系，它是事物的本质，相当于人们对必然性或规律性程度的认识深度它往往涉及到史实的阶级属性、民族属性等深层次的内涵比如：义和团运动是农民反帝爱国性质；抗日战争是中国各阶层联合进行的反法西斯侵略的性质；四五运动是人民反“左”拥邓的群众运动，等等题目中的性质、本质、实质属于一个类型作用主要指史实在当时对各派政治力量强弱对比的冲击教材中多用“打击了，削弱了，增强了”等词比如：国民大革命“基本推翻了北洋军阀的封建统治，沉重打击了帝国主义在华势力”也指史实在当时对社会发展的推动如农村实行责任制的作用是“调动了农民积极性，解放了生产力”影响主要是指史实对未来产生的积极作用或消极影响（相当于后果）同样如国民大革命对中国未来发展的影响是“宣传了共产党的主张，扩大了共产党的影响，使共产党开始掌握部分武装，使群众普遍受到革命的洗礼”再如二月抗争被污蔑为“二月逆流”，其后果是中央政治局被中央文革小组取代另外，意义中还可能包括特点、地位等内容这些主要是将史实放在历史长河中，与不同时期的同类史实相比较而言的分析这部分内容，应注意在比较后识记

一、课题研究的背景和意义随着信息时代的到来，知识经济——以知识为基础的新的经济形态正式成为不可阻挡的世界

世界历史论文选题背景和意义

20世纪80年代初笔者开始在龙首山地区开展1∶5万地质填图工作，在填图中对前寒武纪地层形成构造环境的认识一直存在着一个疑惑的问题：作为华北陆块西南缘的龙首山隆起，其构造演化过程中与南相邻的北祁连造山带是一种什么样的关系?限于知识水平未能理出清晰的认识（李文渊，1990，1991）。80年代末师从汤中立院士，他引我进入了铜镍硫化物矿床这样一个瑰丽的研究世界，并开始接触西北地区惟一的世界级超大型矿床——金川铜镍硫化物矿床的研究，在提出金川矿床形成于中元古代早期大陆裂谷拱曲阶段认识中（汤中立等，1995），尽管未阐述其是大陆边缘裂谷还是大陆中裂谷（mid-conti-nentalrift），但实际上已认为属大陆中裂谷，并认定裂解后的南部陆块在祁连山，但未限定裂谷南部陆块可能的南界。事实上，已将龙首山与北祁连中元古代早期以前的地质体联系在一起。90年代后期，在夏林圻研究员的指导下，开始步入北祁连山海相火山岩有关的块状硫化物矿床这一新的研究领域，项目实践中夏林圻研究员提出镜铁山微陆块中朱龙关群变质基性火山岩是大陆溢流玄武岩（夏林圻等，2000），并进而推测其与金川超镁铁岩侵入体是同一岩浆活动的产物，极大地激发了笔者对龙首山与祁连山地质体演化关系构造-岩浆-成矿事件响应的思考，并积极引入到所从事课题的相关内容的研究中。1997年底夏林圻先生引我进入新发现北祁连中西段石居里沟塞浦路斯型富铜矿的研究田地（夏林圻等，1998，2001；李文渊等，1999a，1999b）。对比国外研究发现，不论是“塞浦路斯型”还是“黑矿型”块状硫化物矿床的形成均与海底的火山岩系有关（Franklin et ，1981）。因此，块状硫化物矿床成矿过程中，海水的加入和海底火山作用是肯定存在的，现代海底热液矿床的发现又为岩浆流体对成矿扮演了重要角色提供了证据（Yang，1997，1998）。而且在洋壳环境形成的块状硫化物矿床（以塞浦路斯型矿床为代表），为单一的拉斑玄武岩为赋矿火山岩系，只有相对高含量的Cu和少量Zn，基本不含Pb，伴生有Au；相反，在岛弧或薄的陆壳环境形成的块状硫化物矿床（以黑矿型多金属矿床为典型），赋矿岩石为长英质火山岩和火山沉积岩，因此，矿床中出现大量Pb，并含较多Ag，而Cu、Au相对减少（Hutchinson，1988；Rona et ，1993；Ohmoto et ，1983；Hezig et ，1995）。然而，这些中生代以来或现代矿床的总结认识，当应用于祁连山早古生代块状硫化物矿床的系统研究时，并不能把发现矿石组分作为成矿环境清晰的判断标志。例如，白银厂铜多金属块状硫化物矿床，其中折腰山、火焰山为Cu-Zn组合，伴有少量Au、Ag，而小铁山为Pb-Zn-Cu组合，伴生Au、Ag。但是，矿床整体矿石中Pb含量，可能是判断成矿中有无地壳物质加入的重要信息，这种加入是多渠道的。为进一步深入探索，将雪泉富铜矿床纳入整个北祁连山块状硫化物矿床的形成系统中考察，它是祁连山块状硫化物矿床两个大类的一类，属于与洋壳环境有关的块状硫化物矿床类型。尽管目前尚未发现大的具工业价值的矿床，但具有重要找矿远景，更令人鼓舞的是，西北地区乃至中国大陆古洋壳残余的蛇绿岩带发现日益增多，提供了在其中寻找塞浦路斯型Cu-（Zn）块状硫化物矿床的潜力。十余年在从事祁连山（广义的，包括龙首山地区，见图1-1）岩浆硫化物矿床和块状硫化物两种矿床的调查研究工作中，尽管深知前者是岩浆熔离（不混溶）作用的产物，后者属于热液矿床类型，但其与地壳拉张环境下，上升岩浆作用的密切相关关系，还是不自觉地将它们联系起来认识考虑：为什么形成于三叠纪之前的岩浆铜-镍-铂族硫化物矿床只形成于大陆环境；而形成于整个地质历史时期的Cu-（Pb-Zn）块状硫化物矿床主要形成于洋壳或岛弧环境；也有形成于大陆壳环境的块状硫化物矿床，比如中亚的许多矿床，它们所在的大陆壳环境与形成岩浆硫化物矿床的大陆壳环境有什么根本的不同；当它们同处祁连山形成于不同时代所代表的构造环境和岩浆形成演化就位的本质差异又是什么。搞清这些问题无疑是有意义的。图1-1 研究区交通位置图本研究课题的创新性概括起来主要为：（1）运用构造活动和构造联系的观点，开拓性地将岩浆硫化物矿床和块状硫化物矿床纳入到祁连山统一构造单元进行研究，通过矿床赋存岩石和地球化学信息的追溯，从区域主要金属矿床成矿的角度构建祁连山构造-岩浆作用-成矿演化史，从时空演化的视角认识祁连山与岩浆作用有关的金属硫化物矿床的成矿特征和成矿规律，进而指导进一步找矿实践。（2）利用岩浆铜镍矿化、镁铁-超镁铁岩小型成矿侵入体、相伴火山作用和基底围岩地质地球化学判别的方法，重建中元古代早期祁连山（华北古陆西南部）存在的大规模岩浆作用和成矿事件，与全球早期Columbia超大陆裂解作用相联系（Rogers et ，2002），从大尺度上判断其独特的地质和成矿意义。充分汲取前人成果，进一步从整体信息集成出发，探索其岩浆演化过程中硫化物熔离和萃取金属成矿的机制，并预测祁连山新的最有利成矿靶区。（3）与Rodinia超大陆裂解相联系（Hoffman，1992），在前人研究基础上，进一步探索了祁连山自新元古代晚期至早古生代大陆裂解-成洋-汇聚过程中，不同构造环境可能存在的块状硫化物矿床成矿响应和成矿特征上的差异，着重对形成于洋壳环境的北祁连雪泉塞浦路斯型富铜块状硫化物矿床的形成构造-火山相、成矿特征和找矿标志进行了较为深入的研究，提供了中国该类矿床的一种典型形成模式。并创造性地提出北祁连早古生代洋壳消减聚敛模式存在构造转换，西段为洋壳直接俯冲于陆壳之下形成类似安第斯山型的活动大陆边缘成矿构造环境，中东段则为洋壳俯冲于洋壳之下形成类似马里亚纳型的沟-弧-盆系大陆边缘成矿构造环境，较好地解释了东西两段存在的成矿差异。（4）从区域找矿的有效性上进行了探索。将祁连山成矿带纳入整个西北地区进行成矿类型及成矿强度对比，以此突出找矿重点，在更大构造尺度上认识成矿背景，研究重要成矿类型的成矿规律，借助综合找矿技术，筛选找矿靶区，有序开展不同工作程度的勘查工作。