道教与中国文化的论文摘要怎么写的

道教内丹学与中国文化关系析略*　　道教内丹学是道教文化的有机组成部分，但　　山少内丹学流派众多，阐述内丹学的丹经浩翰、　　隐语复杂目_带有相当程度的神秘和迷信色彩，所　　以很长时期内中国学术界对它的研究少之又少，　　一度几乎成为禁区。这种情况直到Zo世纪so年　　代末以后才有所改变。然!fu，迄今为止，道教内　　丹学的研究比起其它道教文化的研究仍然是非常　　薄弱的，这种情况与内丹学在道教中的地位很不　　相称。　　众所周知，道教的根木宗旨就是“得道成　　仙”，然“得道成仙”的方法及理论多种多样，　　包括存思、冥想、导引、辟谷、房中术、外丹　　术、内丹学……等等，这些方法和理论中，生命　　力最长久、最具影响力的显然是内丹学。在《道　　藏》典籍中，内丹学内容数量也远远超过其它方　　术和理论的内容数量。内丹学自唐代逐渐兴起　　后，就成为道教“得道成仙”思想的主流，步{　　目_，这种情况一直延续至今:如今的绝大部分道　　十也都是信奉内丹学的全真道。胡孚探先生认为　　“内丹学是道教文化中最核心的学问”一珍，此论实　　有充分根据。　　作为道教文化的有机组成部分，内丹学对道　　教文化的许多方而都有非常重要的影响。如果对　　内丹学缺乏足够的研究和认识，那么对道教发展　　史、道教神仙信仰、道教清规戒律、道教伦理道　　德、道教方术等各方而的研究都有可能产生重大　　误解。　　例如，原来曾有学者认为内丹学是唐代开始　　才从外丹发展转化Ifu来，这就是因对内丹学缺乏　　深入了解Ifu得出的一种片而的看法。实际上，内　　丹学步{非纯粹思维的产物，它不仅是一种理论模　　式，同时还包含着一种非常特殊的具体的行为模　　式，Ifn这种行为模式其实旱己存在N_与外丹没有　　任何关系，例如汉代道教经典《太平经》中即有　　内丹学的相关记载②。内丹学发展至唐代才开始　　兴起，这是其自身发展的必然规律使然Ifn非受外　　丹影响的结果。　　再如，道教全真派为子}一么要制订各种严格的　　清规戒律?为子I一么一些全真道十强调“力一恶淫为　　首”?对」几这些问题，学者们仅从社会伦理的层　　而来考察是不全而的，得出的结论也是肤浅的甚　　至是错误的。只有在充分了解道教内丹学的具体　　行为模式(炼精化气、炼气化神、炼神还虚)的　　基础上，才能真正卉清全真教所制订的各条清规　　戒律的出发l从和落脚l从，才能真正理解全真道十　　所谓的“力一恶淫为渝，的确切含义。　　另外，宋代以后道教符派的不少法术的施　　行也是以内丹修炼为基础的，即如白玉蟾所谓的　　“内炼成丹外炼成法”如果不了解内丹学显　　然也很难对这些道教法术进行深入研究。可以　　说不了解内丹学就很难真正理解整个道教文　　化。　　内丹学作为道教的重要组成部分对中国文　　化的影响也是巨大的这从中国哲学、中国文学　　和中医学著作中即可窥见一斑。　　中国哲学史主要就是儒佛道二教思想史但　　以往的中国哲学研究常注重儒佛却忽略了道教　　一些学者甚至认为道教(不含道家)只有“形!fn　　尸的方术!fn没有“形!fn上”的哲学思想。实际　　上以内丹修炼实践为依托Ifn发展成熟的道教内　　丹学理论自成体系比之儒佛两家的哲学思想步{　　不逊色。宋以后儒佛道二家都倡心性学道教内　　丹心性学与宋明理学、佛教禅学交相辉映常常　　难分难解。　　不少有影响的佛教徒和儒学大师都曾不同程　　度地受到过道教内丹学的影响如南朝著名僧人　　慧思的《立愿誓文》中就有所谓“借外丹力修内　　丹欲安众生先自安”之说(剐。北宋理学的重要　　代表人周敦颐的“太极图’，、邵雍的“先人易’，　　均可溯源至内丹家陈拎的丹道易学思想。④南宋　　理学的集大成者朱熹对道教内丹学十分关注曾　　对丹经《周易参同契》和《阴符经》进行过精心　　校订和注释甚至化名道十邹著述《周易参同　　契考异》。明代理学大师工阳明也曾钻研过内丹　　J货其气臼货”理论不但与禅宗有关也与内丹　　J货有关如他在答陆原静}J时就曾用自己的理论　　来俭释内丹学:　　来}J石:兀神兀气兀精必各有寄藏发　　生之处。又有真阴之精真阳之气。石石。　　夫良知一也以其妙用Ifn言谓之神以其流　　行Ifn言谓之气以其凝聚Ifn言谓之精安可　　以形象方所求哉?真阴之精即真阳之气之　　母;真阳之气即真阴之精之父。阴根阳　　阳根阴亦非有一也。苟合良知之说明即　　儿若此类铃可以不言Ifn喻。不然则如来　　} J所石二关、七返、九还之属尚有无穷可　　疑者一也汤。　　道教内丹学对中国占代文学的影响非常广　　泛被列为中国占典文学四大名著之一的《西游　　记》就是一部以小说形式阐述道教内丹学的特殊　　“丹经”一一正如不少明清学者所言《西游记》　　中的各故事角色都有特定的内丹学含义如孙悟　　空(“心猿勺、白龙马(“意马勺、猪八戒(“木　　母勺、沙悟净(“黄婆勺、佛(“兀神勺……唐　　僧师徒西人取经过程的实质即一个人修炼内丹的　　过程《西游记》的宗旨就是阐扬内丹学整部　　《西游记》的情节结构完全是按阐述内丹学的需　　要来安排的。但山」几现代文学界对道教内丹学缺　　乏了解以至对《西游记》产生了种种误解JI　　出现了许多所谓的不解之谜:《西游记》的主题　　究竟是}I一么?为}I一么《西游记》的主角不是唐僧　　却是孙悟空这么一个占怪角色?《西游记》为子I-　　么要强调唐僧所取的真经都是“大乘”佛经共　　有5048卷取经的过程也正好是5048人?　　只有对内丹学有足够的了解这些所谓的不解之　　谜才能得到圆满的解释@。　　除《西游记》外许多唐诗宋词、明清小说　　也都与内丹学有着非常密切的关系例如唐代　　“诗仙”李白与道教的密切关系是大家公认的　　他曾亲自求仙访道他的许多诗歌不仅有浓厚的　　道家道教旨趣更直接涉及内丹学如他的《庐　　山i'，}-寄卢侍御虚):J-)):“五岳寻仙不辞远一生好　　入名山游……旱服还丹无世情琴心二叠道初　　成”一书。宋代文豪苏东坡与佛教和道教都有不解　　之缘他的《龙虎铅汞论》就是论述道教内丹学　　的作品⑧。以《岳阳楼记》名扬人卜的范仲淹同　　样钻研过内丹学他的《鹤鸽人二肖‘)都是直接　　阐述内丹学的如其中的这一首:　　人人都说水中金尽向儿铅池内寻。谁　　识全凭真火制水重半斤火半斤。一丹夜　　十一辰风火连人不暂停。太上当年分明　　说·炼铅如粉又如尘43j　　明代《封神演义》中有许多关」几内丹学的内　　容其作者显然也对内丹学有较深入的了解以　　至海外学者柳存仁先生经过考证认为其作者就是　　著名道教内丹家陆西星。明清时期的《绿野仙　　踪》、《聊斋志异》、《二言》、《一拍》及其它不少　　小说、传奇、传记中均不乏有关内丹学的描写。　　近代武侠小说作家还珠楼主同样对内丹学有所研　　究，其著作《蜀山剑侠传》中的不少剑仙、侠客　　的非儿木领的描写显然是在内丹学理论基础之上　　加以改造If1J成。现代新派武侠小说代表人金庸先　　生更直接把著名道教内丹家工重阳、丘处机、张　　二1几等搬进其小说中，使他们成为一代大侠或武　　J货宗师。从金庸小说中我们不难确定，金庸先生　　肯定仔细研读过不少道教内丹学经典，他所描绘　　的令人心驰神往的“内功”的主要渊源正是道教　　内丹学。毫无疑问，没有内丹学的直接影响就没　　有如今脍炙人口的金庸小说。　　中国自占即有“医道同源”之说，“医”指　　传统的中医，“道”指包括内丹学在内的道教。　　因为“医”和“道”都以长生为要旨，这一者起　　源具有同一性，在旱期常常难以截然分开。道教　　内丹学与中医在理论上更有许多相通之处，例如　　一者都把《黄帝内经》作为经典。从总体上看，　　我们虽不能说中医的理论是来自」几道教内丹学，　　但有理山相信一部分中医理论应与内丹学有直接　　关系。例如中医和内丹学都承认人体经络穴位的　　存在，有所谓“奇经八脉”之说，如明朝名医李　　时珍的《奇经八脉考》:　　八脉散在群}J者，略If1J不悉。医不知　　此，同探病机;仙不知此，难安炉鼎。　　医If1J知乎八脉，则十一经、十五络之大旨得　　矣;仙If1J知乎八脉，则虎龙升降、玄北幽微　　之窍妙得矣姚。　　这些肉眼看不到的经络穴位是怎样被发现的　　呢?李时珍认为就是来自J几内丹家的内视实践:　　八脉俱属阴神，闭If1J不通，唯神仙以阳　　气冲开，故能得道。……紫阳(即内丹家张　　伯端-一笔者注)八脉经所载经脉稍与医家　　之说不同，然内景隧道，惟返观者能照察　　之，其言必不谬也。”。　　从中我们可以看出李时珍对道教内丹学是非　　常推崇的，以至当医}J所载的经脉与内丹}J略有　　不同时，他认为应以内丹J为准。　　另外，历史上有不少名医同时也是道十或是　　虔诚信仰道教之人，如葛洪、陶弘景、孙思邀等　　等，从他们的著作中看，他们都通晓内丹学，他　　们的一些高超的医术和养生术实与内丹学有着不　　可分割的密切关系。　　总之，内丹学是道教文化的有机组成部分，　　是中国文化的重要内容之一，它对中国宗教、哲　　J货、文学、中医等传统文化均有不容忽略的重要　　影响，它甚至通过这些传统文化积淀和渗透到了　　一代又一代人的思想意识之中，以至今人人们的　　不少日常用语都打上了内丹学的烙印，如所谓　　“伤精费神”、“脱胎换，冲，、“兀神出窍”、“出神　　入化”……等等。中国历史上不少著名的宗教　　徒、哲学家、文学家和中医学家都曾与内丹学发　　生过千摊力一缕的联系，他们虽不一定就是内丹　　家，但他们的的思想行为都曾不同程度地受到过　　内丹学的影响，因此，只有对内丹学有足够的研　　究和认识，才能全而深入地研究他们的作品，从　　If1J才能正确理解许多重要的中国文化。　　(责任编辑:遭渝)　　木文获华侨人学科研基金资助　　①胡孚探《道教内月学的研究价伯及钟几月派的基　　木特征》载《东方论坛》1997年第2期　　②胡孚探、几锡探《道学通论一一道家·道教·仙　　学》社会科学文献出版社1999年版第524臾　　③④卿希泰主编《中国道教史》第2卷四川人民　　出版社19%年版第507臾、第(79- (9(臾慧　　思所言的“内月”的具体含义虽不甚详但他认　　为修内月能使人的肉体更健康这一点与旱期道　　教内月学的宗旨是吻合的　　值庄阳明《传习录》中州占籍出版社2004年版　　第17A臾　　⑥参见郭健《道教内月学与<酉游记>》四川人　　学道教与宗教文化研究所2003届博十学位论文　　⑦“琴心三叠道初成”源自道教《黄庭经》“琴心三　　叠舞胎仙”一语“琴心三叠”即上中卜三月田合　　为一之意‘也就是精气神合一的意思‘这是内月　　学追求的y境界　　⑧参}L孔繁《苏轼和道家(道教)》，载(((11f:界宗教　　研究》1993年第1期　　⑨《占今图书集成》第513册转引自李远国:((' c　　功精华集》，巴蜀书社19A7年版，第1J}} )I　　⑩①李时珍《濒湖脉学·脉诀考证·奇经八脉考》，_化　　京市中国书店‘19A5年版‘第2- 3臾、第1Q I)I

道教与中国文化的论文摘要怎么写

道家是中国古代主要宗教思想流派之一，也是后世道教理论的重要基础之一。道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物都有对立面等，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国文化产生了深刻的影响。1、对中国传统政治的影响。道家对中国传统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。春秋战国时期，社会竞争加剧，为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼，开始走上了现实主义的道路。在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张，不但解决了法律本身合法性的问题，还为道家治世开辟了道路。2、对传统法律制度的影响。道家思想作为中国传统文化的思想支柱之一，曾以黄老道家的形式在先秦和西汉初期对中国古代法律制度产生了很大影响，以至于后世有人用道法家称呼黄老道家。儒家独尊后，中国法律制度形成了外儒内法的格局，但道家思想所倡导的法之原则与精神，还是间接隐性地对中国传统法律文化之格局产生了广泛而深远的影响。3、对传统军事思想的影响。道家在致力于治身治国的同时，也对决定国家生死存亡的大事——战争给予了高度关注。所以《老子》、《黄帝四经》、《鹖冠子》、《文子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》中均包括大量的军事思想，另外，黄老道家普遍还有出“义兵”(即正义军队)的思想，而这些观点和思想对中国传统军事思想有很大影响。4、对传统科学技术的影响。中国的传统科学范式始终在追求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心，以天地人关系为主线，以自然为原则，以道、元气、阴阳、有无、自化等为基本概念的有机科学思想体系。这种科学思想体系与以逻辑分析为核心的西方机械科学思想体系截然不同，却与现代自组织化理论、复杂科学体系有许多相似之处。5、对文学艺术的影响。道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺术的影响，超过了诸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，这种影响如此之大，至今仍然没有过时。许多近现代文学艺术大家，如鲁迅、郭沫若、胡适、周作人、林语堂、沈从文、汪曾祺、阎连科、高行健等，都曾受过道家深刻的影响，其作品中也有浓厚的道家意味。6、其他影响。道家对中医、传统养生学、中华武术、茶道等也有巨大影响，自古以来就有“医道相通”的说法。这种影响最早可以追溯到黄老道家的典籍——《黄帝内经》，它是中国传统医学四大经典著作，也是我国医学宝库中成书最早的一部医学典籍，同时更是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。资料来源——中国传统文化：_html

一种宗教文化的核心价值，很难移植到另一种文化的土壤里。基督教的“原罪”观念，中国的传统文化里没有；佛教的四谛：苦集灭道，核心的“苦”，正因为这个最基本的观点，对人生痛苦的看法，不能移植到中华文化的土壤上，所以中国的普通人只是在浅层次上理解佛教，并不抱以出世的情怀。就是因为有道家文化的慰藉，才可以使中国人的痛苦得以缓解甚至幽默化。你看，林语堂说中国人的葬礼很难让西方人意识到是葬礼。所以中国人从来不会把死亡看成极其可怕的事情，从而只注重现世的利益，不管来世如何。所以，近代以来，中国先在军事层面学习列强，失败；又在政治层面失败，最后意识到是自己的思想文化问题。5、4新文化运动就开始了。但还照旧，现在的中国人思想还是没大的变化。因为，一种宗教文化的核心价值，很难移植到另一种文化的土壤里。

道教与中国文化的论文摘要写什么

道家是中国古代主要宗教思想流派之一，也是后世道教理论的重要基础之一。道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物都有对立面等，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国文化产生了深刻的影响。　　1、对中国传统政治的影响。道家对中国传统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。春秋战国时期，社会竞争加剧，为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼，开始走上了现实主义的道路。在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张，不但解决了法律本身合法性的问题，还为道家治世开辟了道路。　　2、对传统法律制度的影响。道家思想作为中国传统文化的思想支柱之一，曾以黄老道家的形式在先秦和西汉初期对中国古代法律制度产生了很大影响，以至于后世有人用道法家称呼黄老道家。儒家独尊后，中国法律制度形成了外儒内法的格局，但道家思想所倡导的法之原则与精神，还是间接隐性地对中国传统法律文化之格局产生了广泛而深远的影响。　　3、对传统军事思想的影响。道家在致力于治身治国的同时，也对决定国家生死存亡的大事——战争给予了高度关注。所以《老子》、《黄帝四经》、《鹖冠子》、《文子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》中均包括大量的军事思想，另外，黄老道家普遍还有出“义兵”(即正义军队)的思想，而这些观点和思想对中国传统军事思想有很大影响。　　4、对传统科学技术的影响。中国的传统科学范式始终在追求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心，以天地人关系为主线，以自然为原则，以道、元气、阴阳、有无、自化等为基本概念的有机科学思想体系。这种科学思想体系与以逻辑分析为核心的西方机械科学思想体系截然不同，却与现代自组织化理论、复杂科学体系有许多相似之处。　　5、对文学艺术的影响。道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺术的影响，超过了诸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，这种影响如此之大，至今仍然没有过时。许多近现代文学艺术大家，如鲁迅、郭沫若、胡适、周作人、林语堂、沈从文、汪曾祺、阎连科、高行健等，都曾受过道家深刻的影响，其作品中也有浓厚的道家意味。　　6、其他影响。道家对中医、传统养生学、中华武术、茶道等也有巨大影响，自古以来就有“医道相通”的说法。这种影响最早可以追溯到黄老道家的典籍——《黄帝内经》，它是中国传统医学四大经典著作，也是我国医学宝库中成书最早的一部医学典籍，同时更是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。　　其实，道家对中国文化的贡献比起儒家来说更为重要，只是在政治思想上“儒”为表象，“道”为实质，以至于世人忽视而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。

道教作为中华民族自创的宗教，是我国整个思想文化的重要组成部分。它在发展过程中，对我国的思想文化的许多方面都产生过深刻的影响。中国论文网 -htm　　关键词道教思想艺术国民性格　　中图分类号：J3 文献标识码：A 　　郭沫若曾说过，“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界”。也许此话过于片面，但不得不承认的是，道教确实在许多方面对中国文化产生了不可忽视的影响。　　道教所传承的道家思想，对魏晋玄学、隋唐重玄学和宋元明清内丹学的产生具有重要的推动作用。因此，道教在学术领域占有重要地位。哲学上，道教的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动的辩证思维法，是被普遍接受的传统世界观和方法论，尤其是辩证思维法至今还有着重要影响。后来对中国文化影响很大的佛教，它的传播也借助了老庄玄学，禅宗的宗旨方法更是深受庄子学说的启发。在唐代，道教重视玄学，因此在理论思辨方面非常精致。在唐代萌芽、在宋明时期盛行的道教内丹心性论，也是中国古代心性哲学的重要组成部分。更值得一提的是，道教与儒家、佛教在思想上的互相吸收渗透，大大促进了中国学术思想的发展，是中国思想文化的根基。比如南宋著名的理学家朱熹，对道教经典进行了认真的研读。他曾经说自己是“终朝读道书”，并且托名为“空同道士邹欣”给道经《周易参同契》作注。其次，道教秉承道家思想认为“身国同治”、“内圣外王”，强调“无为而治”。汉朝文景之治、唐朝贞观之治、开元盛世，清朝康乾盛世等鼎盛时期都使用“内用黄老、外示儒术”的治国方针，因此道教在政治经济方面的影响也不容忽视。　　在文学艺术的领域，道教的自然情怀更是很大程度上影响着传统文艺的审美观，音乐、文学、绘画等无不可追寻道教的踪影。六朝时期志怪小说的繁荣是由道教的流行直接促成的，十分有名的志怪小说《搜神记》便记载了许多道教故事。此外，盛行的游仙诗也是一种以歌咏神仙漫游之情为主题的诗篇。唐诗华丽的风格是受道教渲染所形成的。在“诗仙”李白所作的诗中，涉及道教内容极多，范文澜更是在《中国通史》中称李白是“反映道教思想的杰出作家”。宋词中大量词牌名源自道教，如《潇湘神》《望仙门》《临江仙》《女冠子》《献仙音》等等，都和道教神仙故事有很大关联。而宋代如苏轼、秦观、黄庭坚、柳永之类的填词大家，都有以道教为题材的词作。元曲中神仙飞升题材的曲目并不少见，而当时的“神仙道化剧”更是专门描述神仙度人和得道飞升的故事的。作为元曲四大家之一的马致远，现存的神仙道化剧就有《马丹阳三度任风子》《西华山陈抟高卧》《开坛阐教黄粱梦》和《半夜雷轰荐福碑》四种。明清小说大都都含道教思想，神仙济世的主旨尤其在大量神魔小说中得到体现。小说中大多形成了“智者形象道士化”的传统，连四大名著也不例外。《西游记》中充满了“木母”、“金公”、“黄婆”等道教丹法术语；《三国演义》中诸葛亮登坛借东风等是道教思想的反映；《水浒传》以“张天师祈禳瘟疫”作为发端；《红楼梦》的开端也是由空空道人把“石头记”抄下来传到人间。另外，明朝盛行的青词也是受道教影响衍生出来的产物。道教“大象无形、大音希声”的思想也深刻影响着中国艺术追求写意、神似的风格和神韵，王羲之、顾恺之、吴道子、郑板桥等书画家的作品都深受道教思想浸润。　　道教对国民性格的塑造作用也是无与伦比的，它在国人的伦理道德、性格心理和民族凝聚力等发面都起到了重要作用。道教不仅奉行“尊道贵德”，还提倡“忠孝仁义”，影响了国人的生活方式和价值观念；道教崇尚以柔克刚、上善若水，促成了国人含蓄、内敛的性格心理；道教阴阳协调、天人合一的思想，是中国人的辩证思维方式的基础；道教逍遥洒脱的精神，塑造了国人热爱生活的品性；道教宣扬始祖轩辕黄帝，使得海内外华人都尊黄帝为祖宗，形成了深厚的民族感情和民族凝聚力。就像周作人认为的：“平常讲中国宗教的人，总说有儒释道三教，其实儒教的纲常早已崩坏，佛教也只剩了轮回因果几件和道教同化了的信仰还流行民间，支配国民思想的已经完全是道教的势力了。照事实看来，中国人的确都是道教徒。” 　　中国的四大发明中，火药是源自道士炼制外丹，而且指南针和印刷术的发明也和道教有着密切的联系。事实上，道教对科学技术的影响也不可忽视。道教的炼丹术深化了人们对药物性质的认识，同时也大大推动了制药学的发展。甚至可以说，炼丹术是中国古代化学的滥觞。此外，道教追求延年益寿，这极大地推动了医药学、养生学的发展。道教不仅促进了中医对人体中的气化、经络、气、气血等方面的探索，还提出了养命与养性理论，极大地丰富了中医思想。另外，道教医学在长期的临床实践中，更是总结出了推拿、食疗、针灸等医疗方法。东晋的葛洪、梁代的陶弘景和唐代和孙思邈等都是著名的道医。特别是孙思邈，被尊称为“药王”，在民间有着很高的地位。他编写的《备急千金要方》不仅收集了东汉以来许多医方、医论、针灸、用药等基本成果理论，以及食疗、服饵、按摩、导引等养生方法，还记载了他多年的临床经验，对我国医药学特别是方剂学的发展作出了重要贡献。晚年他又编写了《千金翼方》，对《备急千金要方》作了全面的补充，尤其是本草、伤寒、中风、杂病和疮痈等部分的内容最为突出。这两本书被后人通称为《千金方》，在我国医药学的发展历程中具有重要的意义。　　总之，千百年来，道教文化广泛地渗透到了民众的生活中，对中国古代的社会习俗乃至民族心理等都曾产生过深远的影响。难怪鲁迅先生曾说：“中国根柢全在道教。”

在文学艺术方面，唐代的大诗人李白受道教影响很深，他曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓，可以说是位虔诚的道教徒。寻仙过程中，他游遍五岳，给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念。中国四大古典文学名著之一的《西游记》虽然讲述的是佛教徒唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祇、神官系统。而完全以道教为核心的最著名小说则要数《封神演义》了。书中讲述的商周战争，其实质就是道教的两个派别阐教和截教的斗争。书中出现的各色仙神和宝物等，也全属于道教系统。道教的炼丹术对火药的发明有着重要的影响。道教中一些宗派都师徒相传一些武术和气功，例如武术中很出名的武当派，据说就是武当山上的许多道士传承的武术。其中像太极拳这样的简单武术套路，已经逐渐成为人们的日常健身活动。道教气功也是中国气功中的一大流派，全真道的修炼方法基本上就是气功，对气功的探索和发展，其贡献很大。道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。此外，许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景等人，于中医药皆有所建树。

简单的说，积极影响就是淡泊名利，功成身退。不足之处在于，它的政治主张“小国寡民”“鸡犬相闻”“老死不相往来”不会促进社会的进步，甚至是倒退的。

道教与中国文化的关系论文摘要怎么写

道教内丹学与中国文化关系析略* 道教内丹学是道教文化的有机组成部分，但山少内丹学流派众多，阐述内丹学的丹经浩翰、如果对内丹学缺乏足够的研究和认识，那么对道教发展史、道教神仙信仰、道教清规戒律、道教伦理道德、道教方术等各方而的

道教与中国文化的论文摘要怎么写的