孔子的思想研究论文选题方向怎么写

孔子的思想及其学派[J]文史哲，1957，(5)孔子政治上的保守立场和哲学上的唯心主义[N]北京日报，1961-07-怎样分析孔子的哲学思想[J]教学与研究论孔子的中庸思想[J]学术月刊，1962，(9)论孔子中庸及其变革思想的实质[J]学术月刊，1963，(11)孔子哲学思想分析[J]中华文史论丛，1979，(1)关于孔子的几个问题[J]中华文史论丛，1979，(1)五千年前的和谐理念——孔子思想研究这是我个人想的。

安贫乐道孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道

不义而富且贵，于我如浮云

前段时间看到题为“我心目中的孔子”的征文，我的第一反应就是，孔子是个可爱可敬的人，我很喜欢他。现代很少有人了解孔子，如果谁敢鼓起勇气去大街上做个调查，你心目中的孔子是什么样的？估计十有八九的人会骂你神经病，不正常。也许有人会茫然地说，孔子，我好像听说过，但我不认识他。难怪外国人很多都认为孔子是韩国人，孔子遗风也在韩国。中国人也习惯了把自己的传统文化拱手送人。在这里还想纠正一点，就是所有五四以来的"打倒孔家店"，以及鲁迅骂过的孔子，都不是针对孔子本人，针对的是孔子学说中被统治者歪曲、利用的封建礼教。我反正一直喜欢的是孔子。觉得它是真正意义上的文化英雄。相比老子的高深莫测，庄子的漂渺遁世，只有勇于入世、至情至性、在黑暗的世界里坚持为理想而奋争的孔子最为可亲可敬。通过《论语》、《史记》的记载，可以看到一个真实鲜活的孔子，看到他的豁达、风趣、积极、率性、无私，看到一个真性情的不朽的孔子。孔子的豁达孔子出身贫贱，身份卑微，算是社会的最底层。《史记》记载：鲁国的季氏举办宴会，孔子与一些士人前去参加，被一个叫阳虎的人大骂“季氏款待士人，你没有资格来”，于是“孔子由是退”。 “孔子由是退”这一句话很妙，孔子当时年少气盛，受此污辱，却并未争辩、气恼，只是默然退出。少年孔子已经初露大度从容的儒家风范。孔子后来立志恢复周礼，规范人们的沦理道德行为准则，但四处碰壁，甚至几处险境，但都能达观地对待。孔子在郑国和弟子们失散了。子贡去找孔子，这时有个郑国人对子贡说：“东门那里站着一个人，一副疲惫倒霉的样子，真像个丧家之犬。”子贡把这些话告诉孔子，孔子乐了，说：“嘿嘿，说得真对啊，我就像个丧家之犬啊。” 孔子的幽默孔子是个充满幽默细胞的人，他的一言一行常常不自觉地流露出幽默达观的风范。孔子周游列国时，由于误会，曾被匡人围攻追打，五天后孔子才和颜回重逢，可谓生离死别，孔子一见到他就惊喜地说，“哎呀，我还以为你死了呢”，颜回也回敬说，“老师还活着，我怎么敢死呢”。孔子曾经说“惟女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”，其实这句话并没有对女性的恶意的歧视，只是孔子与弟子之间的戏谑之言，我们不知道孔子受了什么刺激发此感概，但是“近之则不逊，远之则怨”确实惟妙惟肖地概括了女子部分的心理特征，让人哭笑不得。《史记》上还记载了孔子的一件让人忍俊不禁的事。阳货当时是位权臣，孔子看不惯他。但阳货去见孔子并给孔子送了礼。孔子虽然讨厌他，却认为“来而不住非礼也”，于是他想出一个万全之策，决定在阳货不在家的时候去拜访他，这样既避免了和阳货见面，又做到了有礼。谁知道，孔子很倒霉地就在路上碰见了阳货。阳货于是居高临下地批叛了孔子的学说，孔子也乐呵呵地敷衍附合，并未争辩，懒得对牛弹琴。孔子大度友善的形象跃然纸上。他在论语第一篇里就说过，“人不知而不愠，不亦君子乎？”人们不了解我我不生气，这句话看似简单，其实有谁能真正做到？你的苦心没有人了解，你的满腹经纶没有人看到，你能做到不愠吗？孔子的知其不可为而为之老庄是无为而无不为，孔子却是知其不可为而为之。孔子一生都在为了实现他心目中的理想社会而奋争，在天下无道、礼崩乐坏的社会里，他四处飘游，向人们宣扬“仁义”、“爱人”、“以德治国”，他明知不可行，却拚却一生的心血，飞蛾扑火，直落得贫老落魄，仍痴心不改，其精诚之至，足以让逃避现实、独善其身、浑浑噩噩的人汗颜。孔子和子路曾在路上迷路，向两位种田的人打听，得知是孔子后，其中一位耕者说道，“天下的坏东西像滔滔洪水一样多，你管得过来吗？还不如像我们一样过隐世的生活。”孔子失望又绝决地说道：“正因为天下无道，我才出来，如果天下太平了，我也会过隐世的生活。” 孔子不愧为万世知识分子“敢为天下先”的楷模，这种“我不入地狱谁入地狱”的强烈的责任感让人唏嘘不已。倔强的孔子也有多次绝望的时候，他曾愤闷悲哀地感叹：“我的主张行不通了，我将乘桴浮于海了！”“我衰老得多么厉害啊！好久好久没有梦到周公了。”“凤凰不来了，黄河也没有图出现，我这一生也快完了吧！” 我们仿佛可以听到一个理想主义者无奈的呐喊。孔子的随性自然孔子曾坦言自己喜欢富贵的生活，但是要以平常心对待，不能强求，更不能通过不义的手段来达到，“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也”。而即使是清贫的生活，孔子也会乐在其中，生活得有滋有味，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子还说可以通过任何正当的途径追求富贵的生活，他甚至愿意去做赶马车的营生。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 孔子在齐国闻《韶》乐，一下子痴然入迷，浑然忘我，身心处于一种最宁静最舒适的境界，竟达到“三月不知肉味”的程度，其纯真的赤子之心可见一斑。这也是孔子一生“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的写照。敢爱敢恨的孔子平日的孔子平易近人，随和达观，知错就改，但孔子也是敢爱敢恨的人，也有气极败坏的时候。因为他说过“唯仁者能爱人，能恶人。”这句话闪着多少人性的光辉啊，因为只有仁者才不惧怕恶的方面，才敢能向恶的一方挑战。他曾大骂兴起陪葬风俗的人会断子绝孙，对白天屡次睡觉的弟子也恨铁不成钢地骂道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。” 而孔子心爱的学生颜回死了，孔子大恸，哭得肝肠寸断，“天丧予！天丧予！” 有一次孔子家的马厩失火，孔子慌急地问有没有伤人，而不过问马伤了没有。孔子是个充满人情味的人。这就是孔子，穿越几千年的时光河流，我们可以看到他一生的风尘仆仆，出身卑贱，尔后自强不息，背负“修身齐家治国平天下”的鸿志，学而不厌；开中国私学教育之先河，诲人不倦；为了万民苍生的福祉，向各统治者宣扬“仁义”、“礼乐”、“德治教化”；整理编纂六经文献……他就这样不停地走啊走，给我们留下了万世的文化，也造就了泱泱中华“文明礼仪之邦”的盛誉。

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人物传记。考证孔子生平思想研究。从其著作中发掘比较研究。与同时代人比较，与异时代人比较，与西方思想家比较。现代的实用。如，孔子思想在现代企业管理中的应用，孔子思想在学校素质教育中的应用等等。

不好意思说你了，5分也好意思拿出来，而且还是论文！太抠了~~

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一、德育为主的教学内容孔子的教育内容是六艺：礼、乐、射、御、书、数。包括德、智、体、美、德育，而以德育为主。由此我们看到他的教育内容与我们目前提倡的“德育为先，实用为主”的思想是吻合的。多年来的办学经验已验证德育教育的重要性。从我们已毕业的学生中我们不时发现被市场淘汰的往往不是因为技术不过关，而是因为做人出了问题。两千五百年前孔子就认为教育要从做人开始。首先要有崇高的志向；其次要严以律己，宽以待人；第三，做事要表里一致，言行一致；第四，要学会内省；第五，要知错就改。这些做人的原则仍然是我们做人应遵循的起码道德准则。我们每个教师除了要教会学生知识技能外，要将德育教育渗透到每节课中去，只有这样，我们的学生才能成为合格的劳动者。二、因材施教的教学原则孔子的学生众多，而且每人资质、秉性各异，怎么把这些人教育成材呢？孔子的办法是分门设科，因材施教。因材施教的关键是对学生有深刻而全面的了解，准确地掌握学生各方面的特点，然后才能有针对地进行教育。孔子就十分注重观察、研究学生。他采用的方法有“听其言而观其行”，“以视其所以，观其所由，察其所安，人焉废哉，人焉瘦哉？”即通过观察和与学生对话进行全面了解。正因如此，孔子十分熟悉他的学生的特点和个性。所以孔子的教育和教学就能够根据学生的实际水平和个性特点来进行。孔子因材施教的方法仍然是我们职业教育应遵循的教学原则。我校生源复杂，层次差别较大，在2000年，我们就提出了分层次教学方法，即针对不同层次的学生采用不同的教学内容和方法，收到了较好的教学效果。目前来看，我们因材施教的力度还需加强进一步探索因材施教的教学方法，这就要求我们每一个教师不单要学孔子那样善于观察、了解学生，还要运用尽可能多的现代手段掌握学生的心理规律及特点，更加有针对性地开展教学活动，把每个学生培养为有用之材。三、启发诱导的教学方法启发式教育是孔子最重要的教育思想，他在长期的教育实践中认识到，要使学生获得广大博深的学问，就必需依靠学生自觉地思考，发挥他们的主体作用，于是他总结出了“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”的著名论断。即：如果一个人不发奋求知，我是会开导他的；如果一个人不是到了自己努力钻研，百思不得其解而感觉困惑的时候，我是不会引导他更深一层的。不难看出孔子的这种启发式教育的精神就是，学习的主动权必须交给学生，目的是发展学生的思维，使其举一反三；教师在教育活动中只起主导作用，即对学生有目的的引导启发。他的启发式的教育方法，对我们现今的职业教育是很有启示的，在我们的课堂上，仍有一些教师在“满堂灌”，学生没有思考的余地，没有自己学习、消化的时间。课堂上，“主体”变成了“客体”，学生成了被动接受知识的容器。教师完全成了教学活动的中心。这实在有悖于教学规律的。我们必须学习和领会孔子的启发式教育思想，像孔子那样注重学生的学习，启发诱导，体现学生的主体性。四、教于乐的教学艺术“学而时习之，不亦悦乎“指出学习是一件快乐的事，他把乐学作为治学的最高培养，他善于培养学生学习的兴趣，总是巧妙地把学生领入一个个引人入胜的境地，使他们感到美不胜收，他通过如下办法使学生产生学习兴趣，乐于学习：建立良好的师生关系，注重民主教学，这是乐学的前提。孔子对学生十分热爱，与学生关系十分融洽，不摆教师的架子，总是与学生平等地讨论问题，而且也能放下架子向他的学生学习，教学态度谦和、民主、诚恳、友爱，教学气氛轻松愉悦。二是正面表扬激励，这是让学生乐学的重要手段，孔子总是善于表扬学生，激励学生，即使批评学生，也总是善意的，从不伤害学生的自尊心。如此，他的学生总是爱学习，学习起来有积极性，乐此不疲。

孔子作为我国古代一位伟大的教育家，在长期的教育实践中，积累了十分丰富的教学经验，创造了卓有成效的教学方法，总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则，形成了比较完整的教育思想体系。他的这些教育经验和原则，是中国传统教育思想的宝贵遗产，至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义。一．有教无类，诲人不倦在孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的思想，应该是"有教无类"。在孔子之前，贵族阶层垄断了文化教育权，平民阶级没有受教育的可能，教育仅仅是局限在最高统治阶层范围之内的事，办教育的目的，也只是为统治者培养接班人。学校的贵族化，阻碍了文明的普及与发展，也扼杀了平民百姓的求知欲望。孔子从三十岁左右开始，便打破历史的陈规，创办私学，明确提出"有教无类"（《论语·卫灵公》）的思想。他认为，凡人都可以接受教育而从善，应该一视同仁地对他们进行教育，教育不能被贵族所垄断。这一教育思想的提出，开创了文化下移和普及教育的新道路，是中国教育史上划时代的**创举，也是人类教育史上一项很有**意义的突破。孔子所创设的私学，也成了中国教育史上与"学在官府"相对立的"学移民间"的划时代的标志。 "有教无类"是孔子教育思想的重要内容，也是他一生教育实践的总结。他不分阶级，不分贵贱，不分地域，不分贤愚，只要虚心向学，"自行束修（十条干肉）以上"，他一律谆谆进行教育（《论语·述而》）。孔子所招收的学生，除南宫敬叔和司马牛外，其余多出身贫贱。孔子从办学开始，直到73岁病逝，即使是在鲁国从政（任大司寇等职）和周游列国的十几年中，也没有中断过他所酷爱的教育事业。他坚持不懈地克服各种困难和阻力，发展私学，用一生的心血和生命，谱写了成效卓著的教育事业的凯歌，在中华民族乃至全人类的历史上作出了巨大贡献。据《史记·孔子世家》记载："孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。"一个人几乎用了成年之后的所有时间从事教育工作，培养出这么多有用的人才，真可以称得上诲人不倦了。 "学而不厌，诲人不倦"是自古以来人们对孔子的称颂，也是孔子高尚师德的主要内容。孔子经常以此来要求自己。当他的学生以"圣"和"仁"来称赞他时，他说："若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。"（《论语·述而》）孔子教育学生，不但诲人不倦，而且毫无隐瞒，因而赢得学生们对他的无限尊敬和景仰。孔子死了，学生们如同死了父母一般，在孔子墓旁结庐而居，守孝三年。子贡深得老师器重，师生之情胜过父子，他为孔子守墓长达六年。有这样诲人不倦的老师，才能有这种守庐三年、六年的学生。二．因材施教，循循善诱在教育教学方面，孔子有许多发明创造。其中有些创见即使是在两千多年后的今天来看，也仍不失其真理的意义。因材施教，循序渐进，就是其中最有价值的东西之一。由于孔子在教育方针上主张"有教无类"，在招收学生时也做到来者不拒，这样，学生之间，在年龄、性格、爱好、智力、能力、品德、知识基础、学习态度以及意志力等方面就存在着较大的差异。孔子曾对有的学生作过评价：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。（《论语子路》）回也其庶乎，屡空；赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。（同上）由此足见他对学生们的了解。为了使不同的学生都能学有所得，学有所长，他根据每个人的不同特点，在教学中 "因材施教"。以《论语》中孔子对学生请教"仁"的不同回答为例，就可说明这个问题：颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁矣。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰"请问其目。"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"（《颜渊》十二）仲弓问仁。子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"（同上）司马牛问仁。子曰："仁者，其言也讱。"曰："其言也讱，斯谓之仁已乎？"子曰："为之难，言之得无讱乎？"（同上）樊迟问仁。子曰："爱人。"（同上）子张问仁于孔子。孔子曰："能行五者于天下，为仁矣。""请问之？"曰："恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。"（《阳货》十七）仁是孔子伦理思想的核心，是他心目中的最高道德标准。五个学生请教这同一问题，孔子的回答针对每个人的特点而各不相同。颜渊是孔子的学生中对他的思想理解得最好的一个，所以孔子对他的回答比较深刻、抽象，涉及到礼与仁的关系。仲弓即冉雍，有为政的才能，孔子认为他"可使南面"（《论语·雍也》，意即可以做一个地方的长官），所以当仲弓请教仁德时，孔子的回答就侧重于仁德在为政中的应用。司马牛"言多而躁"（《史记·仲尼弟子列传》），孔子告诫他仁德的人话不多，说起话来好像是迟钝的样子，以此来纠正他性格上的偏差。樊迟的理解能力比较差，所以孔子对他的回答比较具体，告诉他仁就是要爱别人。子张有时过于偏激，办事情好走极端，这种人在与人相处的过程中则显得不厚道。所以当他请教仁德时，孔子讲得比较具体细致，告诉他如何与人相处。再看一个事例：子路问："闻斯行诸？"子曰："有父兄在，如之何其闻斯行之？"冉有曰："闻斯行诸？"子曰："闻斯行之。"公西华曰："由也问‘闻斯行诸'，子曰：‘有父兄在';求也问‘闻斯行诸'，子曰：‘闻斯行之'。赤也惑，敢问。"子曰："求也退，故进之；由也兼人，故退之。"（《论语·先进》）这一章具体阐述了孔子因材施教的原则。宋朱熹对此注释说："夫子教人，各因其才。"（《论语集注》）同一问题，由不同的学生提出，孔子针对冉有和子路不同的性格特点，用扬长避短的方法来完善他们的德业修养，为后人提供了一堂生动的因材施教的示范课。孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对他们智力高下的不同"因材施教"。根据这一原则，他深入了解学生们不同的志趣、智慧和能力，掌握每个人的特点，施以不同的教育。他把较为出色的学生分为四个专业：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。（《论语·先进》）孔子因材施教，所以弟子各有所长。他划分专业，分科教育，在我国教育发展史上，有首创之功。孔子在长期的教学实践中，对于如何传授知识才能取得较好的教学效果，进行了探索和总结。传统教育偏重于记忆和理解，因此在教育方式上注重填鸭式的灌输而忽视启发式的引导。它把学生摆在被动接受的位置上，不能充分调动学生的积极性，不能使学生的创造精神得到发挥与培养。这种教育方法违背了人具有创造能力，希望实现自己才能的本性。久而久之，必然使学生的积极性受到打击与压抑，跟不上的学生就会对学习失去信心，失去兴趣，就会感到学习是一种沉重的负担，甚至会失掉好学上进的品质。其实，这种倾向与孔子的教育主张和实践也是大相径庭的。"夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。"（《论语·子罕》）这是颜回多年追随孔子学习的切身感受，他总结概括了孔子循循善诱的教学方法。

回答你好，第一，对当下增强国家文化认同具有重大意义。孔子哲学和民族文化蕴含着民族精神和美德，这使得儒家思想在中国土地上生根，深刻影响着不同语言、不同习俗的各个民族，向世界展现出了强大的生命力。第二，对当下文明的传承具有重大意义。从孔子哲学和儒家思想看来，中华文化有一以贯之的文化命脉，他们必须担负起历史使命。正因如此，在大力繁荣发展中国特色社会主义文化的今天，必须高度重视挖掘包括孔子哲学和儒家文化在内的中华传统文化的现代价值。第三，对当下民族精神价值的铸造具有重大意义。孔子哲学和儒家思想认为，要维护国家民族利益，反对见利忘义、唯利是图，这不仅对历史上铸造中华民族精神有重要作用，也对培育和践行社会主义核心价值观有着不可低估的价值。第四，对当下解决现实问题具有重大意义。今天我国的发展正面临着前所未有的挑战，这些问题不仅需要我们自省，更需要我们从中国传统文化中寻找答案。现代化并不意味着西方化。

孔子的思想研究论文选题背景怎么写

孔子出生在春秋时期，诸侯并起，国家四分五裂。嗯，封建土地私有制的崛起，诸侯国的势力崛起。出现了，一些，以，传播文化发展学术为宗旨的，各个学派统称为诸子百家。孔子的思想核心是仁仁就是爱人，这就是要求人们要互相关爱融洽相处，要做到人呢？就应该做到待人宽容己所不欲勿施与人。

孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。 “仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。 “礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。这体现了他政治思想保守一面。

中国的历史就是孔子思想的影响史。《四书五经》成了学校的教科书，每一个学生都必须熟记。古代哲人的教条，深深地植跟于人民的心中。由于这种儒学的熏陶，中国逐发展出一种和谐的社会生活，追求智识崇尚智慧的狂热，以及稳健的文化。中国虽经常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不绕，而且还能同化异族。但是，儒学并不是万能灵药。他对于统治者来说，是一剂有效的灵药，能使他们的王朝尽量避免混乱和衰落的来临。但是，对于在求变求新的国际竞争压迫下，对于一国的发展，是个阻碍，那些维系个人和社会秩序的礼教，几乎使人无法动弹，而造成一套用不改变的模式。孔子的教条。彻底的限制了人类自然而充沛的冲劲。孔子的那些礼教实在太完美了，以致显得过分的严肃。在孔子的教条下，简直没有豪放和冒险，爱情和友谊也过分的受到桎梏。他使妇女一味服从，贬低了自己。