中国哲学史论文3000字不在知网
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知行合一【内容提要】所谓知行合一，知即指心理上的认知和决定，行是包括心理和外在的全部行为，二者合一，既不是以心理上的认知和决定为主，继而进行实践，也不是把实际的行动当做是完全明了内心的认识，而是让人们意识到这一点：心理认知与其在现实中的行动是紧密相关的，我们不仅要认知，更要践履，把“知”与“行”统一起来，在实践过程中提高认知水平，两者相辅相成，从而完善自己的身心修养，以期望最终能达到上善之境。【关键词】心 知行合一【引言】中国哲学史有两大特点：其一是以修养论为中心，另一个是以知行合一为目的，将心理与行为紧密联系在一起，促使自己的修养得到提升。“知行合一”这一词的首次提出，是王阳明在贵阳文明书院讲学期间，他对此也做了较为深入的分析。【正文】（一）背景：通过“龙场悟道”，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”的道理，由此，阳明心学正式成立。“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”此句表达出：理只在心中，外在的一切都是内心的体现，所以，要向内求理。当然，王阳明的知行合一说作为心学中的概念，主要针对朱熹的思想。他反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行学风。同时，包括王阳明颇为欣赏的陆九渊也都主张“知先行后”，分裂了知与行。在此，王阳明提出知行合一，以救朱学之偏。综上，知行合一的目的有二，一是纠正当时重理论轻道德践履的风气，二是纠正内在动机与外在行为分离的现状，提出内在动机作为内在行为，要克制其中不善的因素。（二）分析：1．知行相互包含，相辅相成：真知需要有切实的体验，两者在没有私欲时是一体的，有了实际的行动体验，才能所是知了，没有行为而只是心里的认识，就算不上是真正的知道。正如“真知即所以为行，不行不足谓之知”。知中有行，行中有知，不能分为“两截”来看。同时，他尤其反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，认为二者互为表里，不可分离，对道德的认知必然表现在道德行为上。知行的统一性：知与行贯穿知行活动的整个过程。首先是以知为行，知决定行。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。把知行相贯通，使其在一个过程中相互关联，中间连续不断，从而使一个行为从内到外的统一。（三）弊端:后来，王阳明过于强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了知与行的界限，忽略了对客观知识的学习，造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。【结语】知行合一在中国哲学史中是一个非常重要的概念，对知行两词的探讨也在某种程度上影响着哲学发展的命运，王阳明将知行进行了理论化的统一，也给后人留下了一道值得永远思考的题目。只要对哲学的探讨仍在继续，知与行的轻重缓急就需要长久地探索下去。
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读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又必须说理叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合读后感以“感”为主要适当地引用原文，当然引用不能太多，应以自己的语言为主在表现方法上，可用夹叙夹议的写法，议论时应重于分析说理，事例不宜多，引用原文要简洁在结构上，一般在开头概括式提示“读”，从中引出“感”，在着重抒写感受后，结尾又回扣“读”写读后感一般应做到三点：1、要读懂原文的内容“读后感”，顾名思义，就是先读后感因此，读是至关重要的只有通过读，抓住了原文的重要内容，才会写出自己的真实体会2、写自己体会最深刻的部分一篇文章叙述的内容很多，要抓住文章中你自己体会最深的内容来写体会不深，感想不丰富，读后感就写不成功
选择读冯友兰的《中国哲学简史》是因为自己一直喜欢哲学，尤其是喜欢渗透中国古典文化的哲学。虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。它的问世，为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。而它翻译成为中国后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。 中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。百家争鸣，诸子百家均在那样一个时代兴起，这不得不说是一个奇迹。在那样一个生产力极端低下，战端频起的年代，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方著书教学，或是学以致用，或是为战争或者和平和努力。可以说，中国文化在一定程度上达到了高峰。我们现在的许多思想，所做的很多决策都深深受到那一时期的影响，潜移默化地改变我们生活。在西方人眼中，中国人不像其他民族那样重视宗教。德克·布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道：“他们（中国人）并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。……中国文化的精神基础不是宗教（至少不是宗教的有组织形式），而是伦理（特别是儒家伦理）。……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分，有基本的不同。冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象，并认为这是因为中国的哲学意识（如诸子百家思想文化）太过浓厚，因而在哲学里找到了超越现实世界的存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，而不再需要宗教的滋养。中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，不是探求事物之理，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。事实上，随着科学的不断发展，宗教的权威被不断削弱。很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾，惋惜大众离开宗教是自身的衰退。如果这个世界除宗教之外没有什么办法达到可高的价值，那么人们宗教仪式的淡薄的确是值得惋惜的。而事实上，哲学能够达到更高的价值，它更为直接，也更加单纯。哲学取代宗教的地位，这合乎中国哲学的传统。也体现出了在中国哲学尤其是先秦百家哲学的重要性。
如果要选一本中国传统文化和传统哲学的入门之作，那非冯友兰先生的《中国哲学简史》莫属。该书是冯友兰先生在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史时的讲稿整理而成，以一本不到20万字的哲学史专著，既讲述了古今中外的相关知识，又融入了作者对中国哲学的理解，还体现了作者对现实问题的关怀。该书直到上个世纪80年代才有中文版，由于是英文翻译过来的，所以文字也比较符合当下人们的阅读观念。网络图片该书系统的梳理了中国哲学思想发展的脉络，每一个章节看似简短，却又都有着丰富的内涵，能够让人们在读到每一章既能了解作者所讲的知识，又能够根据作者所讲去探索更多内容。哲学，是一个总让人有些不知所云的概念，人们往往不清楚哲学到底是在讲什么，哲学到底是什么。冯友兰先生则给出了自己的解释：所谓哲学，就是对人生的系统的反思。人活着总会对自己的人生进行反思，但大多数人对反思可能仅限于某些具体的点，或是总结过往的得失，或是思考今后的发展，每个人在教育别人或者对别人传授生活经验时就是在讲述一种对人生的反思。但是大多数人的反思并不系统，所以也称不上哲学。冯友兰也有人会说哲学里也有很多人思考宇宙，但冯先生认为宇宙是人类生存的背景，是人生戏剧的舞台，哲学里思考的“宇宙”是一个与人相关、把人包含在内的整体，而非物理学家眼中的“宇宙”。同样的，宗教也离不开哲学。冯友兰先生认为：每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。很多人都会认为中国的宗教是儒释道三教合一，但在冯友兰看来儒家、道家都不是宗教，道家学说不等于道教，佛学与佛教也不能划等号，中国人更感兴趣的是儒学、道学与佛学，而不是宗教。这也就能理解相声《白事会》里讲的那种中国人办丧事和尚、道士一起请的情况。网络图片很多西方人会认为中国人缺乏宗教信仰，而冯先生认为中国人正是因为对哲学爱得深沉才会导致对宗教的淡漠。因为无论是宗教还是哲学，都是人不满足于现实世界而追求超越现实世界而产生的。以前，儿童从启蒙开始就接触哲学，不管是《三字经》、《千字文》还是四书五经，都包含着中国传统哲学的基本思想。明确了冯友兰先生关于哲学与宗教的定义以后才会更容易理解他对中国传统哲学的分析。比如，很多人认为中国哲学是入世的，是肤浅的，是只关乎于道德伦理的，而冯友兰先生认为中国传统哲学追求的是成圣，即追求“内圣外王”之道，所以这些思想里必然都包含着政治思想，包含着伦理道德，但中国哲学既是入世的，又是出世的，既关注实际，又不肤浅。网络图片再比如，很多人认为中国传统哲学家们的表述总是简短的，难以理解的，但冯友兰先生认为中国哲学家们都不是专门的哲学家，他们更喜欢用个人论述、格言、警句、事例等讲述自己的思想，讲给所有大众听，所以他们的表述并不连贯。但是他们的著作却又都可以引申出很多东西，比如《道德经》只有区区五千字，但是要想把它们讲清楚，五万字也是不够的。中国传统哲学思想的产生与中国的地理环境、经济环境、文化思想有着密不可分的联系，陆地国家的地理环境、以农为本的经济环境、家族制度的社会环境以及把自然看作最高理想的文化环境共同孕育了中国传统哲学。听冯友兰先生的论述，不但能够理解这些哲学思想产生的背景，还能对传统文化有着更深刻的理解。比如中国人奉行的“中庸之道”，由于古人对农业的重视使得古人对自然变化有着更敏感的认知，寒来暑往，东升西落，所以他们知道一种事物发展到一定程度一定会朝着反方向发展，所以他们信奉中庸之道，主张过犹不及。网络图片关于地理位置、经济环境、家族制度、诗歌与艺术、出世与入世等每一段论述都只有很小的篇幅，却既能够让人理解其所讲，又能够让人愿意去主动去思考、去探索很多东西，从而又加深对哲学、对传统文化的理解。可以说，冯友兰先生很好的吸取了这些大家们的表述精髓，文字寥寥却内涵丰富。关于哲学的流派，冯友兰在分析司马谈和刘歆的观点之后总结出了六大派系：儒家者流，盖出于文士；墨家者流，盖出于游侠之士；道家者流，盖出于隐者；名家者流，盖出于辩者；阴阳家者流，盖出于方士；法家者流，盖出于法术之士。以上就是《中国哲学简史》前三章的主要内容，再之后，就是冯友兰先生对各流派的分析。如果说《中国哲学简史》是了解中国传统哲学与传统文化的入门之作，那么书中的前三章内容就是了解《中国哲学简史》的入门之作。网络图片中国社科院前副院长李慎之说：“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。”清华大学国学院院长陈来说：“中国哲学里，我推荐冯友兰先生的《中国哲学简史》，部头很小，讲中国哲学发展的基本过程和问题。它本来是写给美国人的，非常通俗易懂。对于所学专业不是哲学的学生是最基本的。在世界上还没有见过第二本这样的书。”北大教授陈平原说“开卷未必有益”，但《中国哲学简史》则必定是一本“开卷有益”的书，因为它不仅帮你了解哲学，更帮你了解传统文化，不仅让你愿意去思考书中的内容，更让你愿意去读更多的书。
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写小论文专捡一个时期的统述一下就差不多了
呵呵，可惜我们当时是做PPT，上台讲完就完事的。
建议你还是多阅读点中国哲学史方面的论文。网上有一个专门发布cssci核心期刊学术论文的网站：。这个网站里面有很多关于中国哲学方面的论文。这里我可以稍微给你列举一些相关栏目，具体的你自己去访问就是了：中国哲学、中国哲学思想史、中国哲学史研究、中国哲学史前沿、中国哲学史理论、中国哲学史动态
不知道你的侧重点是那一块？这个最好和你自己的侧重点结合最好。中国哲学论文题目那很多啊，比如写先秦一块，两汉，唐，宋明。有如儒学，道学，玄学，理学，心学，汉学，佛学。又如孔子，老庄，墨子，荀子。。。。。。我近来想写一写《贞观政要》，你试试。李白与现象学；王国维“境界论”庄子的生死观