浅谈孔子的仁学思想论文1000字

1、孔子仁学内涵：（1）道德主体性——孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”以及“为仁由己，而由人乎哉？”，都在强调仁学的道德主体性，所以孔子提倡的是一种 “为己”的君子之学，这是一种内在的心性之学。（2）社会互动性——孔子说：“仁者爱人”以及“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，都突出了仁学内涵中所包含的社会互动性。如果说道德主体性偏重的是“独善其身”的一面，那社会互动性强调的便是“兼善天下”的一面。这是仁学思想相辅相成的两个方面。（3）宇宙普遍性——孔子说：“予欲无言”、“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”以及在周游列国屡遇险阻时所体现出来的人格修养，都已经超越了一般世俗道德的境界，而达到了出世间的宗教家与殉道者的精神领域。后代宋明理学之继承与发展，并不是无源之水，无本之木，而是仁学思想体系实实在在包含了宇宙普遍性。所以宋明儒者说：“礼者，理也”，人世间之“礼”，可以通乎出世间的“理”，人间秩序来源于宇宙秩序。2、对于现代社会的影响：（1）个人的修身层次——仁学思想有助于培养出具有独立人格而且关怀社会的优秀人才；（2）齐家的层次——仁学思想有助于建构健全、和乐的美好家庭；（3）治国的层次——仁学思想有助于培养出为国为民、公正清廉的政治家，带领国家政治走上轨道；（4）平天下的层次——仁学思想有助于全人类实现建构“和谐世界”、“大同世界”的美好愿景。

正名是孔子最重要的政治主张。我们可以从下面这个故事来彻底了解孔子“正名”的涵义:当孔子三度至卫时，卫国发生了一件大事。原来先前卫灵公宠爱夫人南子，想要把公位传给南子的庶子。于是，嫡长子蒯聩便企图暗杀南子以保公位。不幸谋杀计划未成，而卫灵公得知此一消息之后勃然大怒，欲弑子蒯聩。蒯聩逃亡至晋，卫灵公便与晋国宣战。就在卫灵公想要请教孔子有关兵阵之事时，孔子说:“俎豆之事，则尝学之。军旅之事，未之学也。”隔天孔子便感慨万千地离开卫国。现在灵公过世，蒯聩又不在国内，蒯聩子辄便继承公位，是为卫出公。但是，就在此时，蒯聩亦在晋军护送下回到卫国，父子便为了争夺公位而反目成仇。孔子看在眼里十分伤心!有一天，子路问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先?”孔子便对子路不厌其烦地说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”由上述这个故事我们可以了解，正名的目的在于维系一个秩序良好的社会，使人们有一定的规范遵循，而不致生活在一种不可预期的状态之中。很多人认为孔子希望能够恢复西周的礼乐，也有一些人认为他只是以复古的名义鼓吹一种新的世界秩序。立信，对于孔子而言，不仅是个人的美德，而且是一个基本的政治原则。子贡请教为政的要点，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”而其中最重要的是第三点，他说：“自古皆有死，民无信不立。”德治，孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子曾任掌刑罚的大司寇，他怎会不知道严刑峻罚立竿见影的效果呢?但是，孔子深深感受到“民免而无耻”的社会隐忧，所以才提倡用道德伦理来教化人民，彻底洗涤人心，激发人的善性，才是经世济民的正途!孔子的教育理念与教学实况孔子教学的项目有四：文、行、忠、信。（原文见于《论语· 述而篇》）文，指诗书礼乐等古代文献；行，是德行；忠，意指尽心尽力；信，即为诚实无欺。孔子对于古代文献十分重视，尤其是诗、礼、乐。他认为这三项学问对于人的性情养成非常重要。《论语·泰伯》：“子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐。’”诗，可以使人兴起好善恶恶之心；礼，使人进退得宜，进而可以立身于世；乐，可以使人养成完美的人格。顺道一提，孔子曾经这样称赞诗经：“小子，何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 学不厌、教不倦，使孔子成为中国的“大成至圣先师”。他主张“有教无类”，学生多至三千人，从“论语”书上看来，他教导学生的只是人生日常所必经问题的解答，以及人与人相处所必备条件的阐明。其道合理而平凡，易知易行；然而用之于身则身修，用之于家则家齐，用之于国则国治，用之于天下则天下平。孔子与中华文化孔子虽为诸子之一，但“祖述尧舜，宪章文武”，本是中华文化的集大成者。秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行道家理论而以“无为”治国。汉武帝时董仲舒提出“罢黩百家，表章六经”，确立巩固了孔子学说在中华文化中的主轴地位，恢复六经的正统地位，孔子也成为中华文化的代表人物。国学大师柳翼谋以孔子为“中国文化之中心”，“其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化”。宋儒朱熹曾叹曰：“天不生仲尼，万古如长夜”《朱子语类，卷九十三》。中华民国国父孙中山所著三民主义民生主义第二讲：“这才是真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界。”孔子与世界孔子学说在中国周边地区，如：朝鲜半岛、日本、越南等地，都有深远的影响，形成了东亚儒家文化圈。截止到2007年6月，国外开办的孔子学院（学堂）已有156所。[2]孔子的思想也对世界其它地区产生了重要的影响。在西方，儒家学说推动了欧洲近代启蒙运动，以伏尔泰、狄德罗、卢梭、洛克、霍尔巴赫、莱布尼茨、休谟、魁奈等人为代表的西方近代启蒙先驱吸取孔子思想，打破欧洲封建世袭和神学统治，催生发展了自由观、平等观、民主观、人权观、博爱观、理性观、自然神论观及无神论观等现代观念，促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等方面学说的发展。“美国文明之父”爱默生说：“孔子是全世界各民族的光荣”。

"恭，宽，信，敏，惠"是实施学校人文化管理的必要途径笔者认为在构建和谐校园的过程中，在对待教师的管理上，实施"孔子"能行五者于天下，为仁矣"的思想策略是必不可少的孔子提出的"能行五者"——"恭，宽，信，敏，惠恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人"对当今校长管理学校仍有一定的现实意义，我认为它是校长实施人文化管理，构建和谐校园的必要选择我们学校的杨校长就努力实践着这五个字就说"敏"(勤勉，奋勉)吧!杨校长工作勤勤恳恳，毫不懈怠，以身作则，率先垂范，带领大家同心干他经常与学生谈心，让校园管理紧扣学生的心弦他能为六年级徐丹阳同学报考"杭外"的思想波动，屈膝长谈两个多小时，让学生得到精神的疏通，他与学生的感情也得到异常的融洽;他给全校师生树立了"文明，卫生弯弯腰"的榜样——见到塑料袋，纸屑便立刻捡在手里丢入垃圾箱;他办公室的灯光经常亮到深夜，而早晨健入校园的步伐却时常率先而至……他就是这样孜孜不倦地热情工作着，他坚持用一颗火热的心去温暖全校师生的心田，用辛勤的汗水去美化学校——这共同学习，工作的乐园!再说"宽"吧!杨校长在管理中坚持以宽容为本，勇于接受不同的意见，讲究民主，校务公开，广纳贤言，对与自己政见不同者，提意见者虚心相待，做到了包容宽厚，解放老师们的思想和个性，放飞老师们的理想和激情，让他们敢想，敢说，敢做，形成了和谐的校园文化而且时常给教师以人文关怀，让学校给教师以家的感觉，经常组织教师参加丰富多彩的文娱活动，组织"打红五"比赛，组织舞会，组织登西山比赛，组织师生拔河，组织班主任休假学习等等当然杨校长从不姑息错误，该批评就严厉批评，但都以满腔的热情去帮助犯错误的人，使其改过自新，轻装上阵，投身于学校的工作，使学校处处闪耀着人性的光辉，成为教师成就事业的舞台，成为享受教育幸福的和谐乐园，这样最终形成了新型的宽严适度的和谐的校园管理文化"爱之，能勿劳乎 "的师生，生生关系是构建和谐人文校园的有力保证教师和学生是构成学校人际关系的主体，因此构建和谐人文校园首先需要建立和谐的师生关系教师要彻底转变角色意识，即在教育全程中，教师要成为学生学习的组织者，引导者，合作者和促进者，成为全体学生衷心信赖的亲密伙伴，学生则是以教育活动的主体而存在教师要时时，处处与学生展开平等对话，深入到学生群体之中，真心实意地去尊重，理解，关怀每一个学生，特别要厚爱处于暂时后进状态的学生;教师要时时刻刻将自己的行动体现在一个"爱"字上，"因人而异"地展开对每一个学生的"不倦"教导古今中外的许多教育家，都把爱学生看作是教师毕生最基本的美德孔子说:"爱之，能勿劳乎忠焉，能勿诲乎"近代教育家夏丐尊说:"没有爱就没有教育" 有人曾向小学著名教育家王企贤老师取经，王老师回答说:"要说有什么经验嘛，也很简单，只有一个字，就是爱，爱你所从事的事业，爱你所教的学生"因此，我认为教师只有对学生付诸无私的爱，才能赢得学生的尊重，才能建立新型的平等互爱的师生关系，才能营造和谐的学习氛围，才能保证教育活动的顺利进行其次，构建和谐校园需要建立和谐的生生关系如果把友谊比作财富，那么就教育同学们珍惜这份同窗之情在漫长的人生旅途中，青少年时代的友谊是最纯真的同学们要关心与自己同窗读书的伙伴，向有困难的同学伸出你的援助之手，让他们感受到温馨美好的同学友情孔子说:"吾日三省吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎 " 这句话教导我们在出现问题时多从自身寻找原因与同学相处，少一点抱怨，多一点理解，保持良好的心态，宽容待人，团结互助，是打造健康和谐的同学关系的重要因素 "修己以敬人，修己以安人"的师生道德追求是营造和谐人文校园的长远之计孔子在追求普遍性仁爱的过程中，就曾经说过:"修己以敬人，修己以安人，修己以安百姓"可见加强自身的道德修养是多么的重要，这也是构建和谐校园的个体基础学校的校长，老师，同学乃至家长，都应该做到修身养性，从小事做起，从现在做起，从我做起如:学生不小心弄脏了衣服，我把他洗干净;下课过路时发现地上有一片纸，我拾起来;孩子提出要向希望工程捐款，我鼓励他支持他;上洗手间看见一个水龙头还在漏水，我拧上它; 放学时教室里灯还亮着，我关上它;公交车上，给老人让座;遇上外地客人问路，我耐心细致地告诉他带领他……相信校园内的人们都提高自身的道德修养，都从小事中践行自己的道德素质，校园的人文文化也将更加和谐，校园的人文品位也会更加高尚，校园的人文和谐将长久不衰

浅谈孔子的仁学思想论文1000

仁就是爱人，要广泛地理解和体贴别人，自己不愿做的事，不应强加于人、具有仁德的人，无论在多么困难的环境中，也要坚持自己的理想，不随波逐流。

那要看你的方向是什么了？？规划、土地经济、可持续利用、房地产、还是偏地信方面的，这有很多不同的侧重

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仁，爱人，为政以德。君子要有仁爱之心。

浅谈孔子的仁学思想论文800～1000字

简析孔孟思想中的之“仁”的异同摘要：儒学是中国封建社会最具统治地位的思想，儒家是对国人影响最深的一种流派。“仁”是早期儒家学说的重心，从孔子提出“仁者爱人”的概念到孟子的“恻隐之心仁也”的转变，简单说来应该是孔子的“仁爱”到孟子的“仁政”的一个发展的过程，而孔孟对于“仁”的理解的异同主要体现在伦理和政治两个方面。关键词：仁；仁爱；恻隐之心；仁政孔子的“仁者爱人”拉开了中国儒家学说关于“仁”的探索的序幕， “仁”可以说是其理论的中心，而在其去世百年后，孟子又重新举起“仁”的大旗，提出“恻隐之心仁也”的观念。孟子最推崇孔子，司马迁《史记》载：“孟子序诗书，述仲尼之意。”孟子通过对孔子"仁"的推演、对孔子事迹的述评和对孔子的高度评价，继承发展了孔子的学说，奠定了孔子的圣人地位，同样也对“仁”作了一定的自我认识上的探索和阐述，渐成一家之言，“仁”内涵的改变也反映了从孔子到孟子思想发展的理论轨迹，揭示了孟子思想学说与孔子的深层面联系。而对于“仁”具体的理解，就属于所谓“仁者见之谓之仁，智者见之为之智”了（《易·系辞上》），孔子的“仁”强调人伦义务，希望人人尽职尽责，也就是主张“仁爱”，关注人的行为与价值；孟子继承与发展了孔子的“仁”的思想，“仁”就成为对于人民的一种深切的同情和爱心德体现，发展成包括思想生活各个方面的施政纲领，这也就是孟子的“仁政”思想。孔孟在仁上既有一致之处、又有各自的区别所在。仁是儒学的重要概念，孔子把“仁”作为最高的道德原则、标准和境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，仁从其它德性中超拔出来，并被赋予它新的内涵，孔子《论语》中多说明仁的表现、适用范围，强调的是人性伦理；所有关于“仁”、“乐”的规范，都不过是施仁的一种手段，是“仁”这种人生至理得以达到的一种方式方法，即“仁为体，义、礼、智、信为用”；而孟子将孔子所倡导的仁者爱人思想和自己主张的“性本善”的理论用于现实的政治领域，把根源于血缘亲属关系中的仁爱原则引向对社会的仁德，即以不忍人之心，行不忍人之政，提出了“恻隐之心，仁也”的观念。孟子认为，人生来就有一种最基本的共同天赋本性——“不忍之心”，孟子把道德的取向提升为人之所以为人的本质问题，提出人的天然的“不忍”的本心是“仁”的开始，也就是仁的产生的必要条件，这就在思想上架构起了孟子的“仁政”思想的基础。孔孟二人对“仁”的阐述不尽相同，这些阐述恰巧表现为二者之间的延续性和一致性；孔子虽然多次提到仁，但并没有给出一个明确的定义，孟子给出了仁的定义，这多少是对孔子思想的补充和丰富。孔子讲“仁者爱人”，亲人当然是自己的“仁”的首要对象（孝弟也者其为仁之本）；孟子的恻隐之心作为本能的人之为人的一种爱，首先当然反映在对亲人的爱（孝子之至，莫大乎尊亲）。孔孟二人对“仁”不同的阐述在结构上有很大的重合性、互补性，即在伦理层面上的“仁”是一种递进的、互补的关系，而孔孟在社会政治方面对“仁”的不同阐述则体现两代圣人对施“仁”于天下的各自独特的体会。牟宗三先生说，在中国传统的儒家哲学思想只有治道没有政道，所谓治道就是治权的道理，即有效地进行社会和政治管理的方法论原则，所谓的政道，就是政权的道理，就是证券的合法性问题，治道是运用的，而正道是架构的（牟宗三，《政道与治道》。对于牟先生的鉴理不敢悉同（可能存在感悟功力尚浅以及理解偏差问题），我认为儒家思想关于正道的建构从孔（文王既没，文不在兹乎）孟（天降下民，作之君，作之师）开始萌芽，一直到秦末的“陈胜王”以及后来的西汉董仲舒的天人三策、君权神授，政权的合法性问题一直是王朝建立者所倚重的重要根基。中国儒家的政治思想历来注重的是内圣外王，我认为孔子的模式应是“内圣及外王”，是一种成之而反观的关系，是反思的、发散的；孟子则主张“内圣而外王”，是因果的；孔子认为“外王”最好的方法是先内圣，孟子则认为内圣是外王的必要条件，必须做到内圣才会天降大任于斯人也，才有外王的权利，主宰之天才会降任于斯。在外王学特别是治道的理论上“仁”的运用方面，孔子强调“仁德”和以礼治国，孟子突出强调其“民贵君轻”思想，要求君主“亲亲而仁民，仁民而爱物” 。孔子在政治上的仁爱是从君主的角度出发去关爱民众的一中思想，而孟子的仁政思想的理论基础是“性善论”，即不忍人之心人有恻隐之心则君主要有不忍人之政，所以孟子的仁政思想要求君主体谢下民与民同乐，君主与民众是一种利害相同礼乐相融的关系；孔孟分别从不同的角度阐述了在治道上如何实行“仁”的思想，都是“仁”的思想外延，是不同角度、不同深度的理解与阐述。来源：群文天地

浅谈孔子的仁学思想论文

孔子论仁故要了解孔子的政治思想，必先要了解「仁」。仁之含义极复习，各学者对仁之解说亦有异。蔡元培认为「统摄诸德，完成人格之名」[8]。梁启超则更进以「同类意识」释仁，他说：「仁者何，以最粗浅之今语释之，则同情心而已。」[9]钱穆则认为「仁者从二人，犹言多人相处也」。[10]以上诸说，可谓对「仁」一字作了多面的解释。但我们亦不应忽视孔子言仁之出发点为「当下之自我」。[11]孔子曰：「己欲立而立人，己欲达而达人」[12]、「我欲仁，斯仁至矣」[13]，此乃言仁之重点也。仁是孔子整个学说的核心，则正名是孔子政治哲学的起点。其次，孔子要正的是正名分。正名分者乃「君君、臣臣、父父、子子」。[18]君应守其分，臣应守其分，各尽其应尽之责，勿殒勿越。而达至「君使臣以礼，臣使君以忠」。[19]否则，则是「君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有栗，岂得食诸」。[20] 在正名的内中，其中一项是针对君主的，可曰之「正身」，即为政者必先以正其身为基础。论语颜渊章：『季康子问政于孔子。孔子对曰：「政者，政也。子率以正，孰敢不正？』」、「苟子之不欲，虽赏之不窃」。孔子曾对此作了一比喻：「子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃」，又言曰：「上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服」[21]。由此可见孔子对主正身之重视。从这里一则可见到孔子乃重「德化」而非「刑罚」，故上行正身，足以收不令而行之效。其次，从孔子所提之正名内容观之，孔子之正名，乃上级较下级更为重，使君主有不可任意逃避责任。这明显对君主的行为作了道德的规范。毫无疑问，孔子提出正名是为了维持旧制度，旧秩序。但我们能否因此而推出孔子乃是「封建集团的集『大成者』」[22]。若从孔子的出身而观之，有学者认为孔子乃是「从其没落主自身地位和利益出发，对西周社会，不但寄与不少的回忆，而又认为那是唯一合理的政治制度」。[23]若从这个角度(从其没落封建主自身地位和利益出发)而观之，孔子确是封建集团的集大成者。但孔子正名的前题是从自身的利益出发吗？除了正名外，孔子的另外一个重要政治思想是德与刑。论语：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」[28]这段话中的德：即依祖宗传下来的规而思想。刑：即是依祖宗传来规范而树立治度，对于违背此法者加以制栽。孔子所指出德与刑的理论，是远承氏族时代「明德」与「明刑」之古训。[29] 子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」[30]由此可见，孔子之提倡德治，是相当明显。若将其中德治细分，则可分之为四点：一、圣君。孔子推崇的是尧、舜、禹、汤、文王和武王，他们的德行皆为圣人。孔子曰：「大哉尧之为君也」[31]、「无为而治者，其舜也与！」[32]孔子曰：「舜其大考也与！德为圣人，尊为天下」[33]。孔子认为行德治之首要条件，便是贤者在位，亦即要有圣君。单依靠圣君治理国，略有不足，故孔子主张以贤才以为辅。即德治的另一内容是任用贤人。孔子曾称赞尧、舜、禹及武王任用贤人。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」[34]可见孔子对任用贤人的重视。另孔子亦有观察人材的方法，子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」[35]、「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」[36]。在数千年前，孔子以这种客观的观察方法来评定贤人与否，可算是相当不错。德治的另一面是教化。教化可分一、以身作则，二、以道诲人，三、教育人才。孔子尤重视前者，盖政事尽于行仁，而行仁以从政者之修身为起点[37]。子曰：「苟正其身矣，于从政乎何有？」[38]、「子欲善，而民善矣！君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。」[39]。即在上位者以德化民，而不以力服人。二、便是以道诲人，即教化。孔子相信「性相近，习相远」[40]。只要透过教化，便可使民「有耻且格」[41]。故孔子多授弟子以培养个人之品格为目的，并教以化民成俗之术42。三、是教育人才。孔子所开创之「教化集团」[43]，以六艺作为教材来训练其学生，使其「立于礼，成于乐」[44]；孔门四科：德行、言语、政事、文学，[45]均以政治为其主要内容，并是一个向各国国君及诸侯供应人才之大本营。可见孔子并非一个空有理论之士。与德相对的是「刑」。孔子是重德不重刑。孔子有这思想，一方面是由于孔子有天下归仁之理想，故推仁德以爱人，教化人。而不是用刑来控制人民。孔子更知道刑政虽为人民所畏，但只能治标，使「民免而无耻」。而行教化，则是治本之法，可使民「有耻且格」。所以孔子说：「『善人为邦百年，亦可以媵残去杀矣。』诚哉是言也！」[46]。不过，我们不能因此而说孔子完全否定「刑」。孔子也知道：「刑罚不中，则民无所措手足。」[47]正如上述孔子之主张，他只是较重德而已。孔子对刑尚不重，对凡言杀戮与军旅之事皆反对。论语颜渊中有言：『季康子问政于孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！』、另论语卫灵公：『卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。』由此可见孔子德治主义之彻底。然而，我们必须注意，孔子言仁，仍多限于个人或君主之修身，而仍未能将仁加以扩开去，使仁这德行开展出仁政。孔子之言德治、教化、仁人（有德行之人）辅政及反对军事杀戮，已可看出以道德下开于政治之上的端儿，但其对「德治」的设想仍是比较笼统[48]，故仍未能在政治上落实下来。孔子之不足，则留待其后继者孟子之大力提倡仁政，才得以完满解决。

仁，爱人，为政以德。君子要有仁爱之心。

浅谈孔子的仁学思想论文800字

二千五百年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角，但风中这位鲁国的国公依旧一丝不苟，这种庄严在风动的夕阳中与相邻的泰山辉映在一起，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳他就是万世师表，著名的思想家，教育家孔子每一位伟人的诞生，都伴随着天将降大任前的磨砺与洗礼孔子的一生无疑是一次人世间的苦行他出身于曾经的贵族，却必须面对家族没落的现实，他创造了以仁为本的思想，却要应对尔虞我诈的世事年少的贫困病未泯灭他远大的志向，中年的挫折未曾动摇他那不去的斗志，晚年的离丧没能阻挡他思想的升华!他三十而立办教育，开私塾，使贫困人民得以走进知识的殿堂，他“有教无类”的教学思想是中华民族的知识传播突破了出生，阶级的鸿沟，他“因材施教”的理念是知识插上了腾飞的翅膀，使知识走进民间，面向大众是他让中华民族成为了“全民有知”的民族，他这个两千五百多年前的壮举，是我们的民族的知识水平远远超越了当时任何以出生决定知识走向的民族，为中华民族若干年后各个盛世的腾飞积蓄了雄厚的知识力量这位慈祥的老人，不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的华夏儿女，学习知识的目的，同时也交给了世人学习的方法大的方面能够治国经世，小的方面可以净口修身，他教化世人用“义”和“礼”来阐述“仁”的思想，用“智”和“信”来传播“仁”的观念学习方法上要“温故知新”，要“举一反三”，在细微处体现出伟人不朽的智慧光辉!不朽的思想总是与时俱进，孔子这位鲁国的老人，这位为教育的实施，为正气的传播，为治国方略的施展而努力奋斗的伟大先哲，他的思想在21世纪的今天依然焕发着着耀眼的光芒，同时被时代赋予了新的含义当今的世界“文明的冲突”随处可见，局部的战火弥漫着硝烟，纷乱的动荡使生灵涂炭我国国内因社会转型而带来的问题亦急需解决当今的时代最需要什么?需要“和谐”!而孔子的理想不正是贫富平均重视民生的个守本分的和谐社会吗?孔子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安”这与我国现阶段追求的缩小贫富差距，走共同富裕的社会主义道路又是何等的契合!二千五百多年的时光弹指一挥，孔子的思想却永立东方，并已走向世界!这就是我心目中的孔子，为中华民族的教育事业做出重大贡献的伟人

回答当代大学生要践行孔子的仁爱之道要做到践行，实践中能够深化对仁爱之道的理解。通过正确认识并践行仁爱之道，把握学习规律，就能学有所得。孔子总是鼓励人多学习，多行动，总是要求人常常看到自己的不足，这样才能够不断的完善自我。作为当代大学生，社会对其自身修养，学识理论的实践能力的要求越来越高，我辈应在日常生活学习中，应努力做到“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，在学习生涯中，博学、审问，在做人处事上，慎思、明辨，在人生道路上，笃行不止。大学阶段是一个人从象牙塔走向社会的过渡期。是要修德，加强道德修养，注重道德实践。“德者，本也。”蔡元培先生说过：“若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。”道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做人做事第一位的是崇德修身。这就是我们的用人标准为什么是德才兼备、以德为先，因为德是首要、是方向，一个人只有明大德、守公德、严私德，其才方能用得其所。修德，既要立意高远，又要立足平实。要立志报效祖国、服务人民，这是大德，养大德者方可成大业。同时，还得从做好小事、管好小节开始起步，“见善则迁，有过则改”，踏踏实实修好公德、私德，学会劳动、学会勤俭，学会感恩、学会助人，学会谦让、学会宽容，学会自省、学会自律。提问这，我都写了没有其它观点了吗回答嗯？通过正确认识并践行仁爱之道，把握学习规律，就能学有所得。孔子总是鼓励人多学习，多行动，总是要求人常常看到自己的不足，这样才能够不断的完善自我。作为当代大学生，社会对其自身修养，学识理论的实践能力的要求越来越高，我辈应在日常生活学习中，应努力做到“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，在学习生涯中，博学、审问，在做人处事上，慎思、明辨，在人生道路上，笃行不止。当代大学生思想敏锐，积极向上，勇于开拓创新，善于接受新思想、新环境。目前，他们的主流思想道德认知是积极的，但也存在一些缺陷，如集体意识缺失、拜金主义盛行、道德冷漠等。如何树立正确的大学生思想道德认知，已成为高校德育工作的重要组成部分。孔子的仁爱思想内容丰富，联系实际，为大学生塑造仁爱行为提供了思想源泉，能够促进大学生学会关爱生命，增强感恩意识和责任感，激励他们以正确的心态看待生活和生活。思想政治教育工作者应引导和培养大学生“仁爱”的道德认知和情感，把“仁爱”作为其基本原则。当代大学生要践行孔子的仁爱之道要做到践行，实践中能够深化对仁爱之道的理解。通过正确认识并践行仁爱之道，把握学习规律，就能学有所得。孔子总是鼓励人多学习，多行动，总是要求人常常看到自己的不足，这样才能够不断的完善自我。作为当代大学生，社会对其自身修养，学识理论的实践能力的要求越来越高，我辈应在日常生活学习中，应努力做到“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，在学习生涯中，博学、审问，在做人处事上，慎思、明辨，在人生道路上，笃行不止。更多5条 