中日语言文化差异论文题目大全及答案英文

作者：hechshabc 提交日期：2005-9-3 23:16:00 　　鉴于这种事实，有学者指出，“现代汉语中的日语‘外来语’，数量是很惊人的。据统计，我们今天使用的社会和人文科学方面的名词、术语，有70%是从日本输入的，这些都是日本人对西方相应语词的翻译，传入中国后，便在汉语中牢牢扎根。”抽象名词从一个民族传入另一个民族，不可能始终保持原汁原味，即便在文化发展阶段相等的两个民族间，也可能发生误读和误解，何况当时的日本在文化发展阶段上与中国如此悬殊。从梁启超的政治小说翻译开始，近代中日关系也进入了“黄金十年”时期，“举国上下掀起了一股向日本学习的热潮。已被译成日文的西方著作，也在这时期被转译成汉语，甚至日本的中级教科书都被翻译过来，用作教材。……构成现代汉语不可或缺的一部分的所谓日语‘外来语’，也就是在这时候大规模地进入了中国。”学习西方由此也转而成为了学习日本。“每当我想到我们用以思考、演说、写作的概念中，有70%是日本人所营造时，我就寻思起这样的问题：这一事实一百年来对中国人的思维产生了怎样的影响？换句话说，假设当初没有日本这样一个近邻，那也许在很长时期内，人们只能使用严译（严复的翻译）概念，而通过严译来理解西方思想和思考中国问题，与通过日译概念是否有差异？即便没有日译概念的输入，严译也许仍会被淘汰，会有人重新为那些西文概念物色更合适的译语，但这与我们今天使用的日本译语肯定绝大多数都会不同，而如果是这样，这一百年来中国人思考和谈论问题的方式是否也会不同？最终，这一百年来中国的历史进程是否会与已有的完全一样？”[7]从这个意义上说，“日本对中国的这种‘文化反哺’，大有反思的必要。中国的现代化如此艰难，中华民族的现代意识如此难以确立，或许多多少少与中国一开始就是以‘日本化’的方式开始自己的现代化有关。”[8]某个或某些语词在形态上的变化不只是意味着其内涵和外延的转移，更意味着在这类语词的意义指涉的引导下人们对于事实的认识及其价值判断的取向、人们表述自身思想的方式乃至情感诉求的选择等等都可能发生潜在的转移。一个典型的例证就是，如果“Aesthetics”一词不是按照日语的新词“美学”来翻译而直接被译为“感性学”（或其他概念）的话，也许就不会出现后来的“丑学”的概念以及与之相关的一系列近乎常识的论争了。事实证明，那些“日本化”了的概念，尤其是那些在现代社会发展过程中起着关键作用的核心观念对于中国的现代化进程确实有着不可忽略的负面影响。　　强调概念、术语在引进过程中的负面效果应当不是某种危言耸听，事实上，中国的现代化进程发展到今天，其中出现的种种现象几乎都可以追溯到清末民初的社会巨变中基于翻译和引进所形成的一整套话语系统及其叙事策略上。有学者指出，“中国在晚清被动地卷入全球化进程，一百多年来，中国人逐渐形成了对于‘现代化’的一些特别的理解和想象。由此产生的若干颇具中国特色的意识，至今还很牢固。其中一个，我称之为‘强国之梦’，在这个梦想中，社会整体——‘国家’的强大成为至高无上的目标，其他的一切，从个人自由到生态平衡，都可以先放弃。再一个就是对资本主义经济模式（在对它的简单化的认识基础上）的过分信赖，有人称之为‘空想市场主义’，它相信只要有了经济上的资本主义，其他一切都不难获得。由此甚至衍生出这样的说法，为了保证经济上资本主义的顺利发展，可以先将其他的要求——例如民主——暂时推后。”“现代化不仅仅是个如何想象的问题，它还有政治、经济、军事等许多实践的方面。但是，如果从想象这个角度来看，一个社会，尤其是中国这样的‘后发达’社会如何理解‘现代化’，知识分子要负极大的责任。因为他们不但提供基本的想象模式，同时还提供大量支持这想象的概念和理论，比如个人、国家、阶级、自由、民主、爱情、自由主义、马克思主义等等。这些新的概念和理论一旦通过教育之类的途径深入人心，那就会从根本上引导和改变人们对生活经验的理解，加固他们对‘现代化’的信念。”“如果说清末民初30年间，经过康有为、严复和陈独秀、胡适这两代人的努力，在一部分文化人中间，确实形成了一整套以救世为宗旨、以欧美和日本为榜样，深具乐观意味的思想话语，而由于20年代以后中国社会内外环境诸种因素的持续作用，这套话语还逐渐生长为一个新的文化传统（我称之为‘中国现代文化’）的主干。”“倘若我们能大致肯定，由于整个清末民初社会的思想文化状况的有力制约，白话‘新文学’是以某种相当特别的人为方式产生，而此种方式带有强烈的功利性（我甚至想说，它包含的文学意义非常小），那么，这种方式就似乎正显示了‘中国现代文化’对20世纪文学的带有某种负面性的强大限制。”[9]这里的论述尽管没有直接阐述日语“外来语”对于中国现代化进程的巨大影响，但是现代中国人对于“现代化”本身的构想，以及用于形成这一整套构想的“现代话语”体系却首先是在日语“外来语”的基础之上逐步建立并完善起来的，这是一个无法否认的事实。　　但另一方面，也正是因为日语和汉语在某种程度上的同一性，才使得中国人借助于日本学者所创制的这些全新的概念迅速打开了认识和接受西方先进文化的缺口，所以，在看待中日文化交流的“逆向输入”问题时，不能单纯地强调其负面的影响。认同、接受日本文学的立足点是中国文学发展的现实需要，它使认同、接受一方面从未游离于中国文学的现代化进程，一定程度地加速了中国文学新旧转型与现代性的生长；另一方面又使认同、接受过程在一定意义上讲毫无余裕可言，作家们在急功近利心理作用下，未能全面而深入地开掘出日本文学对中国文学发展的多重可能性意义。晚清乃至1930年代“日本化”了的西方思想对于中国的影响是一个极为复杂的过程，所以，应当从文化接受的不同心理、对待传统文化的不同态度、日本学界自身的境况以及“自我”与“他者”的距离感的缺失等等方面作深入而具体的分析而非简单的否定。[10]　　更进一步说，晚清以降日语“外来语”的引入不能只被单纯地看作是日语和汉语之间的某种互动，而应被看作是中、日、西三方语汇互动的结果。语言像文化一样，很少是自给自足的，引入外来语，是汉语系统获得“新名”的一大法门。汉唐之际，西域语汇（如葡萄、琵琶、石榴之类）及佛教语汇（如世界、无常、观念、平等、相对等等）的引进就对汉语乃至汉民族文化的发展起到了极大的推动作用。“西方术语的大量入华，是19世纪末叶以降（19世纪80年代中法战争及90年代中日战争以后）的事情，其输入渠道，一是直接译自西书，二是以日译西书为中介。故中国近代新术语既是悠久的汉语词汇史发展到当下的表现，也是中、日、西三种语汇系统互动的产物。”“文字的传播与受容，是一种自然选择的过程，一般而言，总是那些更准确、更简明的语汇被人们所肯定，得以流传；反之则遭否定，被淘汰出局。”“日本作为中国摄取西方文化的走廊是有其限度的。日本自大正、昭和时代以下，翻译西洋术语的主要方式改为以假名音译，用汉字创新词意译西洋术语渐趋减少。而中国的汉语借词，其主潮仍倾向于抗拒音译，而乐于意译或半音译加半意译，这样，20世纪20-30年代以后，中国便主要直接从西洋翻译术语。此后，中日两国的现代新术语走上了两种不同的发展道路。然而，19世纪末、20世纪初两国共创、同享的汉译西洋术语，作为宝贵的历史遗产，曾经发挥过重要的文化功能，并将在中日两国长久地袭用下去。”[11]　　应当说，无论是强调文化接受上的负面影响，还是充分肯定“日本化”的汉语语汇在中国现代化进程中的积极作用，其目的都是为了切实地反思中国现代化进程中种种现象的原因及其根由，以便在更深的层面上认识和反观中国本身的现代性特质。不过，一个很容易让人忽略的问题倒是，无论是日本学者对于西方术语的译介，还是中国人对于这类术语概念的积极接受，其中无不包含着中国传统文化自身的潜在影响。文化因素的形成是一个长期积累和沉淀的过程，任何一个人，无论其国籍是日本还是中国，在他努力地使自己步入“现代”的同时，“传统”的力量总是会以各种意想不到的方式束缚和限制着他的脚步，他对于全新范畴的感知和理解也总是会促使他首先从他已知的知识系统中去寻找答案和最为切近的言说形式，晚清时代的中国学者和明治前后的日本学者对于西方“新概念”的翻译就充分说明了这一点。比如“经济学（economy）”一词，中国学者就曾音译为“爱康诺米”，因为音译无法明晓其义，才将其意译为“计学”、“平准学”、“生计学”、“资生学”、“理财学”、“财学”等等，而在日本，该词也曾经历了“治国之道”、“国宝学”、“理国宝之事”、“理财学”、“财学”、“治国之法”等等译语，最后被定为“经济”、“经济学”的。这种现象一方面表明学者们首先注意的是某一语汇同自身所处的现实生存境遇中某种现象（或事实）的对应关系，另一方面也说明社会语言实践自身有着一种自然的选择与淘汰功能（如“普罗列塔尼亚”、“绍介”、“运命”等语汇就已被逐步淘汰）。在大量“日式汉字术语”中，其意义指涉携带着的恰恰是中国传统文化既有的蕴涵，如艺术、文学、思想、机械、宇宙、文化、文明、绝对、伦理本就出自于汉语；而作用（action）、意识（conciouaneess）、平等（equality）、观念（idea）、未来（future）、过去（past）、现在（present）等等语词则主要是来自汉译佛典，这些语汇的“现代内涵”大都是其“传统意蕴”的衍生物。即使那些被创制出来的新词如科学、美术、哲学、抽象、客观、主观、否定等，也多是翻译者历经琢磨，选择了汉语中与西语意义更为切近的汉字组合而成的，西周造“哲学”二字就充分考虑到了该词的希腊语词根“Philosophia”一语中“爱智”的本意，而选取了富含“明达、智慧”之意的“哲”与代表“知识”的“学”组合而成的。古代汉语的一个极为突出的特征就是“单字单义”占了绝大多数，而由“单字单义”的重新组合所构成的“双字（或多字）新义”其根本仍然是以“单字”的“本义”为基础的

china is very big，japen is very smallおい、もう结构だ、いいから、やめさせて。

建议你先找找案例。而且你给你内容也太宽泛了，西方国家之间的文化也有很大的差异，建议你给出一个特定的国家和地区再搜索结果。而且作为毕业论文，引文要20篇以上才够说话。如果你有特定需要，可以留言联系我，本人在美国读MBA

中日语言文化差异论文题目大全及答案

中日文学异同中国文学对日本文学的影响绯句与唐诗的对比《源氏物语》与《红楼梦》的对比日本的侦探小说如东野圭吾与中国公案小说的对比。。类似的

中日两国同属汉字文化圈和儒教文化圈，有着两千多年的文化交流历史，各自使用汉语和日语。但是在语言表现和对汉字文化的认知上存在着语言构造、思维等的不同。这种不同也体现出了中日文化的差异。汉语体现了自我本位，日语体现了自我抑制。对具体场景的语言表现体现了中日两国的文化差异。深刻体会中日文化差异有助于汉语学习者和日语学习者更好地把握汉语和日语。语言与文化的相互渗透和影响，这一点从中日两国语言现象中已经得到佐证，正如美国华盛顿大学罗杰瑞教授所著《汉语概说》一书中指出的那样，汉语中，大家所熟悉的一些现代汉语，诸如“社会”、“文化”、“科学”、“系统”等很多哲学、科学术语，以及官制、军制术语从日语中转义而来，身边常见的一些“青年”、“青春”、“便当”、“派出所”等词汇也来自日语。语言是历史的见证，随着时代的变迁不断变化和发展的一个复杂符号系统，当今世界的各种流行语，都代表着其本国语言的表达特色，界定一种语言的文化属性，判断其存在的合理性和存续性，是一件非常困难的事情。因语言表述中，带有其国家和民族的文化特色，所以翻译一种语言，尤其需要注重其语言表述习惯，尊重其文化习俗，才能更好地交流和发展两国的睦邻友好关系。

论日语中平假名片假名化的趋势日本语に関する平仮名からカタカナになることについて

中日语言文化差异论文题目大全及答案详解

中日话题一直很敏感。地域上的差异主要还是在资源利用上和资源的使用方式上，中国明显是浪费型。这么多年来地大物博叫的中国自己都有点不知道北了。历史上日本受中国影响还挺严重的，他们的基传统文化还是由中国古代的方式来进行的。包括建筑方面的结构和造型。文化思想，现在的日本人，对过去的历史了解的相当有限。所以日本人很少能理解中国人对他们的仇视。只是粗略的知道一些过去中日打过仗。生活习惯上也有很大差异，日本人对时间的把握和利用上是相当的准确充足。他们的生活方式和生活节奏也很快。很多白天看着是白领还在公司工作，一到了晚上就换一身装束，去夜总会或者是在一些迪厅里面放松自己，来缓解一下一天下来的紧张。了解仅此。仅供参考。

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从生活中我们有很多点滴可见一斑，比如使用的筷子两国就有不同。首先不同的是，在日本，男用筷子比女用筷子粗，可是在中国没有这种区别。还有筷子的长度，中国的筷子和日本的比起来长得多。这是为什么呢？我想，这是因为吃中国菜的时候，大家围着大桌子吃，桌子上往往有很多菜。如果用长筷子的话，远处的菜也可以轻松地夹到，而且还可以帮自己旁边的人夹菜，表示礼貌和好客。日本菜就不同了，每个人都有自己的一份菜，夹菜毫无困难，也用不着帮别人夹菜。所以中国的筷子长，日本的筷子短。另外，日本筷子的头儿是尖的，相对来说，中国筷子头儿是粗的。我想，这是因为日本四面都是海，主要吃鱼，那么，吃鱼时就必须用尖尖的筷子剔出鱼骨头再就是语言习惯上，我们中国人对别人的邀请答应就直接说“不”，或者是“好的”可是日本人不会直接说出来的，就算是不行他们也不会直接说出来，而是说“我有事”之类的让对方领悟他不能去了。还有就是吃饭时当人家再让他吃的时候他会说“けっこうです。”是好了的意思，也就是不吃。可有的时候他吃也说这句代表好的再来点。这就要根据表情及情景来判断了。那从信奉神的角度讲也不同，日本信的神是大自然，所以他们很爱护环境，而我们中国信的是有道教衍生的神。

中日语言文化差异论文题目大全及答案解析

后面两点，历史和文化思想不是文化的一部分么，这么分类不好。看看日本的历史，从经济发展和政权结构上都于中国不同，却很接近西方，中国的文化到了日本之后也都是被改造后接受的，所以中日文化的差别在于地域决定了经济，经济决定思想文化，从而改变了历史。

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中日语言文化差异论文题目汇总及答案

日本文化和中国文化差异非常大，他们的文化主要是自行形成的。从形式上倒是有类似的，但是在内核上，非常的不同。这就谈到道德规范的问题了。中国有一句：文以载道，这个是中国文化的内核。从中国文化的具体内容看，中日两国的道德规范有着巨大差异。中国文化对”忠“，别说这个是中国人传过去的，“忠”是一种可完全自发的价值观，在西方基督教世界，也能自发形成这种价值观。中国的忠，忠于的对象是唯一的最高君主，而日本的忠，则是忠于直接的领主，这和中国不同，倒接近欧洲。对“勇”的看法，在中国，“勇”几乎不算是一种美德，在日本却成为极其重要的道德规范。出于武士社会的影响，日本人对“儒”是反感的，在中国的儒却成为正义的标准了。对“家”的看法，日本人的血统观是淡薄的，更重视“家名”。他们的姓可以很随便的变换，只为提高自己的“家格”，如果他们的祖上不是那么高贵，日本人的倾向是认一个高贵的祖宗，而不是提高祖宗。他们认为继承者的关键不是因为继承者的血统，而是因为继承者的能力---因此养子继承非常的流行。他们的“家”更多是靠技艺维持。日本人的佛教，很少是遵守戒律的。念着佛，喝酒吃肉，娶妻生子，无所不为。本愿寺的住持，就娶了大名的女儿，日本人不以为怪。既然有道德规范的巨大差别，日本文化反映的内核，就和中国有巨大的不同了。如果只看形式，则我们现在的文化，也同样在用汉字，也同样有着古装戏，但现在的文化内容和过去已经有巨大差别。