对佛教的认识与理解论文题目有哪些要求

藏传佛教文化在藏地十分兴盛，也得到了其他民族的高度关注。特别是受佛教影响以来，藏族寺院的宗教信仰、信仰仪轨不断发展变迁。佛教与民间信仰的关系，是藏族宗教文化史上日益引起兴趣的一个具有普遍意义的课题。藏族自古以来浓郁的宗教气氛一直是区域文化突出的特点。不论岁月的变幻还是时代的兴替，民间信仰与佛教两大宗教文化，都以其炽热的温度，反映着社会变迁的轨迹。藏族自古以来就是一个“信巫好鬼”的民族，这是培植民间信仰最好的土壤。对古代的闽越人而言，世界万物都是具有神秘力量的，人生存在的一个重要主题，即是协调自己与大自然精灵之间的关系。古老的藏族有着内容十分丰富的民间信仰崇拜。一方面我们可以通过近现代藏族民俗得以了解；另一方面，藏族民间信仰的许多内容被后起的本教乃至本土化的佛教所吸收，已经融入到本教、佛教中去了。因此，藏族本教、佛教中的一些内容如果追根溯源的话，其源头同样可以一直找到民间信仰中去。在藏区，尤其是安多牧区有着与众不同的地理环境和社会环境，在此地区佛教影响下的民间信仰应该是一个非常重要的学术研究领域。对此情况，寺院宗教文化历来备受学者关注，但对民间宗教文化研究甚少，因此，研究佛教与民间信仰的关系，安多牧区是较为典型的代表。据笔者调查和搜集资料发现，安多地区唐克人文的研究历来并未受到应有的重视。所以本文以唐克地区的宗教习俗为出发点，论述了深受藏传佛教文化影响的民间意识形态、风俗习惯、社会活动等与宗教有密切相关的民俗文化。本论文包括导言、正文和结论三大部分。导言涉及了有关论文的研究目的、研究方法和民俗文化研究的最新动态。迄今为止，关于唐克牧区的历史著作仅仅只有两本，一本是贡秋尊主的《安多唐克部落史志明镜》和罗让曲平的《神奇的黄河一弯》，两本著作都叙述了近现代的唐克历史以及寺院历史，虽然现在学术界藏学是热门的课题，尤其有关藏传佛教教义、教理及寺院宗教文化的研究层出不穷，但是对在佛教思想影响下的民间信仰及民俗文化方面的研究还是比较少见，尤其是在笔者论文中的主题案例唐克的民间信仰和民俗文化的研究目前还没有学者进行考察和研究。论文的第一部首先概述了唐克地区的民情风俗、自然环境及特点以及牧民的生活状况等，同时通过阐述唐克人的渊源也对该地斯何仓寺院的历史也做了简要的介绍。唐克地区为纯游牧地区，这种独特的自然和生活环境是唐克地区民风民俗的大背景，了解唐克地区的生产生活环境，对我们研究该区民间信仰和民俗文化具有很大帮助。斯何仓寺院对唐克地区民间信仰和民俗文化具有很大的影响，有必要在背景部分做简要的论述和介绍，主要包括斯何仓寺院的产生、发展和寺院现状；该部分还阐述了斯何仓部落的相关方面。第二部是佛教教理传入民间后演变成了民间宗教或民间习俗。本文主要通过民间故事、寓言以及民间的访谈，论述了佛教对人们行为习惯等产生的影响。其中第一节阐述了因果的概念、民间对因果观的理解、其践行情况以及因果观的作用。第二节界定了今生来世的概念，论述了民间对今生来世、命运、福份的认知，及后世相关的朝拜习俗等。但这样的神灵观并不符合佛教的本意，比如在的案例里的唐克牧区有佛教寺院民众都是信佛的，但这种的神灵观是无处不见。佛教与其他宗教最大的不同之处在于“无神论”的主张。还认为缘起产生世界等佛教的本意相差很远，所以笔者在简明扼要地介绍了佛教的基本理论来比较牧区的民间信仰和佛教之间的差别以及佛教思想对民间信仰的影响。该部分主要从民间信仰的因果业报观、来世思想、慈悲观等特点为主线做了梳理和论述。第三节阐述了人们对无常观的看法与认知。无常是佛教思想的最根本观点之一，了解和认知无常的观念，才能打开认识佛教的大门。对于藏传佛教而言，其能发展并兴盛于雪域藏地的最主要因素也是其无常观对广大藏族信徒的思想认知和启发方面起到了根本的改观，因此，无常观成了藏族民间信仰和认知的根本表现之一。唐克地区的藏族民间信仰和民俗文化也体现了这一点，甚至可以说，唐克地区因其独特的游牧文化的背景，该区民间信仰中的无常观念相比藏地农区而言，更具有浓厚的宗教意味和虔诚性。第四节论述了民间慈悲心的发愿和践行。民间信仰及其民俗文化是伴随着人们的生产生活的发展而产生和变化的，民间信仰及民俗的历史就是一个民族的发展史，其历史远于宗教，其内容也更广于宗教。但是，宗教因其理论体系的完整性和先进性，其宗教仪轨的程式化等特点，使得宗教在一个地区传入和发展后，其理论和思想瞬间遍及到民间信仰和文化的方方面面，对民间信仰和民俗文化的变迁产生了重要的影响。唐克地区民间信仰因受藏传佛教的影响，其内容和形式都发生了较大的变化，笔者主要论述以下几个方面：一是民间祈福仪式及其变化，主要体现在祈福日期的选定、祈福对象、祈福人员的变化等方面；二是饮食、服饰变化及禁忌。饮食和服饰是一个民族物质文化的外在表现，随着藏传佛教的传入，该区饮食内容、饮食习惯和服饰类型、服饰装饰及民间禁忌文化等相应的发生了很大的变化，最基本的特点就是这些民间生活和习俗的渊源都开始渗入了藏传佛教文化的相关思想和内容；三是盟誓的产生及其变化。第三部分论述了唐克地区一年供养、祭祀仪式及民间活动等，即：一是夏季的活动，主要介绍了藏历兔月民间宗教活动习俗、藏历四牛月的煨桑活动中牛月唐克部落的煨桑活动习俗、虎月颂度母会仪式过程，并对此一一作了简要的分析。二是冬季的活动，主要对藏历马月仪式活动、羊月婚俗文化、猴月“朵玛”仪式等作了简要论述。三是秋季的宗教活动仪式，主要论述了“多热”星辰仪式，蛇月的活动及其文化特点。四是春季的宗教活动，概述并分析了鸡月大法会、狗月金桥活动、猪月 “持嘛呢”等活动。这些民间宗教习俗主要体现在两个方面，即从思想意识层面产生的民间宗教习俗和日常生活中形成的民间宗教习俗。不管是从思想意识层面产生的民间习俗，还是从日常生活中产生的民间习俗，两者都深受藏传佛教文化的影响，但是它们在内容和表现形式上又与藏传佛教的教理有着一定的区别。第四部分论述了藏传佛教对民间信仰及民俗方面的功能及其价值。有藏传佛教特色的民间习俗不仅有社会价值。主要体现在佛教思想对构建社会和谐思想方面的功能和对人们伦理道德方面所起到的积极作用，这些都是通过与民间信仰和民俗文化在内容和形式上的结合而产生的。本论文的现实意义也就是佛教思想对人们思想方面所起到的积极作用和教育意义。佛教一直在致力于适应时代的改革，所以中国佛教在发展的进程中间，都是以建立一种契合时机的人间佛教作为它的一个改革的核心。在现在来讲，迷信是社会的公敌，所以要建设人间佛教是大家共识的。所谓建设人间佛教，主要包含两个方面的意义：一是说它作为一种人生的修养，在提升人的修养，提升人的道德品质方面有积极意义，我们也可以称它为一种人生佛教，体现人生的一种哲理；再一个方面就是在服务社会方面，佛教所起到的积极作用。诚然，因研究能力和研究水平所限，本论文还有很多不足支持，主要是尚未能从文学与艺术的角度对各种信仰和民俗的考察：一是从文学的角度出发，对民俗文化与文学之关系特别是关于民俗与民间通俗文学之关系的探讨。二是从艺术的角度出发，即藏传佛教佛像艺术，这些研究既是艺术的研究，也是信仰的探析。从这些不同角度出发做研究对我们理佛教思想在藏区的演变具有重要的意义，也对我们认识民间信仰和民俗文化具有很大的帮助。这也是笔者在今后的学习和研究中值得加深和改进的地方。

中国佛教文化其实和佛教的含义是不一样的，佛教是释迦牟尼佛创建，通过修行达到彻底觉悟的宗教。佛教文化顾名思义是一种文化，中国佛教文化就是有中国特色的佛教文化，佛教从印度传到中国后，对中国各方面文化的都有很大影响，具体如下：1 哲学宗教方面：佛教初入中国时，道教的排斥很大，但到了魏晋时代，讲佛学的引用了老庄，讲老庄的也引用了佛经，从此之后，道教典籍的日益完备，在许多方面都是取材于佛教，比如地狱及阎罗的观念，道教便欣然地接受了也运用了，在佛教未来之前，中国没有阎罗的印象，到了宋时的全真教，根本就是佛化的道教。由于禅宗的启发，宋元明的儒家──理学的出现，根本就是禅化的儒教，虽由于偏执他们的门户之见而反来评击佛教，他们却是‘坐在禅床上骂禅’；禅宗仅是佛教的一支，宋明的理学家却连对于禅宗的法门也只浅尝半口而不敢深入，唯恐在深入之后，会迷失了他们自己的立场，朱熹看的佛典较多，朱熹就有这样的体验。近世以来的中国思想家中，比如康有为、谭嗣同、章炳麟、梁启超、胡适、梁敕溟等，虽然未必信仰佛教，他们却都受了佛教思想的启发。最近（西元一九六四年六月至八月）在夏威夷召开的第四届东西方哲学家会议中，中国的方东美，也强调大乘佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界。史家钱穆，对佛教有极高的敬意。哲学家唐君毅，自称受到圆觉经等的启发很多。2在民间的风俗方面：中国原有的儒家信仰，是著重于现实人生的建设，无暇推究生前与死后的问题，所以孔子要说：‘未知生焉知死’？对于生前死后以及形而上的宇宙本体，都是存而不论，所以要说：‘祭神如神在’。纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题，也只寄望于各人的后代子孙，所谓：‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’（易经），就是说的这样的观念；其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之后，‘种瓜得瓜，种豆得豆’的因果观，为中国的民间，带来了新兴而有力的希望，佛教给我们指出了生死轮回的问题，以及善恶报应的问题，告诉了我们，一切行为，均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点，鼓励了人们要积极地去恶；这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大而且深，实在无法估计。3在科学方面：佛教入汉以前中国虽已有了邓析、惠施、墨子及荀子等类似论理学（名学）的提出，中国之有完整的论理学，却自佛教输入以后的因明学开始。中国从唐朝至明朝，皆是用的一行禅师所定的历法，那是根据印度的天文学而来。4在文学方面：由于佛典的翻译，刺激了中国文学的革命，从诗文的意境到文体的演变，在魏晋南北朝的时代，就已有了新的气象。六朝时代，由于梵文的拼音──华严字母的翻译，启悟了中国文字的反切，由反切产生四声，由四声而把五言与七言诗改进为律绝。中国人向来作文，都主张多读多看，所谓‘读破万卷书，下笔如有神’，‘熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟’，因为中国是没有文法可言的国家，但在唐朝时代，却由印度佛典的大量翻译，也将印度的文法输入了中国，比如‘八啭声’，即是名词、代名词、动词、助词等，又如佛典中的‘六离合释’，就是梵文文法的一种，现代人多以马氏文通是中国文法学的鼻祖，其实唐朝时代，中国就已有了文法学，只是未能普遍地为民间运用而已；再如‘文心雕龙’是中国文学史上文体及作法──文学批评论的不朽名著，但它的著者刘勰（法名慧地），却是在佛教寺院中成长的，晚年也出了家，他的作品，颇受佛教文学的暗示及鼓励（注十五）。到了唐代以后的文体，多能近于写实而顺畅，乃是受了佛教文学的感染；经隋唐而至宋代，‘弹词小说’或‘平话’的出现，那是受了佛教所用‘变文’的影响；近乎语体的唐宋诗，如白乐天及苏东坡等的诗，是因禅宗的‘颂古’以及寒山、拾得所作深入浅出的新诗而来，乃至梁启超先生要说：中国古诗中的第一长诗‘孔雀东南飞’，是受马鸣大师所作‘佛所行赞’的影响。唐代的禅宗诸大师，创用白话的语录体，说明佛法的要义，因此而有宋明理学家的语录出现，完全是学的禅宗的笔法。明清的小说是由平话及拟平话而来，小说中‘有诗为证’的风格，散文之后以韵文作结的形式，以及弹词里的说白与唱文夹杂并用，明明白白是受佛经中‘长行’与‘偈颂’并用的暗示。由于佛典的翻译，也为中国增加了三万五千多个新语。5在艺术方面：魏晋的佛教建筑，一直影响著中国的建筑形态，佛教的建筑，虽不如近世西洋的实用，但却由于佛经中叙述天宫及佛国净土的施设，力求艺术化，建筑物的布置、点缀、庄严、雄伟，都是原始印度佛教的特色；又如佛教输入的佛塔建筑，也为中国的建筑史，带进了一步，开拓了新的里程。在佛教传入中国之后，也给中国带来了塑像的艺术，在此以前的中国，尚没有塑像的技艺，唐朝的佛教塑像，美丽尽致，曾极一时之盛，数十年前有日本人曾在苏州某寺发现了唐人的塑壁，后得蔡元培申请政府保存。

楼上不要妄语，影响修行。建议你历史课的论文，要写深入点的话，可以写写乔达摩悉达多，本身是太子，生活优越，家有贤妻。为什么要出家苦行。手头没有合适的文章，抱歉了。

佛法在人间，要能普遍、要活用。佛法不只是深山闭关，佛法不只是念佛往生，不只是放在藏经楼，是要能深植人心，要能活用在日常生活，要能用佛陀的慈悲、智慧加入群众团体中，付之行动，表现在行为上，才是「佛法不离世间法」。同心协力走入人群每个佛弟子所要做的，不只是个人的念佛、拜忏、消灾，更应四众弟子同心协力，走入人群，结合智慧与力量，传播佛法，甚且更具体的了解众生的疾苦与需要，而给予不同的帮助，行菩萨道。执教佛教禅宗史学的宣方老师谈到，他自己很幸运地在大学时代接触佛教，这对他的信仰、人格及知识上的吸收，都有很大的助益，对佛教徒在日常生活中的实践她提出三点，供大家参考：一、丰富的学识，不仅是佛学上的，各宗教间的，及一般世俗常识，应有一定程度的学养，佛弟子不仅该拥有出世的胸襟，更该兼具世间的学识，学佛的三阶段：闻、思、修，其第一即重多闻，以高深的理论、学术为基础，才易令人信服，正如名和利，地位和头衔，是渡化的工具、手段，使之达成弘法、利众的目的。行住坐卧如法实践二、对佛法的体认：包括义理上、修行上。义理上包括名相、哲学思考，佛学与其他宗教不同，对佛教典故应有基本认识，才有机会跟有缘众生谈道。在修行上，不论是修禅、净、密、律，佛弟子每天应把握一段时间，如早上起来，或临睡前，作一段功课，或诵经，或持咒，或打坐，或礼佛，使心灵净化、安详，才能有智慧去面临日常的各种困境、考验。三、戒律清楚：佛法浩瀚，莫不以戒律为纲领。持戒而后禅定而后智慧。日常生活中，不论说话、行为，心念皆能以戒为师，则不难随地自在，随时清凉！把佛法如法的在行、住、坐、卧间实践出来！在工作中实践佛法一位居士表示，他本身从事公车驾驶员工作，大多时间在公车上，于是他心持佛号，每一乘客上下车时，他皆念佛回向与之结法缘，他觉得每一乘客都是佛，他多有福报可载送他们到各处啊！一位报社记者也提到，因工作采访的因缘，他得以认识各道场、师父，把这些事迹、人物，以笔写下，来与各众生结缘！而中国人民大学哲学院李英培同学，多年来默默把每个月的打工钱，捐到寺庙，或儿童。佛七时，买些礼物送给小朋友。前日，又捐两万元辅助儿童夏令营的创办经费。另外一位人大法学院的同学表示：佛法是在工作中、学习中实践出来，多做少说，做了十件事，再讲半句，能做人所不能做，忍人所不能忍。欲成佛教龙象，先为人民牛马！又有一位窦亚萍同学表示，佛法应用在日常生活中，心态是最重要的，要能对人付出关怀，对众人慢慢沟通，接引到道场，才能对佛法有更进一步的认识。战胜心魔唯有放下提及「战胜心魔」最为重要。人，常常对无谓的人与事起烦恼，要能找出烦恼的症结，才能对症下药，心结要靠自己来解开，否则佛陀在世也无法转众生的业。过去，有一位忠厚老实的农夫，家徒四壁，仅有一把锄头赖以维生，他对这把锄头，总是心存感激，也十分爱惜它。有一天，这农夫忽然领悟到，自己生命一天天的老化，锄头也会随著时日消逝而逐渐磨损，所以自己应看开一切，赶紧修行。于是把锄头收藏好，决心剃度出家，并发愿：「此生此世如果烦恼不断，决不罢休。」说也奇怪，当他听经闻法，心定下来的时候，忽然想起那和他相依为命的锄头，便不顾一切还俗；回到家中，拿起锄头左瞧右看，爱不释手。又一段时日后，又回到师父面前虔求忏悔，然后再出家，又经一段时日，又再还俗。如此来来复复已是六次了。对锄头爱恋不断，道业何能成就？这一次他抱定决心，拿起锄头跑到恒河边，对锄头说：「我这一生的生命是你养活我，慧命却断在你手中。今天我要丢弃你，永远不要和你见面。」闭上眼睛，毅然将锄头抛进河内。当锄头脱离手中，此修行者忽然感到无比轻安和满足，不禁手舞足蹈，大声喊叫胜利！平常我们也和这农夫一样，为世间的人、事、物，爱得那么执著，以致荒废道业，徒增痛苦。要迈向成佛之道，当于时时刻刻，每一当下提起毅力和勇气，战胜自己的心魔。逆境来时冷静省思在日常生活中，有顺境也有逆境。尤其于研究历史、佛法史迹，常有“求不得苦”，资料不足，或有困惑百思不解时，陈老师会暂时停止钻研，让头脑轻松，以冷静态度安定一下，有时，反更容易得到解答，真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。” 印度、日本、韩国、泰国、中国大陆，凡有关佛教史迹，陈老师大都参访过。身历其境常常使陈老师感动，感受到各高僧大德的愿力及悲心，他们悲智双修，以智慧来了解众生的苦，众生的需要，以悲愿来渡化，本著无量的愿力，全心全意地贡献给每一众生！每一佛弟子，日常生活中应常常「观心」。遇困难烦恼时，观察了解其因缘，并从中解放出来。勿失出发心，随时省思，调整心态、作法、行为，再出发，怎么走就看自己了！做个无执的修道人《六祖法宝坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”又云“不离见闻缘，超然登佛地”。所以，成佛的道场就在人世间，世法的圆满，就是佛法的实践。人成即佛成，即要以无所得的安详心态做一个无为、无执、无心的修道人，让每一个当下，皆能活在责任义务、般若法喜中，散发生命的光与热。

对佛教的认识与理解论文题目有哪些要求呢

从新看了下问题内容，才知提问者想要的答案不是标题所指，而是下面内容含义。因此删除以前答案，重新补交回答。你这样做是为了考出高分数好成绩。可事实是、你用功念佛念菩萨，与考试需要加强学习无关。就如我此前为你提供的回答那样，答案与问题不对应，纵然说的再多再好也徒劳。我建议此时的你，应该全身心地投入到学习和复习当中，不要把精力分散到其它处，这样做对考出好成绩更有实际效果。念佛对于提高考试分数，也不是没有可能，但必须念出〈三昧功夫〉，开发出大智慧，将心理素质提升到很高程度才行。这样做的难度，比你学习和复习课文难度大了不知多少倍。要是我低估了你念佛功夫，那就另当别论。你可能想通过念佛获得佛菩萨力量加持来提高考试分数……我劝你还是省点儿力气用在学习上吧！佛法作用在于帮助人提高觉悟，能使觉悟后的人达到理想目标，但不能送给人现成果实。我说的话不是那种安慰人心的“鸡汤”，但却是实用的实话，希望你明辨。

佛教，是从印度流传到中国的唐三藏西天取经人人皆知，但其真名为玄奘，大唐人士印度是佛教的发源地，有佛陀释迦牟尼的故乡，佛陀原是一国的王子，20几便为苦行僧四处行走在菩提树下悟道·····

想要学佛先要笑脸迎人，宽厚待人

对佛教的认识与理解论文题目有哪些要求及答案

佛教文化是一种哲理性的思考伟大的导师释迦牟尼就对关于他自己说了很多的话题他只是说法者就是老师一样不是偶像只是将前人的法门诉说给现在的人听让现在的人懂得自己悟出的道理在传播的过程中难免就发生了改变人们以佛陀为偶像认为佛陀是神其实佛陀只是一位导师以为我们精神上的老师让我们明白喜怒哀乐是人之长情我们要看穿这些物欲的东西而且佛陀所说的法门都和我们生活息息相关我们都能找到在这里我需要强调的是佛陀只是一位老师他在教育我们怎样做人怎样让自己不痛苦不为凡尘的事情绊住我们前进的脚步让我们熄灭一切固执、焦躁、狂妄等的心，并能降伏无明、贪嗔痴等。。。。甚至我们可以和佛陀、菩萨、罗汉等尊神一起讨论佛法，向他们诉说自己的烦恼以尊神的力量使你看开能破除一切迷茫这就是佛教优于其他宗教的地方佛陀并没有把自己抬高反而把自己降低地位和凡间的有缘的四大灵物讨论佛法扰他们免受轮回之苦南无释迦摩尼佛南无观自在菩萨

到处都是我们金融的，那个汗啊。

简单点说，其实宗教就是一种信仰，是自己对世界社会的某种信念，从中找到自己的精神力量

对佛教的认识与理解论文题目有哪些类型

佛教——理性的信仰提起佛教，人们往往立即就会想到这是一种宗教信仰。而所谓的宗教信仰在本质上都是与建立在亲身实践和独立思考的的基础上的“理性”相冲突的，因为在那些依照以“神”或“超人”的身份出现的导师的“圣言量”建立起来的某种理论体系中，一定存在某种无法被普通的，作为人类的一员的“凡夫俗子”们直接体证的，必须无条件地通过信仰的方式接受下来的先验假设！而这种先验的“形而上学”的假设的存在本身就使得建立在辩证法的基础上的理性思惟无法贯彻始终。从这个意义上来说，“理性”的原则与宗教信仰在本质上是不能相融的。即使是那些声称自己是完全建立在“理性”的基础上的现代自然科学，也无法完全将那些建立在一些公认的大科学家通过“拍拍脑袋”式的脱离实践的纯思辨方式（如一些根本就无法实现的所谓的“理想实验”）提出的基本假设上的，不容任何形式的怀疑的，实质上的“教主”崇拜驱除出去。有人戏言，连现代自然科学都不能将“理性”的原则贯彻到底，还有什么地方能完全地把“迷信”驱逐出去呢？将佛教认为是一种典型的宗教的朋友们，在阅读了《增支部·三集·大品·第5经》(Tikanipaatapaa*li·Mahaavaggo·Kesamuttisutta）中的如下一段文字时，可能会感到有些惊愕吧！^……一时佛在憍萨罗国，羁舍子村落，其族人是迦摩罗族姓子，他们听闻佛来了，就来拜见他，向他说：“世尊，有些梵志和出家人来到羁舍子，他们只解说弘扬他们自己的教义，而蔑视、非难、排斥其他教义。然后又来了其他的梵志出家人，他们也同样的只解说弘扬他们的教义，而蔑视、非难、排斥其他的教义。但是对我们来说，我们一直都怀疑而感到迷惘，不知道在那些可敬的梵志方外人当中，到底谁说的是真实话？谁说的是妄语？”佛说：“是的，迦摩罗人啊！你们的怀疑，你们的迷惘是正当的，因为对於一件可疑的事，是应当生起怀疑的，迦摩罗人啊！你们要注意：一不可听信，因为你曾听过很长的一段时间。二不要盲从传统，仅因为它很多代以来人们这么做。三不要妄听谣言。四不要肯定它，因为它符合你的教义。五不可单靠论理或推测。六不要妄下定论，依赖着你所看所听。七不可单看事物的外相。八不可执持你喜爱的任何见解和意见。九不可因某事物似有可能而信以为真。十不可因为你出於你对你导师的崇敬和推荐而接受任何想法。迦摩罗人啊！你应超越意见和信念。只有在你确知某事是不善，当接受，修持和圆满修习后导致更多嗔恚，更多贪欲，和更多愚昧，因为你知道当你嗔恨、贪欲和愚昧时，这并不符合你信仰或意见，要知道，嗔、贪、痴是普遍被人诃责的，他们是无益的，并且应该避开。反之，当你确知某事是善，当你信受奉行时会导致慈悲心，离欲和智慧，这些美德充份的允许你训练安宁的心，智者称赞慈悲的心，离欲和智慧，这就可以接受。这应是你审察真理的真伪，以及决定那一种才是正确的修行。”……这段被泰国僧团端端正正地印在出家证书的首页上的训导文字清清楚楚地告诉我们，佛陀所倡导的人生理念的核心内容就是“如实知，如实见”+“辨证思惟”，而这恰恰就符合现代人对“理性”的解读！换句话说，佛陀认为人们最终应该依止的是通过各人自己的实践和辨证思惟来证得的“诸法实相”，而不是那些自己尚未通过自己的实践和辨证思惟来检验的必须预先接受下来的知见！这种理念被后世的佛教徒们称为“一实相印”，并将其作为检验一种知见是否与佛陀的教义相符的不容动摇的标准之一。佛教把“一实相印”作为检验知见的硬性标准这点充分地说明：佛教的哲学基础是纯粹的辩证法，而不是绝大多数人——包括许多佛教徒自己——所误解的那样是带有不可验证的，唯心主义的先验假设的形而上学！从这个意义上来说，与其说佛教是一种建立在信仰的基础上的宗教，毋宁说是一种非宗教的、崇尚完全的理性的思想流派。佛陀与其它带有宗教色彩的导师们在对待客观世界的基本态度上是存在着本质上的差异的。而佛教行者与那些以“理性”为基础的自然科学工作者们在对待客观世界的基本态度上倒是比较一致的。换句话说，佛教更象是某种形式的“科学”，而不象是某种形式的“宗教”。佛教与现代自然科学的基础都是辨证法，其基本的思惟方式都是辨证思惟。自然科学探索、认识和试图改变的对象主要集中在物质世界中；而佛教探索，认识和试图改变的对象则完全地属于精神世界。按照佛教的法相：自然科学研究的是“色法”；而佛教所关注的则是属于“心法”范畴的现实人生中烦恼的解脱。值得注意的是，佛教对于客观世界的探索有完全明确的目的。这个目的就是现实生活中的烦恼的解脱。对于那些与现实人生的烦恼的解脱无关的问题及与解决这些问题相关的各种努力（如“宇宙是有限的还是无限的”、“人在肉身之外到底有没有灵魂”、“先有鸡还是先有蛋”拟或“古代人的道德水准是否比现代人高”等），佛陀及其弟子们是不感兴趣的。在这点上，佛陀的弟子们与那些思想如“天马行空”，不受任何拘束，只要是能想得到的东西都去研究一番的学者们的观点是存在很大的差异的。世间的知识是无穷无尽的，通过实践和辨证思惟来获得知见的目的是为了解决现实生活中那些与烦恼的解脱相关的问题，而不是单纯地为了求知而求知。因为至少任何人拍拍脑袋都可以想出无量无边的新的问题来，而这些问题绝大多数都是脱离实际的空想。西方有一句名言，其大意是：“一个傻瓜所提出的绝大多数问题是任何一个智者都无法回答的”，话说得虽然有点“损”，但是也不是空穴来风。作为一个以烦恼的解脱为目标的佛教行者来说是不应该把自己的精力花在“入海算砂”式的为了追求新知识而去追求新知识的努力上的。在现实社会中那些津津乐道于“理性”的人往往都将“人生的乐趣就在于不断地求知”作为自己的一个人生信条，并将成为一个“什么都懂”的“一切智者”作为追求的目标。在这点上，佛教的观点与这些思想家们的观点很不一样。换句话说，佛教在这个问题上是很有点“实用主义”的味道的——只关心那些对解脱现实生活中的烦恼“有用”的东西。但是，佛教的思想并不是一种建立在理性的基础上的狭隘的实用主义，它并不否定世间的学者们在理性的基础上对未知世界进行的各种探索，只是如实地申明一点，这些探索未必都能够改善现实的人生而已。换句话说，佛教徒在选择自己努力的目标时是很分得清主次的，并非“眉毛胡子一把抓”。从这个意义上来说，佛陀是很不希望他的弟子们在掌握了辨证思惟的基本规律之后，还把时间花在一些“无用”的问题上的。尽管佛教徒也和那些崇尚理性的朋友们那样将“理性”作为渡过烦恼的苦海的唯一可用的舟楫，从而使得他们在有关道德教育的问题上的意见基本上能保持一致，都把“理性”的培养作为世间教化的最重要的也是最本质的目标。但是与这些持“理性有益论”观点的朋友们相比，佛教徒们在选择自己努力的方向时是非常谨慎的，决不在一些与解脱道无关的问题上滥用自己的理性。而且，正如下节中所阐述的那样，以理性为基础的佛教绝不贬低信仰在解决现实生活中的烦恼中所起到的作用。相反地，却将信仰如实地定位为:使得理性原则能够贯彻始终的最重要的保障！尽管佛教徒们也经常借用“授人以鱼”和“授人以渔”的譬喻来说明对于生活在现实世界中的人来说，“科学精神”的培养比信仰的培养更为基本一些。但是他们并不象那些过分地强调理性的朋友们那样认为：信仰什么或有没有信仰则对现实人生的改善是不重要的。这种理念粗看起来似乎来源于一种“驴头不对马嘴”的生搬硬套，但是这种说法是不符合事实的。

佛教求取最终真，不需要通过科学理性的辩解真实有修正的人明了那是真理并且真实的归属于那真理，科学理性期盼最终真理。佛理有很多都是真理！

简单来说佛教求取最终真理不需要通过科学理性的辩解真实有修正的人明了那是真理并且真实的归属于那真理科学理性期盼最终真理充满了各种似乎理性充满辩证的逻辑但只是在真理的边界徘徊科学总在物质世界寻求一切解当然科学理性会在不断的发展过程中发现自身缺陷并不断走向心灵的层面

对佛教的认识论文题目有哪些

无始无终！第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。----《佛说八大人觉经》南无阿弥陀佛！南无音拿摩