孔子研究期刊官网首页论文格式怎么写

文章标题作者名称，单位全称，**省**市，邮政编码摘要：************ 关键词：************ 正文一、******* 二、******* 三、******* 参考文献通信地址：××省××市××区或县××路××号＋单位名称，邮政编码，收件人，联系电话。作者简介：作者姓名，出生年月，性别，民族，籍贯（省市县），学历，职称，研究方向，从事的工作

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期刊论文的格式要求主要包含以下几点：1、论文题目。应能概括整个论文最重要的内容，言简意赅，引人注目，一般不宜超过20个字。　　2、论文摘要和关键词。　　论文摘要应阐述学位论文的主要观点。说明本论文发表的目的、研究方法、成果和结论。尽可能保留原论文的基本信息，突出论文的创造性成果和新见解。而不应是各章节标题的简单罗列。摘要以500字左右为宜。　　3、关键词是能反映论文主旨最关键的词句，一般3-5个。　　4、目录。既是论文的提纲，也是论文组成部分的小标题，应标注相应页码。　　5、引言(或序言)。内容应包括本研究领域的国内外现状，本论文所要解决的问题及这项研究工作在经济建设、科技进步和社会发展等方面的理论意义与实用价值。　　6、正文。是毕业论文的主体。　　7、结论。论文结论要求明确、精炼、完整，应阐明自己的创造性成果或新见解，以及在本领域的意义。　　8、参考文献和注释。按论文中所引用文献或注释编号的顺序列在论文正文之后，参考文献之前。图表或数据必须注明来源和出处。　　(参考文献是期刊时，书写格式为：　　[编号]、作者、文章题目、期刊名(外文可缩写)、年份、卷号、期数、页码。　　参考文献是图书时，书写格式为：　　[编号]、作者、书名、出版单位、年份、版次、页码。)　　9、附录。论文发表包括放在正文内过份冗长的公式推导，以备他人阅读方便所需的辅助性数学工具、重复性数据图表、论文使用的符号意义、单位缩写、程序全文及有关说明等。补充普通期刊论文发表时间，如下图：

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书籍要注明引用页数，不知道编一个也可以，期刊要注明时间，即几几年第几期，也要注明页数，你的第一个格式是对的，下面的都有些问题，修改一下就行了。你的第二个是学报，后面信息不完整，出处也有问题，应该是黑龙江高教研究院学报吧？还有最后一个也是学报，年份跟期号页码都没有写。第四个人名应该放在开头，然后才是书名，中间一般是用逗号隔开，结尾才打点，书名后面要紧跟一个[m]，最后注明页码。

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、毕业论文格式的写作顺序是：标题、作者班级、作者姓名、指导教师姓名、中文摘要及关键词、英文摘要及英文关键词、正文、参考文献。　　2、毕业论文中附表的表头应写在表的上面，居中；论文附图的图题应写在图的下面，居中。按表、图、公式在论文中出现的先后顺序分别编号。　　3、毕业论文中参考文献的书写格式严格按以下顺序：序号、作者姓名、书名（或文章名）、出版社（或期刊名）、出版或发表时间。　　4、论文格式的字体：各类标题（包括“参考文献”标题）用粗宋体；作者姓名、指导教师姓名、摘要、关键词、图表名、参考文献内容用楷体；正文、图表、页眉、页脚中的文字用宋体；英文用Times New Roman字体。　　5、论文格式的字号：论文题目用三号字体，居中；一级标题用四号字体；二级标题、三级标题用小四号字体；页眉、页脚用小五号字体；其它用五号字体；图、表名居中。　　6、格式正文打印页码，下面居中。　　7、论文打印纸张规格：A4 210×297毫米。　　8、在文件选项下的页面设置选项中，“字符数/行数”选使用默认字符数；页边距设为上：3厘米；下：5厘米；左：8厘米；右：8厘米；装订线：8厘米；装订线位置：左侧；页眉：8厘米；页脚8厘米。　　9、在格式选项下的段落设置选项中，“缩进”选0厘米，“间距”选0磅，“行距”选5倍，“特殊格式”选（无），“调整右缩进”选项为空，“根据页面设置确定行高格线”选项为空。　　10、页眉用小五号字体打印“湖北工业大学管理学院2002级XX专业学年论文”字样，并左对齐。　　正式）论文的基本格式：　　一、题目作者：　　论文题目（宋体二号、不超过20个字）　　作者姓名宋体四号　　(单位全名部门全名，市(或直辖市) 邮政编码) 宋体小四　　二、摘要关键词：　　摘要宋体四号：摘要内容宋体小四号　　关键词宋体四号：内容宋体小四号　　三、引言部分：宋体小四号　　四、正文部分：正文文字宋体小四号，单倍行距　　五、标题部分：　　1一级标题宋体三号标题1　　1二级标题宋体四号标题2　　 1三级标题宋体小四号标题3　　六、图片格式：正文文字中，先见文后见图，全文统一按顺编号，　　图片格式为JPG格式，分辨率为400DPI以上。　　七、注释文献：　　[注释] 宋体五号　　①注释1宋体小五号　　②注释2宋体小五号　　[参考文献] 宋体五号　　[1]参考文献1 宋体小五号　　[2]参考文献2 宋体小五号　　（正式）论文的格式要求：　　一、题目、摘要、关键词　　论文题目，按常规学术论文标题作出。　　论文摘要，要求摘出（或者说“提取出”）文章的主要观点，或者选摘出文中最重要、最具有新意的某一个或两个观点，不必追求全面反映文章的概貌；客观地把文中的观点摆出来，不以介绍的口气叙述自己的文章讲了哪些内容。摘要篇幅100-300字。　　关键词：3至5个，反映文章最主要内容的术语、概念等。　　以上三项置于论文之首。　　二、论文中“注”和“参考文献”的区别　　“注”指作者进一步解释自己所要表达的意思，文中标码 ① ，注释内容统一置文末，文末的序号与文中序号一一对应。　　“参考文献”指作者引文所注的出处，一律放文末，文中设序号 [1] ，文献说明统一置文末，文末的序号与文中序号一一对应。页码置于文中序号之后，例： [1]（P12）。　　 “参考文献”也指虽未直接引述别人的话、但参考了别人著作和论文的意思，应在段中或段末设序号 [1] ，并在文末注明。本项与第2项不必分列，交叉排序即可。文末的序号与文中序号一一对应。此种情况可以不注明页码。　　4．同一参考文献多次被引用，文末只标一个序号，文中应多次出现同一序号，在文中序号后加圆括号，注明所引文献的不同页码或篇名。　　三、文末参考文献格式　　1．著作　　[序号] 作者．书名〔标识码〕．出版地：出版社，出版年．　　[1] 张志建．严复思想研究 [M] 桂林: 广西师范大学出版社， 1989 　　[2] 马克思恩格斯全集（第 1 卷） [M] 北京: 人民出版社， 1956 　　说明：马克思恩格斯全集、毛选、邓选以及《鲁迅全集》、《朱光潜全集》等每一卷设一个序号。　　2．译著　　[序号] 国名或地区 (用圆括号) 原作者书名[标识码]译者出版地:出版社，出版年　　[1] (英)霭理士性心理学[M]潘光旦译北京: 商务印务馆， 1997 　　3．古典文献　　文史古籍类引文后加序号，再加圆括号，内加注书名、篇名或页码。例如：　　文中 “……孔子独立郭东门。” [1] （《史记•孔子世家》）　　4．论文集　　[序号]编者书名[标识码] 出版地: 出版社，出版年．　　[1] 伍蠡甫．西方论文选（下册）[C]．上海：上海译文出版社，1979．　　论文集中特别标出其中某一文献　　[序号]其中某一文献的著者．某一文献题名[A] 论文集编者．论文集题名[C]．出版地: 出版单位，出版年．　　[1] 别林斯基．论俄国中篇小说和果戈理君的中篇小说[A]．伍蠡甫．西方文论选：下册[C]．上海：上海译文出版社，1979．　　5．期刊文章　　[序号]作者．篇名[标识码]．刊名，年，（期）．　　[1] 叶朗．《红楼梦》的意蕴[J]．北京大学学报（哲学社会科学版），1989， (2)　　6．报纸文章　　[序号]作者篇名[标识码] 报纸名，出版日期(版次)　　[1] 谢希德．创造学习的新思路[N]．人民日报，1998-12-25(10)　　7．外文文献　　要求外文文献所表达的信息和中文文献一样多，但文献类型标识码可以不标出。　　[1] Mansfeld，RS&B TVThe Psychology of creativity and discovery，　　Chinago: NelsonHall，　　[2] Setrnberg，RT The nature of creativity ，New York:Cambridge University　　Press，　　[3]Yong，LS Managing creative people Journal of Create Behavior，　　1994，28(1)　　说明： 1．外文文献一定要用外文原文，切忌用中文叙述外文，如“牛津大学出版社，某某书，多少页”等等。　　2．英文书名、杂志名用斜体，或画线标出。　　四、参考文献类型标识　　参考文　　献类型专著论文集报纸　　文章期刊　　文章学位　　论文报告标准专利词典　　资料　　文献类　　型标识 M C N J D R S P Z　　五、作者简介　　姓名、出生年、性别、民族（汉族可省略）、籍贯（省、市或县）、工作单位（包括邮政编码、所在城市）、职称、学位（何种学科的学位）等。　　六、年代和数字用法　　公历世纪、年代、年、月、日、分数、小数、百分比等采用阿拉伯数字，年份不能简写，如不能用 96 年、 97 年等。星期几一律用汉字。中华民国和日本明治以前历史纪年用汉字，括号内注明公元纪年，用阿拉伯数字；中华民国纪年和日本明治以后年号纪年用阿拉伯数字，括号内注明公元纪年，用阿拉伯数字，如秦文公四十年（公元前 722 年），民国 37 年（ 1948 年），昭和 16 年（ 1941 年）等。　　约数用汉字，如“改革开放二十年来……”；整数用阿拉伯数字，如“中华人民共和国成立 50 周年”。　　所引古籍的数字用汉字，与所据版本一致，如：　　许慎说文解字号[M] 四部丛刊本，卷六上，页九　　《朱文公文集》卷三六　　七、外国人名的表述　　外国人名在论文中第一次出现时，中文译名后用括号注明外文，例如：当代经济学家诺斯（ Douglass C North ）、科斯（ Ronald H Coase ） ; 社会学家泰勒（ Charles Taylor ） ; 墨西哥 1991 年诺贝尔文学奖得主、诗人巴斯（ Octavio Paz ）等。　　历史上的著名人物，例如马克思、列宁、黑格尔、康德、罗素、杜威等，当今经常在新闻中出现的政治家，例如克林顿、布莱尔、布什等，毋须

摘要关键词题目正文大概是这样吧~~来篇别人的论文和谐：儒家文化孕育的民族精神摘要儒家文化注重追求和谐，这种和谐包括了身心和谐、人际和谐、天人和谐及协和万邦的内容；在达到和谐社会的途径问题上，孔子提出了“富之，教之”的理念，强调道德教育对于实现社会和谐的重要作用；儒家道德教育的内容可以概括为“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”，这十二个字集中体现了中华民族的“厚德载物”的文化传统和民族精神，是我们当前构建社会主义和谐社会、特别是形成社会主义核心价值观可资借鉴的思想财富。关键词和谐儒家文化道德教育核心价值观课题：本文是国家社科基金课题《儒家伦理与美德伦理》的阶段性成果之一。中国国家主席胡锦涛在美耶鲁大学的演讲时指出：“中华文明历来注重社会和谐，强调团结互助。中国人早就提出了“和为贵”的思想，追求天人和谐、人际和谐、身心和谐，向往‘人人相亲，人人平等，天下为公’的理想社会。今天，中国提出构建和谐社会，就是要建设一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会，实现物质和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有机统一。”可以说，只有具有深厚儒家文化底蕴的中国领导人，才可能提出“构建和谐社会”这样的命题。深入探讨儒家文化重视追求和谐的思想，对于当前构建和谐社会仍然具有深刻的启示。一、儒家文化：和谐的教育 “和”是儒家文化的核心内容之一。儒家文化注重追求和谐，本身是一种和谐的教育。而这种和谐包括了身心和谐、人际和谐、天人和谐及协和万邦的内容。在身心和谐方面，孔子提出“君子坦荡荡，小人长戚戚”，所以培养坦荡荡的心胸开阔、仁民爱物、“仰不愧于天、俯不愧于人”的君子就成为实现社会和谐、天人和谐的基础。因此，儒家的经典《大学》提出了修身、齐家、治国、平天下的次序。强调说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。不仅一个个体的尊严来自于他符合道德的行为，而且每个个体的道德修养才是构建整个社会和谐的基石。正如整个身体的健康和谐来自于身体的各个器官之间的协调运作，而社会的和谐来自于作为社会最基本的组织的家庭的和谐；而每个器官的健康来自于构成器官的每个细胞的健康，因此，家庭的和谐来自于家庭中每个成员个体良好的道德修养。在人际和谐方面，孟子总结人类社会中人伦关系的发展规律，得出了要实现社会和谐的人伦关系所必须遵循的规律和道理，提出了著名的“五伦”学说，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信” 的人伦大道。也就是说，父子之道是应当循着自然的亲情的方向发展、并且使这种自然亲情保持一生，因此儒家提出了“父慈子孝”的道德要求；君臣之间（领导者与被领导者）之间以“义”相处，因而提出了“君仁臣忠”的道德要求，意思是说只有领导者对被领导者有仁爱之心，被领导者才会尽心尽力地完成领导者交待的任务，在这方面，孔子说：“君侍臣以礼，臣侍君以忠。”（《论语•八佾》）孟子继承并发挥了这一思想，他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”（《孟子•离娄下》）；“夫妇有别”是指夫妻对于家庭的职责有区别，即丈夫负责家庭的经济收入，而妻子承担着教育子女的职责，因而提出了“夫义妇德”的道德要求；“长幼有序”是指一家兄弟姐妹的出生有一个自然的次序，这个次序也是不能颠倒的，根据这种次序而提出了“兄友弟恭”的要求；“朋友有信”讲得是人在社会上与平等的主体相交往时，应当以诚信相交。在这五种伦理关系中，儒家没有抽象地谈论所谓的平等，而是根据客观实存的伦理关系的实际特征，明确了处于不同关系中不同地位上的责任特征。只有这些人都主动承担了相应的责任，这些人伦关系才可能和谐。这五种人伦关系，在任何一个社会、任何一个国家、任何一个时代都是最基本的五种伦理关系，只有这五种基本的伦理关系处理好了，这个社会的人伦关系才可能是井然有序的。在人与自然和谐方面，儒家很早就认为，人是大自然运行的一分子，人应当顺应宇宙发展变化的规律和秩序。这集中表现在中国古代的“天人合一”的思想中，其基本涵义是天道与人道、自然与人为的统一。这一思想溯源于《易•乾卦•文言》，它写道: “夫‘大人'者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。"这段话的基本精神是:天(大自然)的运动有一定的规律性，人的活动也应有一定的规律性，必须在不违背客观规律的前提下充分发挥人的主观能动性，去争取最好的结果，以保持人与大自然的协调一致、和谐统一。只有顺应以和谐为特征的宇宙秩序和发展规律，保护大自然和生态环境，才会减少或避免天灾人祸，最终有益于人类自身。反之，如果破坏大自然，必将受到大自然的惩罚，如天灾频发、瘟疫流行等，使人处于水深火热之中。因此，在儒家关于天、人关系的思想中，讲究“天时地利人和”（《孟子》），因人成事，因地制宜，因势利导，顺应自然，与自然相通相依，协调一致，和谐共处，要求人与自然和谐发展。以“天人合一”为代表的儒家传统文化始终关注于人与社会、自然的协调，并以看待“人”的眼光审视、关怀自然万物。这种精神所代表的是一种涵盖社会和自然的人文主义。它与西方那种反自然、反神学的个人式的人文主义有较大的差异，与那种注重人与自然的对立，注重人对自然的征服与改造，忽视人与自然的统一性的理论形成了鲜明的对比，它提倡天人合一，万物一体，民胞物与，认为人和自然万物是一个和谐的统一体。因此，培养美好的德性，使人对他人、对环境常常心存爱护的善意。只有这样，才能达到内与外的统一，即净化人心与净化环境的统一，才能从根本上巩固环境保护的成果。在协和万邦方面，儒家道德的核心价值观是仁。对仁德的培养建立在对父母的孝与兄弟的友悌的基础之上，并把这种爱推及到对社会大众的身上去，因此仁爱之心向上提升，就是互爱，而互爱向上提升就是互助（即孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”），而互爱互助再向上提升就是 “四海之内皆兄弟”的“大同世界”。深受儒家和谐观念影响的中国人，在历史上从来没有首先主动发动过侵略战争。诚如池田大作先生所讲的：“与其说中国人是有对外推行征服主义野心的民族，不如说是在本质上希望本国和平与安泰的稳健主义者。实际上，只要不首先侵犯中国，中国是从不先发制人的。近代以来，鸦片战争、中日战争、朝鲜战争以及迄今和中国有关的战争，无论哪一次都可以叫做自卫战争。”[1] 中国自古就有建设和谐社会、提倡协和万邦的传统，这是我们构建和谐社会和和谐世界时必须加以借鉴的宝贵财富。《礼记•礼运》就对儒家所追求的和谐社会做了这样的描述：“天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养。”。这样的社会是非常美好的、令人向往的社会，那么通过什么途径才能实现这样的和谐社会呢？二、“富之，教之”：和谐社会的实现途径《论语•子路》记载了孔子与其弟子冉有的一段对话，从中可以得出孔子对于实现和谐社会的途径的基本看法：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 这段话讲到，孔子到卫国，冉有替他驾车子。孔子说：“好稠密的人口！”冉有道：“人口已经众多了，又该怎么办呢？”孔子道：“使他们富裕起来。”冉有道：“已经富裕了，又该怎么办呢？” 孔子道：“教育他们。” 孔子“先富后教”的主张在孟子那里得到了发挥，孟子说：“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼乐哉？”（《孟子•梁惠王上》）可见，在儒家那里，一定的经济发展水平，是实现和谐社会的物质基础。2006年10月，党的第十六届中央委员会第六次全体会议强调，“社会要和谐，首先要发展，必须坚持用发展的办法解决前进中的问题，大力发展社会生产力，不断为社会和谐创造雄厚的物质基础……”可以说，这一思路与儒家实现和谐社会的途径基本上是一致的。孔子从来没有否认过人对物质财富的追求，例如他曾经说“富与贵，是人之所欲也”，意思是说，发大财，做大官，这是人人所盼望的事情，但是“不以其道得之，不处也”（《论语•里仁》），意即不是通过正当的方法去得到它，君子不接受。可见，孔子所反对的仅仅是那种不符合道义的利益追求。这一点，在孟子那里表现得更为明显：彭更问孟子道：“跟随您的车辆几十，跟随的人几百，由这一国吃到那一国，您这样做，不也太过分了吗？” 孟子答道：“如果不合理，就一筐饭也不可以接受；如果合理，舜接受了尧的天下，都不以为过分——你以为过分了吗？”[2] 虽然孔孟不反对追求利益，但是孔孟也看到，仅仅提高人民的物质生活水平对于实现和谐社会是远远不够的，因为经济生活水平的提高不会自然而然地带来道德的进步和社会的安定与和谐。因此孔子认为，在人们的生活富裕之后，必须“教之”，即应当重视对人们伦理道德的教育，使他们明了自己所处的人伦关系以及相应的道德要求。孟子也说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”（《孟子•滕文公上》）。所以，社会和谐与否，不仅仅取决于物质生活的丰富，而更在于人心的善良和行为的正当，即古人所谓“人心正则国治，人心邪则国乱”。因此，要达到社会和谐的目的，就必须在发展经济、重视制度的建设的同时，重视品格的培养和人心的治理。否则就会出现，经济增长了，人们富裕的，但是骄奢淫逸之风也就随之而来了；科技发达了，技术进步了，但是它对社会潜在的危害也更大了；法律完善了，机制健全了，但是人却越来越没有羞耻心了。这是因为，法律仅仅能够惩治恶的行为，但是却不能培养出人的爱心、同情心和团结互助的品质。因此法治社会可能是秩序井然的，但也可能同时是冷漠无情的。因此，在实现和谐社会的途径上，儒家坚持了孔子所提出的“道之以政，齐之以礼，民免而无耻”的主张，特别强调了伦理道德教育的重要性。孟子也说：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”（《孟子•滕文公上》）在孟子看来，这些都是构成和谐社会的重要特征。这一点，也被中国历代王朝所接受，成为治理社会的重要手段，为传统中国社会的安定和平做出了重要贡献，也能够为中国构建和谐社会提供可资借鉴的宝贵财富。中国提出“和谐社会”的理念，之所以能够深入民心，具有很大的亲和力，与中国传统文化积淀在人们心底的这种社会心理是分不开的。既然要“道之以德，齐之以礼”，就必须树立和提倡明确的道德观念，树立明确的荣辱观、道德观和价值观，为全社会提供统一的是非善恶美丑的价值标准。中国自古以来就是一个多民族、多宗教信仰的国家，在她漫长的发展过程中，既能够保持各民族大团结的统一局面、又能不断融合外来民族并充分尊重各民族的风俗习惯和文化传统，就是因为中国传统社会秉持了儒家所提倡的“和而不同”、“不同而一”、“理一分殊”的理念，在全社会提倡了以“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”等为核心的共同道德规范，而且这些道德规范能够为各个民族、各个宗教信仰的人们所认同，成为全体人民普遍奉行的价值观，形成了全社会判断是非善恶美丑的统一标准，因而没有出现如墨子所讲的“一人则一义，二人则二义，十人则十义”（《墨子•尚同》）的情况，更没有出现当代西方社会出现的“不以为耻，反以为荣”的现象。这些道德规范的确立，也为家庭教育、学校教育、社会教育乃至宗教教育确定一以贯之的价值取向，并成为法律规则设计、制度安排的内在精神和价值灵魂。党的十六届六中全会提出了构建社会主义核心价值体系的任务。要构建社会主义核心价值体系，也必须概括形成社会主义的核心价值观。胡锦涛同志在耶鲁大学的演讲时提出：“科学发展的理念，是在总结中国现代化建设经验、顺应时代潮流的基础上提出来的，也是在继承中华民族优秀文化传统的基础上提出来的。”同样，要概括社会主义的核心价值观，也应当实事求是，充分考虑到中国的文化传统和现实国情。结合中国古代“八德”的两种说法（即朱熹的“孝悌忠信，礼义廉耻”和孙中山的“忠孝仁爱，信义和平”），联系中国当前对内构建和谐社会，对外建设和谐世界的整体思路，我们建议，可以把新时期提倡的社会主义核心价值观概括为十二个字，即：孝（孝亲尊师）、悌（悌长敬贤）、忠（公忠尽职）、信（诚实守信）、礼（知礼守法）、义（公平正义）、廉（廉洁自律）、耻（知荣明耻）、仁（仁慈互助）、爱（团结友爱）、和（和谐和睦）、平(平等和平)。这十二个字的概括把道德精神和价值理想规范化，体现了“大道至简”、“道简易行”的特点，注意了价值观和道德观的层次性，体现了先进性与广泛性相结合的特点，能够与中国传统美德相承接，符合价值观和道德观形成的规律；能够与社会主义市场经济相适应，与社会主义的时代精神相统一，因而有助于树立民族自信、振奋民族精神，抵御腐朽文化的入侵。从历史上看，因为中国人注重道德教育、注重“齐之以礼”、注重仁爱精神和荣辱观念的培养，所以才形成了举世无双的礼义文化，并受到了来自世界各国的尊重和瞩目。中华民族是一个具有悠久的文化传统和伟大精神的民族。在历史的长河中，她虽然饱经忧患，虽然灾难深重，但始终屹立不倒、不可征服，就在于她的人民受优良传统文化的熏陶，在血液中流淌着仁义的精神，在心灵的深处凝结着正确的耻感。前贤提倡的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”的气节，激励着无数中国人为正义、为尊严而奋斗。从构建和谐社会的实践看，凡是有代表性的和谐社区（如武汉的百步亭小区）、和谐街道（如广州的南华西街）、和谐企业（如天津钢管企业集团）、和谐村镇（如安徽庐江县汤池镇）等建设，无不体现、贯穿和渗透着优秀中华传统文化中的道德理念。特别是安徽省庐江县汤池镇“构建中华传统美德示范镇”活动所取得的成就，更是引起了来自国际社会的普遍重视。2006年10月，以提倡道德教育而著称的庐江文化教育中心的蔡礼旭老师、李毅多博士、钟茂森博士应邀于联合国教科文组织(UNESCO)巴黎总部的年会上围绕着儒家伦理及其当代价值等问题，结合汤池镇构建“中华传统美德示范镇”的活动，汇报了他们在传统价值观教学过程中的经验和显著成效，进行了整整一天的演讲，受到了来自全世界各国驻法使节、团体代表、专家学者、联合国教科文组织秘书长以及法国重要官员的共同关注和一致好评。他们认为，中国传统文化博大精深，特别是在道德教育方面更是积累了五千年的经验、五千年的方法、五千年的智慧和五千年的效果，它在人类文明发展史中的巨大贡献是不容忽视的。汤池构建“中华传统美德示范镇”的经验，为世界各国提供了一个通过道德教育改善社会风气的成功案例，增强了与会代表对道德教育的信心。同时，以“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”为主要内容的中国传统文化，也让那些致力于解决世界冲突、恢复世界和平、构建和谐世界的人们看到了希望和曙光。实践证明，这样的和谐村镇只有在中国特有的价值观和文化传统的熏陶中才可能形成。一个没有自己伟大文化传统的民族，是可悲的，然而一个拥有、但不珍惜自己的伟大传统却要崇洋媚外的民族，是更可悲的。当人们在羡慕西方的经济发展和科技发达所带来的物质繁荣，而耻于谈论自己所固有的几千年的文化传统时，是可以理解的，然而却是极其肤浅的。这正如一位年迈的老人，可以羡慕一个年轻人的生机与活力，但却没有必要因此而抛弃自己一生所积累的人生智慧。正如我们提出构建“和谐社会”，而不是“民主社会”或“法治社会”一样，其之所以对内具有强大的亲和力、感召力，对外具有广泛影响力、震撼力，就在于我们尊重并发现了自己的优秀传统，并力图使这种优秀的文化传统对世界的和平发展作出应有的贡献，因而也受到了世界的尊重。因此，继承和发扬儒家文化重视道德教育的传统，在全社会普遍提倡“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”为核心的中国优秀传统美德和民族精神，有助于培养民族自信心和自豪感，必将为我国和平崛起的发展道路、和谐社会的构建提供强有力的文化支撑，同时也将为国际社会寻求解决世界冲突、维护世界和平、建设和谐世界的出路提供有益的启示。

一般来讲，一篇毕业论文主要包括有这样的几个部分，比如封面，中文摘要，英文摘要，目录，正文，致谢和参考文献。

前段时间看到题为“我心目中的孔子”的征文，我的第一反应就是，孔子是个可爱可敬的人，我很喜欢他。现代很少有人了解孔子，如果谁敢鼓起勇气去大街上做个调查，你心目中的孔子是什么样的？估计十有八九的人会骂你神经病，不正常。也许有人会茫然地说，孔子，我好像听说过，但我不认识他。难怪外国人很多都认为孔子是韩国人，孔子遗风也在韩国。中国人也习惯了把自己的传统文化拱手送人。在这里还想纠正一点，就是所有五四以来的"打倒孔家店"，以及鲁迅骂过的孔子，都不是针对孔子本人，针对的是孔子学说中被统治者歪曲、利用的封建礼教。我反正一直喜欢的是孔子。觉得它是真正意义上的文化英雄。相比老子的高深莫测，庄子的漂渺遁世，只有勇于入世、至情至性、在黑暗的世界里坚持为理想而奋争的孔子最为可亲可敬。通过《论语》、《史记》的记载，可以看到一个真实鲜活的孔子，看到他的豁达、风趣、积极、率性、无私，看到一个真性情的不朽的孔子。孔子的豁达孔子出身贫贱，身份卑微，算是社会的最底层。《史记》记载：鲁国的季氏举办宴会，孔子与一些士人前去参加，被一个叫阳虎的人大骂“季氏款待士人，你没有资格来”，于是“孔子由是退”。 “孔子由是退”这一句话很妙，孔子当时年少气盛，受此污辱，却并未争辩、气恼，只是默然退出。少年孔子已经初露大度从容的儒家风范。孔子后来立志恢复周礼，规范人们的沦理道德行为准则，但四处碰壁，甚至几处险境，但都能达观地对待。孔子在郑国和弟子们失散了。子贡去找孔子，这时有个郑国人对子贡说：“东门那里站着一个人，一副疲惫倒霉的样子，真像个丧家之犬。”子贡把这些话告诉孔子，孔子乐了，说：“嘿嘿，说得真对啊，我就像个丧家之犬啊。” 孔子的幽默孔子是个充满幽默细胞的人，他的一言一行常常不自觉地流露出幽默达观的风范。孔子周游列国时，由于误会，曾被匡人围攻追打，五天后孔子才和颜回重逢，可谓生离死别，孔子一见到他就惊喜地说，“哎呀，我还以为你死了呢”，颜回也回敬说，“老师还活着，我怎么敢死呢”。孔子曾经说“惟女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”，其实这句话并没有对女性的恶意的歧视，只是孔子与弟子之间的戏谑之言，我们不知道孔子受了什么刺激发此感概，但是“近之则不逊，远之则怨”确实惟妙惟肖地概括了女子部分的心理特征，让人哭笑不得。《史记》上还记载了孔子的一件让人忍俊不禁的事。阳货当时是位权臣，孔子看不惯他。但阳货去见孔子并给孔子送了礼。孔子虽然讨厌他，却认为“来而不住非礼也”，于是他想出一个万全之策，决定在阳货不在家的时候去拜访他，这样既避免了和阳货见面，又做到了有礼。谁知道，孔子很倒霉地就在路上碰见了阳货。阳货于是居高临下地批叛了孔子的学说，孔子也乐呵呵地敷衍附合，并未争辩，懒得对牛弹琴。孔子大度友善的形象跃然纸上。他在论语第一篇里就说过，“人不知而不愠，不亦君子乎？”人们不了解我我不生气，这句话看似简单，其实有谁能真正做到？你的苦心没有人了解，你的满腹经纶没有人看到，你能做到不愠吗？孔子的知其不可为而为之老庄是无为而无不为，孔子却是知其不可为而为之。孔子一生都在为了实现他心目中的理想社会而奋争，在天下无道、礼崩乐坏的社会里，他四处飘游，向人们宣扬“仁义”、“爱人”、“以德治国”，他明知不可行，却拚却一生的心血，飞蛾扑火，直落得贫老落魄，仍痴心不改，其精诚之至，足以让逃避现实、独善其身、浑浑噩噩的人汗颜。孔子和子路曾在路上迷路，向两位种田的人打听，得知是孔子后，其中一位耕者说道，“天下的坏东西像滔滔洪水一样多，你管得过来吗？还不如像我们一样过隐世的生活。”孔子失望又绝决地说道：“正因为天下无道，我才出来，如果天下太平了，我也会过隐世的生活。” 孔子不愧为万世知识分子“敢为天下先”的楷模，这种“我不入地狱谁入地狱”的强烈的责任感让人唏嘘不已。倔强的孔子也有多次绝望的时候，他曾愤闷悲哀地感叹：“我的主张行不通了，我将乘桴浮于海了！”“我衰老得多么厉害啊！好久好久没有梦到周公了。”“凤凰不来了，黄河也没有图出现，我这一生也快完了吧！” 我们仿佛可以听到一个理想主义者无奈的呐喊。孔子的随性自然孔子曾坦言自己喜欢富贵的生活，但是要以平常心对待，不能强求，更不能通过不义的手段来达到，“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也”。而即使是清贫的生活，孔子也会乐在其中，生活得有滋有味，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子还说可以通过任何正当的途径追求富贵的生活，他甚至愿意去做赶马车的营生。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 孔子在齐国闻《韶》乐，一下子痴然入迷，浑然忘我，身心处于一种最宁静最舒适的境界，竟达到“三月不知肉味”的程度，其纯真的赤子之心可见一斑。这也是孔子一生“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的写照。敢爱敢恨的孔子平日的孔子平易近人，随和达观，知错就改，但孔子也是敢爱敢恨的人，也有气极败坏的时候。因为他说过“唯仁者能爱人，能恶人。”这句话闪着多少人性的光辉啊，因为只有仁者才不惧怕恶的方面，才敢能向恶的一方挑战。他曾大骂兴起陪葬风俗的人会断子绝孙，对白天屡次睡觉的弟子也恨铁不成钢地骂道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。” 而孔子心爱的学生颜回死了，孔子大恸，哭得肝肠寸断，“天丧予！天丧予！” 有一次孔子家的马厩失火，孔子慌急地问有没有伤人，而不过问马伤了没有。孔子是个充满人情味的人。这就是孔子，穿越几千年的时光河流，我们可以看到他一生的风尘仆仆，出身卑贱，尔后自强不息，背负“修身齐家治国平天下”的鸿志，学而不厌；开中国私学教育之先河，诲人不倦；为了万民苍生的福祉，向各统治者宣扬“仁义”、“礼乐”、“德治教化”；整理编纂六经文献……他就这样不停地走啊走，给我们留下了万世的文化，也造就了泱泱中华“文明礼仪之邦”的盛誉。

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良好习惯有助语文成绩的提高作者唐炜