先秦文学论文1000字开头的句子

中华思想文化的源泉是《易》。作为儒家六经之一的《易经》，有很长的形成和发展过程。被后人称为河图、洛书的东西，是烧灼卜骨的表现，是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理性思维和形象思维互相串连、互相渗透的反映。相传伏义氏将其归纳总结，对蓍草反覆排列，而画为八卦，将天地间万物的现象都包括于其中，这是原始的易。后来，据说经过周文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。其所以称为“易”，郑玄解释有三义：一是简，二是变易，三是不易。就是讲万物之理有变有不变，现象在不断变化，而一些最基本的原则又具不会变的，这就从客观世界的辩证发展中抽象出了理论上十分丰富的朴素的辩证法。旧说到春秋后期，孔子对《周易》进行解释和论说，完成十翼，即《易传》。这样，《周易》就发展成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。中华文明学术的起源很早，但是到了春秋时代才发展起来。这时的学术思想，可以说是中华文明的大黄金时代。中国人把这一时期称为“诸子百家”时期。《春秋》是鲁国的编年史，经过了孔子的修订。记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史，是中国现存最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料价值很高，但不完备，王安石甚至说《春秋》是“断烂朝报”。亦是儒家经典之一。在中国上古时期，春季和秋季是诸侯朝聘王室的时节。另外，春秋在古代也代表一年四季。而史书记载的都是一年四季中发生的大事，因此“春秋”是史书的统称。而鲁国史书的正式名称就是《春秋》。传统上认为《春秋》是孔子的作品，也有人认为是鲁国史官的集体作品。《春秋》中的文字非常简练，事件的记载很简略，但242年间诸侯攻伐、盟会、篡弑及祭祀、灾异礼俗等，都有记载。它所记鲁国十二代的世次年代，完全正确，所载日食与西方学者所著《蚀经》比较，互相符合的有30多次，足证《春秋》并非古人凭空虚撰，可以定为信史。然而在长期的流传过程中，它在文字上难免有论脱增窜之类的问题。《春秋》最初原文仅18000多字，现存版本则只有16000多字。在语言上极为精练，遣词井然有序。就因文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现，对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。其中左丘明《春秋左氏传》，公羊高《春秋公羊传》，谷梁喜《春秋谷梁传》合称《春秋三传》列入儒家经典。现《春秋》原文一般合编入《左传》作为“经”，《左传》新增内容作为“传”。据《汉书•艺文志》记载，为春秋作传者共5家：《左氏传》30卷《公羊传》11卷《谷梁传》11篇《邹氏传》11卷《夹氏传》11卷其中后两种已经不存。公羊传和谷梁传成书于西汉初年，用当时通行的隶书所写，称为今文。左传有两种，一种出于孔子旧居的墙壁之中，使用秦朝以前的古代字体写的，称为古文；一种是从战国时期的荀卿流传下来的。公羊传和谷梁传与左传有很大的不同。公羊传和谷梁传讲“微言大义”，希望试图阐述清楚孔子的本意（作者认为《春秋》是孔子所作），有人认为有些内容有牵强附会的嫌疑。左传以史实为主，补充了《春秋》中没有记录的大事，一些纪录和《春秋》有出入，有人认为左传的史料价值大于公羊传和谷梁传。诸子百家【解释】诸子：指孔子、老子、庄子、荀子等；百家：指儒家、道家、墨家、法家等流派。后来对先秦学术思想派别的总称。“百家”表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子等。儒家儒家崇尚《周礼》，认为人人安分守己，互相关怀，达至一个大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家的核心内容。道家「道」是“老庄”学说的思想中心，是一切事物的根源。「道」亦是循环不息。道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至「道」的最高境界。道家精神在於精神上的超脱，不界限於形驱，只求逍遥及心灵上的开放。以下是道家的观念∶ 宇宙观∶「道」是无形及不可见的，是超时空的绝对精神，是宇宙最高本体及一切事物的根源。墨家尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称「显学」。以下是墨家的观念。伦理观∶提出「兼爱」，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由於人不相爱。法家法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张「以法治国」，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。法家重视法律，反对儒家的「礼」，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是「定分止争」，也就是明确物件的所有权。「兴功惧暴」，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。名家名家是以提倡循名责实为学说的流派，提倡「正名实」，正是「正彼此之是非，使名实相符」。战国期间，局势动荡、混乱。很多礼法名存实亡。名家由此崛起，强调事物应该「名乎其实」，藉以令天下一切事情走上正确的轨道。名家注重辩论「名」与「实」之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于「正名实」的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个「诡辩」的恶名。杂家严格说来，「杂家」并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为「杂家」的流派。自从《汉书．艺文志》第一次把「吕氏春秋」归入「杂家」之后，这个学派才正式被定名。春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而「杂家」便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。小说家小说家者之起源，当盖出於稗官，即出於以说故事为生者。其意多为街谈巷语，道听途说者之所造。传载舆人之诵，诗美询於刍荛。古时之人以圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人多以之谤之。而至孟春，徇木铎以求歌谣，巡省观人诗，以知风俗。过则正之，失则改之，道听途说，靡不毕纪。小说家者能代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。兵家兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。中国自古以来兵家一直是受到重视的。兵书在中国的发展源远流长，兵书产生於西周，成熟於春秋。如何从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。医家中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。代表人物：扁鹊扁鹊齐国卢邑人，也有记载为渤海郡州人，或勃海郡郑人。「扁鹊」并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鹊相比，并且称呼他「扁鹊先生」。连史书也以扁鹊称呼他。扁鹊原姓秦氏，名越人。生於公元前407年至公元前310年，大约和孔子同时。由於扁鹊是卢人，所以人们又称他为「卢医」。扁鹊是中国历史上一位著名医学家，也是历史上第一个有正式传记的医学家。

《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，说明对它评价很高。《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”他们的着眼点是迂腐的，但对诗的本义的概括却基本正确。问题在于它所表现的是什么样的婚姻。这关系到我们对《风》的理解。朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，但从《关雎》的具体表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求。其声、情、文、义俱佳，足以为《风》之始，三百篇之冠。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）此后，人们评《关雎》，皆“折中于夫子”（《史记·孔子世家》）。但《关雎》究竟如何呢？这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。郑玄从文义上将后二章又各分为两章，共五章，每章四句。现在用郑玄的分法。第一章雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配。这一章的佳处，在于舒缓平正之音，并以音调领起全篇，形成全诗的基调。以“窈窕淑女，君子好逑”统摄全诗。第二章的“参差荇菜”承“关关雎鸠”而来，也是以洲上生长之物即景生情。“流”，《毛传》训为“求”，不确。因为下文“寤寐求之”已有“求”字，此处不当再有“求”义。“求”字是全篇的中心，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能体现全诗精神。姚际恒《诗经通论》评云：“前后四章，章四句，辞义悉协。今夹此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘乐之’二章之上，承上递下，通篇精神全在此处。盖必著此四句，方使下‘友’、‘乐’二义快足满意。若无此，则上之云‘求’，下之云‘友’、‘乐’，气势弱而不振矣。此古人文章争扼要法，其调亦迫促，与前后平缓之音别。”姚氏对本章在全诗中的重要性分析最为精当。应当补充者，此章不但以繁弦促管振文气，而且写出了生动逼真的形象，即王士祯《渔洋诗话》所谓“《诗》三百篇真如画工之肖物”。林义光《诗经通解》说：“寐始觉而辗转反侧，则身犹在床。”这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”者也。第四、五章写求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求之而不得的焦虑和求而得之的喜悦。这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”什么是“兴”？孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏（即媒官）掌万民之判（配合）。……中春（二月）之月，令会男女，于是时也，奔者不禁（不禁止奔）；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。’然则诗之道，放于此乎？”

也说先秦文学 1、先秦文学是中国文学的发端期。《诗经》与《楚辞》是先秦诗歌的代表。《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收诗歌305篇，分为“风”、“雅”、“颂”三部分。“风”是周王朝京都之外的地方乐歌，“雅”是周王朝直接统治地区的乐歌，而“颂”是宗庙祭祀时的乐歌和舞曲。《诗经》采用了赋、比、兴的表现手法，赋是直陈其事，比是打比方，兴是感物起兴。《诗经》反映了自西周初至春秋中叶约五百多年的社会生活，大部分作品具有鲜明的时代感和人民性。《硕鼠》、《伐檀》等诗讽刺了腐败的者，表现了反抗的心声；《采薇》、《君子于役》等诗反映了战争徭役给人民带来的痛苦和忧伤；《氓》等诗表现了妇女爱情婚姻方面的不幸遭遇；《七月》等诗反映了初民的生产生活状况，表现了天人谐和的意识；《静女》、《蒹葭》等诗颂扬了真挚的爱情和对美好婚姻生活的向往。《诗经》格式以四言为主，是四言诗的高峰。楚辞产生于战国后期的楚国，是以“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”为特点的新体诗。楚辞以六言、七言为主，长短名灵活多变，多用语气词“兮”。中国文学史上的第一位伟大诗人屈原，运用楚辞的诗歌形式创作了大量杰出作品，《九歌》是根据楚国祭神乐歌创作的，其中，《湘君》、《湘夫人》是取材神话传说的爱情诗篇，《国殇》是颂扬为国捐躯的战士们的英雄颂歌；《九章》大多抒写流放后的悲愤，其中，《哀郢》写于郢都沦陷之时，《怀沙》是自投汩罗江之前的绝笔；《天问》就自然、历史、神话等方面提出了一百七十几个问题，表现了丰富的想象力、忠于理想的激情，充满着神奇瑰丽的想象，富于浓厚的浪漫主义色彩。《诗经》和楚辞在文学史上并称“风骚》，共同开创了我国诗歌现实主义和浪漫主义的优秀传统，对后世产生了巨大而深远的影响。 2、先秦历史散文和先秦诸子散文构成先秦散文的辉煌。春秋战国时期是中国历史上经济、政治大变革的时期，在剧烈的社会动荡里，各诸侯国当政者需要借鉴历史，总结经验，于是大量历史著作应运而生。先秦历史散文以记言记事为主，著名作品有编年体史书《左传》、国别体史书《国语》和《战国策》等，其中许多优秀篇章情节曲折，人物生动，剪裁得体，具有很高的思想性与艺术性。《左传》名篇《郑伯克段于鄢》再现了纺织阶层家庭内部的相互残杀，揭露了统治者残忍而虚伪的面目，叙事写人生动传神；《秦晋肴之战》生动记述了战争的史实。《国语》名篇《召公谏厉王弭谤》提出“为民者宣之使言”的主张，设喻引事，独具匠心。《战国策》中人物形象个性更为突出，描写了技巧更加高超，在历史散文中文学价值更高，如名篇《燕昭王求士》生动描写了燕昭王招贤复国的历史故事。春秋战国时期，列国纷争，游说之士蜂起，在百家争鸣的环境中，产生了一批政治家和思想家，写作了大量说理透辟、逻辑严密、言辞锋利、善用比喻的散文。诸子散文各具特色，《论语》警策，《孟子》雄辩，《墨子》谨严，《荀子》淳厚，《韩非子》犀利，《庄子》汪洋恣肆。诸子散文中，《庄子》的文学性最强，《逍遥游》、《秋水》等名篇，想象奇幻，文笔夸张，成就很高。仔细看你的要求，大概是要原创的论文，楼主看清，是200分，而不是200元，即便200元又或有人看得起?网上无非找些资料罢了，学问还是应该自己做才是~

先秦文学论文1000字开头的诗句

（一）《诗经·秦风·蒹葭》　　简介《诗经》　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶大约五百年间的305首诗歌。《诗经》原来称《诗》或“诗三百”，在汉代被尊为儒家经典，始称《诗经》。《诗经》中的诗其实是歌曲的歌词，所以依据音乐的不同分为“风”“雅”“颂”。“风”是带有地方色彩的音乐（相对于周王朝直接统治地区而言），是各诸侯国的土风歌谣，大多数产生于陕西到山东的黄河流域；“雅”指周王朝统治地区（周人称夏，雅、夏古代通用，雅又有正的意思，王畿之乐被看作是正声——典范的音乐）的音乐，多为贵族士大夫所作；“颂”是用于宗庙祭祀的音乐，比较舒缓。　　欣赏《蒹葭》　　《诗经》的内容广泛，反映了当时的政治、经济、军事、文化、风俗等。但其中数量最大、最富有色彩、最有价值的上爱情诗。下面我们欣赏其中的一首《蒹葭》。　　蒹葭蒹葭苍苍，河畔芦苇色苍苍，白露为霜。夜来清露凝成霜。　　所谓伊人，我所想念的那人，在水一方。正在河水那一方。　　溯洄从之，逆流而上去寻他，道阻且长；水中多石路又长。　　溯游从之，顺流而下去寻他，宛在水中央。仿佛在那水中央。　　蒹葭萋萋，岸旁芦苇长得欢，白露未晞（xī）。露水珠儿还没干。　　所谓伊人，我所想念的那人，在水之湄。正是在那水草滩。　　溯洄从之，逆流而上去寻他，道阻且跻（jī）；水路升高舟行难。　　溯游从之，顺流而下去寻他，宛在水中坻（chí）。仿佛在那小渚间。　　蒹葭采采，岸旁芦苇颜色艳，白露未已。白露珠儿颗颗圆。　　所谓伊人，我所想念的那人，在水之涘（sì）。正是在那水涯前。　　溯洄从中，逆流而上去寻他，道阻且右；水路弯曲行不便。　　溯游从之，顺流而下去寻他，宛在水中沚（zhǐ）。仿佛在那小洲边。　　（1）疏通大意蒹葭：芦苇。　　苍苍、萋萋、采采：三词意义相近，都是茂盛的样子。　　溯洄：逆流而上。溯游：顺流而下。　　晞：干。湄：岸边。涘：水边。　　跻：升高，指道路险峻，需要攀登。右：迂回曲折。　　坻、沚：水中的小块陆地。　　（2）赏析思想内容、艺术特色这首诗共三章八句，其内容分别是（翻译）。可见，三章的内容相似，只是个别词语不同，但在意义上造成往复推进，层层深化的效果。“白露为霜-白露未晞-白露未已”暗示时间的推移，说明诗人上下求索时间之长；“道阻且长-到阻且跻-到阻且右”多方面揭示道路的险阻，说明诗人寻觅伊人的艰难；“在水一方-在水之湄-在水之涘”，“宛在水中央-宛在水中坻-宛在水中沚”表明地点的转移，象征“伊人”的飘渺难觅。诗人在如此艰难的环境中长时间地瞻望求索，充分表明了他对“伊人”的深切思念和执着追求。这种章节重叠，反复咏唱的写法，突出了诗人在如此艰难的环境中还长时间的追寻伊人的执着精神和对伊人的深切思念之情。这也是《诗经》的一个特点：章节重叠。　　本诗是表现诗人对伊人的真诚向往和执着追求的，以及追求不得的失望、惆怅之情，但诗歌开头并没有出现梦寐以求的伊人，而是首先描写景色“蒹葭苍苍，白露为霜。”“蒹葭萋萋，白露未晞。”“蒹葭采采，白露未已。”所描写的是一副秋天苍凉、凄清的景象，在此背景下，诗人追求的伊人浮现了。这样写的目的是为了引出伊人，为了渲染气氛。这种写法叫“兴”，即先写他物，以引起所写之物，未真正要描写的事物做个铺垫。这是《诗经》中常用的一种表现手法。诗歌开头苍凉、凄清的环境对诗人忧伤、凄婉的心境起了衬托作用，同时也正是因为诗人心中怀着愁苦，更感到环境的凄冷，从而在艺术上达到情景交融的境界。这也是本诗的第二个特点。　　诗人追寻的伊人在诗中并没有具体的描述，我们甚至不知道他是男是女，总之，他是诗人心中向往的对象，我们可以把他想象成诗人追寻的目标、理想，或者一种境界，诗人反复、执着的追求他，而又难以触及、求得，他总是“在水一方”，可望不可即。在此，“在水一方”实际包含了世间各种可望不可即的人生境遇，这样我们的审美体验就丰富、深刻了。　　（3）听录音，朗诵，欣赏歌曲《在水一方》。　　简单欣赏《硕人》，概括《诗经》特点这首诗是赞美卫庄公夫人庄姜的。全诗是写她初嫁来时的情况。首章写她出身高贵，次章写她形象之美，第三章写结婚仪式，第四章写送嫁的情况。　　这首诗用比喻和铺叙的手法，准确而形象地刻画了庄姜形态之美。第二章末二句还兼及神态，使读者仿佛看到了一位十分美丽而活泼的少女，旧有“美人图 ”之称。　　第一章用“齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。”五句诗罗列强调了新娘的尊贵身份，真是位名门闺秀！她是齐庄公的女儿，要嫁到卫国去，做卫庄公的妻子。这是“赋”的表现手法，赋即陈述，是《诗经》中另一种重要的手法。　　第二章写她“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮！”那纤纤的手指象茅草的嫩芽，肌肤柔滑得象凝结的油脂，脖颈白得象天牛的幼虫，牙齿洁白整齐如葫芦籽，额头方方正正，眉毛弯弯又长长。这里用了一系列的比喻来形容她长得美貌无比。这也是《诗经》的第三种表现手法——比，即打比方。“巧笑倩兮，美目盼兮”一句最是传神生色，是诗中的经典名句。是说庄姜笑起来双颊现着酒窝，一双美目黑白分明。　　凸显了新娘的美丽和尊贵之后，诗中第三、四章还述写了送嫁的规模，也是用了赋的手法。描述了送亲车辆的豪华，马匹的彪壮，陪嫁女子的美貌众多，护送武士的气宇轩昂，同时还描绘了环境的优美辽阔：黄河水浩浩荡荡、芦苇花洁白温柔，给人留下了无尽的回味。　　总结概括《诗经》的特点（1）句式：基本是四字句，间或杂有二言直至九言的各式句式。　　（2）章节：常用叠章形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果。《周南芣苢》“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇（采取）之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺jié（用衣襟兜着）之。采采芣苢，薄言撷xié（用衣襟兜着）之。”只变动了六个动词，既写成采摘过程，又通过不断重复飞韵律，表现出生动活泼的气氛，似乎有一种合唱、轮唱的味道。　　（3）词语：为了获得声韵上的美感，多用双声、叠韵、叠字词，这类词在古汉语中大多是形容词性质，利于表达曲折幽隐之情，描绘清新美丽之景，声律和谐，形象生动。如“关关”形容水鸟叫声，“苍苍、萋萋”形容芦苇的茂盛，“窈窕”表现淑女的美丽，“参差”描绘水草的状态，“辗转”刻画因相思而不能入眠的情状，既有和谐的声音，又有生动的形象。　　（4）大量运用赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。“赋”用朱熹的话解释是“敷陈其事而直言之”，包括一般陈述和铺排陈述，大、小《雅》中铺陈较多。“比”是“以彼物比此物”，即比喻，如《硕人》中用例。“兴”是“先言他物以引起所咏之辞”，即借助其他事物为所咏之内容作铺垫。常用于诗的开头。最初，兴只是一种发端，与下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地漂移联想。后来，兴又兼有比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。如“关关雎鸠，在河之洲。”是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”，而且关雎和鸣，也比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱。　　（二）欣赏楚辞《山鬼》　　作者介绍屈原，名平，字原，战国时期楚国人。出身贵族，学识渊博，明于治乱，长于辞令，曾任左徒、三闾大夫等职。主张对外联齐抗秦，对内举贤授能，修明法度，以振兴楚国。但屡遭保守势力的诽谤、攻击，被楚怀王疏远，遭顷襄王放逐。后秦将白起攻破郢都，楚君臣逃亡，屈原见救国无望，悲愤忧郁，自投汨罗江而死。　　他创造了新诗体——楚辞（騒体），写下《离骚》《天问》《九歌》《九章》等诗作，反映了他进步的政治理想、九死不悔抗争精神和热爱祖国的真挚感情。作品运用了大量的神话传说，想象丰富，文辞华丽，开积极浪漫主义之先河。《诗经》和楚辞并称“风骚”，是后世诗歌发展的两大源头。　　赏析山鬼若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。　　乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结旗。被石兰兮带杜衡。折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。　　表独立兮山之类上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮忘归，岁既晏兮孰华予？　　采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。　　山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。　　雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徙离忧。　　人物形象：从山鬼的服饰、随从、器用、居处、饮食奇异、芳洁，她在山间飘忽往来，不避风雨来看，这些都是山神所具有的特征，所以她是一位山神。但她又好修饰，宽厚善良坚贞纯洁，有爱有恨又怨，有对爱情的追求，有失恋的痛苦，这些又与世间的女子无异。所以，山鬼虽然蒙着一层神的面纱，但实际上是世间女子的化身。因此，山神实际是一位人神结合的艺术形象。我们联想的作者的处境，被保守势力诽谤、攻击，被楚王疏远、放逐，就会意识到，山神其实是作者报国无门，却依然恪守理想和追求的化身。山神等不到恋人，好似诗人报国无门；山神失恋后痛苦忧郁，就好像诗人被楚王疏远放逐而救国无望的痛楚。　　艺术特点：　　（1）心理描写曲折深微。开篇先写她赴约的喜悦自信，接着写赴约不遇的自责自怨，然后写等候情人的焦急忧虑，最后写失恋的哀怨忧伤。其中对情人变卦爽约的认识，就经历了一个曲折起伏发变化过程：“怨公子兮怅忘归”——怨望萌生；继而“君思我兮不得闲”——为情人开脱；进而“君思我兮然疑作”——疑信交加；最终“思公子兮徒离忧”——确信被弃。把山鬼前后的感情变化、千惠百者的内心世界刻画得细腻传神、真实感人。　　（2）景物描写方面，以景写情，情景交融。　　“表独立兮山之类上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。”，这种风云变幻、白昼昏黑的环境描写，衬托了女神在赴约不遇、登高不见时心境的凄苦和黯淡。　　“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徙离忧。”，这种电闪雷鸣、大雨滂沱、风嘶猿啸、落木萧萧的阴森、凄苦、可怖的景象，形象地道出了女神内心的悲凉忧伤、孤寂绝望。　　用特定景物写特定的心情，景物描绘与心理刻画水乳交融，这在先秦是难能可贵的，可见屈原写作技巧的高超。　　简单欣赏《离骚》片断余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷（zhǐ）。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱（kuā）以练要兮，长顑（kǎn）颔亦何伤。掔（lǎn）木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。　　我已播种了九畹秋兰，又栽上了百亩香蕙。畦垄上种留夷和揭车，还套种杜衡芷草点缀。希望这些香草枝叶茂盛，愿等到收获时我来割取。即使枯萎了也没什么可怕，痛心的是众香草一片荒芜！小人们竞相钻营十分贪婪，索求财物名位总不满足。他们放纵自己而苛求他人，个个动着坏心思满怀嫉妒。急急忙忙奔走追逐私利，这不是我心中着急的事情。老迈之年渐渐地逼近，我深恐此生难留下美名。早上饮了木兰坠下的露水，晚上吃着秋菊落下的花瓣。只要我的情感确实美好专一，长期面黄肌瘦也不必伤叹！采了木兰的根须绾结白芷，用薜荔来贯穿落下的花蕊。　　楚辞的特点（1）句法是以六言、七言为主的长短句，句末或句中有“兮”字。　　（2）文辞华美，想象丰富，情感浓烈，采用楚国的地方音乐和方言声韵，广泛运用神话传说，具有强烈的地方色彩，表现了积极的浪漫主义精神。　　（三）乐府民歌欣赏上邪上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！　　邪：读“耶”，语词。这句是说：“天哪！”　　相知：相亲相爱。命：使。此句说，使爱情永不衰绝。　　陵：山峰。这句说，高山变平地。　　震震：雷声。雨：音域，动词，落的意思。　　后五句都是假设情状，意思是说，除非发生了高山变平地、江水流干、冬雷、夏雪、天地合并，这类不可能发生的事，我才会和你断绝爱情。　　赏析：这是一首以誓言形式出现的情歌，是主人公自誓之词：海枯石烂，爱情仍然坚贞不变。文人诗词喜欢描写少女初恋时的羞涩情态，而民歌中最长见的是少女以自述的口吻来表现他们对于幸福爱情的无所顾忌的追求。本诗就是一位心直口快的姑娘对其倾心爱慕的男子表述爱情的一首诗。她示爱的方式特别奇特，表爱的誓言特别热烈，令人印象深刻。　　诗歌构思奇特，开篇指天为誓，直率地表示“我欲与君相知，长命无绝衰”，即表白自己对所爱之人的坚贞态度。转而从“与君绝”的角度落墨，通过出人意料的逆向想象，从反面设誓，这比正面平铺更有情味。主人公设想了三组奇特的自然变异，作为“与君绝”的前提条件：“山无陵，江水为竭”即山河消失了——世上最永久的存在物发生了巨变（海誓山盟）；“冬雷震震，夏雨雪”四季颠倒了——自然界最永恒的规律发生了怪变；“天地合”再度回到混沌世界——整个宇宙发生了毁灭性的灾变。这些设想一件比一件荒谬，一件比一件离奇，根本不可能发生。这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加，以至于把“与君绝”的可能从根本上排除了。在中国古典文学中，这种为了爱情不惜回天转地的女性形象，绝无仅有。这种独特的抒情方式准确地表达了热恋中人特有的绝对化心理，深情奇想，确实是“短章之神品”。　　艺术特色：用博喻来加强所写事物的形象性，爱情的坚贞是很抽象的，但作者罗列五种根本不可能发生的自然现象，就把不可动摇的决心表现得淋漓尽致了。五句排比中，或用三言，或用四言，读起来章节短促，语句跌宕，语气联贯而紧迫，是女子的感情如狂风暴雨迸发尔出，极好的突出了她敢于命运抗争的坚定性格和热烈心情。　　欣赏敦煌曲子词《菩萨蛮》，此次首《上邪》影响。　　枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯，白日参辰现，北斗回南面，休即未能休，且带三更见日头。　　（四）概括古体诗特点、每首诗的句数不限，每句的字数不限、可押韵也可不押韵，押韵也可换韵、句与句之间没有平仄对应的要求、句与句之间不要求对仗（对偶）

1、【弹歌】——出自《吴越春秋》断竹，续竹，飞土，逐肉。【解析】这首《弹歌》已经不是我第一次跟大家一起探讨了，之前我就曾在一篇最短的诗歌中分析过。这首歌谣就八个字，却富含着一箩筐的信息量。这首歌谣写出了古代人民狩猎的画面。所谓，工欲善其事，必先利其器。想要狩猎先要有工具，制作狩猎工具分为两个过程。首先是砍伐竹子，可以想象得出，一群男女穿着树叶子衣服，拿着石器石刀，砍伐竹子。续竹就是第二步了。砍来的竹子要去掉细枝末叶，然后把竹子劈开，再用一些结实的树皮绑在一起，就成了狩猎的工具了。有了工具，就要去狩猎了，而狩猎也是分为两步的，首先要把土团成泥丸，装在弹弓上打出去。这种泥丸是没有多大的杀伤力，猎物中了弹丸，还是具有生命力的，所以，就到了第二步，一边呐喊，一边追逐受伤的鸟兽，然后才能获得食物。这首古代歌谣就是只有八个字，却包含了从制作狩猎工具到获取食物的整个过程，包含的信息很多。这不禁令人联想到，古代的人民，在生产力极低的条件下，那种群居劳动的场面，对古代有了更进一步了解。2、【伊耆氏腊辞】——出自《礼记》土反其宅水归其壑昆虫毋作草木归其泽【解析】人类进入了新时期时代，开始出现了原始农业，随之而来的就有了农业，人们为了希望风调雨顺，就有了各种各样的期望的祝祷，希望有个好收成的祭祀活动。这首古代歌谣是一个叫伊耆氏的人，记录的蜡词。据说，古人每年的十二月祭祀拜神，感谢众神灵对一年来农作物的保佑，让他们长那么好，有了那么好的收成，同时还想着保佑他们来年能有个好收成。至今，在一些地方仍保留着这样的祭祀活动。特别是汉族之外的同胞，经常有这样的祭祀活动，这也是一种上古传下来的统文化。这篇祝词记录了四种东西，分别是土、水、昆虫、草木，每一句说了一种事物一个方面。原始部落生产力低下，对于这四种灾难的控制是很难的，单位了庄稼长得更好，又不得不控制。阅读这首古代歌谣，我们可以看到，一群古代先民，他们正在空旷的原野上进行庄严肃穆的祭祀仪式，嘴里念着，水不要往宅子里来，土都去沟壑，昆虫你也别作怪，草木都长到沼泽里。读到这里，可以想象得到，古代先民当年有过动荡和不平衡的感情。3、【击壤歌】——东汉·王充《论衡》日出而作日入而息凿井而饮耕田而食帝力于我何有哉【解析】据说，击壤歌是尧帝时期，一位老人在做击壤游戏时所唱的歌。这首古代歌谣就只有五句。前四句可以看做是排比句，描述了古代的先民们原始劳动生活的场景，太阳出来了就下地干活，太阳落山了就回家休息，渴了就挖井，耕地种庄稼供自己填饱肚子。简单而明了，简直比现在的大白话还好理解，反映了是古代先民俭朴的生活和怡然自得的心情，毫无波澜。这首歌谣的最后一句是说，对我而言，现在所过着的顺其自然，取足大地的生活，与尧帝的力量和公德又有什么关系？最后一句的这一问，就让这首简明的古代歌谣的意义变得复杂起来。这种击壤之民不知道帝王的力量，跟后来老子的无为思想很贴近，但更多的人则认为，这是赞美尧帝，是一种天下太平，百姓无事，德胜化钧，陶然自乐的盛世景象。这首诗对于人们认识华夏始祖的先民们俭朴的生活劳动有非常打的帮助，也是为后代的孩子们了解古代人留下很大的想象空间。4、【南风歌】——《礼记》南风之熏兮可以解吾民之愠兮南风之时兮可以阜吾民之财兮【解析】这首南风歌据说是舜帝所作，但具体真不真，不可考证。这首诗只有四句，但其内容表达的却很丰富，他借助了舜帝的口吻抒发了古代先民对南风的赞美和期盼。为什么要期盼南风呢？这是因为，清凉而适时的南风，对万民百姓的生活极为重要，缺了不可。清凉的南风，可以解决人民对燥热的愤怒，可以让人们把收成转化成财物，这也间接说明了，当时应当是已经出现了贸易。大家可以想想，赤日炎炎，如火炙烧，百姓在地里劳作，怎么能没有怨言呢？而南风吹来了，送来了一抹清凉，赶走了如火一样的炙考，能更好的把庄稼收回家，卖了之后变成钱。所谓善读诗者，当悟诗外的意思。也就是说，不能只把一些诗歌照搬过来，看了之后，又能知道是个啥意思呢？这首南风歌本意是祈祷南风的，也反映了古代先民在自然力面前的无可奈何和无能为力。5、【卿云歌】卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。明明上天，烂然星辰。日月光华，弘于一人。日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。【解析】这首卿云歌，在中华民国时期曾两度被改编为国歌。说的是相传是舜禅位于禹时，同群臣互贺的唱和之作。这首古歌最早在《尚书大传》有记载。其中有一个故事，据《大传》记载，舜在位第十四年，行祭礼，钟石笙筦变声。乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：明哉，非一人天下也，乃见于钟石！即荐禹使行天子事，并与俊乂百工相和而歌《卿云》，云云。钟石变声，暗示虞舜逊让；卿云呈祥，明兆夏禹受禅。这一传说故事，充满了奇异神话色彩，反映了先民向往的政治理想。读这首诗我们可以看到，一片祥瑞降临，预示着又一位圣贤将顺天承运受禅即位，明显寓有明明相代的禅代之旨。圣人的光辉如同日月，他的受禅即位，大地仍会像过去一样阳光普照、万里光明。可以说，没有尧舜的美德，就没有禅让的美谈。舜帝的赓歌，则表达了一位圣贤的崇高境界和伟大胸怀。可以看出，禅让既顺从天意也符合民心。可谓普天之下，莫不欢欣。尧舜禅让，载于《尚书》，《卿云》之歌，流传秦季。而尧、舜均属传说人物，舜歌《卿云》，颇难征信。很可能这是身处战国、秦季乱世，目睹争夺劫杀，而向往礼让治世者的代拟之作。不过，自战国、秦汉以来，禅让传说和《卿云》之歌，代代相传，深入人心，对形成以礼让为美德的民族精神，产生了积极的影响。6、【涂山歌】绥绥白狐，九尾庞庞。成于家室，我都攸昌。【解析】根据《吕氏春秋》记载，此歌为涂山女思念大禹所作。大禹治黄河之水，八年之间三过家门而不入，涂山女在涂山等待禹归来，满怀思念之情，唱出历史上最早的一首情歌。这首诗是有史可记的中国第一首情诗，也成为爱情诗规格和气质的圭臬。涂山女娇，也因此成为中国远古神话中的诗歌女神。对于大禹的婚姻，《吕氏春秋》中说的带有一定的传奇性。大禹走到涂山时，他预感到自己的婚事将会一帆风顺，所以说：我娶亲，一定会有想嫁我的人。正当这时，有一只长着九条尾巴的白色狐狸来到他面前。在古代，一般认为狐狸是瑞兽，是吉祥的征兆，因而他说：白者，吾服也；九尾者，其证也，意思是出现白狐，也就是象征衣裳也是白色的自己将迎来吉利的事。涂山当地的人，也从白色九尾狐的出现预感到把涂山的一位少女嫁给大禹，将会降福给涂山，于是便编了这首短歌吟唱。这首《涂山歌》的传奇性，从另一角度来审视，便具有一定的天人感应的神秘色彩。7、【今日雨】癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？【解析】《今日雨》是先秦的一篇甲骨卜辞。在癸卯这一天占卜，占卜的内容是关于天时的情况，具体要问的是今天下雨的确切情况。甲骨卜辞就是平常说的甲骨文，是殷商王朝时，用龟甲、兽骨占卜吉凶，又常在甲骨上写刻卜辞以及和占卜有关的记事文字。甲骨文出土于河南安阳的殷墟，是盘庚迁殷到纣亡二百七十三年间的遗物。卜辞中的贞辞是记录占卜人的问题的，一般采用一事两贞法，即将一件事的正反两面各问一次；也有采用一事多贞法的。这首即属于后者。从卜辞的性质、内容以及一事两问或多问的例行格式来看，卜辞当然不是文学创作，但其中有些卜辞的形式与写法颇近于诗，比如，此篇。这首古歌中的四个问句，不禁让人想到汉代乐府民歌中的《江南》：江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东。鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南。鱼戏莲叶北。《今日雨》这首古歌几乎采用完全相同的句式，每句中只改换一个起关键作用的方位词。一叠四句，显得匀称、整齐、紧凑。而方位词的改换，虽只一字之异，却使句意顿然不同，从而使四个问句在整饬的同时，又并不显得板滞。就句意的形象而言，似乎云情雨意正捉摸不定地从东南西北四方袭来，气势颇为壮观。虽说不上是正式的诗，客观上却留给人以饱含诗意的印象。8、【雷震谣】震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里。不丧匕鬯。【解析】这篇古歌是《周易》里震卦的卦辞。卦辞写的是人们对打雷的反应，既写出了雷霆万钧的威力，更表现了人们不畏雷霆的豪迈乐观的精神。这首歌谣写的是人们对打雷的反应，人们对于打雷的反应，卦辞中写到的有三类。第一类是感到惊恐，所谓虩虩，即是害怕的样子；第二类是照常有说有笑，所谓哑哑，是指说笑的声音；第三类人，尽管听到的是特大的响雷，却仍然十分镇定。对于听到特大响雷而能超常镇定的人，当君主外出巡狩时，如果他是嫡长子，就可以留守宗庙社稷，主持国家的祭祀仪式。也就是说，听到惊雷还能镇静自若的，一定是一个有大出息的人。从这个卦的卦辞中，我们不仅听到从一般的隆隆声到特大的轰隆隆的响雷声，而且见到了在听到雷声时三类人的不同反应。人们在打雷这一不可知的自然现象面前的畏惧，也许可以起到获得福音的作用。但被世人普遍赞赏的行为，恐怕还是对于耳闻雷声而照样笑言哑哑、听到震惊百里的响雷而不惊不惧的人定胜天的豪迈乐观的精神。这让我想到《三国演义》里青梅煮酒论英雄，一个炸雷，把刘备的筷子给下掉了，可见刘备并不是一个有大出息的人，虽然之后他也称帝，但那是哭出来的江山。

“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。” ——— 我心不象石一块，哪能任人去转移。我心不是席一条，哪能打开又卷起。魏国公子乳母不贪荣华，不畏强秦，不愿”利畏诛之，废义而行诈”正是因为我心非石，不可随意变也．这句话用在这里，形容男女之间既以倾心相许，就不会因为外物影响，此情不渝，坚贞的爱情态度

先秦文学论文1000字开头

1、先秦文学是中国文学的发端期。《诗经》与《楚辞》是先秦诗歌的代表。《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收诗歌305篇，分为“风”、“雅”、“颂”三部分。“风”是周王朝京都之外的地方乐歌，“雅”是周王朝直接统治地区的乐歌，而“颂”是宗庙祭祀时的乐歌和舞曲。《诗经》采用了赋、比、兴的表现手法，赋是直陈其事，比是打比方，兴是感物起兴。《诗经》反映了自西周初至春秋中叶约五百多年的社会生活，大部分作品具有鲜明的时代感和人民性。《硕鼠》、《伐檀》等诗讽刺了腐败的者，表现了反抗的心声；《采薇》、《君子于役》等诗反映了战争徭役给人民带来的痛苦和忧伤；《氓》等诗表现了妇女爱情婚姻方面的不幸遭遇；《七月》等诗反映了初民的生产生活状况，表现了天人谐和的意识；《静女》、《蒹葭》等诗颂扬了真挚的爱情和对美好婚姻生活的向往。《诗经》格式以四言为主，是四言诗的高峰。楚辞产生于战国后期的楚国，是以“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”为特点的新体诗。楚辞以六言、七言为主，长短名灵活多变，多用语气词“兮”。中国文学史上的第一位伟大诗人屈原，运用楚辞的诗歌形式创作了大量杰出作品，《九歌》是根据楚国祭神乐歌创作的，其中，《湘君》、《湘夫人》是取材神话传说的爱情诗篇，《国殇》是颂扬为国捐躯的战士们的英雄颂歌；《九章》大多抒写流放后的悲愤，其中，《哀郢》写于郢都沦陷之时，《怀沙》是自投汩罗江之前的绝笔；《天问》就自然、历史、神话等方面提出了一百七十几个问题，表现了丰富的想象力、忠于理想的激情，充满着神奇瑰丽的想象，富于浓厚的浪漫主义色彩。《诗经》和楚辞在文学史上并称“风骚》，共同开创了我国诗歌现实主义和浪漫主义的优秀传统，对后世产生了巨大而深远的影响。 2、先秦历史散文和先秦诸子散文构成先秦散文的辉煌。春秋战国时期是中国历史上经济、政治大变革的时期，在剧烈的社会动荡里，各诸侯国当政者需要借鉴历史，总结经验，于是大量历史著作应运而生。先秦历史散文以记言记事为主，著名作品有编年体史书《左传》、国别体史书《国语》和《战国策》等，其中许多优秀篇章情节曲折，人物生动，剪裁得体，具有很高的思想性与艺术性。《左传》名篇《郑伯克段于鄢》再现了纺织阶层家庭内部的相互残杀，揭露了统治者残忍而虚伪的面目，叙事写人生动传神；《秦晋肴之战》生动记述了战争的史实。《国语》名篇《召公谏厉王弭谤》提出“为民者宣之使言”的主张，设喻引事，独具匠心。《战国策》中人物形象个性更为突出，描写了技巧更加高超，在历史散文中文学价值更高，如名篇《燕昭王求士》生动描写了燕昭王招贤复国的历史故事。春秋战国时期，列国纷争，游说之士蜂起，在百家争鸣的环境中，产生了一批政治家和思想家，写作了大量说理透辟、逻辑严密、言辞锋利、善用比喻的散文。诸子散文各具特色，《论语》警策，《孟子》雄辩，《墨子》谨严，《荀子》淳厚，《韩非子》犀利，《庄子》汪洋恣肆。诸子散文中，《庄子》的文学性最强，《逍遥游》、《秋水》等名篇，想象奇幻，文笔夸张，成就很高。不知你有没有搜过，只是提供给你参考而已。词条里也有

先秦文学论文1000字开头的诗

国古代文学是一个历史源远流长的发展过程，若论历史悠久，只有古希腊文学、古印度文学可以与之相比。它与中国大历史、文化紧密相连，形成自己独特的文学发展的脉络，显示出特有的民族性、传承性、时代性的特征。它以汉民族文学为主，同时有兼容了其他少数民族的历史与文学，构成蔚为大观的中国古代文学。无论是中国古代的诗歌，还是散文、戏曲、小说都有着明显的可以追寻的历史。并且呈现着在创作和理论上的不断发展，丰富，日臻完善。每种题材的演进都是一部历史，而且脉络清晰。充分体现并显示着它的历史与文化的博大精深。中国文学深受中国历史文化的影响，每一时代都有一个时代的代表性的文学样式，并且与各个时代的政治、经济、文化密切相关。各种文体互相渗透、影响，互相借鉴，有交融的特点。在文学的内涵中，又充分体现了中国文字的特殊魅力，显示出以中国古代文字为载体的中国古代文学在内涵上极大的丰富和巨大的张力。这是世界上任何一个民族都无法比拟的。中国文学各种文体齐备，诗歌、散文、词、戏曲、小说等无不涵盖，且各具时代特色。先秦文学包含着原始社会和夏、商、周三代以来的奴隶社会和封建社会（早期）的三个阶段。远古时期的歌谣和神话是中国文学的源头。先秦文学以诗歌、散文等为主要文体。诗歌又以《诗经》、《楚辞》为代表。《诗经》以风、雅、颂、赋、比、兴之“六义”传播影响后世。散文以《左传》、《国语》、《战国策》、和诸子散文等为最佳。同时先秦文学也孕育着很多其他文学题材的萌芽。其中神话传说和历史散文、诸子散文中的寓言散文是小说的源头，辞赋可以追溯到楚辞。《九歌》中已有戏曲的萌芽。中国文学的思想也孕育在先秦、秦汉时代。儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、纵横家、小说家、杂家、农家等“诸子百家”，流派纷呈，形成百家争鸣。这些思想对中国人的世界观、人生观、价值观等影响巨大。尤其是儒家、道家的思想观念对整个中国古代知识分子及广大社会各个阶层的人物产生着深远的影响。他们如何生存，以何种态度来对待人生等，都取之于对传统观念的取舍。尤其是儒、道两家思想，被中国读书人所接受，而且根深蒂固，不可动摇，乃至今日。各家都有自己的学说主张，他们著书立说，大力宣传各自思想，战国百家争鸣局面的形成和发展，带来了文学上散文的勃兴和繁荣。他们的学说影响着中国人的思维方式，决定着他们对一切事物的取舍。在诗歌创作方面，战国后期出现了我国第一位伟大的诗人—屈原。他开创了我国古代爱国主义诗歌的题材，并创造了新诗体楚辞，打破了《诗经》以后寂寞了三百年的诗坛，出现了奇文郁起，大放光芒，揭开我国诗歌崭新的一页。在文学理论上，诸子散文中已出现一些理论观点和美学思想。先秦文学是我国文学光辉的起点。秦汉文学，主要以汉代为主。秦始皇于公元前221年统一中国，建立统一的中央集权始，开创的是历史的崭新的一页，但因思想钳制严酷，秦文学却是空白。只有秦统一前吕不韦召集门客编写的《吕氏春秋》和李斯的散文外，再无佳作可言。汉代文学以散文、汉赋和乐府民歌为代表。代表作家有贾谊、晁错、司马迁等。司马迁的《史记》以“不虚美，不隐恶”的“实录”精神，记述了我国上自传说中的皇帝，下至汉武帝时代的三千年间的历史。《史记》被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。一部《史记》，史学价值和文学价值都很高。汉乐府诗以民间创作和叙事诗形式给诗坛带来新鲜血液，为文人诗歌创作提供可资借鉴的范例和推动力。汉乐府民歌，在我国诗歌发展史上，是继《诗经》、“楚辞”之后，第三个重要发展阶段。酝酿了五言诗的产生。东汉的文人五言诗，是在东汉乐府民歌的基础上产生和发展起来的。今存无名氏《古诗十九首》是东汉文人五言诗的代表作品。它以高度的艺术造诣，开创了我国抒情诗的新风格。两汉文学在散文和诗歌上取得的成就为建安文学准备了条件。魏晋南北朝文学是在玄学这种思辨哲学的影响下形成的。但文学走向自觉的时代。文人在作品中表现出一种强烈的忧患意识、苦闷情感和自我意识。主要文学成就是诗歌，以“三曹”为代表的建安文学所取得的成绩。他们以悲凉慷慨、刚健有力的创作风格，被后人称之为“建安风骨”或“建安风力”。谢灵运是第一个大力写山水诗的人。东晋末年有杰出的诗人陶渊明，他是魏晋南北朝时期最有成就的诗人。他以不与统治者同流合污的高尚情操和遗世独立的生活态度，傲然屹立于浑浊的时代，表现出超凡的人格和诗风。鲍照出身寒微，以愤世嫉俗的态度，抒发了怀才不遇的苦闷。骈文曾经风行一时，因为只重视形式而忽略了内容的表达，传世之作只有孔稚珪的《北山移文》、丘迟的《与陈伯之书》等。小说到魏晋南北朝时期开始兴盛起来。主要形式是志怪小说和志人小说。代表作分别是干宝的《搜神记》、刘义庆的《世说新语》。文学理论和文学批评空前繁荣。系统的著作有，曹丕的《典论·论文》，陆机的《文赋》，挚虞的《文章流别论》，刘勰的《文心雕龙》，钟嵘的《诗品》等，对文学的发展产生了深远的影响。还出现了文章选集。如萧统编的《昭明文选》，徐陵编的《玉台新咏》。文学处在繁盛阶段。

先秦文学论文1500字开头

从类群的角度来划分中国古代文学，长期以来我们看到的有民间文学、妇女文学、宫庭文学或者贵族文学等，还有臣妾文学和圣哲文学等提法。然而，一个十分显著的文学类群却没有得到应有的重视，这就是帝王文学。不过，主要从经济效益着眼的世俗的看重如出版帝王诗集、文集的现象也有一些，但都谈不上深入的理论认识评价。在中国文学经二十世纪初开始质的大变革至今历经百年、正待飞跃发展为新的中国文学伟大形态的今天，应当从文学自身本质规律出发来解析这一独立于中国文学主流但又起着特殊作用的文学类群。一、一种独特的中国古代文学类群中国古代帝王文学，作为一种文学类群是一种十分独特而又悠久的客观存在。在先秦文学中，帝王文学的现象已经非常突出。中国文学史上第一篇有名姓的文学作品竟然是帝王文学。《古诗源》一书的开头，第一篇作品就是舜帝的《南风歌》。还有这样一种说法是，伏羲"仰观天象，俯察地理"，"画"出了我国哲学和文学融为一体的最早作品--八卦。在我国第一部政治议论散文集《尚书》中，收集了孔子这个伟大的教育家和编辑家之前历代帝王中产生的最有名的文章，如《尧典》、《大禹谟》、《秦誓》等。而在孔子编辑的文学教材《诗经》中，包含了不少帝王所作的诗歌。在中央集权制的封建社会中，皇帝重视"文武之道"，大都有一定的文学创作能力。诗歌是中国人最重视的表情达意的工具，作为"万物皆备于我"的帝王自然也不例外。从中国文学史上看，封建专制社会自第一个皇帝秦始皇起，汉高祖刘邦、楚霸王项籍、汉武帝、唐太宗、宋太祖等有名的帝王，尽管"稍逊风骚"、"略输文采"，但还是大都有诗歌创作传世。帝王之中，也应当包括农民起义领袖中自立为帝的黄巢、洪秀全等人。他们大都是书生出身，有一些"咏菊"之类霸气十足的"言志"诗作流传于世。封建专制社会全盛时期的清代的皇帝更是接受了严格的孔孟之道的教育，讲究"文治"，重视诗歌创作。据说乾隆皇帝是写诗最多的人，有四万多首，不过他的诗作质量不高。漫长中国封建社会中唯一的女皇帝武则天，可以说是秘书出身，诗作颇有可观之处。至于那些"守业"的皇帝，在接受教育时都学习了诗教课程，在政治生涯中也就写出了不少的文学作品。从上述认识已经可以看出，中国帝王文学是一个不容忽视却也没有得到应有重视的现象。尤其值得一提的是，帝王文学还出现了中国文学中出类拔萃的作品。中国帝王文学虽然大部分作品质量不高，但少数的一些文学精品却在各方面都达到一流的文学水平。特别突出的是魏晋时期三曹的诗歌散文。魏王、后被儿子追封为"魏武帝"的曹操，所作诗歌和散文在帝王文学中是非常显著的。他的作品，胸襟阔大，苍凉悲壮，其层次之高即使终生从事创作的"专职"文学家也很少人可以企及。他的大儿子、篡汉称帝的曹丕，不但是一个诗人，而且文学评论文章更为知名。被封为王的曹植，诗歌尤其哀艳凄绝，水平高超。更为难得的是，作为中国文学史上唯一的现象--父子三人既是开基创业的帝王又是文名卓著的文学家，还竟然开创了一个时代的文学--建安文学。南唐末代皇帝李煜，诗词达到一个高峰。作为退职的帝王却抹不去帝王的烙印，但在诗歌中也就没有了忠君爱国的传统和偏狭的政治志向，以致于上升到人生悲剧的哲理境界。由于帝王大都是出类拔萃的人物，只要他们认真去创作，其诗文同样的超拔也就是顺理成章的事了。尽管如此，由于种种原因，帝王文学在中国古代文学史上无意中形成了一种被人们敬而远之的现象。人们不大愿意也不大敢于玩赏和评议帝王文学。帝王文学那股唯我独尊、凌驾群伦的雄风和霸气，使得处于弱者地位的人们在本能上就已经产生排斥拒绝的心理。而封建等级观念重重束缚的臣民更不敢公开地指点评论，须知"大不敬"的罪名是要受到株连九族的处罚的。这就是帝王文学之所以没有得到正视的突出原因。但是，模糊了帝王文学这一有机组成部分的中国文学，不是完善的文学系统。因而中国人的心理世界的反映也就明显地缺少一个重要组成部分。仅拿创作观念和主导思想来说，恰恰是帝王文学很少存在那种以孔孟之道为指导的封建观念。这样，人们常用不同的称呼的"龙凤文学"、"天子文学"、"政治文学"、"圣哲文学"，其实也就是帝王文学，就不能不引起我们的正视了，进而还应认真地剖析它的本质。二、畸形的阳刚文学的产生在中国历史上，所谓帝王这些极其重要的几百个人物，统治了世世代代的亿万臣民。以他们的名字作为皇朝的代号，本身就是文学研究中的一个重要的社会因素课题。而他们的文学作品，也成为一种独特的景观，需要认真对待。可以说，不认识中国帝王文学，便无从把握中国文学，也就无从深入地探究中国人的内心世界，无从建构新的中国文学和中国人的精神世界。笔者认为，中国帝王文学是一种畸形的阳刚的文学，其产生是一种中国社会特有的现象。帝王文学反映了一种人类个体和群体生命所独有的精神现象。从精神上进行心理分析，凌驾群伦的帝王文学表现了帝王作为个体对于群体无以复加的高傲心态，也集中反映了中国人心理深处本能极度膨胀而又与封建理性高度统一的意识。古代中国政治心理的特点，是一种二律悖反，一方面是常规的理性即儒家的教化--对于帝王来说只是治理他人的工具，另一方面是政治中心首脑的权力的无限制发挥和本能的极度发泄。与之相对，臣民只能有阴柔女性的态度，只能在自虐的俯首贴耳中产生"移情"式的或者阿Q式的精神满足。帝王则在俯视芸芸众生中得到人生无与伦比的快感。刘邦的回归诗句"大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡"，宋太祖的咏月诗句"未出海底千山黑，才到中天万国明"，曹操的"日月之行，若出其中"，等等，都形象地说明了这一点。帝王都是要统一天下的，正所谓"天下一家"，而且都憧憬着"系之万世"。"率土之滨，莫非王臣"，任何他们所知道的大地上的生物都要受到帝王的统治和宰割。在人类历史上，他们居然也能长达数百年地做到这一点。这样少见的古代文学所反映的心理现象，难道不应当进行认真的分析吗!须知，由中国特有历史性条件所决定的这种心理所影响的群体心态，今天仍然在中国人的意识中根深蒂固。中国帝王文学有着一致公认的理论基础即孔孟之道。如果寻找中国帝王文学在理论层面的东西的话，那么只能说孔孟之道是其集中的发展形态。而反映帝王心态深处最本真的法家的帝王之道，在帝王的口头上也在文学的主张中一般是不会被明白道出的。尽管孔孟之道实际上只是帝王教育之道和辅弼帝王之道，但它确实是一种居高临下的封建观念系统，如"内圣外王"等。封建帝王是很乐于表白自己符合这一儒家教条的。其实，真实的帝王之道是"道儒法并举"、"霸王道杂之"。道儒法的理论深处都存在着高人一等的统治、制约、教导民众的圣王心态，都属于统治阶级的意识形态。中国封建社会特定的经济、政治、地理等条件产生了帝王文学。封建社会的生产方式是自耕自足的小农自然经济，但因此也就需要一个中央集权专制的皇帝来保障统一，消除战争。于是，帝王应运而出，他们的志向都是统一天下，传世无穷。他们的文学主要表达这种志向。在帝王之下，一切人都成为被统治的和被宰割的，包括文学家。这些文学家，都只能在作品中表达自己的臣服忠诚心理，或者只能在这种心理的前提下抒情言志。尤其是男性的文学家大都是如此。倒是个别的女作家，由于没有了政治发展的可能而注重人生的欲望和情性，反倒写出更多真实情性的日常生活题材的作品。无论如何，应当承认中国古代帝王文学有充足的理由作为一种独特的文学类群受到重视。三、帝王文学的特征中国古代帝王文学有着显著的区别于其他中国古代文学的特质。当然，有的特点和一般文学的特点有相同之处，如政治性，但即使是政治性在帝王文学中也是更为突出的。一、政治化极强的文学内容。这一点，与一般中国文学是相同的，只是帝王文学所反映的政治内容处于最高层次，无人敢于摹仿效法。帝王文学是社会政治需要即中央集权专制的政治愿望和统治内容的表达。"普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。"早在黄帝时代就有了天下一家的政治主张。"大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。"刘邦的诗歌，是当时任何人也不敢唱出来的。这种帝王政治，正如王夫之所说"天假其私以行其大公"。越是独裁专制，越是追求家族世袭，反而小农经济的社会越能长治久安，繁荣富强。因而，帝王的吼叫成为历史的巨响，这在文学中是独一无二的。在文学和政治关系上的认识上，同孔孟之道出于一辙，帝王们完全把文学当作政治的附庸。不过，文学家也大都是这样认识的，正像孔夫子一样他们毕生最愿从事的是政治事业而不是"雕虫小技"的文学。文学，对他们来说是政治事业的一个工具，不可能是一种专门的事业。这一点，也是中国文学和西方文学不同的地方。西方文学家将文学作为生命投入的人生大事业，这一事业在改造社会的人类大道上是和政治事业并驾齐驱的。二、唯我独尊的个体精神心理现象。佛罗伊德认为，人的意识最深处存在着本能核心。这种本能具有扩张性、残忍性、盲目性，以追求快感为最高真理。帝王在封建理性的辩证统一中，无限度地扩张其本能，以致明目张胆地认为自己--儒家也极力鼓吹--是天下一人，唯我独尊，凌驾群伦。宇宙万物尽为所驱，狂妄到了无以复加的地步。中国帝王成为一种畸形大写的人。他们的诗歌，也表现了这种妄自尊大而又是社会需要的心态。霸王项羽狂歌："力拔山兮气盖世……"魏王曹操吟诵："日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里……"看来，此类人物都需要这样一种自大到了近乎疯狂的心态。而一般的文学，谁人敢于如此狂妄!三、主体表现的阳刚雄壮。中国文学，已经有学者称为"臣妾文学"和"阴柔文学"，笔者认为用"秘书文学"来称呼更为确切。秘书这种社会组织的特定职务，具有从属性、服务性和被动性。几乎所有著名的文学家，都做过皇帝的秘书职务。第一个有名有姓的文学家屈原，诗歌成就最高的"诗仙"李白，忧国忧民的"诗圣"杜甫，道儒佛并举的苏东坡等，都有正式的秘书职务。一般文学家，无不以秘书职务的获得为进取之道。因而，他们也就带上了秘书的特性。再加上，封建社会遵从孔孟之道，将文学作为政治的附属工具。这样一来，与欧洲文学家相比，中国文学家群体不能不表现出一种更为欠缺独立自主的弱势来。就连称为豪放派的登上词作最高峰的辛弃疾都把自己比喻为受到皇帝冷遇的美女。他在《摸鱼儿》一词中写道："长门事，准拟佳期又误，娥眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉?"年轻时自信"会当凌绝顶，一览众山小"的杜甫也发出弃妇一样的哀叹："日暮倚修竹，天寒翠袖薄。"。大诗人被称为"诗仙"、"诗鬼"、"诗圣"等，却没有像西方诗人那样被称作"诗帝"或"诗王"。而帝王文学却正好相反，其阳刚亢奋到了变态地步，为所欲为，不可一世。以"天子一怒，伏巳百万"的凶残，以抢夺"天下之妻女，以奉我一人之淫乐"的淫威，以"宁可我负天下人"的告白，傲视着匍伏在脚下的臣民。自然而然，在文学中的表现，主体性最为强烈，阳刚与雄壮就"舍我其谁"了。

我还以为你要一篇选修课的结业论文呢