道教与中国文化的论文选题方向是什么
道教内丹学与中国文化关系析略* 道教内丹学是道教文化的有机组成部分，但 山少内丹学流派众多，阐述内丹学的丹经浩翰、 隐语复杂目_带有相当程度的神秘和迷信色彩，所 以很长时期内中国学术界对它的研究少之又少， 一度几乎成为禁区。这种情况直到Zo世纪so年 代末以后才有所改变。然!fu，迄今为止，道教内 丹学的研究比起其它道教文化的研究仍然是非常 薄弱的，这种情况与内丹学在道教中的地位很不 相称。 众所周知，道教的根木宗旨就是“得道成 仙”，然“得道成仙”的方法及理论多种多样， 包括存思、冥想、导引、辟谷、房中术、外丹 术、内丹学……等等，这些方法和理论中，生命 力最长久、最具影响力的显然是内丹学。在《道 藏》典籍中，内丹学内容数量也远远超过其它方 术和理论的内容数量。内丹学自唐代逐渐兴起 后，就成为道教“得道成仙”思想的主流，步{ 目_，这种情况一直延续至今:如今的绝大部分道 十也都是信奉内丹学的全真道。胡孚探先生认为 “内丹学是道教文化中最核心的学问”一珍，此论实 有充分根据。 作为道教文化的有机组成部分，内丹学对道 教文化的许多方而都有非常重要的影响。如果对 内丹学缺乏足够的研究和认识，那么对道教发展 史、道教神仙信仰、道教清规戒律、道教伦理道 德、道教方术等各方而的研究都有可能产生重大 误解。 例如，原来曾有学者认为内丹学是唐代开始 才从外丹发展转化Ifu来，这就是因对内丹学缺乏 深入了解Ifu得出的一种片而的看法。实际上，内 丹学步{非纯粹思维的产物，它不仅是一种理论模 式，同时还包含着一种非常特殊的具体的行为模 式，Ifn这种行为模式其实旱己存在N_与外丹没有 任何关系，例如汉代道教经典《太平经》中即有 内丹学的相关记载②。内丹学发展至唐代才开始 兴起，这是其自身发展的必然规律使然Ifn非受外 丹影响的结果。 再如，道教全真派为子}一么要制订各种严格的 清规戒律?为子I一么一些全真道十强调“力一恶淫为 首”?对」几这些问题，学者们仅从社会伦理的层 而来考察是不全而的，得出的结论也是肤浅的甚 至是错误的。只有在充分了解道教内丹学的具体 行为模式(炼精化气、炼气化神、炼神还虚)的 基础上，才能真正卉清全真教所制订的各条清规 戒律的出发l从和落脚l从，才能真正理解全真道十 所谓的“力一恶淫为渝，的确切含义。 另外，宋代以后道教符派的不少法术的施 行也是以内丹修炼为基础的，即如白玉蟾所谓的 “内炼成丹外炼成法”如果不了解内丹学显 然也很难对这些道教法术进行深入研究。可以 说不了解内丹学就很难真正理解整个道教文 化。 内丹学作为道教的重要组成部分对中国文 化的影响也是巨大的这从中国哲学、中国文学 和中医学著作中即可窥见一斑。 中国哲学史主要就是儒佛道二教思想史但 以往的中国哲学研究常注重儒佛却忽略了道教 一些学者甚至认为道教(不含道家)只有“形!fn 尸的方术!fn没有“形!fn上”的哲学思想。实际 上以内丹修炼实践为依托Ifn发展成熟的道教内 丹学理论自成体系比之儒佛两家的哲学思想步{ 不逊色。宋以后儒佛道二家都倡心性学道教内 丹心性学与宋明理学、佛教禅学交相辉映常常 难分难解。 不少有影响的佛教徒和儒学大师都曾不同程 度地受到过道教内丹学的影响如南朝著名僧人 慧思的《立愿誓文》中就有所谓“借外丹力修内 丹欲安众生先自安”之说(剐。北宋理学的重要 代表人周敦颐的“太极图’，、邵雍的“先人易’， 均可溯源至内丹家陈拎的丹道易学思想。④南宋 理学的集大成者朱熹对道教内丹学十分关注曾 对丹经《周易参同契》和《阴符经》进行过精心 校订和注释甚至化名道十邹著述《周易参同 契考异》。明代理学大师工阳明也曾钻研过内丹 J货其气臼货”理论不但与禅宗有关也与内丹 J货有关如他在答陆原静}J时就曾用自己的理论 来俭释内丹学: 来}J石:兀神兀气兀精必各有寄藏发 生之处。又有真阴之精真阳之气。石石。 夫良知一也以其妙用Ifn言谓之神以其流 行Ifn言谓之气以其凝聚Ifn言谓之精安可 以形象方所求哉?真阴之精即真阳之气之 母;真阳之气即真阴之精之父。阴根阳 阳根阴亦非有一也。苟合良知之说明即 儿若此类铃可以不言Ifn喻。不然则如来 } J所石二关、七返、九还之属尚有无穷可 疑者一也汤。 道教内丹学对中国占代文学的影响非常广 泛被列为中国占典文学四大名著之一的《西游 记》就是一部以小说形式阐述道教内丹学的特殊 “丹经”一一正如不少明清学者所言《西游记》 中的各故事角色都有特定的内丹学含义如孙悟 空(“心猿勺、白龙马(“意马勺、猪八戒(“木 母勺、沙悟净(“黄婆勺、佛(“兀神勺……唐 僧师徒西人取经过程的实质即一个人修炼内丹的 过程《西游记》的宗旨就是阐扬内丹学整部 《西游记》的情节结构完全是按阐述内丹学的需 要来安排的。但山」几现代文学界对道教内丹学缺 乏了解以至对《西游记》产生了种种误解JI 出现了许多所谓的不解之谜:《西游记》的主题 究竟是}I一么?为}I一么《西游记》的主角不是唐僧 却是孙悟空这么一个占怪角色?《西游记》为子I- 么要强调唐僧所取的真经都是“大乘”佛经共 有5048卷取经的过程也正好是5048人? 只有对内丹学有足够的了解这些所谓的不解之 谜才能得到圆满的解释@。 除《西游记》外许多唐诗宋词、明清小说 也都与内丹学有着非常密切的关系例如唐代 “诗仙”李白与道教的密切关系是大家公认的 他曾亲自求仙访道他的许多诗歌不仅有浓厚的 道家道教旨趣更直接涉及内丹学如他的《庐 山i'，}-寄卢侍御虚):J-)):“五岳寻仙不辞远一生好 入名山游……旱服还丹无世情琴心二叠道初 成”一书。宋代文豪苏东坡与佛教和道教都有不解 之缘他的《龙虎铅汞论》就是论述道教内丹学 的作品⑧。以《岳阳楼记》名扬人卜的范仲淹同 样钻研过内丹学他的《鹤鸽人二肖‘)都是直接 阐述内丹学的如其中的这一首: 人人都说水中金尽向儿铅池内寻。谁 识全凭真火制水重半斤火半斤。一丹夜 十一辰风火连人不暂停。太上当年分明 说·炼铅如粉又如尘43j 明代《封神演义》中有许多关」几内丹学的内 容其作者显然也对内丹学有较深入的了解以 至海外学者柳存仁先生经过考证认为其作者就是 著名道教内丹家陆西星。明清时期的《绿野仙 踪》、《聊斋志异》、《二言》、《一拍》及其它不少 小说、传奇、传记中均不乏有关内丹学的描写。 近代武侠小说作家还珠楼主同样对内丹学有所研 究，其著作《蜀山剑侠传》中的不少剑仙、侠客 的非儿木领的描写显然是在内丹学理论基础之上 加以改造If1J成。现代新派武侠小说代表人金庸先 生更直接把著名道教内丹家工重阳、丘处机、张 二1几等搬进其小说中，使他们成为一代大侠或武 J货宗师。从金庸小说中我们不难确定，金庸先生 肯定仔细研读过不少道教内丹学经典，他所描绘 的令人心驰神往的“内功”的主要渊源正是道教 内丹学。毫无疑问，没有内丹学的直接影响就没 有如今脍炙人口的金庸小说。 中国自占即有“医道同源”之说，“医”指 传统的中医，“道”指包括内丹学在内的道教。 因为“医”和“道”都以长生为要旨，这一者起 源具有同一性，在旱期常常难以截然分开。道教 内丹学与中医在理论上更有许多相通之处，例如 一者都把《黄帝内经》作为经典。从总体上看， 我们虽不能说中医的理论是来自」几道教内丹学， 但有理山相信一部分中医理论应与内丹学有直接 关系。例如中医和内丹学都承认人体经络穴位的 存在，有所谓“奇经八脉”之说，如明朝名医李 时珍的《奇经八脉考》: 八脉散在群}J者，略If1J不悉。医不知 此，同探病机;仙不知此，难安炉鼎。 医If1J知乎八脉，则十一经、十五络之大旨得 矣;仙If1J知乎八脉，则虎龙升降、玄北幽微 之窍妙得矣姚。 这些肉眼看不到的经络穴位是怎样被发现的 呢?李时珍认为就是来自J几内丹家的内视实践: 八脉俱属阴神，闭If1J不通，唯神仙以阳 气冲开，故能得道。……紫阳(即内丹家张 伯端-一笔者注)八脉经所载经脉稍与医家 之说不同，然内景隧道，惟返观者能照察 之，其言必不谬也。”。 从中我们可以看出李时珍对道教内丹学是非 常推崇的，以至当医}J所载的经脉与内丹}J略有 不同时，他认为应以内丹J为准。 另外，历史上有不少名医同时也是道十或是 虔诚信仰道教之人，如葛洪、陶弘景、孙思邀等 等，从他们的著作中看，他们都通晓内丹学，他 们的一些高超的医术和养生术实与内丹学有着不 可分割的密切关系。 总之，内丹学是道教文化的有机组成部分， 是中国文化的重要内容之一，它对中国宗教、哲 J货、文学、中医等传统文化均有不容忽略的重要 影响，它甚至通过这些传统文化积淀和渗透到了 一代又一代人的思想意识之中，以至今人人们的 不少日常用语都打上了内丹学的烙印，如所谓 “伤精费神”、“脱胎换，冲，、“兀神出窍”、“出神 入化”……等等。中国历史上不少著名的宗教 徒、哲学家、文学家和中医学家都曾与内丹学发 生过千摊力一缕的联系，他们虽不一定就是内丹 家，但他们的的思想行为都曾不同程度地受到过 内丹学的影响，因此，只有对内丹学有足够的研 究和认识，才能全而深入地研究他们的作品，从 If1J才能正确理解许多重要的中国文化。 (责任编辑:遭渝) 木文获华侨人学科研基金资助 ①胡孚探《道教内月学的研究价伯及钟几月派的基 木特征》载《东方论坛》1997年第2期 ②胡孚探、几锡探《道学通论一一道家·道教·仙 学》社会科学文献出版社1999年版第524臾 ③④卿希泰主编《中国道教史》第2卷四川人民 出版社19%年版第507臾、第(79- (9(臾慧 思所言的“内月”的具体含义虽不甚详但他认 为修内月能使人的肉体更健康这一点与旱期道 教内月学的宗旨是吻合的 值庄阳明《传习录》中州占籍出版社2004年版 第17A臾 ⑥参见郭健《道教内月学与<酉游记>》四川人 学道教与宗教文化研究所2003届博十学位论文 ⑦“琴心三叠道初成”源自道教《黄庭经》“琴心三 叠舞胎仙”一语“琴心三叠”即上中卜三月田合 为一之意‘也就是精气神合一的意思‘这是内月 学追求的y境界 ⑧参}L孔繁《苏轼和道家(道教)》，载(((11f:界宗教 研究》1993年第1期 ⑨《占今图书集成》第513册转引自李远国:((' c 功精华集》，巴蜀书社19A7年版，第1J}} )I ⑩①李时珍《濒湖脉学·脉诀考证·奇经八脉考》，_化 京市中国书店‘19A5年版‘第2- 3臾、第1Q I)I
道教与中国文化的论文选题方向是
道教是中国传统文化的重要组成部分。道教丰富了中国古代文学艺术，为其提供了古奥华丽的语言、丰富神奇的想象、深沉强烈的生命意识和追求自有幸福的愿望。道教的终极追求是趋吉避害、永享欢乐，重视肉身的留存，所以道教讲究养生，有很多道教经典涉及这个内容，是中国古代医学的宝库；同时道教方术中所谓飞丹炼药，为近代化学和军事奠定了一定的基础。最后，道教起于民间，世俗生活中婚丧嫁娶的仪式多属道教方术，很多民俗信仰中的神仙也属于道教神谱。道教与中国传统文化的关系非常复杂，不是一句两句能够说清楚的。每一个问题都可以写成数篇博士论文。
摘 要：道教与中国文化关系密切，它是中国文化的枢纽。道教既是中华民族的传统宗教，也是中国古代的一种文化现象。它在神州大地的怀抱中诞生，为中华传统文化的乳汁养育而成，它在创建和发展过程中，吸收了不少中华传统文化作为它的营养成分，成为它的思想渊源的一部分。同时，道教对我国古代的思想文化和社会生活的各个领域也产生过巨大而复杂的辐射作用，留下它的深刻影响，其某些影响至今在中国人的生活方式和文化构成中仍然不可忽视。
在文学艺术方面， 唐代的大诗人李白受道教影响很深，他曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓，可以说是位虔诚的道教徒。寻仙过程中，他游遍五岳，给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念。 中国四大古典文学名著之一的《西游记》虽然讲述的是佛教徒唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祇、神官系统。而完全以道教为核心的最著名小说则要数《封神演义》了。书中讲述的商周战争，其实质就是道教的两个派别阐教和截教的斗争。书中出现的各色仙神和宝物等，也全属于道教系统。道教的炼丹术对火药的发明有着重要的影响。道教中一些宗派都师徒相传一些武术和气功，例如武术中很出名的武当派，据说就是武当山上的许多道士传承的武术。其中像太极拳这样的简单武术套路，已经逐渐成为人们的日常健身活动。道教气功也是中国气功中的一大流派，全真道的修炼方法基本上就是气功，对气功的探索和发展，其贡献很大。 道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。 此外，许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景等人，于中医药皆有所建树。
中国道教文化论文选题方向是什么
研究 道教香 吧， 这里有很多资料。 蜀香堂 是一个网站
目前最大的问题：一、老子与庄子在现代社会的意义；二、道教养生；三、在经济和政治冲击下，道教文化如何保护；四、在眼前特殊的时代中，道教怎么发展。
佛道两家最具争议的就是老子化胡的传说~
你好啊，你的开题报告选题定了没？开题报告选题老师同意了吗？准备往哪个方向写？开题报告学校具体格式准备好了没？准备写多少字还有什么不懂不明白的可以问我，希望可以帮到你，祝开题报告选题顺利通过，毕业论文写作过程顺利。技术路线一般是指研究的准备，启动，进行，再重复，取得成果的过程，不是指毕业论文的写作过程，更不是指答辩的准备和进行过程，许多同学会出现这些偏误。多参考下同类型的论文，其实技术路线讲的就是你的论文的整体思路、逻辑推理过程以及采用的论证方法在研究生教育的整个过程中，学位论文质量的高低是衡量研究生培养质量的重要标志。而论文质量的高低，很大程度上取决于论文开题报告 做的细致程度。论文开题报告做的细致，前期虽然花费的时间较多，但写起论文来就很顺手，能够做到胸有成竹，从而保证论文在规定的时间保质保量地完成;但如 果不重视论文开题报告，视论文开题报告为走过场，写起论文来就会没有目标，没有方向，没有思路，可能就要多走弯路，也很难保证毕业论文的质量。一、论文开题报告的意义硕士论文开题报告是研究生在完成文献调研后写成的关于学位论文选题与如何实施的论述性报告。论文开题报告既是文献调研的聚焦点，又是学位论文研究工作展开的散射点，对研究工作起到定位作用。写论文开题报告的目的，是要请老师及专家们帮忙判断一下所研究的选题有没有价值，研究方法是否奏效，论证逻辑有没有明显缺陷。因此论文开题报告就要 围绕研究的主要内容，拟解决的主要问题(或阐述的主要观点)，研究步骤、方法及措施为主要内容。但笔者在工作实践中发现有很多学生往往在论文开题报告中花费大量笔墨叙述别人的研究成果，谈到自己的研究方法时，往往寥寥数语一笔带过。这样，不便于评审老师指导。二、如何写论文开题报告(一)论文开题报告的前提——通过理论思维选择课题在工作实践中，发现硕士研究生论文开题报告中存在的普遍问题是选题不合适。有的提出的问题太过“平庸”，有的选题范围太大，研究内容太多、太宽泛， 提出的问题不切合硕士生的实际，实践操作起来难度较大。如有的学生提出的论文题目:“新型中性镍催化剂的研究及其催化合成聚乙烯、聚丙烯的研究”，此选题 有意义，有创新，作者的研究思路也比较正确，但论文选题范围太大，研究内容对于一个硕士生来说明显偏多，无法按时完成。因此应重新确定研究内容，注重项目 的可操作性。那么如何选择研究问题呢?这里要强调的是通过理论思维来发现研究问题。理论是由一系列前设和术语构造的逻辑体系，特定领域的理论有其特定的概念、范畴和研究范式，只有在相同的概念、视角和范式下，理论才能够对话。只有通过对话，理论才能够发展。硕博论文要想创造新理论很难，多数是在既有理论的基础上加以发展。其次，选择问题是一个“剥皮”的过程，理论问题总是深深地隐藏在复杂的现实背后，而发现理论问题，则需要运用理论思维的能力。这就需要我们不断锻炼 和提高自己的理论思维能力，需要在日常的学习中，不断总结和分析以往的研究者大体是从哪些视角来分析和研究问题，运用了哪些理论工具和方法，通过学习和总 结来不断提高自己的理论思维能力，从而选择具有学术理论价值和应用价值，并与国家经济建设及导师承担的科学研究项目紧密结合的研究问题。(二)做好文献综述，为论文开题报告打好基础在研究生论文开题报告会上，出现的普遍问题是对文献的研读不够，对研究背景的了解不够深入，对研究方向上国内外的具体进展情况了解不够全面、详细， 资料引用的针对性、可比性不强。有很多学生没有完全搞清论文开题报告与文献综述的区别，他们的论文开题报告有很多仅仅是对前人工作的叙述，而对自己的工作 介绍甚少。文献综述的基本内容包括:国内外现状;研究方向;进展情况;存在问题;参考依据。这是对学术观点和理论方法的整理。同时，文献综述还是评论性的，因此要带着作者本人批判的眼光来归纳和评论文献，而不仅仅是相关领域学术研究的“堆砌”。要想写好论文开题报告，必须认真研读文献，对所研究的课题有个初步的了解，知道别人都做了哪些工作，哪些方面可以作为自己研究的切入点，因此，文献调研的深入和全面程度，会相当程度地影响论文开题报告的质量，是学生充分发挥主观能动性的客观基础。(三)论文开题报告的格式及写作技巧论文开题报告格式一个清晰的选题，往往已经隐含着论文的基本结论。对现有文献的缺点的评论，也基本暗含着改进的方向。论文开题报告就是要把这些暗含的结论、论证结论 的逻辑推理，清楚地展现出来。论文开题报告的写作步骤:课题选择—课题综述—论题选择—论文开题报告。论文开题报告的基本内容主要包括:选题的意义;研究 的主要内容;拟解决的主要问题(阐述的主要观点);研究(工作)步骤、方法及措施;毕业论文(设计)提纲;主要参考文献。为了写好论文开题报告，江苏工业 学院研究生部专门出台了详细的规定，规定论文开题报告的一般内容包括:(1)论文开题报告——课题来源、开题依据和背景情况，课题研究目的以及理论意义和实际应用价值。(2)论文开题报告——文献综述。在阅读规定文献量(不少于50篇，其中外文文献占40%以上)的基础上，着重阐述该研究课题国内外的研究现状及发展动态，同时介绍查阅文献的范围以及查阅方式、手段。(3)论文开题报告——主要研究内容。包括学术构思、研究方法、关键技术、技术路线、实施方案、可行性分析、研究中可能遇到的难点、解决的方法和措施以及预期目标。(4)论文开题报告——拟采用的实验手段，所需科研和实验条件，估计课题工作量和所需经费，研究工作进度计划。(5)论文开题报告——主要参考文献，列出至少10篇所查阅参考的文献。论文开题报告的写作技巧(1)提出问题注意“层次”选题是撰写学术论文的第一步，选题是否妥当，直接关系到论文的质量，甚至关系到论文的成功与否。不同于政策研究报告，学术文章聚焦理论层面、解决理 论问题。有的学生的选题不具有新颖性，内容没有创新，仅仅是对前人工作的总结，或是对前人工作的重复。在选题时要坚持先进性、科学性、实用性及可行性的原则。在提出问题时，要以“内行”看得懂的术语和明确的逻辑来表述。选题来源包括:1、与自己实际工作或科研工作相关的、较为熟悉的问题;2、自己从事的专 业某问题发展迅速，需要综合评价;3、从掌握的大量文献中选择反映本学科的新理论、新技术或新动向的题目。所选题目不宜过大，越具体越容易收集资料，从某一个侧面入手，容易深入。(2)瞄准主流文献，随时整理文献资料是撰写好学术论文的基础，文献越多，就越好写，选择文献时应选择本学科的核心期刊、经典著作等，要注意所选文献的代表性、可靠性及科学性; 选择文献应先看近期的(近3~5年)，后看远期的，广泛阅读资料，有必要时还应找到有关文献所引用的原文阅读，在阅读时，注意做好读书卡片或读书笔记。整理资料时，要注意按照问题来组织文献资料，写文献综述时不是将看过的资料都罗列和陈述出来，而是要按照一定的思路将其提炼出来。只有这样，才能写出好的文献综述，也才能写出好的论文开题报告，进而为写出好的论文打下基础。(3)研究目标具体而不死板一般论文开题报告都要求明确学位论文的研究目标，但笔者认为，研究目标不宜规定得太死板，这是因为，即使条件一定，目标是偏高还是偏低，往往难于准 确判断，研究工作本身，涉及求知因素，各个实验室条件不同，具体研究时条件也不同。学位论文选题和研究目标体现了研究工作的价值特征。三、论文开题报告的质量保证为了保证硕士研究生的培养质量，提高论文质量，就必须对论文开题报告进行评价。论文开题报告会由3~5位相关学科的专家对论文开题报告进行评议，与 企业合作的重大科研项目可以聘请1~2位相应企业的具有高级职称的专家参加，不同学科的论文开题报告的侧重点不同。江苏工业学院研究生部规定学生必须进行 论文开题报告，并规定了统一的格式，设计了专门的论文开题报告评审表，论文开题报告会上研究生应对课题进行详细汇报，并对专家提问做出必要的解释和说明。 论文开题报告的成绩考核以合格、不合格记。评审小组成员最后签名并给出学生是否合格的评审意见，并以百分制打出具体的分数。论文开题报告成绩不合格者，不 得进入课题研究。为了提高论文质量，研究生必须首先从思想上重视论文开题报告，在平时的学习中注意积累，从各个方面提高能力，尤其要注意培养通过理论思维发现研究问题的能力。论文开题报告是研究工作的开始，良好的开端为优秀的学位论文奠定了坚实的基础。
中国道教论文选题方向是什么
老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱-惑呢? 我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。静心，静安人生坐标。老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。总之，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。净心，净处人生方向。“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。再看老子《道德经》十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。”我们可以看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢?由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是保持清醒认识的源泉。尽心，尽展人生作为。人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢? 尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。中华民族历来重视道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。在现代经济社会下，重读和阐释圣典《道德经》，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦!
道家思想可以与现代社会结合，但作为学术研究的第一步，还是要认真研究古代文献老子五千言（有魏王弼注本，是最通行的本子；有河上公注本、严遵注本；当代陈鼓应有《老子今注今译》，如果再深一些，可以研究郭店楚简、长沙马王堆汉墓帛书老子甲乙本）、庄子七万言（有郭庆藩注本、王先谦注本等），要读上几遍另外，陈鼓应主编的《道家文化研究》，作为一本专业刊物（年刊），也不错如果你认为单纯论述的话太老套了点，说明你有进一步求知的欲望，很好但是，不能盲目出新对南怀瑾的东西要慎重此公有些时候学问做得很不谨慎
道教与中国文化的论文选题方向
在唐朝以前，道教成仙理论建立在"假外物以自坚固"的思想基础上，这种向外求索的倾向导致了外丹学的兴盛，大量炼丹饵服的实践促使道教不停地增进对自然和宇宙的探索，在此阶段上科学实践成为道教信仰的有力手段。而在唐以后，随着心性论、重玄学的发达，中国思想走向内在化，道教成仙的方式也转为了内向求索，精神超越与灵魂飞升成为新的仙学思想特征。随着内丹学的强劲突起，道教渐趋消失其往日对外界探索的激情，作为工具手段的外丹学由是衰落下去。在这一工具理性的转变过程中，道教也由推动中国古代科学发展的主动力而变为阻滞科学继续发展的制约力量。
儒家与道家都是植根于中华文化土壤，并建立了完整思想体系的派系。在历史上，二家都曾获得极大的发展，并渗透到社会的各个层面，对历史一度产生过重要影响。 由孔子开创的儒家学派，以“仁”为学说核心，以中庸辨证为思想方法。在社会伦理观方面，它以“仁”释礼，把社会外在规范化为内在道德伦理意识的自觉要求。在修身治国方面，它设计出一整套由小及大、由近及远的发展人格和安定邦家的方案，为巩固政教体制提供了切实可行的途径，⑴对巩固和治理社会起到了桥梁架构的作用。这就是为什么儒学能在当时成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。⑵ 以老庄为代表的道家，是先秦诸子中与儒学并驾齐驱的一大流派。它在许多方面都是儒家的对立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家讲求文饰，道家向往“自然”；儒家主张“有为”，道家倡导“无为”；儒家强调个人对家族、国家的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。当然，道家与儒家在精神上也不是全然对立，而是存在着互相接近、互相沟通的质素。“穷则独善其身，达则兼济天下”，后世不少士大夫文人正是从儒家指示的这条“独善”之路找到了通往道家的思想之门。⑶魏晋玄游大盛，二谢竞与争辉，正是这一观念的最好体现。儒家与道家，就这样由对立走向互补，相反而又相成。 有鉴于道家对中国古代文化影响之巨大和深刻，以致有不少思想家认为，道家是中国文化根柢之所在。鲁迅就曾说过：“中国文化的根柢全在道教”（《致许寿裳》）。许地山也有类似的看法。他说：“从我国日常生活底习惯和宗教信仰来看，道底成分比儒多。我们简直可以说，支配中国一般人底思想与生活底，乃是道教底思想”⑷（《道家思想与道教》）儒家与道家孰重孰轻，在此我不想妄下论断，但统治中国长达二千多年的封建社会，若无儒家思想及其熏陶灌溉的士人支撑，便如被抽去骨架，訇然倒塌在所难免。无论释家与道家，都不具备儒家在上层建筑的韧力和张力。至于道家因为立足于下层社会的土壤，适应下层劳苦大众的需要，具有了广泛的社会基础，它与儒家一起维护和巩固了封建社会的稳定。 在旅游观上，道家的出世观注定了它在旅游上的主导地位，儒家因倡导入世，便不可能象道家那样清闲悠游地去接近大自然，故而在旅游上便屈居从属地位。天下名山大川十有八九为僧道辟，而为之增辉添色的却是儒家的生花妙笔。儒道二家的对立与互补在旅游观上是体现得很突出的。
在文学艺术方面， 唐代的大诗人李白受道教影响很深，他曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓，可以说是位虔诚的道教徒。寻仙过程中，他游遍五岳，给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念。 中国四大古典文学名著之一的《西游记》虽然讲述的是佛教徒唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祇、神官系统。而完全以道教为核心的最著名小说则要数《封神演义》了。书中讲述的商周战争，其实质就是道教的两个派别阐教和截教的斗争。书中出现的各色仙神和宝物等，也全属于道教系统。道教的炼丹术对火药的发明有着重要的影响。道教中一些宗派都师徒相传一些武术和气功，例如武术中很出名的武当派，据说就是武当山上的许多道士传承的武术。其中像太极拳这样的简单武术套路，已经逐渐成为人们的日常健身活动。道教气功也是中国气功中的一大流派，全真道的修炼方法基本上就是气功，对气功的探索和发展，其贡献很大。 道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。 此外，许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景等人，于中医药皆有所建树。
道教是中国传统文化的重要组成部分。道教丰富了中国古代文学艺术，为其提供了古奥华丽的语言、丰富神奇的想象、深沉强烈的生命意识和追求自有幸福的愿望。道教的终极追求是趋吉避害、永享欢乐，重视肉身的留存，所以道教讲究养生，有很多道教经典涉及这个内容，是中国古代医学的宝库；同时道教方术中所谓飞丹炼药，为近代化学和军事奠定了一定的基础。最后，道教起于民间，世俗生活中婚丧嫁娶的仪式多属道教方术，很多民俗信仰中的神仙也属于道教神谱。道教与中国传统文化的关系非常复杂，不是一句两句能够说清楚的。每一个问题都可以写成数篇博士论文。