关于民族的论文800字怎么写高中

土家族民族文化恩施拥有许多绚丽多彩的土家民族文化，如摆手舞、土家民歌、吊脚楼、风雨桥、西兰卡普等。这里略述一二。摆手舞土家族民间舞蹈摆手舞已经普及了，我们恩施许多学校的学生都会跳摆手舞，。我们学校在早操和课间操都会跳。摆手舞有许多动作：摆手、撒种、插秧、收割、挑谷、纺纱、织布、小拜年和推磨等，其中做的最多的还是摆手这一个动作。摆手是第一个动作，也是最后一个动作。摆手是左手在前，右手在后，蹲下、站立后双手向前敞开，收回时双脚一起蹲下，再站起时，敞开的手收回，右手在前左手在后。这个动作看起来很简单，但做起来还是有些难的。吊脚楼恩施土家族的民居建筑有极具土家族文化内涵的土家吊脚楼。吊脚楼中有三间正屋，中间一大间叫“堂屋”，左右两边叫“桡间”，用来做卧室、火坑或厨房。正屋两端有厢房，厢房除一边靠在实地上和正房相连，其余三边都在悬空，靠柱子支撑。吊脚楼的上面住人，下面喂牲畜，堆放杂物。吊脚楼有很多形式：单吊式、双吊式、四合水式。吊脚楼一般都有走廊，它们的走廊图案大多以“万字格”、“寿字框”来寓意吉祥之意。土家族还有许许多多有趣的民族风情和文化为外地人观赏。如果有机会，大家都可以来玩哟！

民族团结在我心中沙湾县司法局陈佳雨一个国家、一个民族只有精诚团结，才能自立于世界，才能谋求进步和发展。特别是我们这些作为新世纪的接班人的青少年更应该学会团结，这样才能立足社会。继承和发扬中华民族的传统美德，也是我们作为炎黄子孙义不容辞的责任。团结合作价更高，团结就是力量，在各方面都需要团结。我们的大家庭更需要团结，以绽放出更加询丽的光彩，我们的国家是一个统一的多民族国家，56个民族的共同奋斗创造了中华民族的辉煌历史和璀璨文明。统一的多民族国家，这是我国的一项基本国情，民族工作是党和国家工作的重要组成部分。新中国成立以后，党中央和自治区各级党委、政府高度重视民族宗教工作，贯彻以马克思主义民族观为指导的民族宗教政策和民族区域自治制度，坚持以民族团结促进社会稳定和经济发展，建立“平等、团结、互助、进步”的新型民族关系。在加强民族团结、搞好民族工作的实践中，自治区党委和政府总结出一套成功经验，那就是加强对各族干部群众进行民族团结教育，开展群众性的民族团结创建活动，使民族团结的思想家喻户晓，深入人心。 1982年，自治区党委和政府隆重召开新疆首次民族团结先进集体和先进个人表彰大会，发出了认真贯彻党的民族政策，把加强民族团结教育作为社会主义精神文明建设的重要内容的倡议，将每年5月定为全区的民族团结教育月。民族地区的稳定事关祖国边防巩固，社会长治久安；少数民族的发展事关建设有中国特色社会主义事业的成败。没有少数民族的发展，就不可能有中华民族的振兴。社会主义初级阶段民族工作的根本任务，就是加快少数民族和民族地区经济的发展。中华民族是个大家庭，各族人民亲如兄弟姐妹。民族地区的进步和发展不但需要各族群众自力更生、艰苦奋斗、开拓进取，也需要经济发达地区的帮助和社会各方面献计出力。各民族互相合作、互相支持，就能共同发展、共同繁荣。增强民族团结、维护祖国统一，是我国各族人民的共同责任；加强大学生民族团结教育，是实现各民族团结和睦的基础。民族团结教育活动在学校更应该引起高度的重视。在开展民族团结教育时，按照教育部和国家民委以及学校的统一要求，主要采取课外活动的形式，采用团、队、班会，民族歌舞、民族团结故事会等方式，并积极配合学校的民族知识讲座，寓民族团结教育和文化娱乐、素质教育为一体，收到了良好的效果。民族团结与进步，是社会主义民族关系的主旋律，也是社会主义精神文明建设的重要内容。在教学之余，也引导同学们一定要坚持马列主义、毛泽东思想和邓小平理论，深入开展爱国主义教育和民族平等、民族团结教育，牢固树立“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开”的思想，引导同学们经过自己的努力，一定可以使维护民族团结成为良好的社会风尚，使每一个公民都能自觉地履行维护祖国统一和民族团结的神圣义务，同时也把它当作自己的一项应尽的义务人类是生活在团结合作的生活中，人类无疑是幸福的，但人类的合作有虚伪的合作。，不仅人类学会合作，就连小小的蚂蚁，在发现食物后，都会共同合作。把食物搬“回家”它们小小的体形，居然能把超过自己的许多倍的东西搬运。体现了团结合作的精神。，生活中，我们要学会合作，了解合作的重要性。让合作伴随我们。今天的中国需要合作明天的中国更需合作，让我们共同建设美好的祖国。在新疆这片祖国西部的热土上，各族人民正团结一心，共同营造着团结、稳定、繁荣的美好家园！陈佳雨沙湾县司法局二〇一二年三月二十日

坚持正义，在敌人或压力面前不屈服的品质“朝闻道，夕死可矣”，揭示的是气节的源泉；“鞠躬尽力，死而后已”，归纳的是气节的拓展；“英雄生死路，却是壮游时”，抽象的是气节的升华经过世代培育、弘扬、传承的气节和信念，是数千年来支撑中华民族生生不息、弱而复强、衰而复兴的灵魂和脊梁东晋著名田园诗人陶渊明一生仕途坎坷，到了不惑之年才出任彭泽县令一次，县里派督邮来了解情况，差役告诉陶渊明要穿戴整齐、恭恭敬敬迎接陶渊明怒道：“不愿为五斗米折腰!”说完便辞官归隐，总共上任不到八十天陶渊明不愿因名利而向别人低声下气、阿谀奉迎，这种淡泊名利却使他名垂青史，流芳千古而在我们现实生活中，又何尝不缺少像陶渊明这样的人呢?不为五斗米折腰，是一种淡泊名利的生活态度俗话说：“钱财乃是身外之物”那么名利难道不是这样的么?名利，生带不来，死带不去倒不如像平常人一样释怀名利，过着安闲的生活来得自在陶渊明虽然辞官归隐，从此断绝了自己飞黄腾达的仕途，可是他却归隐田园，创作了不少万古流芳的诗句，“采菊东离下，悠然见南山”表明了他安逸自得的生活乐趣他也因此成为了一代田园著名诗人，受后人敬仰其实，放弃了名利而选择了淡泊的生活态度，往往也会得到意外的惊喜不为五斗米折腰，是选择怡然自得的生活情趣早就看厌了充满名利的社会，大人之间的事情，虽然孩子们并不完全懂得可谁又能说不会对我们造成负面的影响呢?试问：如果所有的孩子都看着父母在“收礼”、“送礼”中长大，那么又怎能期望他们长大后做个正直的人呢?因此，我们何尝不妄想着社会中没有名利，没有上级与下属的关系，断绝溜须拍马、阿谀奉承的恶习?真正的拥有自己，就不用顾虑说的话是否对上级的“贵耳”，也不必考虑自己的做法是否干扰上级的“贵眼”……这才是真正的自己、自己内心的言语、自己认为正确的想法从放弃名利的那一刻，也就同时彻底地把自己从阿谀奉承的恶习中松释了出来，生活自当会合自己的意愿，摘下了伪装的面具，迎接生活的也便只是盎然的情趣了不为五斗米折腰，是选择自尊与自爱的表现如果“为五斗米折腰”，那么就是对别人以“卑躬屈膝，点头称是”的贬低自己的行为相反的，选择了“不为五斗米折腰”，在无形中同时选择了自尊与自在，在人格上不再会低人一等虽然俗话说“人在屋檐下，谁能不低头”可我认为这里指的应该是对待“上级”的态度，而不是指对自己精神的贬低，并非要在上级面前表现得“卑躬屈膝”不可常言道：“男儿膝下有黄金”膝虽不能跪，难道就能容得贬低自己的精神么?“不为五斗米折腰”是淡泊名利的生活态度；是选择怡然的生活情趣；同时又是自尊与自爱的表现我们的生活中缺少的正是刚直不阿的真正君子，他们不会为名利而放弃自己，不会“为五斗米折腰”，他们会将这种品质构筑成生活中的道德准则

关于民族的论文800字高中生

关于民族音乐的论文800字高中生怎么写

咳咳、这种作业最好还是要考自已独立完成，才能有提高的嘛~~

音乐是人们澄静的心声，是自然空灵的天籁。　　世间有那么多的乐曲，但恐怕只中国古典民族音乐能将其中的真谛尽数彰显出来。　　何尝不是如此！那宫廷音乐，少了清新，多了奢华；爵士乐，少了柔美，多了繁杂；流行音乐，更是少了超然，多了浮躁。　　而中国古典音乐，至高，至圣，至纯，至美。绝不张扬，却声声柔亮，潜入人心。绝不神秘，却层层深入，别有洞天。它不求太多，只愿将中国古典传播流转，正因如此，无论黄土高坡，还是江南水乡，都有了它的存在。　　静坐竹亭，弹奏古琴，想必古人便是在这种情境之下弹奏出那一曲曲的清音雅韵。　　爱古曲，爱高山流水之通灵，渔舟唱晚之闲适，二泉映月之绵长，阳春白雪之圣洁。　　赏民乐，赏梁祝之哀婉，关山月之豪放，姑苏行之明快，雁落平沙之悠扬。　　而这些都是由中华五千年来的文化积淀所传承孕育的。渔歌唱和，流水清音，亲友别离，追忆斯人，人与自然相呼应，自然与文化相融合，中华民族几千年来的文化底蕴都融入了古典音乐，传递所思，所感，所想。洗礼着人们的心灵，诉说着别样的文化……“中和”之美是一种以“和谐”为本质特征的审美类型，其主要特点表现为意蕴含蓄、典雅，情感力度适中，文与质、情与理等各种因素和谐统一。　　中华民族是以儒释道互补为传统文化基础的，受先秦“尚中”“尚和”和孔子“中庸”思想的影响，“中和”不仅是中国传统文化思想的根本精神，也是中同传统文化的丰要思维模式，从诗词文章、书法绘画、园林建筑到音乐戏曲等等，都受到“中和”精神的深刻影响，并都放射着“中和”精神的光芒。　　统观我们高中音乐鉴赏的教材，凡人编的中同传统音乐，从古琴曲到古琴文化，从甫代歌曲到唐诗宋词，从民歌到民间器乐曲，随处都能找到“中和”之美清晰的影子。　　大学音乐鉴赏论文　　音乐是生活不可缺少的一部分，学会欣赏音乐便走出了欣赏美的关键一部分。因此学习欣赏音乐是一门很重的课程！在这门课程的学习中学到很多东西。　　一．对中国古典音乐的认识　　在这课程的学习过程中在一定程度上了解了中国的古典音乐，体味到了中国古典音乐的美。笛声的清脆，箫声的深沉，琵琶的铮铮之音，这些我们都从中感受到了华夏之音的美妙，体味到古典的魅力所在。中国的古典音乐是以五音--宫商角徵羽为基础的，中国古代的音乐大家创作了中国独特的音乐形式　　如今在民间十分流行的是唢呐这种乐器，无论民间的喜事还是丧事唢呐都是一种不可或缺的乐器之一。唢呐作为我国传统的乐器我国的音乐大家创作了优秀曲子如《百鸟朝凤》堪称经典。　　在这门课的学习中感受最多的就是对我国传统文化的了解，增强了民族的自豪感与自信心，有提升了对祖国的爱。　　二．对西方音乐的认识　　《命运交响曲》堪称经典，历史上表现命运的音乐很多唯独只有贝多芬用选取了敲门声来表现命运，一声声短促而有力的敲门声显示出生命力的旺盛和与命运抗争到底的决心。“命运”这一主题在贝多芬的演绎下有了另一种境地，成为了历史上无人挑战的经典。同时在这门课的学习中还有欣赏了幽默曲、圆舞曲等，其中印象深刻的是对幽默曲的欣赏，不但一定程度上了解了这个时代的音乐更是在这些艺术家的身上学到了追求理想的不放弃精神和为实现目标不断奋斗的高尚品格。　　三，传统音乐与现代音乐　　中国是有着悠久历史的国度，其音乐的发展历史更是一部丰满的史诗。在当今的乐坛最受年轻人欢迎的是Rap音乐，其中周杰伦便是一位现代音乐的代表人，但是即使在人们看来如此现代的音乐人，在他的音乐里我们依旧可以看到传统的音乐元素，如在《菊花台》，这首曲子的结尾用的便是我国云南的传统乐器葫芦丝。再如当今的年轻人所喜欢的歌曲《苏三说》与《One Night in Beijing》更是大胆的吸取了我国传统艺术京剧中的音乐元素，受到人们的欢迎。　　回归传统是一种趋势，我国是有着深厚文化底蕴。立足于传统并且与现代的音乐元素相结合进行创新这是一种必然。有我国“西部歌王”之称的王洛宾先生是将传统音乐用现代音乐元素演绎的典范，他创作的歌曲脍炙人口，在广大人民群众中传唱。　　四．音乐对人的影响　　音乐由人创作自然表达的是人的情感，音乐的欣赏着便是要在欣赏音乐的过程中体味创作者的情感，从而达到人与音乐的共鸣。《义勇军进行曲》，中国人民内心的坚决，顽强的意志，作曲人满怀的崇高，神圣，庄严都融进那雄壮的旋律之中，无论何时何地听到都热血沸腾，充满希望，让听者蓦地升起对崇高的一团敬畏与仰望。又如在欣赏陈钢、何占豪创作的小提琴协奏曲《梁祝》中，我们可以深刻的感受到梁祝二人真挚的情感，音乐主要以“草桥结拜”、“英台抗婚 ”、“化蝶”为情节展开，大提琴与小提琴交相互应的音乐形式让人印象深刻，欣赏者可以从中清楚的体味主人公的情感。　　伴随着社会的发展与进步，音乐在人们的日常生活中扮演着越来越重要的角色，成为生活的调和剂。在日常生活中我们可以深刻的感受到音乐的意义所在。在情绪低落时适合听激情澎湃的音乐如交响曲与进行曲，在心情烦躁的时轻音乐是不错的选择能让人平静下来，认真的思索。　　五音乐与素质教育　　音乐的最大功能是从精神上让我们超越有限的生命的围墙，把视野投向另一个关于美的音乐世界。她最奇妙的力量在于让我们日益漂泊的灵魂有回家的感觉，扩充我们生命的宽度和深度，寻找到生命的精神支柱，找到灵魂的归属。　　近年来，我国大学一直在提倡素质教育，其实是在追求自然科学教育和人文艺术教育的平衡。素质教育建立在和谐教育对素质的全面理解上。因此，素质教育本质上应该是面向全体学生的教育。在这个充满竞争的世界，在这个信息化的时代里，每个人都应该从各方面全面的提升自己，而通过各种科学有效的途径，成为“有理想、有道德、有文化、有纪律”，德、智、体、美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。　　素质教育其中一个要义就是德、智、体、美的全面发展。于是，我国的各个大学正逐步向综合性大学发展的同时，尤其注意了艺术教育的发展。在大学课程里，艺术不再只是艺术系学生的学习内容，也纳入了普系的教程，艺术成为公共必修课程。　　当代大学教育中强调素质教育是我国社会经济不断发展的要求，而艺术教育的关注正是人类感情的关注，作为一种意识形态，作为一种感情重要的存储和表达方式，艺术教育为实现素质教育的总体目标提供了生动的教育手段和教育内容成为受教育者最易接受的、最有活力的一种教育形式

狭义地讲，所谓中国民族音乐就是祖祖辈辈生活、繁衍在中国这片土地上的各民族，从古到今在悠久历史文化传统上创造的具有民族特色，能体现民族文化和民族精神的音乐。而广义上，中国音乐是泛指世界上具有五声调式特征的音乐。　　中国的民族音乐艺术是世界上非常具有特色的一种艺术形式。中华民族在几千年的文明中，创造了大量优秀的民族音乐文化，形成了有着深刻内涵和丰富内容的民族音乐体系。这一体系在世界音乐中占有重要的地位。我们要认识中国音乐，不能仅仅会唱一些中国歌曲，听几段传统乐曲，还必须从民族的、历史的、地域的角度去考察中国音乐，了解中国音乐，从而真正理解中国音乐的内涵，了解它在世界音乐体系中的地位和历史价值。　　中国民族音乐分为：民间歌曲、民间歌舞音乐、民间器乐、民间说唱音乐和民间戏曲音乐。　　从现在的情况看，民歌分类法有：音乐体裁分类、歌词题材分类、地区分类、体裁题材结合分类、民间原生分类、结构形成分类、场合分类、语言分类、历史年代分类、色彩区分类等几个主要分类法。　　以体裁形式划分为九大类。即：号子、山歌、田歌、小调、舞歌、渔歌、礼俗歌、儿歌、生活音调。　　在各大类之下又分成若干小类。如号子划分九类：　　1．工程号子；2．林业号子；3．船工号子；4．农事号子；5．矿业号子；6．石工号子；7．搬运号子；8．海洋船渔号子；9．作坊号子。　　在各小类之下又分成若干子项。如林业号子细分为以下六种：　　①采伐号子； ②抬木号子； ④流送号子； ⑤撬漂号子； ⑥排工、放簰号子　　1．在类别名称上，既有原生称谓又有汉译的，多将汉语称谓放在前面，而将原名称放在后面的括弧内，如蒙古族民歌。有的民族的民歌，原生称谓已通用，则将原生称谓放在前面，如侗族南部方言区的民歌。　　2．在类别名称上，只有原生称谓的，按各省卷类别照录。如四川康巴、安多方言区的藏族民歌。　　3．有些少数民族民歌的类别通用汉语称谓，在编入数据库时即尊重该民族的习惯，仍采用汉语称谓。如贵州苗族民歌。　　4．个别民族的民歌，在编撰省（区）卷时，未予以分类，在编入数据库时也没有分类。如新疆维吾尔族民歌。　　一、创作的口头性和集体性　　民间音乐是劳动人民自发的口头创作，并主要借助口头形式传播。在世世代代传播过程中，经过了无数人的加工和改编，凝结着我国历代人民集体的智慧，是中国人民在几千年历史进程中不断积累、沉淀、筛选而形成的思想感情的体验和艺术表达手法的结晶。　　二、乡土性　　乡土性，又叫做地方性或地域性。在大民族、大文化的共同性之下，各地区的地理气候、自然生产条件、社会变迁、文化传统、方言语音等等都有不同的特色，人们生活方式、风俗习惯、性格气质以及审美情趣也各有差异。　　三、即兴性　　我国民间音乐的基本传播方式是口传心授，传播者凭借演奏，学习者凭借听觉和记忆而不以书面乐谱为主要传承方式。即兴发挥是民间音乐的一种创作方式，创作者即表演者。虽然即兴变化只是相对固定的曲调中的局部变动，但经天长日久祖祖辈辈的积累，还是推动了民间音乐的发展。　　四、流传变异性。　　民间音乐口传心授的传播方式，以及乡土性、即兴性、的特点、导致了它在流传过程中的变异性。　　第一、地域性变异。一支民间曲调在异地流传时，会因唱词方音的变化而导致旋律的变化，也会因各地人们性格特征的不同而发生曲调情绪上的变化。　　第二、体裁间相互交叉、渗透的变异。有些民间小调吸收了说唱音乐的表现手法，增强了叙述故事、展开情节的表现能力。

民歌的起源发展，高潮，作用

关于民族的论文800字高中作文

国旗上的五星象征全国人民大团结国旗的设计者曾联松，首先考虑以五角星象征伟大的中国共产党，进而以四颗小星象征人民，他又以五星所形成的椭圆形表达我国地理特征；星呈黄色，表现了民族特征。红色象征革命。每颗小星各有一个尖角正对大星的中心点，表达人民对党的向心之意。五星于旗面的左上方，似闪闪辰星映照大地。1949年8月中旬，曾联松将国旗设计稿寄出。9月 25日，毛主席拿着五工产：“这个图案表现我们革命人民大团结。”9月27日，全国政协第一届全体会议正式通过决议：中华人民共和国的国旗为红地五星旗，象征中国革命人民大团结。将相和〓战国时候，赵国蔺相如完璧归赵有功，拜为上卿，位在大将廉颇很不服气，扬言要侮辱蔺相如。相如总是躲避廉颇。相如的门客认为他害怕廉颇将军。相如说：“秦王我都不怕，难道还怕廉颇？秦国之所以不派兵来攻打赵国，就因为赵国有我与廉颇将军在。我所以那样对待廉颇将军，是先国家之急而后私仇啊！”廉颇听到这番话后，很是惭愧，亲自上相如门前请罪，两个结成了刎项之交。天鹅、梭鱼和大虾〓有一次，天鹅、梭鱼和大虾，它们在一起承担运送一车行李。它们三个一起套上大车，拚命地拉。它们用尽了力气，但是大车还是留在原地，丝毫不动。对它们来说，行李根本不重，可是天鹅一个劲儿要飞上云霄，大虾使劲往后退，梭鱼一心要向水里钻，——它们当中究竟谁对谁不对，这用不到我们来评说，不过这辆车直到现在还留在原地。筷子的教诲〓从前有户人家，三个孩子喜欢扯皮打架，很不和睦，父亲为此十分犯愁。后来，他想了个法子，把三个孩子叫到身边，让他们把筷子折断了。父亲又拿一把筷子，捆好，让孩子们折。孩子们费尽了力气，谁也没能将这筷子折断。父亲看着孩子们意味深长地说：“团结才有力量啊！”水滴和大海的启示〓佛经中有这样一个故事：一个佛祖释迦牟尼问他的弟子：“一滴水怎样才能不干呢？”弟子们苦思冥想，众说纷纭，但始终答不出来。释迦牟尼说：“把它放到江、河、海洋里去。”是啊，一滴水风一吹便干，只有投入大海才能永不干涸。可见团结就是力量

关于民族的论文800字高中数学

我的家乡在美丽的新疆，这里地域辽阔，草原迷人，空气清新，水果飘香，歌舞引人，历史悠久请到我的家乡来，观旅游景点，看民族歌舞，吃飘香瓜果，品风味小吃我们先到旅游景点观光一番“来新疆不去天池，等于没到新疆”还是先到天池吧天池景区很大，从王母娘娘的洗澡盆大天池出发，途经王母娘娘的洗脚盆小天池，徒步或骑马到（也只能徒步或骑马）博格达峰顶，听说需要三天三夜的时间天池周围的原始森林的边际，究竟在哪里?我不知道，反正跟爸爸去了几次，都没有走到头算了，还是去南疆的哈纳斯玩一玩七八月间的哈纳斯，迷人的风景，堪称世界之最金色的胡杨林，在沙丘中高唱着不屈的生命赞歌传说胡杨生命很顽强，生长三千年不死，死后三千年不倒，倒后三千年不朽哈纳斯湖里，有一只很大的水怪，正因为有了水怪，吸引了很多中外游客到这里猎奇哈纳斯草原，地肥草茂，仿佛给大地盖上了一张巨大的绿色地毯当然，如果去了魔鬼城，就没有这样轻松了你要有充分的心理准备，因为魔鬼城白天的大风很大，会将重量在22公斤以下的东西吹走，夜晚各个窟穴中发出的声音鬼哭狼嚎，吓死人了究竟为什么会这样，现代科学也没有解释清楚…… 　　　新疆不光是玩的地方很多，吃的东西也很丰富，因此，被称为水果之乡阿克苏的苹果，库尔勒的梨，吐鲁番的葡萄，哈密的瓜，英吉沙的甜桔，下野地的瓜……每年从五月开始，到金秋十月，瓜果飘香，让你一饱口福维吾尔族哈萨克族的民族舞蹈，特色小吃，更是游客们喜欢的东西　　　“咱们新疆好地方呀，……”美丽的歌声传递着家乡的美丽，我爱我的家乡，美丽的新疆!

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快乐，固然令人欣喜，并为人所追求，但是，缺少了忧患意识，这快乐就显得过于单薄，过于脆弱。（明确提出中心，显示了清晰的观点态度）　　米兰·昆德拉就曾说过，生命不能承受的是轻，单纯的快乐只会使你的生命失去重量，轻飘飘而无安全感。只有给心灵打上忧患的烙印，才能过得充实而有意义。（引用使自己的立场观点更稳固）　　不难发现，大凡载入史册的伟人，无一不是在安乐中具有深切的忧患意识。“恐美人之迟暮”的屈原为楚国不甚光明的前景担忧，为楚君“不抚壮而弃秽”而担忧，大呼“乘骑骥以驰骋兮，来吾马夫先导！”写下一曲《离骚》流芳百世。就连醉心于描绘岳阳楼美景的范仲淹，也不忘来一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以警醒自己和后人。　　可见，一个人要有忧国忧民的意识，身系“天下兴亡”的责任，实现人生价值，才能收获真正的快乐，崇高的快乐。（点题，强化中心）　　相反，如果缺乏忧患意识，仅追求单纯的甚至是庸俗的快乐，就会耽误一生。　　就像现在的许多青少年，出于追求快感的简单心理，不惜尝试毒品，虽然获得了“飘飘欲仙”的快乐，却牺牲了自己幸福美好的一生，甚至为害社会。这是多么令人扼腕叹息的事！如果这些稚嫩的青少年能够思忖一下这单纯快乐所带来的悲惨后果，哪还有人会碰一下这美味的毒药呢？　　所以，一个人不仅要忧患社会，还要忧患自身，警惕各种庸俗诱惑，投身于崇高的追求中，不断提高自我品德和修养，做一个有益于社会的人，才能收获成功的快乐。（通过正反两方面进一步证明中心）　　不仅如此，一个国家，一个民族，也要有忧患意识，才能看清世界发展形势，发奋图强以立不败之地。（从个人说到国家，目光阔远，体现一名中学生的社会责任感）　　当年清朝统治者就是因为没有半点忧患意识，以“天朝大国”自居，甚至闭关锁国，脱离世界，以致看不清世界发展趋势，使中华文明史册翻开了屈辱的一页。　　“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”清朝给了我们一个血淋淋的教训，而处于全球化背景中的中国，更需要有忧患意识，抓住机遇，迎接挑战，才能收获中华民族复兴的快乐！　　失去忧患，就失去快乐。无论是个人还是整个民族，都要时刻保持清醒的头脑，居安思危，不断进步，快乐终究会降临！

中国传统民敔中衬词的功能采析以江西赣南客家民歌为例衬词在中国传统民歌中广泛运用。据《辞海》“衬词”的释义:“在曲调规定的字数定额以外，句中的字叫‘衬字’。一般只用于补足语或描摹情态，在歌唱中不占‘重拍子’，不能用于句末或停顿处，字数并无规定。北曲用衬词较多”。“它们^衬词〗是歌曲中不可分割的组成部分，对表现歌曲的思想感情和音乐结构上具有重要的作用。”《中国音乐辞典》。赣南客家民歌是流于赣州十八县市地区中客家人所唱的民歌，因客家人迁徙等历史以及赣南地区所处的地理位置等原因，客家民歌至今依然保持了它的活态性。在江西赣南客家民歌中，衬词运用极其广泛，衬词包括三种类型：一种是在主题歌词间由单个字(常常是语气词)形成的衬字；另一种是由一个完整的词汇〖如称呼、事物名称等〗形成衬词；第三种是由一个完整的句子组成具有独立意义的衬句。但是在赣南，衬字、衬词与衬句均概称衬词，笔者也指代其概称。衬词在赣南客家传统民歌用途广泛，几乎每一首民歌都有衬词。以《赣南民歌集成》中辑录的15首兴国山歌为例，每首皆有衬词出现。在其中所辑录的12首灯歌中，也全部出现相关衬词。在客家民歌中，衬词不仅有像“哎呀叽”一样出现在句首的衬词，也有像“里格”“介支个”等出现在句中的衬词，甚至在句末曲末也常用“嗬喂”等衬词。衬词是赣南客家传统民歌歌词中不可或缺的一部分。在赣南客家民歌中，每首民歌所使用的衬词均有它的缘由，不同的衬词具有不同的功能。一、增强歌曲的连贯性在客家民歌演唱中，由于即兴场合较多，词曲不能固定一致，歌唱者在演唱(特别是山歌〉的用词上为了使前后的连贯，上下句的平衡上经常会使用衬词。这也是各地民歌歌词中的所出现的衬词所具有的共同的特点之一。当歌手的唱词唱到个别句字数与前后不平衡，落差太大不符合大众的审美习惯时，常常会用若干相应的衬词来使歌曲上下句过渡自然，情感表逝顿畅。正如赣南客家歌手中流传的“唱词不够衬词凑”一样，这时所用的衬词，其实就是替代唱词而使各句式达到平衡自然。如：花灯词安远合头民歜歌词第一句就属此种情况，主体歌词为五字一句的“锣子花灯来”，显然这与其后的三个七字一句的主体歌词不相协调。假若将五字一句的歌词配上花灯的固有曲调时也显得突兀，避免这种突兀感，此处必须添加衬词才能与固有曲调进行配合。加上拟声性衬词“叮叮”后就形成七字句，增加了歌词的平衡感及连贯性。二、逭染歌曲的感情色彩客家民歌多姿多彩，既有温婉抒情的风格，也有诙谐幽默的风格；既有悲切忧郁的风格，也有欢快热烈的风格。歌手在为了使所表达感情更加浓烈，也会加上衬词，增加歌曲的表现力。所采用的衬词为平日常见的，或在在生活中提炼的。这些衬词在使用上都要与欹曲的风格情绪相吻合，如：在欢快热烈时常用“啊……喂”，悲戚时常用“唉”带叹息式的语词，喜悦时用“流三索”等。如下这首产生于第二次国内革命战争时的民歌就颇具玩味。