昆虫文化论文4000字内容怎么写
昆虫的营养价值：昆虫是人类向自然界摄取蛋白质的途径之一，据记载：从古时，在人民生活困难的时候，就主要使用昆虫。目前在世界贫穷的国家：如非洲，尼泊尔，埃塞俄比亚等均以昆虫和草根为生，昆虫已成为他们的重要摄取脂肪，蛋白质的途径。从营养价值来看，昆虫含有丰富的蛋白质，干虫体的含量高达百分之30～百分之70而且由20多种重要氨基酸组成，含有人体与动物无法合成的8种必需氨基酸和儿童必须的2种氨基酸，干的蝉含有百分之72，蚂蚁含百分之42，黄蜂含百分之81蟋蟀含百分之65，并且昆虫还含有丰富的脂肪，糖类，矿物质，维生素，水。其脂肪中百分之85为软脂肪和不饱和脂肪酸，所以易被人体所吸收。 丰富的食用昆虫资源：由于昆虫数量多，繁殖多，可以在残酷的环境下生存，所以即使大量捕捉也很难造成生态破坏，并且很多国家的养虫业很发达。我国蚕业，蝗虫资源都很丰富，并且有些地方也有使用它们的习惯。我国曾多次向外国出口蝗虫，蚕蛹等～～～～国外也以开办：苍蝇工厂，蚯蚓工厂等，利用其产卵多，生命力强等特点向大众提供大量蛋白质。全世界约有3000种昆虫可以食用，我国约有800种。由于昆虫的食物转换率高，食用3kg植物蛋白可以换1kg昆虫蛋白，而牛需要8kg植物蛋白才可以换1kg动物蛋白，羊则10kg植物蛋白才可以换1kg动物蛋白所以因为昆虫繁殖快，数量多，生命力强等特点，昆虫业有很好的发展前景。 使用昆虫的利用情况：在现实社会中，昆虫不仅还可以用作食物，还可以用做医药，许多药如：僵蚕，九香虫，蝉蜕，龙凤，冬虫夏草等既是可以治疗某些疾病，还可以对人生体进行滋补。在古代，昆虫就在人们的食谱上曾有过重要的地位，至今，很多国家还保留着这些习惯。墨西哥的外号叫“昆虫之乡”，有370多种昆虫可以作为佳肴，列入品牌的有60多种，所以墨西哥每年因这个原因吸引了世界很多游客。 利用昆虫或其他产品为原料作为饮料：蜂蜜在很多人群众多很流行，老人小孩都很爱喝，在爱喝的同时还可以对胃和其他器官进行护理。我国在3000多年前就有养蜂的习惯，并且一直流传到现在，蜜蜂也是授粉昆虫，所以对农业也有很好的促进。我国不仅是养蜂，食用蜂蜜最多的国家，也是饲养蜂蜜最多的国家，大约拥有600多万箱蜂群。而且在国内外也有很多人提取蜂毒来治疗人体的风湿等疾病。所以，发展昆虫业是很好的一项事业。
今天晚上，奶奶在院子里，看见了一只螳螂。刚开始，奶奶还以为是垃圾，就把它捡起来，拿到了手里。奶奶觉得这个垃圾在动，拿出来仔细地看了一遍，才知道，这个垃圾原来是一只螳螂!奶奶把手松开，让螳螂跳出来。我知道了这件事，急忙拿了一个不用的瓶子赶来，想让这只螳螂进我的瓶子里面去，可是，这只螳螂偏不进去。也许它在想：“我才不会上你的当!那里面不自由。”突然，这只螳螂跳到了瓶子上面，停住了，好像在捉弄我。我连忙把这只螳螂带回到我写作业的那间房子里面去观察它。到了我写作业的那间房子里，我把螳螂放到它自己也觉得很大很大的箱子里。我用肉眼去观察螳螂，但是，根本看不清楚。我脑子一动，就去爷爷那里借了一个放大镜来观察。螳螂却来碰我的放大镜，它好像觉得很好奇。我在放大镜下观察，发现它有一双大大的眼睛，使它很容易发现敌人;它自己却穿着一件青草一样颜色的衣服，所以敌人很难发现它。它有一双带钩的锋利无比的巨齿样的爪子，很容易抓到食物。它的那张坚硬的大嘴很容易咬伤敌人。但是，小螳螂，你要小心，当你捕蝉的时候，小心黄鹊在后还想吃掉你呢!我跟螳螂说了好一阵话，最后我对它说：“你累了吧，我还是把你放回大自然去，让你自由。让你继续去消灭害虫，保护我们美好的环境。”我打开了大箱子，螳螂没有马上出来，好像它还依依不舍的离开我这个朋友。我只得把它捉出来，放到花园的草丛里去了。昆虫是生物的一类，它的种类比动物的种类还多呢，如果没有了昆虫，人类也是活不成的。我很喜欢昆虫。我喜欢三种昆虫，它们分别是蝉、甲虫和蝉的幼虫。蝉大家应该见过，每到夏天，它就爬到树上吮吸着大树的汁液，还不停的叫“知了，知了”。甲虫应该比较少人见过，因为它如果不是在高高的树上的话，就是在落叶下面，每当我捉到它的时候，他都会像公牛喘气一样，大声的叫着。有一次，我去捉甲虫的时候，刚弄到它，它就叫了起来，吓了一大跳。蝉的幼虫应该没人见过了吧，因为它生活在地底下，我和朋友常常为了把它挖出来而费了好大的力气，如果见到地上有一个个小洞，那就说明里面有蝉的幼虫。昆虫给我带来了很多的乐趣。小时候，我经常在草丛里捉蚂蚱，一年级的时候，我就常常捉蜗牛跟别人来斗，三四年级的时候，我就会捉蝉了，现在，我就喜欢捉甲虫来玩。昆虫还在我灰心的时候勉励过我，每当我碰到不想做的事情的时候，我就会想到蜘蛛，因为蜘蛛常常不灰心的做着网，即使又破了，它还会继续的做，它那种不灰心的精神感染了我，我又会拿起笔继续做下去，啊，昆虫，你给我欢乐，给我鼓励，在你们当中，还有的为人民服务呢，你们真是人类的好朋友!
昆虫文化论文4000字内容
�人类起源以后，就能看到各式各样的昆虫，面对众多的昆虫人们会问“这些小动物是什么？它们从哪里来”等等。比如夏天我们经常见到的昆虫是蝉，夏天的“夏”字实际上就来源于蝉。秋天我们经常见到的昆虫是螽斯、蚂蚱等，秋天的“秋”字是来源于螽斯。 ��我们见到的昆虫有些是能够发音的，有些会发光，它们为什么会发音、发光？这当然是生物学现象，但是我们的先民们有着各种猜测与传说。譬如关于黑蚱蝉为什么它会发音在湖北一带有一个传说，说是以前一家老两口有一个女孩，女儿从外表看非常漂亮，针线活做得非常好，心地也善良。很多人来求亲，但是老两口不同意。原来他的女儿屁股上长了一个尾巴，但是周围的人们都不知道这这件事。有一天一个又黑又瘦要饭的小伙子到了这家门口，老两口问小伙子愿不愿意做他们的女婿，小伙子说愿意，但是有一个条件，就是不能告诉任何人这家女儿长着一个尾巴。他们结婚以后，开始的日子过得很平安。过了一段之后，小伙子在一次醉酒后吐露出之以这一秘密，很快周围村子的人都知道他的媳妇有尾巴，他的妻子因羞愧跳江变成了凤尾鱼。小伙子后悔莫及，就上吊死了变成树上的蝉，从此便整天“妻啊，凄啊”地叫个不停。 ��现在人们已清楚地知道萤火虫的光是一连串的生化反应后所释放的能量。但古时人们对其发光机制并不了解，于是出现了各种各样的猜测。在云南省澜沧拉祜自治县一带至今还流传着这样一个传说。萤火虫在远古时代并不会发光，当时它们和豹子、老虎等动物一起生活在深山中，都爱吃生肉。有一次，山上失火，许多动物被烧死，豹子和萤火虫幸存了下来，它们找到散发着奇香的动物的死尸，狼吞虎咽地吃起来，豹子吃大动物，萤火虫吃小动物，今天吃死狼，明天吃死鸟，好不快活。它们只顾吃，但不知道保护火种，很快山上被烧死动物的肉被吃得一干二净。吃过烧熟的肉后，豹子和萤火虫便不想吃生肉，几天下来，食量惊人的豹子馋得团团转。当时正值盛夏，太阳就像火一样蒸烤着大地，豹子无意之中抬头看到太阳，不禁大笑道：“有了！上天取火，有了火，不愁吃不到熟肉。”凶猛的豹子对萤火虫说：“你赶快上天给我把火取下来，要是两天内取不来，我就把你吃掉。”萤火虫害怕豹子的淫威，不敢不从，飞了整整七七四十九天才到了天上，可太阳周围有很多天兵在站岗，萤火虫只好伺机而动，经过九天的等待，终于乘卫兵换岗之际取得了火种，萤火虫连夜返回地面。豹子见萤火虫回来，便心升毒计，这个贪婪的家伙想：要是将萤火虫杀死，只有自己知道用火，那自己就可以永远吃到熟肉了。所以豹子不等萤火虫解释便大发雷霆：“你这个小畜生竟敢违抗老子的命令，在外面偷懒，真是罪该万死！”说着就张开血盆大口扑向萤火虫；萤火虫看出了豹子的险恶用心，便腾空飞躲，慌忙中把火种吞到了肚子里，从此萤火虫就能发光了。 ��总之，文化起源于劳动， 昆虫文化起源于人类和昆虫长期共存的活动当中。 中国昆虫文化的内涵 ��中国传统文化的形成有两个重要基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。中国传统文化的内涵十分丰富，其表现形态有哲学、伦理、文学等，但都逃脱不了要回答人与自然的关系、个人与民族和国家的关系、人与他人的关系及人与自我的关系。由于中国历史悠久、民族众多，昆虫文化的内涵丰富多彩、甚为复杂。但最基本的内涵表现为三个方面：人类能够生存与繁衍（包括有饭吃、有衣穿、不生病、有后代等）、能够生存得更好（福、禄、喜、升官、发财、玩乐等）及长生不老（长寿、化物、再生等）。其次为提倡仁、善、义、忠、孝、勤、俭等能维系社会安稳的道德与行为规范。 如果用一句话来说，中国昆虫文化的内涵“为了活着，为了生存而斗争”。 ��1 ．有饭吃 中国有句古话叫“民以食为天”，吃是最重要的。昆虫文化第一个内涵就是和吃相关的。为什么中国人对吃那么重视呢？这与历史上的灾难有关。据周尧教授的统计从公元前 707 到 1949 年成立的时候，发生了蝗灾将近 800 次。平均 3 到 5 年就有一次大的蝗灾。每次蝗灾来临都给人们的生活带来了深重的灾难，翻开历史的画卷，关于蝗灾的记载非常多。 《旧唐书·五行志》中载：“唐贞元元年（即公元 785 年），夏，蝗，东自海，西尽河陇，群飞蔽天，旬日不息；所至，草木叶及畜毛靡有孑遗，饿殍枕道。”明崇祯十三年（ 1640 年）《河南通志》云：“开封大蝗，秋禾尽伤，人相食。汝宁蝗蝻生，人相食。洛阳蝗，草木、兽皮、虫蝇皆食尽，父子、兄弟、夫妇相食，死亡载道。”类似的记载在中国古籍中可谓史不绝书，触目惊心。 古代人对蝗虫也不是完全没有办法，采取了各种各样的办法对付蝗害，包括科学的和非科学的巫术办法。如直接打蝗虫，埋蝗虫，用鞭炮和锣鼓声吓蝗虫。现在西南民族的一些少数民族的火把节，实际上就是用火来烧蝗虫留下的习俗。汉语农业的“农”字源于用手等捕捉害虫。 ��1933 年上海《新闻报》上曾刊登了一个求蝗谣： “蝗虫爷！行行好，莫把谷子都吃了。众生苦了大半年，衣未暖身食未饱。光头赤足背太阳，汗下如珠爷应晓，青黄不接 禾尽伤，大秋无收如何好？蝗虫爷！行行好，莫把谷子都吃了。蝗虫爷！ 行行善，莫把庄稼太看 贱；爷爷飞天降地时，应把众生辛苦念。家家饿肚太难当，尚 有 差 官无情面；杂税苛捐滚滚转，土豪劣绅脚上链； 蝗虫爷！ 行行善，莫把庄稼太看 贱 ”。从中可见当时老百姓对蝗虫无望与无助。 ��古往今来人们对害虫防治都是非常重视的，管子在《度地篇》说到善于治国家的人必须治理五害，其中虫害是其中之一。所以，所以历代官吏居绝大多数比较注重治蝗。 ��2 ．有衣穿 中国是蚕丝的发源地。栽桑、养蚕、缫丝、织绸是古代中国人的伟大发明，在近 5000 年的历史长河中，勤劳智慧的中国人创造了绚丽多彩的蚕桑文化，几乎在中国的地理、历史、神话、文学、绘画及人们生活的个个方面都可以找到蚕与丝的印痕。 四川绵阳的嫘祖 庙里塑了一个蚕神的形象。蚕神手拿的是蚕的幼虫和茧，旁边有一个马头的雕像。为什么把蚕神和马头联起来呢？传说以前打仗，一般是一家派一个壮丁去，其中有一户家中只有老头、老太太和一个女儿，他的爹被派打仗去，几年没有回来，女儿非常想念她父亲，私下许了一个愿，说如果是谁把其父亲从战场上找回来她就嫁给谁，不想他们家中喂养的一匹马听到女子的心愿，挣脱缰绳跑了，没几天就把姑娘的父亲从战场上驮了回来，老汉很快发现马见到女儿的时候老是神情不对，问清了缘由后就把马杀掉了，把皮放在桑树底下。有一天女儿用脚踢了一下，不想马皮就把女子包裹起来，飞到桑树上变成蚕。 ��3 ． 祛 病 蚊子能传播疟疾。我们在电影中常常看到森林里乌烟瘴气过后，人就倒下了，实际上瘴气就是蚊虫群飞而成的，而这些蚊子能传播的恶性疟疾。中国人称疟疾为瘴气，在意大利语当中，疟疾叫“阴风”，可谓车出一辙。中国西双版纳有几句民谣：“十人到勐腊，九人难回家；要到车佛南，首先买好棺材板；要到菩萨坝，先把老婆嫁”非常生动地描述了疟疾对人类的危害。 ��由跳蚤传播的鼠疫， 1237 年在欧洲蔓延，共夺去 2500 万人的生命； 1655 年流行的鼠疫又使 10 万伦敦人丧生； 1918 年，此病在我国东北各地流行，死亡人数在 50 万以上。 ��虱子传播斑疹伤寒，但长征中虱子被称为“革命虫”，长征中的军人身上生满了虱子。毛泽东主席接见美国记者斯诺时曾经说“只有长过虱子的人才是真正的中国人”；在电视连续剧《长征》里有一个镜头，邓颖超逮虱子，一个钟头就从周恩来的毛背心上逮了 160 多只虱子。很多女同志到了长征中剃成廖光头，不是怕敌人抓住自己的头发，而是怕生虱子。 ��4 ．有后代 古人认为螽斯（俗称蝈蝈）能够生一百个儿子，是多子多孙的象征。所以，在《诗经》中就有对螽斯多子多孙的赞叹：“螽斯羽， 诜诜 兮，宜尔子孙，振振兮，螽斯羽，薨薨兮，宜尔子孙，绳绳兮；螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蜇蜇兮”。 ��紫禁城有角楼、百子门和螽斯门，都与人们的生殖信仰相关。传说在建紫禁城的角楼时明朝的皇帝 朱棣 一定要求工匠建成 8 梁 18 柱 72 脊。但是工匠没办法满足皇帝的要求，愁得大家吃不下饭睡不着觉，正当他们害怕被杀头而准备逃跑时，建筑业之祖师爷鲁班显灵，送来一个刚好有 8 梁 18 柱 72 脊的蝈蝈笼 。工匠们便模仿蝈蝈笼的样式建造了紫禁城的角楼。 �� 渴望升官发财 除上述个人生存或维持小家庭的基本需求外，昆虫文化还反映了人们更高的渴望，如升官发财并且是越快越好等。这些在古代的年画或玉雕有所体现。如年画中有一个猴子坐在马上，旁边绘有一只胡蜂，寓意为“马上封侯”或“封侯托印”。 2002 年是农历的马年，当时市面上比较流行的工艺品是一匹马的背上有一个苍蝇，寓意为“马上赢”。还有一件工艺品是玉雕的飞 蝗爬在藤本植物上 ，寓意为“飞黄腾达”。 ��6 ．希望玩乐 比如古代的斗蟋之风就是由玩乐所形成，现在斗蟋仍然很风行。 ��7 ．提倡善 对所有的人要善，对所有的事情要善。古人们相信如果谁不善，就会受到自然或者是神的惩罚。如果是统治者不善，蝗虫或者其它害虫就要爆发。如果人死了，好人就能够变成蝴蝶等漂亮的昆虫或有益的昆虫，比如梁山伯与祝英台变成蝴蝶。而坏人就变成苍蝇，变成蝗虫之类的丑陋的昆虫或害虫。 ��8 ．提倡孝道 要对父母孝，对老师、对长辈孝顺。中国 24 孝图中一个叫吴猛的人， 8 岁就知道非常孝顺父母，夏天自己本来可以把蚊帐放下来，但是他不放，害怕自己藏到蚊帐里后蚊子会去叮他的父母，后来吴猛被尊为神灵。 ��9 ．提倡勤奋 家喻户晓的车胤囊萤夜读的故事就是典型的证例。 ��10 ．提倡高洁 蝉在古代中国人的心目中是高洁、吉祥与灵通的象征。早在新石期时代晚期，人们就在死者的口中放入玉蝉，以祈死者身体不受邪魔侵扰，同时净化身体而能顺利到达仙界。另外 ， 古人还认为金蝉脱壳预示着生命的再生。参禅打坐的“禅”即源于此信仰。含蝉体积都比较小，一般不过一寸余长 ， 以便压舌。中国农业大学收藏有汉代和田青玉制做的巨型玉蝉。该蝉体长 32 厘米，宽 6 厘米，厚 8 厘米，重 4 公斤。正面弧形凸起，头部上端刻有两只复眼，下端刻有略尖的嘴巴，前翅合拢紧护腹部 ， 前胸背板和两前翅上刻的阳文翼脉长短弯曲自然，两翼边斜磨，翅略超过腹部末端，腹部下端以阴文琢刻。整体造型基本准确，刀法简练，线条粗旷流畅，形象生动，立体感强。 ��11 ．提倡知足常乐 大家可能见过苍蝇停在某处时经常搓动前足。为什么苍蝇搓前足？古代传说，有一个男孩在父母双亡后与哥嫂生活在一起，哥嫂俩经常欺负弟弟。有一天嫂子 把弟弟赶出家门。弟弟来到庙里见到一个白胡子老头，白胡子老头问他干什么，他说生活不大好，老头就说你搓个绳子去穿一些钱。弟弟比较知足，搓了很短的一段绳子，穿了一小串钱就回去。哥嫂问清了弟弟得钱的经过后，嫂子就叫他丈夫第也去了那个庙，同样见到一个白胡子老头，同样重复了一遍弟弟的话。老先生也让哥哥搓绳子和穿铜钱，可贪财的哥哥不停地搓，神仙一看他太贪了，用袖子一甩，把哥哥打倒在地并变成了苍蝇，从此以后苍蝇就不断地搓动前足。 中国蝴蝶文化 ---- 一个例子 ��蝴蝶简称蝶，是色彩艳丽的鳞翅目昆虫。全世界已知近 20 000 种，中国已知 1 800 余种。人类在认识与改造自然的过程中，与蝴蝶间形成了非常复杂而密切的关系，对蝴蝶产生了各式各样的看法。虽然中国人对蝴蝶的观念在不同的地区、不同的时代不尽相同，但主要有以下几个方面。 ��1 ．美的化身 ��蝴蝶多彩的双翼、翩跹的舞姿、与花为伍的习性等，无不引起人们的爱怜、向往与遐想。古往今来，漂亮的蝴蝶成了上至帝王将相、下至黎民百姓喜爱的对象。诗人们对蝴蝶长歌长吟，画家们挥毫泼墨再现蝴蝶的可人，无论是从衣食住行，还是从藏饰玩用等方面都能找到蝴蝶的记印。早在浙江河姆渡新石器时代的遗址中，就发掘出距今 6 000 年前的玉制、石制和土制的蝶形装饰品。几千年来，各式各样的蝴蝶装饰品一直备受人们的青睐。它们曾被称为“会飞的花朵”、“能动的图画”、“大自然的舞姬”、“虫国西施”、“美的精灵”等等，这些优美的词句充分表达了人们对这些小生命的深情厚爱。 ��有些民族甚至有蝴蝶图腾崇拜的风俗。如按苗族的传说，人类的始祖姓姜名央，是从蝴蝶妈妈“妹榜妹留”所产的十二个卵中孵化而出；苗族人把蝴蝶奉为自己祖先。 ��2 ．自由、爱情的象征 ��每当春暖花开、万象生烟之际，美丽的蝴蝶双双对对在花间款款飞翔时，不免使人浮想联翩，感慨万千：要是能像蝴蝶那样自由自在该有多好！旧社会那些自由恋爱但又不能结合的青年们对蝴蝶更是无比羡慕，他们生不能结合，死后化作双蝶相伴而飞，现世的大悲变成了“来世”的大喜！仅作者所知中国民间流传的殉情化蝶的传说与记载就有五例，其中家喻户晓者为梁祝化蝶 。 梁山伯与祝英台的故事为中国四大民间传说故事之一。其历史原型，由于年代久远，已难确考。但据文献记载，特别是地方志史料，此故事以浙东为中心，通过人民群众口头讲述、剧目、书籍文献等多种形式，自东晋以来，盛传不衰。一千五百多年来，传遍了大江南北，可谓家喻户晓，妇孺皆知；连朝鲜、日本和越南等国的百姓对此亦不生疏，被称之为“东方的罗密欧与朱丽叶”。这一文学与文化瑰宝经过广大人民群众的不断创造和历代文人学士的雕琢加工已广泛根植于人们的心中。仅“梁祝读书处”在全国就有五处——浙江杭州、江苏宜兴、山东曲阜和邹县、四川合川；“梁祝墓地”更多，有浙江鄞县、江苏宜兴和江都、安徽舒城、山东嘉祥和徽山、四川合川、河北河间、甘肃清水等九处；足见梁祝文化影响之大。从 20 纪 50 年代路工编著的《梁祝故事说唱集》和 90 年代周静书和白石星主编的《梁祝故事集》中我们可以看出，这一故事传到哪里就会在哪里生根、开花、结果，广大的人民群众都会自觉不自觉地把他们的心声融入故事的情节。梁祝化蝶的传说可谓脍炙人口，此处不再赘述。 ��3 ．喜庆、吉祥、幸福的灵物 ��幸福是人们共同的追求与心愿。蝴蝶作为喜庆、吉祥、幸福的象征频频出现于中国传统吉祥图案 ( 图 1~2) 中。吉祥图案用人物、虫鱼、花鸟等形象和文字，通过借喻、比拟、双关、谐音等表现手法，赋予求吉呈祥、消灾免祸之意，寄托人们对幸福、平安、吉祥的愿望。这种艺术形式源于商周，始于秦汉，发育于唐宋，成熟于明清；长期以来在民间广为流传。 ��4 ． 长寿的象征 ��古往今来，人人都希望健康长寿。寄寓和祝颂长寿的象征很多，其中蝴蝶就是一个重要的角色。《礼记》中载：“七十曰耄，八十曰耋，百年曰期颐”。耄耋之年在古时可谓高寿，含蓄的中国人便借谐音“猫蝶”来表达高寿之意。猫蝶图是国画中常见的祝寿图。 ��此外，瓜蝶图也有长寿和子孙不断之意。此处的蝶与“瓞” ( 小瓜 ) 谐音，瓜瓞绵绵意味着长寿与多子多孙。晚清王府春节期间辞岁时，官员们要礼节性地拜见慈禧；工匠们为此专门在地窖中培植出一株香瓜，饲养好一群蝴蝶，香瓜要事先摆在殿中，蝴蝶被装入两个黄磁捧盒里。晚上十时左右，当首批官员向慈禧行“两跪六叩”大礼时，左边的太监一掀盒盖，彩蝶便从盒中飞出。一时间，花香蝶舞，满堂春辉。太监会不失时机地大声高呼：“太福晋年年吉庆，瓜瓞绵绵！……” ��5 ．春天的使者 ��送别漫漫寒冬，大地回暖，春风和煦，万木争荣，昆虫苏醒，蝴蝶展翅翔晴空，怎不令人激动！蝴蝶是早春人们迎来的第一批大型昆虫，其因栩栩之态而得“春驹”之名。在有关春天的绘画中，蝴蝶之舞最具代表性。 ��北宋时期，每年二月初二在当时首都开封要举行名为“扑蝶会”的游艺活动。清朝乾隆三十九年刻印的《曲阜县志》中也有“‘花朝日'，为扑蝶之会，晴则百果实”的记载。 ��6 ．女性的替身 ��蝴蝶与美女的隐秘联系古今中外如出一辙，如唱一曲。蝴蝶被尊为“花月之神”，它们可以变成妙龄女郎，可以充当爱情的使者。 究其根源，不外乎二者拥有同样的美丽的身材、同样的打扮、相似的性情。 晚唐诗人李商隐的《蝶三首》是以蝶比人、以人拟蝶的传世名篇；蒲松龄《聊斋志异》中也塑造了一位由大如雁的蝴蝶化成的丽人。 ��7 ．寻花问柳的男士形象 ��因为蝴蝶性喜追香逐艳，所以它们又有男士好色之嫌。蝴蝶的轻浪之态，正如有些男人们见异思迁的品性。古诗云：“青陵台畔日光斜，古墓贞魂倚墓霞，莫许韩冯为蛱蝶，等闲飞上别枝花。”诗中对如果韩冯化蝶后，能否感情专一地爱他的妻子提出了怀疑。 ��8 ．妖冶、浪荡、色情的代名词 ��蝴蝶艳美绝伦，“树大招风”自然也成了“众矢”之的。美得过了限，也成了罪过，于是乎，蝴蝶又有妖冶、浪荡、风流的坏名声。多情的女人被称成为“蝴蝶夫人”，放荡的女人被称为招蜂引蝶的“蝴蝶迷”、“花蝴蝶”、“浪蝶”、“媚蝶”等等。英国作家达夫妮 ·杜莫里哀 1938 年出版著名小说“ Rebecca ”，主人公是一个名叫 Rebecca 放荡的漂亮夫人；该书被译成中文时，译者给它取了个动听的名字《蝴蝶梦》，比直译为“丽贝卡”多出了不少供人想象的空间。 ��在封建社会，女人是男人的玩物；蝴蝶有时会在其间充当“色情顾问”的角色。据《酉阳杂俎》记载，唐代风流皇帝李隆基在开元末年 ( 公元 741 年前 ) 春天，每天傍晚，在后宫让 3 000 嫔妃头插鲜花，自己亲自捉一只蝴蝶当场释放，这只蝴蝶飞到哪个嫔妃的头上，皇帝便和哪个嫔妃过夜欢娱。难怪一些画家笔下的杨贵妃手中常拿着一只蝴蝶。 ��9 ．梦幻与神秘的精灵 ��梦是人们在睡眠时局部大脑皮质还没有完全停止活动而引起的脑中的表象活动，具有虚幻、神秘、超越、满足、不由自主等特性。在中国梦文化的领域中，蝶梦算是经典之梦。 ��蝶梦或称梦蝶、庄周梦蝶、蝶化等见于《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”后来将蝶梦喻作人生的虚幻。唐代崔涂《春夕》诗：“蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。”亦借此典述心情之迷惘；李商隐《锦瑟》诗：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”则从另一个侧面抒发了诗人的情感和向往。
《昆虫记》这本书使我十分着迷，读了它我才知道， 原来昆虫世界有这么多的奥秘，我知道了：凌晨，蝉是怎样脱壳；屎壳螂是如何滚粪球的；蚂蚁是怎样去吃蚜虫的分泌物。还弄清了：“螟蛉之子”是错误的，蜂抓青虫不是当成自己的儿子养，而是为自己的后代安排食物。第一次读《昆虫记》，不知怎么的它就吸引了我。这是一部描述昆虫们生育、劳作、狩猎与死亡的科普书，平实的文字，清新自然；幽默的叙述，惹人捧腹……人性化的虫子们翩然登场，多么奇异、有趣的故事啊！法布尔的《昆虫记》，让我没有梦幻感，那些具体而详细的文字，不时让我感觉到放大镜、潮湿、星辰，还有虫子气味的存在，仿佛置身于现场一样。被我忽视太久了的昆虫的身影，及它们嚣张的鸣叫，一下子聚拢过来，我屏住呼吸，然后，凭它们穿透了我心灵的幽暗。是法布尔，让我看到了昆虫跟我们人类在生与死，劳动与掠夺等许多问题上都有着惊人的相似。《昆虫记》不是作家创造出来的世界，它不同于小说，它们是最基本的事实！是法布尔生活的每一天每一夜，是独自的，安静的，几乎与世隔绝的寂寞与艰辛。我仰起了头，这一刻，我非常想仰起我的头，像仰望星空一样，来对待昆虫们存在的奥秘。它使我第一次进入了一个生动的昆虫世界。于是，我接着往下看《昆虫记》。接着往下看，《昆虫记》是一个个有趣的故事：“螳螂是一种十分凶残的动物，然而在它刚刚拥有生命的初期，也会牺牲在个头儿最小的蚂蚁的魔爪下。”蜘蛛织网，“即使用了圆规、尺子之类的工具，也没有一个设计家能画出一个比这更规范的网来”， 丰富的故事情节使我浮想联翩。 看着看着，这些虫子们渐渐地清晰起来，我思考着：如果我们环境保护，不环境污染，这些虫子是不是还会在呢？现在的环境恶化，又是不是在以后还会有呢？我仔细地想了一想这彼此之间的关系，这一次的阅读，《昆虫记》为我打开了一扇全新的门。当我继续阅读《昆虫记》时，我看到法布尔细致入微地观察毛虫的旅行，我看到他不顾危险捕捉黄蜂，我看到他大胆假设、谨慎实验、反复推敲实验过程与数据，一步一步推断高鼻蜂毒针的作用时间与效果，萤的捕食过程，捕蝇蜂处理猎物的方法，孔雀蛾的远距离联络……一次实验失败了，他收集数据、分析原因，转身又设计下一次。严谨的实验方法，大胆的质疑精神，勤勉的作风。这一次，我感觉到了 “科学精神”及其博大精深的内涵。昆虫学家法布尔以人性关照虫性，千辛万苦写出传世巨著《昆虫记》，为人间留下一座富含知识、趣味、美感和思想的散文宝藏。它行文生动活泼，语调轻松诙谐，充满了盎然的情趣。在作者的笔下，杨柳天牛像个吝啬鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾礼服；小甲虫“为它的后代作出无私的奉献，为儿女操碎了心”；而被毒蜘蛛咬伤的小麻雀，也会“愉快地进食，如果我们喂食动作慢了，他甚至会像婴儿般哭闹”。多么可爱的小生灵！难怪鲁迅把《昆虫记》奉为“讲昆虫生活”的楷模。我叹服法布尔为探索大自然付出的精神，让我感受到了昆虫与环境息息相关，又让我感受到了作者的独具匠心和细微的观察。《昆虫记》让我眼界开阔了，看待问题的角度不一样了，理解问题的深度也将超越以往。我觉得 《昆虫记》是值得一生阅读的好书， 我想无论是谁，只要认真地阅读一下 《昆虫记》，读出滋味，读出感想，一定可以知道的更多。
《昆虫记》有感 《昆虫记》是法国杰出昆虫学家，文学家法布尔的传世佳作，亦是一部不朽的世界名著。著名作家巴金说：“它熔作者毕生研究成果和人生感悟于一炉，以人性观察虫性，将昆虫世界化作供人类获得知识，趣味，美感和思想的美文。” 作者把毕生从事昆虫研究的成果和经历用散文的形式记录下来，以人文精神统领在自然科学的庞杂实据，虫性，人性交融，使昆虫世界成为人类获得知识，趣味，美感和思想的文学形态，将区区小虫的话题书写成层次意味，全方位价值的巨制鸿篇，这样的作品在世界上诚属空前绝后。没有哪位昆虫家具备如此高明的文学表达才能，没有哪位作家具备如此博大精深的昆虫学造诣。若不是有位如此顽强的法布尔，我们的世界也就永远读不到一部《昆虫记》了。 说我们幸运，还有更深的道理。法布尔之所以顽强，是因为他有着某种精神。如果他放弃了，丧失了自己那种精神，这世界同样不会出现一部《昆虫记》。 《昆虫记》中对昆虫的细节描写更是令人不得不佩服法布尔超人的观察力，如蝉和蚂蚁乞讨粮食时的狼狈形相：“蚂蚁站在门槛上，身边摆放着大袋大袋的麦粒，正调过脸去背对前来乞讨的蝉。那蝉则伸着爪子，唔，对不起，是伸着手。头戴十八世纪宽大撑边女帽，胳膊下夹着吉他琴，裙摆被凛冽寒风吹得贴在腿肚子上，这就是蝉的形象。”这段乞讨的描写真是惟妙惟肖。 更令人赞叹的是，法布尔对昆虫倒挂姿势的描写：如在金属笼子里，椎头螳螂的幼虫停在一个地方后姿势始终如一，毫不改变。它用四只后爪的爪尖钩住网子，后背朝下，纹丝不动，高高挂在笼顶，四个悬点承受着整个身体的重量。倒挂栖驻姿势是如此艰难，然而苍蝇的倒挂姿势却截然不同。苍蝇虽然也抓挂在天花板上，但是它总要抽出时间松弛一下，随便飞一飞，操起正常姿势走一走，肚皮贴地，肢体舒展开晒晒太阳。法布尔对昆虫的描写，真是细致入微，令人赞叹。试问一下，那个人没看到过苍蝇倒挂的姿势，但又有谁去注意它呢？但法布尔在《昆虫记》中对上千种昆虫进行了细致入微的描写，这也正是法布尔的成功之处。 然而，法布尔的成功不是一蹴而就的，他的一生面临着两大难题：一是“偏见”，二是“贫穷”。法布尔勤奋刻苦，锐意进取，从农民后代变成一位中学教师：中学教书二十余年他兢兢业业，同时业余观察研究昆虫及植物，发表过出色的论文。尽管如此，他想“登上大学讲堂”的梦想始终没有实现，开辟独立的昆虫实验室的愿望始终得不到支持。教育，科学界权威们，骨子里看不起他的自学学历，看不贯他的研究方向。这种漠视与某些人的虚伪，庸俗，妒嫉心里合拍，长期构成对法布尔的偏见。法布尔生在穷苦人家，靠自己打工，读完了小学，中学;成年后只靠中学教师的工资，要后七口之家的生活，前半生一贫如洗，后半生勉强温饱。然而，发布而没有向“偏见”和“贫困”屈服。他依然勤于自修，扩充知识储蓄，坚持不懈地观察试验，不断获得新成果，一次又一次回击“偏见”。他挤出一枚枚钱，购买坛，罐，箱，笼，日复一日，月复一月，年复一年的极了研究资料，化教书匠之“贫困”为昆虫学之富有。 他为了完成《昆虫记》几乎是牺牲了一切。他没有抓住一生中出现的许多机遇去巧取功利，过上幻想中的“好日子”却安于清苦，坐了一辈子冷板凳，甚至不惜把一家老小也捆在自己这张“板凳上”。 法布尔曾经提出一个问题：“只为活命，吃苦是否值得？”为何吃苦的问题，他已经用自己的九十二个春秋做出了回答：迎着“偏见”，伴着“贫穷”，不怕“牺牲”，“冒犯”和“忘却”，这一切，就是为了那个“真”字。追求真理，探索真相，可谓“求真”。求真，这就是“法布尔的精神”。 在这本《昆虫记》中，我们看到的不仅仅是昆虫的大千世界，更应该领略到的是法布尔“追求真理”“探索真理”的精神。
星期天，天下着蒙蒙细雨，我和爸爸、妈妈高高兴兴地来到现代书城参观大型昆虫标本展。到了大厅，各种各样的昆虫标本映入我的眼前，有长着犀牛角的独角仙，在长着两个角的巨犀金龟，有长着五个角的五角仙，它们都属于鞘翅目昆虫。有的像坦克，有的像挥舞着战刀的勇士。我国最大的天牛是大山锯天牛，体长63-110毫米，主要分布在我国东北地区森林里。看着看着，我突然看见一根枯树枝放在标本框里。我心里想，怎么这也是标本吗？是不是博物馆的叔叔搞错了。我仔细观察，才发现它也是一只昆虫，它的名字叫竹节虫。边上还有一些像树叶的叶子虫，它们都是拟态昆虫。它们为了生存，抵御天敌的袭击。把自己打扮得跟树根树叶一样。大厅的一侧，色彩斑斓，形态各异的蝴蝶挂满了墙面，有维多利亚鸟翼凤蝶，有绿鸟翼凤蝶，巴西的美神蝶，中国的国蝶是金斑喙凤蝶，世界上最美丽的蝴蝶是光明女神，它出产于南美秘鲁，雄蝶全翅放射着宝蓝色光辉，璀灿夺目，四翅中部一条洁白的色带贯通前后翅，翅面从不同角度观察，色泽从紫蓝色到天蓝色，不断变幻，神秘莫测，像蔚蓝的大海，又像辽阔的天空。通过这次展览，我增长了很多知识，没想到小小的昆虫居然占了整个地球生物的一半多。人类对环境的破坏，昆虫种类越来越少，我们应该保护环境，让那些美丽的蝴蝶，奇异的昆虫常在，把我们的生活装点得更加美丽。
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《昆虫记》有感 《昆虫记》是法国杰出昆虫学家，文学家法布尔的传世佳作，亦是一部不朽的世界名著。著名作家巴金说：“它熔作者毕生研究成果和人生感悟于一炉，以人性观察虫性，将昆虫世界化作供人类获得知识，趣味，美感和思想的美文。” 作者把毕生从事昆虫研究的成果和经历用散文的形式记录下来，以人文精神统领在自然科学的庞杂实据，虫性，人性交融，使昆虫世界成为人类获得知识，趣味，美感和思想的文学形态，将区区小虫的话题书写成层次意味，全方位价值的巨制鸿篇，这样的作品在世界上诚属空前绝后。没有哪位昆虫家具备如此高明的文学表达才能，没有哪位作家具备如此博大精深的昆虫学造诣。若不是有位如此顽强的法布尔，我们的世界也就永远读不到一部《昆虫记》了。 说我们幸运，还有更深的道理。法布尔之所以顽强，是因为他有着某种精神。如果他放弃了，丧失了自己那种精神，这世界同样不会出现一部《昆虫记》。 《昆虫记》中对昆虫的细节描写更是令人不得不佩服法布尔超人的观察力，如蝉和蚂蚁乞讨粮食时的狼狈形相：“蚂蚁站在门槛上，身边摆放着大袋大袋的麦粒，正调过脸去背对前来乞讨的蝉。那蝉则伸着爪子，唔，对不起，是伸着手。头戴十八世纪宽大撑边女帽，胳膊下夹着吉他琴，裙摆被凛冽寒风吹得贴在腿肚子上，这就是蝉的形象。”这段乞讨的描写真是惟妙惟肖。 更令人赞叹的是，法布尔对昆虫倒挂姿势的描写：如在金属笼子里，椎头螳螂的幼虫停在一个地方后姿势始终如一，毫不改变。它用四只后爪的爪尖钩住网子，后背朝下，纹丝不动，高高挂在笼顶，四个悬点承受着整个身体的重量。倒挂栖驻姿势是如此艰难，然而苍蝇的倒挂姿势却截然不同。苍蝇虽然也抓挂在天花板上，但是它总要抽出时间松弛一下，随便飞一飞，操起正常姿势走一走，肚皮贴地，肢体舒展开晒晒太阳。法布尔对昆虫的描写，真是细致入微，令人赞叹。试问一下，那个人没看到过苍蝇倒挂的姿势，但又有谁去注意它呢？但法布尔在《昆虫记》中对上千种昆虫进行了细致入微的描写，这也正是法布尔的成功之处。 然而，法布尔的成功不是一蹴而就的，他的一生面临着两大难题：一是“偏见”，二是“贫穷”。法布尔勤奋刻苦，锐意进取，从农民后代变成一位中学教师：中学教书二十余年他兢兢业业，同时业余观察研究昆虫及植物，发表过出色的论文。尽管如此，他想“登上大学讲堂”的梦想始终没有实现，开辟独立的昆虫实验室的愿望始终得不到支持。教育，科学界权威们，骨子里看不起他的自学学历，看不贯他的研究方向。这种漠视与某些人的虚伪，庸俗，妒嫉心里合拍，长期构成对法布尔的偏见。法布尔生在穷苦人家，靠自己打工，读完了小学，中学;成年后只靠中学教师的工资，要后七口之家的生活，前半生一贫如洗，后半生勉强温饱。然而，发布而没有向“偏见”和“贫困”屈服。他依然勤于自修，扩充知识储蓄，坚持不懈地观察试验，不断获得新成果，一次又一次回击“偏见”。他挤出一枚枚钱，购买坛，罐，箱，笼，日复一日，月复一月，年复一年的极了研究资料，化教书匠之“贫困”为昆虫学之富有。 他为了完成《昆虫记》几乎是牺牲了一切。他没有抓住一生中出现的许多机遇去巧取功利，过上幻想中的“好日子”却安于清苦，坐了一辈子冷板凳，甚至不惜把一家老小也捆在自己这张“板凳上”。 法布尔曾经提出一个问题：“只为活命，吃苦是否值得？”为何吃苦的问题，他已经用自己的九十二个春秋做出了回答：迎着“偏见”，伴着“贫穷”，不怕“牺牲”，“冒犯”和“忘却”，这一切，就是为了那个“真”字。追求真理，探索真相，可谓“求真”。求真，这就是“法布尔的精神”。 在这本《昆虫记》中，我们看到的不仅仅是昆虫的大千世界，更应该领略到的是法布尔“追求真理”“探索真理”的精神。
今天晚上，奶奶在院子里，看见了一只螳螂。刚开始，奶奶还以为是垃圾，就把它捡起来，拿到了手里。奶奶觉得这个垃圾在动，拿出来仔细地看了一遍，才知道，这个垃圾原来是一只螳螂!奶奶把手松开，让螳螂跳出来。我知道了这件事，急忙拿了一个不用的瓶子赶来，想让这只螳螂进我的瓶子里面去，可是，这只螳螂偏不进去。也许它在想：“我才不会上你的当!那里面不自由。”突然，这只螳螂跳到了瓶子上面，停住了，好像在捉弄我。我连忙把这只螳螂带回到我写作业的那间房子里面去观察它。到了我写作业的那间房子里，我把螳螂放到它自己也觉得很大很大的箱子里。我用肉眼去观察螳螂，但是，根本看不清楚。我脑子一动，就去爷爷那里借了一个放大镜来观察。螳螂却来碰我的放大镜，它好像觉得很好奇。我在放大镜下观察，发现它有一双大大的眼睛，使它很容易发现敌人;它自己却穿着一件青草一样颜色的衣服，所以敌人很难发现它。它有一双带钩的锋利无比的巨齿样的爪子，很容易抓到食物。它的那张坚硬的大嘴很容易咬伤敌人。但是，小螳螂，你要小心，当你捕蝉的时候，小心黄鹊在后还想吃掉你呢!我跟螳螂说了好一阵话，最后我对它说：“你累了吧，我还是把你放回大自然去，让你自由。让你继续去消灭害虫，保护我们美好的环境。”我打开了大箱子，螳螂没有马上出来，好像它还依依不舍的离开我这个朋友。我只得把它捉出来，放到花园的草丛里去了。昆虫是生物的一类，它的种类比动物的种类还多呢，如果没有了昆虫，人类也是活不成的。我很喜欢昆虫。我喜欢三种昆虫，它们分别是蝉、甲虫和蝉的幼虫。蝉大家应该见过，每到夏天，它就爬到树上吮吸着大树的汁液，还不停的叫“知了，知了”。甲虫应该比较少人见过，因为它如果不是在高高的树上的话，就是在落叶下面，每当我捉到它的时候，他都会像公牛喘气一样，大声的叫着。有一次，我去捉甲虫的时候，刚弄到它，它就叫了起来，吓了一大跳。蝉的幼虫应该没人见过了吧，因为它生活在地底下，我和朋友常常为了把它挖出来而费了好大的力气，如果见到地上有一个个小洞，那就说明里面有蝉的幼虫。昆虫给我带来了很多的乐趣。小时候，我经常在草丛里捉蚂蚱，一年级的时候，我就常常捉蜗牛跟别人来斗，三四年级的时候，我就会捉蝉了，现在，我就喜欢捉甲虫来玩。昆虫还在我灰心的时候勉励过我，每当我碰到不想做的事情的时候，我就会想到蜘蛛，因为蜘蛛常常不灰心的做着网，即使又破了，它还会继续的做，它那种不灰心的精神感染了我，我又会拿起笔继续做下去，啊，昆虫，你给我欢乐，给我鼓励，在你们当中，还有的为人民服务呢，你们真是人类的好朋友!
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�人类起源以后，就能看到各式各样的昆虫，面对众多的昆虫人们会问“这些小动物是什么？它们从哪里来”等等。比如夏天我们经常见到的昆虫是蝉，夏天的“夏”字实际上就来源于蝉。秋天我们经常见到的昆虫是螽斯、蚂蚱等，秋天的“秋”字是来源于螽斯。 ��我们见到的昆虫有些是能够发音的，有些会发光，它们为什么会发音、发光？这当然是生物学现象，但是我们的先民们有着各种猜测与传说。譬如关于黑蚱蝉为什么它会发音在湖北一带有一个传说，说是以前一家老两口有一个女孩，女儿从外表看非常漂亮，针线活做得非常好，心地也善良。很多人来求亲，但是老两口不同意。原来他的女儿屁股上长了一个尾巴，但是周围的人们都不知道这这件事。有一天一个又黑又瘦要饭的小伙子到了这家门口，老两口问小伙子愿不愿意做他们的女婿，小伙子说愿意，但是有一个条件，就是不能告诉任何人这家女儿长着一个尾巴。他们结婚以后，开始的日子过得很平安。过了一段之后，小伙子在一次醉酒后吐露出之以这一秘密，很快周围村子的人都知道他的媳妇有尾巴，他的妻子因羞愧跳江变成了凤尾鱼。小伙子后悔莫及，就上吊死了变成树上的蝉，从此便整天“妻啊，凄啊”地叫个不停。 ��现在人们已清楚地知道萤火虫的光是一连串的生化反应后所释放的能量。但古时人们对其发光机制并不了解，于是出现了各种各样的猜测。在云南省澜沧拉祜自治县一带至今还流传着这样一个传说。萤火虫在远古时代并不会发光，当时它们和豹子、老虎等动物一起生活在深山中，都爱吃生肉。有一次，山上失火，许多动物被烧死，豹子和萤火虫幸存了下来，它们找到散发着奇香的动物的死尸，狼吞虎咽地吃起来，豹子吃大动物，萤火虫吃小动物，今天吃死狼，明天吃死鸟，好不快活。它们只顾吃，但不知道保护火种，很快山上被烧死动物的肉被吃得一干二净。吃过烧熟的肉后，豹子和萤火虫便不想吃生肉，几天下来，食量惊人的豹子馋得团团转。当时正值盛夏，太阳就像火一样蒸烤着大地，豹子无意之中抬头看到太阳，不禁大笑道：“有了！上天取火，有了火，不愁吃不到熟肉。”凶猛的豹子对萤火虫说：“你赶快上天给我把火取下来，要是两天内取不来，我就把你吃掉。”萤火虫害怕豹子的淫威，不敢不从，飞了整整七七四十九天才到了天上，可太阳周围有很多天兵在站岗，萤火虫只好伺机而动，经过九天的等待，终于乘卫兵换岗之际取得了火种，萤火虫连夜返回地面。豹子见萤火虫回来，便心升毒计，这个贪婪的家伙想：要是将萤火虫杀死，只有自己知道用火，那自己就可以永远吃到熟肉了。所以豹子不等萤火虫解释便大发雷霆：“你这个小畜生竟敢违抗老子的命令，在外面偷懒，真是罪该万死！”说着就张开血盆大口扑向萤火虫；萤火虫看出了豹子的险恶用心，便腾空飞躲，慌忙中把火种吞到了肚子里，从此萤火虫就能发光了。 ��总之，文化起源于劳动， 昆虫文化起源于人类和昆虫长期共存的活动当中。 中国昆虫文化的内涵 ��中国传统文化的形成有两个重要基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。中国传统文化的内涵十分丰富，其表现形态有哲学、伦理、文学等，但都逃脱不了要回答人与自然的关系、个人与民族和国家的关系、人与他人的关系及人与自我的关系。由于中国历史悠久、民族众多，昆虫文化的内涵丰富多彩、甚为复杂。但最基本的内涵表现为三个方面：人类能够生存与繁衍（包括有饭吃、有衣穿、不生病、有后代等）、能够生存得更好（福、禄、喜、升官、发财、玩乐等）及长生不老（长寿、化物、再生等）。其次为提倡仁、善、义、忠、孝、勤、俭等能维系社会安稳的道德与行为规范。 如果用一句话来说，中国昆虫文化的内涵“为了活着，为了生存而斗争”。 ��1 ．有饭吃 中国有句古话叫“民以食为天”，吃是最重要的。昆虫文化第一个内涵就是和吃相关的。为什么中国人对吃那么重视呢？这与历史上的灾难有关。据周尧教授的统计从公元前 707 到 1949 年成立的时候，发生了蝗灾将近 800 次。平均 3 到 5 年就有一次大的蝗灾。每次蝗灾来临都给人们的生活带来了深重的灾难，翻开历史的画卷，关于蝗灾的记载非常多。 《旧唐书·五行志》中载：“唐贞元元年（即公元 785 年），夏，蝗，东自海，西尽河陇，群飞蔽天，旬日不息；所至，草木叶及畜毛靡有孑遗，饿殍枕道。”明崇祯十三年（ 1640 年）《河南通志》云：“开封大蝗，秋禾尽伤，人相食。汝宁蝗蝻生，人相食。洛阳蝗，草木、兽皮、虫蝇皆食尽，父子、兄弟、夫妇相食，死亡载道。”类似的记载在中国古籍中可谓史不绝书，触目惊心。 古代人对蝗虫也不是完全没有办法，采取了各种各样的办法对付蝗害，包括科学的和非科学的巫术办法。如直接打蝗虫，埋蝗虫，用鞭炮和锣鼓声吓蝗虫。现在西南民族的一些少数民族的火把节，实际上就是用火来烧蝗虫留下的习俗。汉语农业的“农”字源于用手等捕捉害虫。 ��1933 年上海《新闻报》上曾刊登了一个求蝗谣： “蝗虫爷！行行好，莫把谷子都吃了。众生苦了大半年，衣未暖身食未饱。光头赤足背太阳，汗下如珠爷应晓，青黄不接 禾尽伤，大秋无收如何好？蝗虫爷！行行好，莫把谷子都吃了。蝗虫爷！ 行行善，莫把庄稼太看 贱；爷爷飞天降地时，应把众生辛苦念。家家饿肚太难当，尚 有 差 官无情面；杂税苛捐滚滚转，土豪劣绅脚上链； 蝗虫爷！ 行行善，莫把庄稼太看 贱 ”。从中可见当时老百姓对蝗虫无望与无助。 ��古往今来人们对害虫防治都是非常重视的，管子在《度地篇》说到善于治国家的人必须治理五害，其中虫害是其中之一。所以，所以历代官吏居绝大多数比较注重治蝗。 ��2 ．有衣穿 中国是蚕丝的发源地。栽桑、养蚕、缫丝、织绸是古代中国人的伟大发明，在近 5000 年的历史长河中，勤劳智慧的中国人创造了绚丽多彩的蚕桑文化，几乎在中国的地理、历史、神话、文学、绘画及人们生活的个个方面都可以找到蚕与丝的印痕。 四川绵阳的嫘祖 庙里塑了一个蚕神的形象。蚕神手拿的是蚕的幼虫和茧，旁边有一个马头的雕像。为什么把蚕神和马头联起来呢？传说以前打仗，一般是一家派一个壮丁去，其中有一户家中只有老头、老太太和一个女儿，他的爹被派打仗去，几年没有回来，女儿非常想念她父亲，私下许了一个愿，说如果是谁把其父亲从战场上找回来她就嫁给谁，不想他们家中喂养的一匹马听到女子的心愿，挣脱缰绳跑了，没几天就把姑娘的父亲从战场上驮了回来，老汉很快发现马见到女儿的时候老是神情不对，问清了缘由后就把马杀掉了，把皮放在桑树底下。有一天女儿用脚踢了一下，不想马皮就把女子包裹起来，飞到桑树上变成蚕。 ��3 ． 祛 病 蚊子能传播疟疾。我们在电影中常常看到森林里乌烟瘴气过后，人就倒下了，实际上瘴气就是蚊虫群飞而成的，而这些蚊子能传播的恶性疟疾。中国人称疟疾为瘴气，在意大利语当中，疟疾叫“阴风”，可谓车出一辙。中国西双版纳有几句民谣：“十人到勐腊，九人难回家；要到车佛南，首先买好棺材板；要到菩萨坝，先把老婆嫁”非常生动地描述了疟疾对人类的危害。 ��由跳蚤传播的鼠疫， 1237 年在欧洲蔓延，共夺去 2500 万人的生命； 1655 年流行的鼠疫又使 10 万伦敦人丧生； 1918 年，此病在我国东北各地流行，死亡人数在 50 万以上。 ��虱子传播斑疹伤寒，但长征中虱子被称为“革命虫”，长征中的军人身上生满了虱子。毛泽东主席接见美国记者斯诺时曾经说“只有长过虱子的人才是真正的中国人”；在电视连续剧《长征》里有一个镜头，邓颖超逮虱子，一个钟头就从周恩来的毛背心上逮了 160 多只虱子。很多女同志到了长征中剃成廖光头，不是怕敌人抓住自己的头发，而是怕生虱子。 ��4 ．有后代 古人认为螽斯（俗称蝈蝈）能够生一百个儿子，是多子多孙的象征。所以，在《诗经》中就有对螽斯多子多孙的赞叹：“螽斯羽， 诜诜 兮，宜尔子孙，振振兮，螽斯羽，薨薨兮，宜尔子孙，绳绳兮；螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蜇蜇兮”。 ��紫禁城有角楼、百子门和螽斯门，都与人们的生殖信仰相关。传说在建紫禁城的角楼时明朝的皇帝 朱棣 一定要求工匠建成 8 梁 18 柱 72 脊。但是工匠没办法满足皇帝的要求，愁得大家吃不下饭睡不着觉，正当他们害怕被杀头而准备逃跑时，建筑业之祖师爷鲁班显灵，送来一个刚好有 8 梁 18 柱 72 脊的蝈蝈笼 。工匠们便模仿蝈蝈笼的样式建造了紫禁城的角楼。 �� 渴望升官发财 除上述个人生存或维持小家庭的基本需求外，昆虫文化还反映了人们更高的渴望，如升官发财并且是越快越好等。这些在古代的年画或玉雕有所体现。如年画中有一个猴子坐在马上，旁边绘有一只胡蜂，寓意为“马上封侯”或“封侯托印”。 2002 年是农历的马年，当时市面上比较流行的工艺品是一匹马的背上有一个苍蝇，寓意为“马上赢”。还有一件工艺品是玉雕的飞 蝗爬在藤本植物上 ，寓意为“飞黄腾达”。 ��6 ．希望玩乐 比如古代的斗蟋之风就是由玩乐所形成，现在斗蟋仍然很风行。 ��7 ．提倡善 对所有的人要善，对所有的事情要善。古人们相信如果谁不善，就会受到自然或者是神的惩罚。如果是统治者不善，蝗虫或者其它害虫就要爆发。如果人死了，好人就能够变成蝴蝶等漂亮的昆虫或有益的昆虫，比如梁山伯与祝英台变成蝴蝶。而坏人就变成苍蝇，变成蝗虫之类的丑陋的昆虫或害虫。 ��8 ．提倡孝道 要对父母孝，对老师、对长辈孝顺。中国 24 孝图中一个叫吴猛的人， 8 岁就知道非常孝顺父母，夏天自己本来可以把蚊帐放下来，但是他不放，害怕自己藏到蚊帐里后蚊子会去叮他的父母，后来吴猛被尊为神灵。 ��9 ．提倡勤奋 家喻户晓的车胤囊萤夜读的故事就是典型的证例。 ��10 ．提倡高洁 蝉在古代中国人的心目中是高洁、吉祥与灵通的象征。早在新石期时代晚期，人们就在死者的口中放入玉蝉，以祈死者身体不受邪魔侵扰，同时净化身体而能顺利到达仙界。另外 ， 古人还认为金蝉脱壳预示着生命的再生。参禅打坐的“禅”即源于此信仰。含蝉体积都比较小，一般不过一寸余长 ， 以便压舌。中国农业大学收藏有汉代和田青玉制做的巨型玉蝉。该蝉体长 32 厘米，宽 6 厘米，厚 8 厘米，重 4 公斤。正面弧形凸起，头部上端刻有两只复眼，下端刻有略尖的嘴巴，前翅合拢紧护腹部 ， 前胸背板和两前翅上刻的阳文翼脉长短弯曲自然，两翼边斜磨，翅略超过腹部末端，腹部下端以阴文琢刻。整体造型基本准确，刀法简练，线条粗旷流畅，形象生动，立体感强。 ��11 ．提倡知足常乐 大家可能见过苍蝇停在某处时经常搓动前足。为什么苍蝇搓前足？古代传说，有一个男孩在父母双亡后与哥嫂生活在一起，哥嫂俩经常欺负弟弟。有一天嫂子 把弟弟赶出家门。弟弟来到庙里见到一个白胡子老头，白胡子老头问他干什么，他说生活不大好，老头就说你搓个绳子去穿一些钱。弟弟比较知足，搓了很短的一段绳子，穿了一小串钱就回去。哥嫂问清了弟弟得钱的经过后，嫂子就叫他丈夫第也去了那个庙，同样见到一个白胡子老头，同样重复了一遍弟弟的话。老先生也让哥哥搓绳子和穿铜钱，可贪财的哥哥不停地搓，神仙一看他太贪了，用袖子一甩，把哥哥打倒在地并变成了苍蝇，从此以后苍蝇就不断地搓动前足。 中国蝴蝶文化 ---- 一个例子 ��蝴蝶简称蝶，是色彩艳丽的鳞翅目昆虫。全世界已知近 20 000 种，中国已知 1 800 余种。人类在认识与改造自然的过程中，与蝴蝶间形成了非常复杂而密切的关系，对蝴蝶产生了各式各样的看法。虽然中国人对蝴蝶的观念在不同的地区、不同的时代不尽相同，但主要有以下几个方面。 ��1 ．美的化身 ��蝴蝶多彩的双翼、翩跹的舞姿、与花为伍的习性等，无不引起人们的爱怜、向往与遐想。古往今来，漂亮的蝴蝶成了上至帝王将相、下至黎民百姓喜爱的对象。诗人们对蝴蝶长歌长吟，画家们挥毫泼墨再现蝴蝶的可人，无论是从衣食住行，还是从藏饰玩用等方面都能找到蝴蝶的记印。早在浙江河姆渡新石器时代的遗址中，就发掘出距今 6 000 年前的玉制、石制和土制的蝶形装饰品。几千年来，各式各样的蝴蝶装饰品一直备受人们的青睐。它们曾被称为“会飞的花朵”、“能动的图画”、“大自然的舞姬”、“虫国西施”、“美的精灵”等等，这些优美的词句充分表达了人们对这些小生命的深情厚爱。 ��有些民族甚至有蝴蝶图腾崇拜的风俗。如按苗族的传说，人类的始祖姓姜名央，是从蝴蝶妈妈“妹榜妹留”所产的十二个卵中孵化而出；苗族人把蝴蝶奉为自己祖先。 ��2 ．自由、爱情的象征 ��每当春暖花开、万象生烟之际，美丽的蝴蝶双双对对在花间款款飞翔时，不免使人浮想联翩，感慨万千：要是能像蝴蝶那样自由自在该有多好！旧社会那些自由恋爱但又不能结合的青年们对蝴蝶更是无比羡慕，他们生不能结合，死后化作双蝶相伴而飞，现世的大悲变成了“来世”的大喜！仅作者所知中国民间流传的殉情化蝶的传说与记载就有五例，其中家喻户晓者为梁祝化蝶 。 梁山伯与祝英台的故事为中国四大民间传说故事之一。其历史原型，由于年代久远，已难确考。但据文献记载，特别是地方志史料，此故事以浙东为中心，通过人民群众口头讲述、剧目、书籍文献等多种形式，自东晋以来，盛传不衰。一千五百多年来，传遍了大江南北，可谓家喻户晓，妇孺皆知；连朝鲜、日本和越南等国的百姓对此亦不生疏，被称之为“东方的罗密欧与朱丽叶”。这一文学与文化瑰宝经过广大人民群众的不断创造和历代文人学士的雕琢加工已广泛根植于人们的心中。仅“梁祝读书处”在全国就有五处——浙江杭州、江苏宜兴、山东曲阜和邹县、四川合川；“梁祝墓地”更多，有浙江鄞县、江苏宜兴和江都、安徽舒城、山东嘉祥和徽山、四川合川、河北河间、甘肃清水等九处；足见梁祝文化影响之大。从 20 纪 50 年代路工编著的《梁祝故事说唱集》和 90 年代周静书和白石星主编的《梁祝故事集》中我们可以看出，这一故事传到哪里就会在哪里生根、开花、结果，广大的人民群众都会自觉不自觉地把他们的心声融入故事的情节。梁祝化蝶的传说可谓脍炙人口，此处不再赘述。 ��3 ．喜庆、吉祥、幸福的灵物 ��幸福是人们共同的追求与心愿。蝴蝶作为喜庆、吉祥、幸福的象征频频出现于中国传统吉祥图案 ( 图 1~2) 中。吉祥图案用人物、虫鱼、花鸟等形象和文字，通过借喻、比拟、双关、谐音等表现手法，赋予求吉呈祥、消灾免祸之意，寄托人们对幸福、平安、吉祥的愿望。这种艺术形式源于商周，始于秦汉，发育于唐宋，成熟于明清；长期以来在民间广为流传。 ��4 ． 长寿的象征 ��古往今来，人人都希望健康长寿。寄寓和祝颂长寿的象征很多，其中蝴蝶就是一个重要的角色。《礼记》中载：“七十曰耄，八十曰耋，百年曰期颐”。耄耋之年在古时可谓高寿，含蓄的中国人便借谐音“猫蝶”来表达高寿之意。猫蝶图是国画中常见的祝寿图。 ��此外，瓜蝶图也有长寿和子孙不断之意。此处的蝶与“瓞” ( 小瓜 ) 谐音，瓜瓞绵绵意味着长寿与多子多孙。晚清王府春节期间辞岁时，官员们要礼节性地拜见慈禧；工匠们为此专门在地窖中培植出一株香瓜，饲养好一群蝴蝶，香瓜要事先摆在殿中，蝴蝶被装入两个黄磁捧盒里。晚上十时左右，当首批官员向慈禧行“两跪六叩”大礼时，左边的太监一掀盒盖，彩蝶便从盒中飞出。一时间，花香蝶舞，满堂春辉。太监会不失时机地大声高呼：“太福晋年年吉庆，瓜瓞绵绵！……” ��5 ．春天的使者 ��送别漫漫寒冬，大地回暖，春风和煦，万木争荣，昆虫苏醒，蝴蝶展翅翔晴空，怎不令人激动！蝴蝶是早春人们迎来的第一批大型昆虫，其因栩栩之态而得“春驹”之名。在有关春天的绘画中，蝴蝶之舞最具代表性。 ��北宋时期，每年二月初二在当时首都开封要举行名为“扑蝶会”的游艺活动。清朝乾隆三十九年刻印的《曲阜县志》中也有“‘花朝日'，为扑蝶之会，晴则百果实”的记载。 ��6 ．女性的替身 ��蝴蝶与美女的隐秘联系古今中外如出一辙，如唱一曲。蝴蝶被尊为“花月之神”，它们可以变成妙龄女郎，可以充当爱情的使者。 究其根源，不外乎二者拥有同样的美丽的身材、同样的打扮、相似的性情。 晚唐诗人李商隐的《蝶三首》是以蝶比人、以人拟蝶的传世名篇；蒲松龄《聊斋志异》中也塑造了一位由大如雁的蝴蝶化成的丽人。 ��7 ．寻花问柳的男士形象 ��因为蝴蝶性喜追香逐艳，所以它们又有男士好色之嫌。蝴蝶的轻浪之态，正如有些男人们见异思迁的品性。古诗云：“青陵台畔日光斜，古墓贞魂倚墓霞，莫许韩冯为蛱蝶，等闲飞上别枝花。”诗中对如果韩冯化蝶后，能否感情专一地爱他的妻子提出了怀疑。 ��8 ．妖冶、浪荡、色情的代名词 ��蝴蝶艳美绝伦，“树大招风”自然也成了“众矢”之的。美得过了限，也成了罪过，于是乎，蝴蝶又有妖冶、浪荡、风流的坏名声。多情的女人被称成为“蝴蝶夫人”，放荡的女人被称为招蜂引蝶的“蝴蝶迷”、“花蝴蝶”、“浪蝶”、“媚蝶”等等。英国作家达夫妮 ·杜莫里哀 1938 年出版著名小说“ Rebecca ”，主人公是一个名叫 Rebecca 放荡的漂亮夫人；该书被译成中文时，译者给它取了个动听的名字《蝴蝶梦》，比直译为“丽贝卡”多出了不少供人想象的空间。 ��在封建社会，女人是男人的玩物；蝴蝶有时会在其间充当“色情顾问”的角色。据《酉阳杂俎》记载，唐代风流皇帝李隆基在开元末年 ( 公元 741 年前 ) 春天，每天傍晚，在后宫让 3 000 嫔妃头插鲜花，自己亲自捉一只蝴蝶当场释放，这只蝴蝶飞到哪个嫔妃的头上，皇帝便和哪个嫔妃过夜欢娱。难怪一些画家笔下的杨贵妃手中常拿着一只蝴蝶。 ��9 ．梦幻与神秘的精灵 ��梦是人们在睡眠时局部大脑皮质还没有完全停止活动而引起的脑中的表象活动，具有虚幻、神秘、超越、满足、不由自主等特性。在中国梦文化的领域中，蝶梦算是经典之梦。 ��蝶梦或称梦蝶、庄周梦蝶、蝶化等见于《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”后来将蝶梦喻作人生的虚幻。唐代崔涂《春夕》诗：“蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。”亦借此典述心情之迷惘；李商隐《锦瑟》诗：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”则从另一个侧面抒发了诗人的情感和向往。
星期天，天下着蒙蒙细雨，我和爸爸、妈妈高高兴兴地来到现代书城参观大型昆虫标本展。到了大厅，各种各样的昆虫标本映入我的眼前，有长着犀牛角的独角仙，在长着两个角的巨犀金龟，有长着五个角的五角仙，它们都属于鞘翅目昆虫。有的像坦克，有的像挥舞着战刀的勇士。我国最大的天牛是大山锯天牛，体长63-110毫米，主要分布在我国东北地区森林里。看着看着，我突然看见一根枯树枝放在标本框里。我心里想，怎么这也是标本吗？是不是博物馆的叔叔搞错了。我仔细观察，才发现它也是一只昆虫，它的名字叫竹节虫。边上还有一些像树叶的叶子虫，它们都是拟态昆虫。它们为了生存，抵御天敌的袭击。把自己打扮得跟树根树叶一样。大厅的一侧，色彩斑斓，形态各异的蝴蝶挂满了墙面，有维多利亚鸟翼凤蝶，有绿鸟翼凤蝶，巴西的美神蝶，中国的国蝶是金斑喙凤蝶，世界上最美丽的蝴蝶是光明女神，它出产于南美秘鲁，雄蝶全翅放射着宝蓝色光辉，璀灿夺目，四翅中部一条洁白的色带贯通前后翅，翅面从不同角度观察，色泽从紫蓝色到天蓝色，不断变幻，神秘莫测，像蔚蓝的大海，又像辽阔的天空。通过这次展览，我增长了很多知识，没想到小小的昆虫居然占了整个地球生物的一半多。人类对环境的破坏，昆虫种类越来越少，我们应该保护环境，让那些美丽的蝴蝶，奇异的昆虫常在，把我们的生活装点得更加美丽。
《昆虫记》这本书使我十分着迷，读了它我才知道， 原来昆虫世界有这么多的奥秘，我知道了：凌晨，蝉是怎样脱壳；屎壳螂是如何滚粪球的；蚂蚁是怎样去吃蚜虫的分泌物。还弄清了：“螟蛉之子”是错误的，蜂抓青虫不是当成自己的儿子养，而是为自己的后代安排食物。第一次读《昆虫记》，不知怎么的它就吸引了我。这是一部描述昆虫们生育、劳作、狩猎与死亡的科普书，平实的文字，清新自然；幽默的叙述，惹人捧腹……人性化的虫子们翩然登场，多么奇异、有趣的故事啊！法布尔的《昆虫记》，让我没有梦幻感，那些具体而详细的文字，不时让我感觉到放大镜、潮湿、星辰，还有虫子气味的存在，仿佛置身于现场一样。被我忽视太久了的昆虫的身影，及它们嚣张的鸣叫，一下子聚拢过来，我屏住呼吸，然后，凭它们穿透了我心灵的幽暗。是法布尔，让我看到了昆虫跟我们人类在生与死，劳动与掠夺等许多问题上都有着惊人的相似。《昆虫记》不是作家创造出来的世界，它不同于小说，它们是最基本的事实！是法布尔生活的每一天每一夜，是独自的，安静的，几乎与世隔绝的寂寞与艰辛。我仰起了头，这一刻，我非常想仰起我的头，像仰望星空一样，来对待昆虫们存在的奥秘。它使我第一次进入了一个生动的昆虫世界。于是，我接着往下看《昆虫记》。接着往下看，《昆虫记》是一个个有趣的故事：“螳螂是一种十分凶残的动物，然而在它刚刚拥有生命的初期，也会牺牲在个头儿最小的蚂蚁的魔爪下。”蜘蛛织网，“即使用了圆规、尺子之类的工具，也没有一个设计家能画出一个比这更规范的网来”， 丰富的故事情节使我浮想联翩。 看着看着，这些虫子们渐渐地清晰起来，我思考着：如果我们环境保护，不环境污染，这些虫子是不是还会在呢？现在的环境恶化，又是不是在以后还会有呢？我仔细地想了一想这彼此之间的关系，这一次的阅读，《昆虫记》为我打开了一扇全新的门。当我继续阅读《昆虫记》时，我看到法布尔细致入微地观察毛虫的旅行，我看到他不顾危险捕捉黄蜂，我看到他大胆假设、谨慎实验、反复推敲实验过程与数据，一步一步推断高鼻蜂毒针的作用时间与效果，萤的捕食过程，捕蝇蜂处理猎物的方法，孔雀蛾的远距离联络……一次实验失败了，他收集数据、分析原因，转身又设计下一次。严谨的实验方法，大胆的质疑精神，勤勉的作风。这一次，我感觉到了 “科学精神”及其博大精深的内涵。昆虫学家法布尔以人性关照虫性，千辛万苦写出传世巨著《昆虫记》，为人间留下一座富含知识、趣味、美感和思想的散文宝藏。它行文生动活泼，语调轻松诙谐，充满了盎然的情趣。在作者的笔下，杨柳天牛像个吝啬鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾礼服；小甲虫“为它的后代作出无私的奉献，为儿女操碎了心”；而被毒蜘蛛咬伤的小麻雀，也会“愉快地进食，如果我们喂食动作慢了，他甚至会像婴儿般哭闹”。多么可爱的小生灵！难怪鲁迅把《昆虫记》奉为“讲昆虫生活”的楷模。我叹服法布尔为探索大自然付出的精神，让我感受到了昆虫与环境息息相关，又让我感受到了作者的独具匠心和细微的观察。《昆虫记》让我眼界开阔了，看待问题的角度不一样了，理解问题的深度也将超越以往。我觉得 《昆虫记》是值得一生阅读的好书， 我想无论是谁，只要认真地阅读一下 《昆虫记》，读出滋味，读出感想，一定可以知道的更多。
昆虫： 忽然，从眼前飞过一只花蝴蝶，他穿着金黄的衣服，翅膀上长着黑色的斑点，像是故意显示自己，在我面前尽情地翩翩起舞，时高时低，时左时右，时快时慢，时而停息，时而急飞。 益虫：正当十分春色，花开得正闹。一走近，只见成群结队的蜜蜂出出进进，飞来飞去，那沸沸扬扬的情景，会让人猜测蜜蜂也在抓紧建设新生活呢。 鱼类：它们披着各色美丽的鱼鳞，在皎洁的月光下，在碧绿的河水里，闪耀着彩色的光芒，穿梭般较之往来，矫健的上下翻腾，变幻出千万种花式。 猫 老 舍 它要是高兴，能比谁都温柔可亲：用身子蹭你的腿，把脖儿伸出来让你给它抓痒。或是在你写作的时候，跳上桌来，在稿纸上踩印几朵小梅花。它还会丰富多腔地叫唤，长短不同，粗细各异，变化多端。在不叫的时候，它还会咕噜咕噜地给自己解闷。这可都凭它的高兴。它若是不高兴啊，无论谁说多少好话，它一声也不出。 描写动物的方法 小鸟，兔子，小狗，小猫这些小宠物都是小朋友的好朋友，小朋友跟它们都有深厚的感情，所以许多小朋友喜欢写跟动物有关的作文题在描写动物时，最好能把握下面几个要领: 要观察动物的习性:每种动物都有它们不同的习性，小朋友在描写动物时，要仔细观察动物的习性，比如说，蚂蚁分工合作，团结一致;蜜蜂辛勤工作，誓死御敌，这些都是写作的题材 描写动物可爱旳动作:动物是活跃的，它们有许多逗人喜爱的动作，如猴子敏捷的双手，象鼻子的灵巧，鱼儿自由自在的徜徉在水中，把这些可爱的动作描写出来，文章就会显得生动，活泼 描写动物奇特的叫声:动物都是有生命的，有的还会发出叫声，比如小鸟会唱歌，小狗会吼叫，把它们不同感情的叫声描写出来，就给人一种动物就在身边的感觉，文章就显得更生动 写出人和动物之间的感情:人们相处，日久生情，人和动物相处久了，也会产生感情，把人和动物之间的感情写出来，叫别人看了，也会受到感动 运用「拟人法」来描写动物:把动物当做「人」来看待，使动物有感情，会思想，这样一来，作文就饶有趣味了一、 开放习作内容。 1、学会写生活作文。生活是写作的源泉。我们可以把镜头瞄准光明，人间自有真情在，有的人助人为乐，有的人无私奉献，有的人自强不息……拿起手中的笔去讴歌他们的“闪光点”；我们也可以直视社会阴暗面：生活不会尽善尽美，难免良莠间杂，有以权谋利的；有贪污受贿的；有爱占小便宜的；有重男轻女的……拿起我们手中的笔去谴责这些丑恶现象，以警示世人。像这样的一些貌似寻常的“凡人小事”生活中并不少见，而文章的闪光点恰恰涵盖在这些“凡人小事”之中。当然，这些小事要能反映纷繁复杂生活中的新人新事，还能反映富有时代特征的思想与风貌。有一次，我布置了作文题《朋友》，大多数同学写同桌、小邻居等，但有一位同学别出心裁，走出“雷同区”，写了他的大朋友——父亲。文章用饱蘸激情的笔触，谱写了一首荡气回肠的亲情曲。 在习作内容上，我觉得不妨指导学生从下面几点考虑：其一，要从与众不同的“特殊的角度”上选材。例如《我哭了》，大多数同学单纯从“犯错误受责备”角度去思考，但能否逆向思维，从“感动、自豪、幸福”这个角度来选材，为倍受集体的温暖关爱而哭，为中国足球队冲出亚洲而哭，为我国赢得2008年奥运会举办权而哭……其二，要从“特殊的感受”上选材。由于每个人的认识水平有差异，对待同一事物，感受截然不同。因此，要从特殊的感受去选材，这也是开放内容、选材创新的一条行之有效的经验。如有一位同学写《我很烦恼》，写了经常有人请在电讯局工作的爸爸帮助安装“便宜”电话，他感到爸爸的做法不对。有一次，他壮着胆子跟爸爸说了这事。没想到，爸爸以“小孩子家懂什么”为由拒绝和他交谈。因此，他很烦恼。这种感触唯这位同学独有。其三，要从“特殊的经历”上选材。由于各个同学的经历有别，所见所闻也存在着差异。因此，选材时要把自己特殊经历或“独家新闻”写出来。如有一位同学写《我敬佩的一个人》，就从特殊的经历去考虑。他的邻居长期身体不好，又从工厂下了岗，但他自强不息，积极参加各种技术培训，终于找到了属于自己的人生座标，走上了再就业之路。 2．尝试写儿童诗、童话、寓言。适当让学生尝试写他们喜闻乐见的儿童诗、童话、寓言等，这很符合儿童的口味。不论是写“真实的生活”，还是写“生活的真实”，只要是真正反映少儿对生活的体验、感受，表现童真、童趣就行。 3．加强交际应用的作文训练。特级教师于永正在这方面率先垂范，给了我们有益的启示。我在教学中，也尝试让学生给自己的照片、图画写文字说明；为自己的科技小作品写解说词；为某工厂的产品（如粉笔、钢笔）写广告词；为“西新桥小学”设计一句创省实小口号；给班级创作歌词、班训；为班里开展文艺活动撰写小品、相声、短剧。此外，还让学生写寻物启事、招领启事、招聘启事、竞选报告、广播稿、主持词、建议书、介绍信等。 4．重视学生写想像作文。对成人而言，写实作文往往要比想象作文容易些，学生却恰恰相反，他们的想象力非常丰富。鲁迅先生说：“孩子是可以敬服的，他们常常想到月球上的境界，想到地下面的情景，想到花卉的用处，想到昆虫的语言。他想飞到天空，他想潜入蚁穴……”学生对万事万物充满好奇的幻想，喜欢天马行空地想象，这正是他们的天性。想像作文能培养学生的创新思维，小学生也特别喜爱写这类文章。前些天，我让学生每人命一个自己最喜爱的作文题，73％的学生命的是想像作文题，如《二十年后的我》、《2008年的奥运会》、《假如我是布什总统》、《假如地球的寿命只剩三天》、《如果我会七十二变》、《我想像中的王国》…… 此外，还可以经常进行一些不拘形式的小练笔活动，让学生写一点见闻，谈一些看法，叙一段情绪，记一次活动，真正开放学生的习作内容。 5、初探多媒体网络作文。随着多媒体网络技术在教育领域的深入应用，一个以多媒体网络教育为标志的现代教育时代已经悄然来临，它必将为传统的作文教学模式注入新的内涵。多媒体网络作文的形式上可以灵活多变，教学中我把网络作文分为以下几种： （1）主题作文。就是针对某一主题进行网络创作。例如，学生曾经写过的“关于海”的主题作文，学生根据“海”这一事物从网络中找到各种各样海的资料，在网络上进行讨论后展开写作。有的写看大海，有的写海的童话，有的写海底世界，有的写关于海洋环保的论文。 （2）无主题作文。这里所说的无主题，主要指教师并不给学生定主题，学生可以自由从网络中搜索自己感兴趣的信息进行创作，老师不做任何限制，是一种休闲式的写作。例如，一位学生在一次课间，从网上下载了一幅图片，整个图片是蓝色的背景，地面上是一层厚厚的白雪，雪地里有一辆落满白雪的自行车。他就此展开想象，写了这辆自行车如何为爸爸提供方便，想到爸爸工作如何辛苦，又想到爸爸是如何爱他，想到这些，他就想把这辆自行车搬回家去，怕冻坏了爸爸不能上班。可见，一幅富有感情色彩的图片，也能激起学生创作的灵感。 另外，网络作文之所以在前边加上“多媒体”是因为作文的创作并不一定只局限于文字，学生可能通过欣赏一段优美的音乐，记录下自己的感受，继而写成一篇散文，或者可能是通过观察一幅乃至多幅精美的图片或动画，了解一个现象，更有可能是进入虚拟社区，通过动手操作了解企业生产、销售的过程，从而为企业起草一份可行性营销计划书等等。可以说，多媒体网络作文关注社会，注重实用。 二、开放思维方式。 语文教学的终极目标是对“人”的塑造和完善，这必须使学生敞开自己的心灵，成为有灵性、有鲜明个性的人。在教学中，学生敢于质疑、坚持己见、敢说敢想、标新立异……这些都是学生灵性的具体表现。开放思维方式，让内涵的多层次性，内容的丰富性，引发学生的爱好和兴趣，拓展学生的思维想象空间，促使学生创新思维的多向性发散，培养学生回旋喷涌的思辨力和创造力。 有这么一个案例：老师让学生写一篇以《小草》为题的作文。在写作中，学生大多是赞美小草顽强的生命力或表现小草默默美化环境的无私奉献精神，这当然好。但有一个学生却是批判小草，认为小草软弱，没有骨气，风吹两边倒。结果，老师判这位学生的作文不符合要求，理由是离题。我认为，这篇作文应给高分，因为他的思维与众不同，有独创性。 长期以来，我们的教学追求的是答案的唯一性，思维的同一性，扼杀了学生的个性发挥与思维发展。社会的进步，需要具有不同思维方式的人才。我们的作文教学，为什么不开放些，允许有不同思维方式存在呢？ 1、培养学生的逆向思维。 我对思维有独创性的学生特别欣赏。一次写作文，《我的妈妈》，学生大都是歌颂妈妈，而有一个学生却通过两件事写出了妈妈的自私、小气。对这篇文章，我大加赞赏。因为他能认识到妈妈的不足，写的角度与别人不同。 2、保护学生的求异思维。 在教学中，我们要鼓励学生以不同的思维方式表述见解，训练学生的求异思维。如写“雪”，既可写它的纯洁，也可写它的虚伪。因为它掩盖了一切肮脏的东西。写一件事，既可从这个角度写，也可从另外的角度去表现。千万不要追求千篇一律，要真正让学生“我手写我口，我笔表我心”。 3、激活学生的多向思维。可以从材料或题目的内容多方面去阐述，注意对事物的正面、反面、侧面、纵横等诸多因素进行综合考察，从而写出别出心裁的文章；也可以把思维从自己思考的领域推向别的领域，再从别的领域得到有益的启示，获得信息再反馈回来解决本领域的问题。例如面对《夜》这个题目，可引导学生想到五光十色的霓虹灯，昼伏夜出的动物，加班加点的工人、撬门入室的小偷，街道巡逻的警察等等。 三、开放表达形式。 只要稍稍翻一翻书店成灾的什么《作文指导大全》、《名师教你写作文》、《同步作文指导》、《作文成功秘诀》，你就会发现一个惊人的相似之处：吓人！这些书的内容无不是些“怎样开头”、“怎样过渡”、“如何照应”；或是“审题五法”、“立意六招”、“选材七条”、“布局八要”。过多的条条框框、规矩法则把刚开始习作训练的学生吓住了。 我们提倡小学生写“放胆文”。所谓“放胆文”，就是让学生放开胆量去写作文，事情是怎么样就怎么写，怎么想的就怎么表现，不拘形式，自由地把自己的见闻和想像表达出来。试想，一个刚学走路的孩子，你给他讲走路的技巧行吗？只有让学生在写作实践中不断训练、把文章写得文通字顺了，才有可能谈及技巧。也许有人会问，这是否太放纵了？其实不然， 这是一种“以退为进”的策略。只有给学生充分自由，让其真正自由自在地在作文天地里驰骋，他们心中才会有说不出的快感，从而产生欲望，对作文萌生兴趣。兴趣是最好的老师，有了兴趣，就会有强大的内驱力，当他们不再满足低层次表达练习时，这种内驱力就会驱使他们向着更高、更好的看齐。而此时，老师再施以理性指导点拨，就成了一种有效的催化剂，事半而功倍。 现在的作文教学过多地强调作文的程式与字数，一写作文就严肃起来，“审题－立意－选材－剪材－列提纲－起草”，还不成文地规定字数：四年级不少于 400字，五年级不少于500字，六年级不少于600字。于是，学生写作文时就挖空心思写“大事”，越写越枯竭，越写越没灵性。其实，随感而发，随情而抒，不管章法，不论首尾，“喜笑怒骂皆成文章”不好吗？至于字数，有话则长，无话则短。看看少儿习作期刊，有多少儿童的优秀习作是长篇大论的？ 四、开放习作时空。 作文是一种兼容性很强的综合性训练，是开放的教学体系。如果局限于每周的两节作文 课，拘泥于学校、教室里进行作文训练，是远远不够的。作文训练的时间和空间应该是开放的，时时、处处都可以让学生进行作文训练。 1、校内外结合。就训练的空间而言，除了要在校内让学生进行习作训练外，尤其要重视让学生走出校外，亲身去观察、感受、思考生活，继而自由表达。我们可以组织学生参观工厂、社区；安排学生参加力所能及的公益劳动，做适量的家务事；开展“手拉手”互助互访活动；游览名胜古迹……这样就拓展了学生习作的空间。 2、课内外统一。作文教学要由课内延伸到课外。比如写“家乡的变迁”，就要求学生课后去调查访问；写“环境保护”方面的作文，就要求学生查找资料。我们更提倡学生坚持写日记。日记要围绕某一个重点进行小范围、短篇幅的自由表现，可以描写一个小物品，刻画一个人的外貌，叙述一次见闻，烘托一处场面等，只要积少成多，作文水平就能逐步提高。 3、学科间互动。大语文观告诉我们：处处是语文，时时是语文，事事是语文。我们要重视学科间的互动，把作文教学渗透到各学科之中。一节精彩的自然实验课，一次激烈的拔河比赛，一堂难忘的手工劳动课，一段刻骨铭心的舞蹈音乐欣赏，无不是作文的好题材。语文老师要善于与各科老师协调，让学生在学习各科知识的同时，得到作文的训练。 五、开放评改途径。 作文的批阅、讲评，以前是老师的专利，这对培养学生的作文能力不利。叶圣陶先生说：“‘改’的优先权应该属于作者本人。”所以我想，作文教学要着重培养学生自己改的能力。现在老师已注意了让学生尝试修改自己的作文，但是力度还不够，还要进一步开放作文评改的途径，让学生真正参与评改。 1、师评生改。作文后，老师对本次作文总的情况进行评价，然后提出要重点注意的地方让学生自己修改。学生根据要求和修改作文的方法，认真地对自己的习作进行修改。 2、小组评改。以学习小组为单位，组长负责组织学生评改作文。先由小作者朗读自己的习作，其他同学听；听后再由组长组织组员对小作者的文章进行修改、评判。 3、学生讲评。让学生来讲评作文，方式可以是学生上讲台，推荐自己认为优秀的作文（包括推荐自己的），先朗读这篇优秀习作，再谈习作的成功之处，也可谈要改进的地方。 4、结对互改。俗话说，旁观者清，修改习作也是这样。除了可以采取发到谁的就改谁的习作方法外，还可让学生结对互改互批。老师把修改权还给了学生，学生很有新鲜感，他们怀着好奇心，以主人翁的态度当“小老师”，因此，审视同班同龄人的作文来，格外认真投入。这样，既训练了批改作文的能力，又体验了批改作文的艰辛，还培养了认真负责的精神。 5、一文多改。任何能力的形成，决不是一朝一夕能奏效的。“文章不厌百回改”，我要求学生一文要多次修改，反复进行“深加工”。学生随着知识的拓宽，认识的提高，对自己的习作也会产生不满足感，会不断给自己的习作修改、雕琢、润色。 6．旧作新改。学生升上六年级后，要求他们以现在的认识水平去修改各自在三、四、五年级写的作文。学生在看自己旧作时，惊喜地发现自己的作文素质提高了。这时，学生已有了一定的积累和修改能力，所以改起旧作来得心应手。 评改要注意尊重习作的原意，要以激励为主。通过长期的努力，逐步实现学生“自能作文，不待老师改”。 作文是开放性的教学体系。在教学中，我们不能再进行封闭式教学。只有开放，作文教改才有出路。