青年教师论文讲座美篇题目大全高中

当前高校师德建设中的重点、难点及其对策分析；浅谈学前教育教师师德及教育方法；论师德师风建设在推动学校发展中的重要意义；

可以写"无德无以为师"、“润得桃李春满园”、“德树行风”等等。写作思路：可以将教师对学生的影响，以及教师对于学生的重要性阐述清楚，比如老师是学生的成长路上的源泉，是每一个学生的榜样，榜样若是歪了，那么学生怎么能直立。下面以"无德无以为师"为例。在我人生的道路上有许多值得我尊敬和感谢的人，班主任李老师就是其中的一个。今天，我将怀着一颗感恩的心来回顾一下她对我们深深地爱！李老师和蔼可亲，对我们每个同学都非常关心，是我们班同学心目中最喜欢的老师。李老师工作非常负责，而且经常以身作则。记得前年运动会前，李老师怀孕快生宝宝了，挺着一个大肚子，依然坚持天天给我们上课，每天课间带着我们踏步训练。炎炎烈日下，我们都累得没有精神，想偷偷懒，但是只要回头看一眼李老师，我们就会感到非常惭愧——李老师挺着个“大西瓜”，腰间系着扩音器，浑身大汗淋漓，嗓子都有点哑了，但是她依然神气十足地坚持着。这一切，我们看在眼里，疼在心里，我们决定一定要拿出百倍的精神来回报她。终于等到运动会开幕式了，李老师的肚子已经很大很大，大得就像一只大气球快要胀破似的。但是她仍然坚持带队，带领着我们全班同学，喊着响亮的口号，精神抖擞地走完整个入场式。那时的李老师就像一只神气的唐老鸭，而我们就像一群可爱听话的小鸭子，在“鸭妈妈”的率领下，昂首阔步地走进运动场，迎来了全校师生一阵阵热烈的掌声。李老师就是这么一个以德服人的好老师，她那坚强的性格以及吃苦耐劳的精神就像腊月的梅花，在寒风凛冽中傲然怒放。所以，我们全班同学都非常敬佩她，她是我们心中的好老师。

我们选择了教师作为自己的终生职业，就注定了要在教师岗位上奋斗一生我们从20岁左右参加工作，到60岁正式退休，会在教师岗位上工作近40年时间有的教师辛辛苦苦干一辈子，没有获得过一次荣誉称号，没有出示过一节县级的公开课，没有发表过一篇教学论文，甚至连篇获奖的论文也没有，也没有教出过几个优秀的学生，那将是非常悲哀的事情与其碌碌无为地在教师岗位上干上一辈子，不如发挥我们的聪明才智，加强学习与研究，加快自己的专业成长，让自己的教育足迹充满闪光的亮点，让自己的教育生涯无悔无憾今天，结合我自己的成长经历，与青年教师们谈一谈专业成长的话题一、教师要坚持积累我们从参教开始，便一天天地重复着进行备课、批改作业、作读书笔记等教学活动，一个学期下来，我们会写下很多有关教学的东西可是，大多数教师在学期教学工作结束之后，把这些教学材料大都扔掉或卖作废纸了，很少有人刻意保存下来我认为，教师应做有心人，特别是要注重积累，应当把每学期自己辛勤劳动的成果保留好教师积累的，首先应当是自己的教学常规材料每年积累的教学常规材料，教师要注意定期进行研究、分析、鉴别，哪些材料是不断改进的，哪些材料浸透着自己的教育智慧，哪些材料对自己的教育教学工作最有用，哪些是需要剔除的，都要进行系统整理，而非单纯地放在柜子或橱子里多年不动，那样积累的材料是没有用的教师要特别注意积累下自己撰写的随笔、感想、论文等材料，这些文章记录着个人专业成长和足迹其次要注意积累自己购买阅读的书籍、订阅的专业报刊，参加教研会下发的论文资料等，这些材料积累下来，对我们的教学帮助也会很大第三，要建立查阅目录资料多了，查找和检索就成了问题为了理清头绪，用“活”自己积累的资料，我们就要把它们进行了系统的分类整理，建立目录，编制索引，编成一本系统实用、查找方便的《教研资料目录》我曾经写过一篇文章《语文教师应注重积累》，介绍了语文教师积累教育资料的方法，最关键的是积累之后运用资料的方法我在积累、整理资料与信息的过程中，结合自己的教学实践，充分发挥这些资料和信息的作用，经过调整、组合、筛选、扩展等工作，撰写了大量教学论文，提高了自己的教学理论水平，增强了自己从事教育科研的能力鲁迅先生曾说过：“无论什么事，如果继续收集材料，积之十年，总可成学者”

师德是中华民族十分看重的美德之一。教师道德是一种职业道德。2013年5月印发《关于加强和改进高校青年教师思想政治工作的若干意见》，就加强和改进高校青年教师思想政治工作作出部署，将建立师德考核档案。学术堂整理了十五个有关师德的论文题目，供大家进行参考　　1、新形势下加强中小学教师师德建设的必要性及对策　　2、中小学教师师德建设现状的调查思考　　3、浅论中小学教师师德建设对策　　4、论社会主义核心价值观引领下中小学教师师德建设的途径　　5、中小学教师师德规范落实的现状、问题与对策　　6、师德:教育者自主性的标尺一一谈中小学教师师德成长的路径　　7、以德育引领幼儿园与中小学教师师德建设　　8、新时期加强中小学教师师德教育紧迫性及其对策的研究　　9、中小学教师师德建设必须以人的全面发展理论为指导　　10、农村中小学教师师德失范的学校因素及建议　　11、基于职业幸福感的中小学教师师德建设工作反思　　12、加强中小学教师师德建设的方法和途径　　13、加强农村中小学教师师德师风建设　　14、试论中小学教师师德建设与素质教育　　15、铜仁市中小学教师师德师风存在的问题及对策

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以德树行风用爱暖校园

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青年教师论文讲座美篇题目大全高中语文

提供一些资料，供参考。1 、叶圣陶语文教育思想研究2 、张志公语文教育思想研究3 、国正语文教育思想研究4 、语文课堂语言艺术初探5 、语文课堂调控艺术初探6 、语文课堂提问艺术初探7 、语文教育与思维能力培养8 、论语文学习环境的营造9 、学校文化资源与语文教育10 、创新意识与语文教育11 、论语文学习的情感态度与价值观12 、语文诵读教学的艺术13 、论语文自主学习14 、语文批评与语文教育的发展15 、语文素质教育的内涵及其策略16 、论语文课程资源的开发与利用17 、论语文学习的“过程与方法”观18 、多媒体手段与语文教育19 、语文特级教师的研究20 、对我国“文选”型语文教材的思考21 、语文教科书内容及其价值取向分析22 、对语文教育中倡导“人文精神”的思考23 、学生亚文化与语文教育24 、试论语文探究性学习25 、语文教育合作学习初探26 、对语文教学中文学教育的思考27 、语文新课程与语文教师的发展28 、发展性评价理念与语文教育29 、语文口语交际教学初探30 、多样文化与语文教育的关系31 、试论阅读多元解读与阅读教学32 、说课与说课的艺术33 、文言文教学的困惑及其对策34 、中学作文教学的困惑及其对策35 、新时期的语文教师发展观36 、语文新课程改革研究37 、传统文化与语文教育

你要题目？还是要内容？题目的话：让青春飞扬当《国歌》响起时人格是最高的学位感恩父母学会感恩，孝敬父母感恩的心宏扬五四精神爱我学校，爱我老师退一步，海阔天空点燃信仰的明灯长征精神代代传友谊是个永恒的话题快乐是什么我们是炎黄子孙我的理想责任脚印多彩人生思考会当凌绝顶，一览众山小青出于蓝追求适应社会的重要向往我们需要快乐自由怎么才能成功奋斗吧，是时候了仰望天空思考的力量一个好汉三个帮品味快乐童年我们共同的名字我愿作一只风筝手握鼠标遥望远方内容的话：孔子被尊为“文圣”，其军事才能被其辉煌的文名所掩盖，未能引起应有的重视，以至“孔丘知礼而无勇”(《左传•定公十年》)的偏见至今未泯。其实，孔子本是文武全才，他不仅膂力过人、武艺超群，而且对于军旅之学也颇为精通。论孔子的军事才能，当从其父亲谈起。孔子的父亲叔梁纥身材魁梧，骁勇善战，以军功升为陬邑大夫。《左传•襄公十年》记载：晋国组织鲁、曹等诸侯联军攻逼阳，逼阳守军开城门而暗置悬门，诱其部分入城放下悬门，企图围而歼之。关键时刻，叔梁纥挺身举起沉重的悬门，直到入城联军全部撤出，才撒手而退。主帅孟献子引《诗》称赞他“有力如虎”。据《史记•孔子世家》记载，“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”先秦1尺，约合今66尺，若按此折算则孔子身高约112米。《吕氏春秋•慎大》也说“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻”。可见孔子虽无意以勇力成名，却也像其父亲一样身材魁梧、膂力过人。周代已形成相当完备的六艺教育体系。《周礼•保氏》曰：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”凡贵族子弟，都要受此六艺教育。作为陬邑大夫之子，孔子在青少年时代，无论是通过乡校还是主要靠自学，习得六艺是毫无疑问的。其于礼、乐、书、数造诣之深，已无需多言；其于射、御二艺，也是十分娴熟的。《礼记•射义》记“孔子射于矍相之圃(在今山东曲阜孔庙西侧)，盖观者如堵墙”，可见其射艺之精；至于“御”，可能更优于射。《论语•子罕》记载了一则事例，达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，与门弟子曰：“吾何执？执射乎？执御乎？吾执御矣。”孔子听别人说他博学而缺乏足以成名的强项，便与弟子商议选一艺来展示专长。在射、御之中，孔子经权衡而选定“执御”，可见其驾驭战车的本领比射箭更强。现代学者多将“执御”与一般赶车相混淆，认为孔子“执御”是选低贱职业，表现出圣人之谦逊。这是一个误会。春秋仍以车战为主，驷马战车在崎岖的道路和地形复杂的原野上奔驰、战斗，御者技艺高低，直接关乎将士生死和战争胜负。即使是平日演练，也有“五御”之十分繁难的技术要求，不可混同于一般的赶车。先秦一般赶车称“仆”，如《论语•子路》“子适卫，冉有仆”；驾驭战车才称“御”，如《诗经•车攻》“徒御不惊”；《庄子•达生》有“桓公田于泽，管仲御”之言。从齐桓公田猎而宰相管仲执御，可知御者地位并不低贱。特别是当射、御并举，御绝不可能混同于仆，只能是指驾驭战车这项十分专业化的军事技艺。除膂力过人、武艺超群外，孔子对军事也颇为精通。在诸侯攻伐不已、战争不断的春秋之季，要实现“修己以安百姓”(《论语•宪问》)的政治理想，不重视军旅之学是不行的。《史记•孔子世家》记孔门“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”，这72位高徒对于射、御也是精通的；又记“冉有为季氏将师，与齐战于郎，克之。季康子曰：‘子之于军旅，性之乎？学之乎？’冉有曰：‘学之于孔子。’”可见孔子不仅自己精通军旅之学，也向弟子传授武艺等军旅之学。《史记•孙子吴起列传》与《儒林列传》记吴起在鲁“尝学于曾子”，至魏又拜子夏为师。孔门再传弟子中，出现这样一位与“武圣”孙子齐名的大军事家，也并非出于偶然。据《史记•孔子世家》，孔子奉行“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，其军事知识与礼乐文献知识是融会贯通的。孔子精通军事，却并不好战：“子之所慎：斋，战，疾。”(《论语•述而》)他对于战争持十分审慎的态度，反对鲁莽行事、打无准备之仗，更反对欺负小弱的不义战争。《论语•卫灵公》记卫灵公问阵，孔子说“军旅之事，未之学也”。郭老《十批判书》据此说孔子“是文士，关于军事也没有学过”，其实是误解。卫灵公穷兵黩武、内政不修，正所谓“道不同，不相为谋”(《论语•卫灵公》)，孔子不愿与其谈论军事，是因为反对不义战争。从孔子支持和赞扬冉有指挥抗齐，又坚决反对季氏伐颛臾(《论语•季氏》)，则可进一步看出他对于正义与非正义战争的鲜明态度。孔子曾说：“暴虎冯河(徒手搏虎、徒步涉河)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”“临事而惧”强调面对战事要小心谨慎，“好谋而成”指积极谋划、争取胜利。这种不轻易言战，为正义而战、战则必胜的态度，可谓深得战争之道。他还说：“我战则克，祭则受福，盖得其道矣。”(《礼记•礼器》)孔子奉行“君子耻其言而过其行”，向来反对说大话。他讲“我战则克”，绝非盲目自诩，既有他自身综合素质的依据，也有“夹谷之会”和“堕三都”等史实为证。据《左传》和《史记•孔子世家》记载：定公十年，齐、鲁之君在夹谷会盟，孔子主持“相礼”。他要求事先做好军事准备，当“莱人”持兵器“鼓噪而至”时临危不惧，一面号令“士兵之”(将士们拿起兵器打击他们)，一面登坛不失礼节而又义正辞严地责其“非礼”，迫使景公挥退“莱人”，挫败了齐国君臣暗中指使“莱人”劫持鲁君的图谋，捍卫了国家的尊严和利益；也使齐人从此改变了“孔丘知礼而无勇”的看法。定公十二年，在“堕三都”过程中，孔子又指挥平定了公山不狃、叔孙辄的叛乱。这些足以证明，孔子“我战则克”所言非虚。孔子军事上的深谋远虑还有一个例子，当齐国“陈成子弑简公”时，孔子于古稀之年“沐浴请讨”。今之论者大都只说他是为了卫护“君君、臣臣”之道。其实细读《左传》可知：在孔子自卫返鲁前后，齐、鲁战事频繁，鲁国屡被强邻所欺。陈恒弑君、齐国内乱，是鲁国改变受欺负被动局面的难得机遇。孔子正是看准了这一点，才郑重其事地再三请讨。当被问及“鲁为齐弱久矣。子之伐之将若之何？”时，他精辟地分析道：“陈恒弑其君，民之不与者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。”(《左传•哀公十四年》)陈恒弑君(很快转为“窃国”纂位)，实乃冒天下之大不韪，遭道义谴责的同时，遭诸侯军事干涉的可能性也极大。只要鲁国坚决伐齐，通过外交努力，获得诸侯响应当不是难事，胜算很大。可惜鲁君目光短浅而坐失良机，而齐国陈恒却抓紧扭转危局，渡过危险期，遂使后来鲁为齐灭成为无可改变的定局。（作者高培华）来源：光明日报汉字不自由 ——《汉字与国运》一文讨论补充熊培云谢谢大家就《汉字与国运》一文展开的激烈讨论，我再做点补充，谈汉字的改造。清末以降，中国出现严重危机，包括民族心理。废汉字，即是这种心理危机的失控、泛滥。此景，如农民种庄稼，遭受虫害，颗粒无收。第二年，不去努力灭虫害，却要消灭种子。如此舍本逐末，再文盲的农民也不会去做。追本溯源，中国一夕颓落未卜，即因虫害连年，未得驱逐剿灭。以满清为例，其循环可概括为汉字的两次受害：兴文字狱，积年累月（第一次受害）——》汉字失灵，国家衰败——》列强入侵，生死存亡——》群起救国，欲废汉字（第二次受害）因此，汉字在历史上的困境，不在于信息熵的多寡，也不在于注音语法等装备精良与否，而在于汉字之不自由，社会丧失批判自新机制，导致汉字失灵。就像当下中国农民问题不在农民，而在于农民之不自由。倘若农民可自由迁徙，可以抗议不公正而不被地方长官拘禁，定不会沦落到今天。所以，责怪农民素质低，不如城里阔人先进，拖GNP后腿等等，自然是说不通。汉字无辜，不过如此。倘使汉字可使一国衰败，且一衰不起，中国历史上不会有百家争鸣，文景之治，大唐气象。倘使汉字遗祸，武大郎东渡带去的那两筐汉字，也早把东洋人害死，遑论千年之后，鬼子扛着“武运长久”的旗子来杀汉人。我们该如何改革汉字？就是要还汉字以自由。胡适等人在新文化运动作了些努力，如文言变白话，汉字有了大进步，形式上得到了一定解放，然而精神上汉字仍不自由。那些主张只有废汉字方可救国的大小鲁迅，所以群起疯癫，即是因为他们忽视了真正的汉字危机，在于汉字不自由。瞿秋白说汉字是“中世纪的茅坑”，可讲起方法来，却是径自去填茅坑，却忘了中世纪，不知茅坑事小，中世纪事大，大概是脑子一热，烧糊涂了。汉字不自由。譬如说，大家会被删帖，表面上是帖子被删，实则是汉字受到伤害。又比如，有的朋友因为写作被罚款，人民币进行了转让，价值未变，但是汉字却受伤贬值了。汉字的价值就是要被用，但若用汉字的人被拘禁了，汉字的价值也是发挥不出来的。这种经历相信大家或多或少都会遇到或听到一点。不要小看一点点贬值与压制，久而久之，汉字就会失灵。去年，读一本巴黎华人写的书，如同用法语开“三中全会”。为什么呢？因为他是中国人，我是中国人，书也是中国研究，用的却是法文。最初我对海外华人忙着用外语写书很不理解，也包括对抱一先生的诗文与小说。后来在学校做了几篇论文，渐渐有了感受，有次竟一口气写了十几天，忽觉快意平生。为什么？这并非我长于写法文，而是因为没有不自由，意创笔随，无拘无束，老师只是担心我是否讲得清楚，而不是“疑似”与否。我瞻前顾后，无非查查字典，较较语法。我举个疑似的例子，大家看看汉语的困境。数日前，我试着在网上添加个人文集，一篇关于“法国病”的新闻评论，该网站服务器提示我有敏感字符，无奈，我一一“更正”，“迂回走转”吧。接下来的问题，实让人无可忍受。为什么？服务器又说了，“万里长城”敏感，疑似！万里长城为何会变成敏感词汇呢？大家百思不得其解？好解。长城无辜，只因“万里”两字。八十年代出生的人可能不太知道，万里不只是数量词，还是个老同志。中国自古有为帝王避讳的传统，客观地说，对于中国旧文化，不算伤筋动骨，甚至为后人识破张五常先生的假古董，还颇有些好处。但是，为帝王讳仅限于皇帝前后几代。现在国家甚至为老干部健康着想，或有口可藉，但因为疑似，便要捎上长城，委实情理不通。万里长城是中华文明的象征，好歹也算是国宝，国宝不自由，我想家宝总理也不会高兴！万里同志知道了，大概也会生气吧。因为照这逻辑，倘使盛中国先生不搞音乐，改行做大官， “中国”也得疑似了？因此我说，西文较汉字并非优越，但有优势，即因汉字不自由。我从不怀疑汉字的表达能力，况且，表达方式可以变化多端，比如从诗到词，从戏曲到小说，从文言到白话。我长在江南，飘泊异乡，每念及少年情境，常回吟丘迟《与陈伯之书》，“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”。可谓梦萦魂牵。今天的白话再好，也是抵达不了这几句骈文的意境的。当说，各种文体，各有各的千秋，各有各的繁荣，也各有各的局限，若只限于其中一种，汉字仍不自由。唐宋诗词的繁荣，不失为中华文明的瑰宝，但这种格律词牌让文人才子醉心写了几百年的情绪，玩填字游戏，也是一种局限，还是因为汉字不自由。汉字逃过上世纪的劫难，终是件令人欣慰的事情。如果我们失去了母语，我们的心灵将会面临怎样的飘泊，当我们的孩子读不懂我们的童年，又将是怎样的惆怅悲伤？写《汉字》一文，并非笔者泥足保守，而是心向更真实的自由。寄语中国，无论是激进的，还是保守的，左派，右派，对过去的一切，现在的一切，多点理性和宽容，更不要视自己文明为无物。所谓“苏格拉底有苏格拉底的庙宇，孔子有孔子的庙宇”，将自己的文明连根拔去，终究是不理智的。在此基础之上，相信，今日对汉字最好的改造，不在于向外求，而在于给汉字更多的自由，更理性，更宽容地对待汉字和使用汉字的人，这点政府和民众都有责任。使用汉字的人，珍惜已经获得的自由，也宽容他人使用汉字的自由，努力争取完全的自由。若说汉字与国运之有关联，仍在于汉字是否自由。回答者：在江之陂 - 举人四级 3-15 22:12查看用户评论(1)>> 评价已经被关闭目前有 2 个人评价好100% （2）不好0% （0）相关内容• 我上课要上台演讲~急!!100分!! • 100分悬赏！！英语到底该怎么学啊？ • 七年级上册语文期末试卷(人教版) • 低调话题演讲 • 谁能帮我设计个演讲稿？一定不要抄的查看同主题问题：语文演讲演讲主题 100分其他回答共 4 条回答者： js1993david - 经理四级 3-15 22:19哲理小故事：（还有啊，给你个小提示：讲座的ppt不用做的太详细，几个page就可以了；这个小故事，你还可以用实物演示。最重要的是能吸引人，能让人觉得有值得回味的地方）开始讲啦：一天教授拿了一个玻璃瓶给他的学生，同时也拿了一些大石头给他，让学生把这些大石头装进瓶子里学生照做了，把大石头装满了整个瓶子里这时，教授问他:"这个瓶子还能装下其它东西吗?" 学生答到:"已经装满了，装不下其它东西了" 于是教授拿了些小石头给他，让他试试学生试了试，又将这些小石头都装进了瓶子里教授又问道:" 还能装下其它吗?" 学生看了看瓶子回答道:" 装不下了" 于是教授又拿了些沙子给学生，让他试试当然学生还是将这些沙子都装进了瓶子里这时，教授再问道:" 还能装下其它吗?" 学生仔细看了看瓶子，小心的答到:" 真的再装不下任何东西了" 于是教授拿来一些水，让学生倒进瓶子里结果肯定是水全部都倒进了瓶子里学生很是佩服其实教授是想告诉我们: 1，有些事情在我们自己看来也许已经到了没有任何回旋的地步或是最尽的地步了，实则是还有很多余地可以迂回; 2，做任何事情都要分轻重缓急，该先做什么后做什么是很重要的如果先放水和沙子，那么最后的大石头也许根本就装不进瓶子里所以我们在处理任何事情上，都应该是先处理重要的，再处理次要的回答者： angellxb - 助理二级 3-16 14:24 课前讲个小道理或者小故事最好，简短，精炼。这个故事，主题鲜明又简单，适合短时间的演讲，要做成PPT的话baidu上收集几张关于穷人对时间的利用的图片就可以拉回答者： Thulu - 魔法师四级 3-17 11:55孔子精通军事本是文武全才 2006年02月22日孔子被尊为“文圣”，其军事才能被其辉煌的文名所掩盖，未能引起应有的重视，以至“孔丘知礼而无勇”(《左传•定公十年》)的偏见至今未泯。其实，孔子本是文武全才，他不仅膂力过人、武艺超群，而且对于军旅之学也颇为精通。论孔子的军事才能，当从其父亲谈起。孔子的父亲叔梁纥身材魁梧，骁勇善战，以军功升为陬邑大夫。《左传•襄公十年》记载：晋国组织鲁、曹等诸侯联军攻逼阳，逼阳守军开城门而暗置悬门，诱其部分入城放下悬门，企图围而歼之。关键时刻，叔梁纥挺身举起沉重的悬门，直到入城联军全部撤出，才撒手而退。主帅孟献子引《诗》称赞他“有力如虎”。据《史记•孔子世家》记载，“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”先秦1尺，约合今66尺，若按此折算则孔子身高约112米。《吕氏春秋•慎大》也说“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻”。可见孔子虽无意以勇力成名，却也像其父亲一样身材魁梧、膂力过人。周代已形成相当完备的六艺教育体系。《周礼•保氏》曰：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”凡贵族子弟，都要受此六艺教育。作为陬邑大夫之子，孔子在青少年时代，无论是通过乡校还是主要靠自学，习得六艺是毫无疑问的。其于礼、乐、书、数造诣之深，已无需多言；其于射、御二艺，也是十分娴熟的。《礼记•射义》记“孔子射于矍相之圃(在今山东曲阜孔庙西侧)，盖观者如堵墙”，可见其射艺之精；至于“御”，可能更优于射。《论语•子罕》记载了一则事例，达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，与门弟子曰：“吾何执？执射乎？执御乎？吾执御矣。”孔子听别人说他博学而缺乏足以成名的强项，便与弟子商议选一艺来展示专长。在射、御之中，孔子经权衡而选定“执御”，可见其驾驭战车的本领比射箭更强。现代学者多将“执御”与一般赶车相混淆，认为孔子“执御”是选低贱职业，表现出圣人之谦逊。这是一个误会。春秋仍以车战为主，驷马战车在崎岖的道路和地形复杂的原野上奔驰、战斗，御者技艺高低，直接关乎将士生死和战争胜负。即使是平日演练，也有“五御”之十分繁难的技术要求，不可混同于一般的赶车。先秦一般赶车称“仆”，如《论语•子路》“子适卫，冉有仆”；驾驭战车才称“御”，如《诗经•车攻》“徒御不惊”；《庄子•达生》有“桓公田于泽，管仲御”之言。从齐桓公田猎而宰相管仲执御，可知御者地位并不低贱。特别是当射、御并举，御绝不可能混同于仆，只能是指驾驭战车这项十分专业化的军事技艺。除膂力过人、武艺超群外，孔子对军事也颇为精通。在诸侯攻伐不已、战争不断的春秋之季，要实现“修己以安百姓”(《论语•宪问》)的政治理想，不重视军旅之学是不行的。《史记•孔子世家》记孔门“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”，这72位高徒对于射、御也是精通的；又记“冉有为季氏将师，与齐战于郎，克之。季康子曰：‘子之于军旅，性之乎？学之乎？’冉有曰：‘学之于孔子。’”可见孔子不仅自己精通军旅之学，也向弟子传授武艺等军旅之学。《史记•孙子吴起列传》与《儒林列传》记吴起在鲁“尝学于曾子”，至魏又拜子夏为师。孔门再传弟子中，出现这样一位与“武圣”孙子齐名的大军事家，也并非出于偶然。据《史记•孔子世家》，孔子奉行“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，其军事知识与礼乐文献知识是融会贯通的。孔子精通军事，却并不好战：“子之所慎：斋，战，疾。”(《论语•述而》)他对于战争持十分审慎的态度，反对鲁莽行事、打无准备之仗，更反对欺负小弱的不义战争。《论语•卫灵公》记卫灵公问阵，孔子说“军旅之事，未之学也”。郭老《十批判书》据此说孔子“是文士，关于军事也没有学过”，其实是误解。卫灵公穷兵黩武、内政不修，正所谓“道不同，不相为谋”(《论语•卫灵公》)，孔子不愿与其谈论军事，是因为反对不义战争。从孔子支持和赞扬冉有指挥抗齐，又坚决反对季氏伐颛臾(《论语•季氏》)，则可进一步看出他对于正义与非正义战争的鲜明态度。孔子曾说：“暴虎冯河(徒手搏虎、徒步涉河)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”“临事而惧”强调面对战事要小心谨慎，“好谋而成”指积极谋划、争取胜利。这种不轻易言战，为正义而战、战则必胜的态度，可谓深得战争之道。他还说：“我战则克，祭则受福，盖得其道矣。”(《礼记•礼器》)孔子奉行“君子耻其言而过其行”，向来反对说大话。他讲“我战则克”，绝非盲目自诩，既有他自身综合素质的依据，也有“夹谷之会”和“堕三都”等史实为证。据《左传》和《史记•孔子世家》记载：定公十年，齐、鲁之君在夹谷会盟，孔子主持“相礼”。他要求事先做好军事准备，当“莱人”持兵器“鼓噪而至”时临危不惧，一面号令“士兵之”(将士们拿起兵器打击他们)，一面登坛不失礼节而又义正辞严地责其“非礼”，迫使景公挥退“莱人”，挫败了齐国君臣暗中指使“莱人”劫持鲁君的图谋，捍卫了国家的尊严和利益；也使齐人从此改变了“孔丘知礼而无勇”的看法。定公十二年，在“堕三都”过程中，孔子又指挥平定了公山不狃、叔孙辄的叛乱。这些足以证明，孔子“我战则克”所言非虚。孔子军事上的深谋远虑还有一个例子，当齐国“陈成子弑简公”时，孔子于古稀之年“沐浴请讨”。今之论者大都只说他是为了卫护“君君、臣臣”之道。其实细读《左传》可知：在孔子自卫返鲁前后，齐、鲁战事频繁，鲁国屡被强邻所欺。陈恒弑君、齐国内乱，是鲁国改变受欺负被动局面的难得机遇。孔子正是看准了这一点，才郑重其事地再三请讨。当被问及“鲁为齐弱久矣。子之伐之将若之何？”时，他精辟地分析道：“陈恒弑其君，民之不与者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。”(《左传•哀公十四年》)陈恒弑君(很快转为“窃国”纂位)，实乃冒天下之大不韪，遭道义谴责的同时，遭诸侯军事干涉的可能性也极大。只要鲁国坚决伐齐，通过外交努力，获得诸侯响应当不是难事，胜算很大。可惜鲁君目光短浅而坐失良机，而齐国陈恒却抓紧扭转危局，渡过危险期，遂使后来鲁为齐灭成为无可改变的定局。

1 、人生要有精美的规划，要脚踏实地但不要原地踏步。2、在为实现规划而不断努力时，我们需要与时俱进，不断更新知识储备，与时代合拍。如今是知识爆炸的转型时代，我们的学生有了更多的接受知识的途径，如何凸显我们老师的优势，那就需要我们通过读书，通过各种方式的学习，不断更新自己的知识储备，如今绝不是备好一节课就教几十年的时代了，我们甚至要根据所教班级学生的不同特点而做到同课异构。3、但理想和现实有冲突时，我们必修调整心态，理智应对。理想是丰满的，现实是骨感的!二者总是会或多或少的发生一些冲突。4 、静能生慧，静能养心!我们要甘于做寂寞的求知人。如今的社会是个浮躁的社会，但我们却不要做浮躁的人!由于我们的职业所限制，我们必修得是能静下心来提升自我的人，我们要让自己深水静流，因为马车越空，噪音越大!静能生慧，静能养心。我们要甘于做寂寞的求知人。

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当前高校师德建设中的重点、难点及其对策分析；浅谈学前教育教师师德及教育方法；论师德师风建设在推动学校发展中的重要意义；

对教材知识点的生成与发展过程的见解教材中的例题，此题的独特解法对教材中的阅读材料栏目的学习体会数学在生活中的应用数学的有效学习策略与数学相关的跨学科问题麻烦各位大侠。如果写的好有追加分

“哪里有数学，哪里就有美！”——古希腊数学家普洛克拉斯。一提到美，人们总是不禁想到“绕梁三日”的音乐之美；或是想到“巧夺天工”的艺术之美，或是想到“江山如此多娇”的自然之美……然而，现在的绝大多数学生都不会把高中数学和美联系到一起，这也在一定程度上说明我们数学美学教育的欠缺。据调查分析，现在的学生对数学的兴趣是建立在他们优异的初中数学成绩上，而进入高中后，数学难度骤增，导致多数学生的数学成绩骤降，从而一下子失去了对数学的热爱。由爱转恨来的如此的突然就是由于他们对数学是一种“假”的兴趣。而在数学教育中渗透美学教育，能激发学生对数学的“真”的兴趣，而这样的兴趣正是学生最好的老师。人的爱美天性在青少年时期表现尤为突出，数学教师应当抓住这个最佳时期，不失时机地向学生揭示数学之美，从而愉悦他们的心境，激发他们的兴趣，陶冶他们的性情，塑造他们的灵魂，进而让学生领悟数学美，欣赏数学美，创造数学美。大数学家克莱因认为：“音乐能激发或抚慰情怀，绘画使人赏心悦目，诗歌能动人心弦，哲学使人获得智慧，科学可改善物质生活，但数学能给予以上的一切。” 那什么是数学美呢？罗素说：“数学，不但拥有真理，而且也具有至高的美，真正雕刻的美，是一种冷而严肃的美！”数学美不同于绘画，音乐等艺术之美，也不同于鲜花，彩虹等自然之美，它是一种科学力量的感性与理性的显现，是一种人的本质力量通过数学思维结构的呈现，这是一种真实的美，是反映客观世界并能改造客观世界的科学美。数学美不仅有形式的和谐美，而且有内容的严谨美；不仅有具体的公式、定理美，而且有结构、整体美；不仅有语言的简明、精巧美，而且有方法与思路的奇异、统一美；不仅有逻辑、抽象美，而且有创造、应用美。而作为新一代的教师，正是要不断的去挖掘数学美，不断的去传授数学美，让学生感受到数学美，从而激发学生学习数学的兴趣。新课标背景下，更是要求教师要在数学教育过程中实施美学教育，培养学生的审美能力，从而形成美的心灵，美的灵魂。而如何将美学教育贯彻到数学教学中呢，笔者在近些年的教学过程中，对此感触颇多。一：简洁的数学美爱因斯坦说过：“美，本质上终究是简单性。”而数学中的简洁美简直是无处不在。欧拉公式——“V+F-E=2”堪称简洁美的典范。世间的凸多面体无穷无尽，但是他们的面数，顶点数，棱数都符合这个简单的公式。此外，为大家熟知的勾股定理，用一个简单的二次式“ ”描述了全体直角三角形的直角边和斜边的关系。微积分基本定理更是用一个简洁的式子“ ”描述了定积分和原函数之间的关系。纵观整个数学史，伟大的数学家们无不为了追求更加简洁更加通用的定理而付出毕生精力。其中一些像是哥德巴赫猜想这样的富含简洁美的猜想正被无数的数学爱好者们努力攻破着。我国著名数学家陈省身说过：“数学世界中，简单性和优雅性是压倒一切的。”作为新一代的教育者的我们，必须善于挖掘教材中的简洁美，适时的总结数学公式的简洁与通用，让他们感受到数学的简洁美，从而抓住他们的心。二．统一的数学美浩瀚宇宙，包罗万物。宇宙中的天体无穷无尽，而探究宇宙的奥秘一直是人类的追求梦想。面对无数的天体运动，人们研究出它们运行的轨迹或是椭圆，或是双曲线，或是抛物线，而数学上用仅用一句话就能将其统一起来：“到定点的距离与它到定直线的距离比是常数e的轨迹。当时，轨迹是椭圆；当时，轨迹是抛物线；当时，轨迹是双曲线。”数学中的统一美可见一斑。此外，立体几何中，台体的表面积和体积公式更是将椎体和柱体的表面积和体积公式和谐的统一起来。三角函数中，“万能公式”更是将正弦、余弦、正切统一的用正切来表示。何其统一啊，何其美啊！而统一美的在教学中尤为重要，教师不仅要善于发现总结统一美，更要及时的将其向学生传授，正是在各种各样的统一美的介绍和学习过程中，让学生进行分析比较，从而从本质上突破难点重点，感受数学的统一美。三．奇异的数学美毕达哥拉斯说：“凡物皆数。”他将自然界和数和谐统一起来了。有一次，他的朋友问他：“我和你交朋友，和数有关吗？”他回答说：“朋友是你灵魂的倩影，要象220与284一样亲密。”望着困惑不解的人们，毕达哥拉斯解释道： 220的全部真因子1、2、4、5、10、11、20、22、44、55、110之和为284；而284的全部真因子1、2、4、71、142之和又恰为220。这就是亲密无间的亲和数。真正的朋友也象它们那样。奇异的数学美让听者无不折服，至今还有不少学者对亲和数津津乐道。此外，他还用完美数——所有的真因子和等于本身的数来形容美满的婚姻。高中数学里，圆锥曲线部分，离心率e的值是9999的时候，轨迹还是一个椭圆；而当它变成1时，轨迹却是抛物线；当它再变成0001时，轨迹又变成了双曲线。丁点的变化，却导致图像的截然不同，真是奇异啊。数学中确实是存在着许多奇异美，而正要通过我们的悉心挖掘，让学生感受到数学的神奇。四．自然的数学美新课标提出：“数学源自生活，并应用于生活。”生活中的数学处处可见，例如，黄金分割数618，它是最和谐的比例关系，具有很高的美学价值。人的肚脐高度和人体总高度之比接近等于618；主持人主持节目时，站在舞台的黄金分割点位置，不显得呆板，声音传播效果最好；在建筑造型上，黄金分割处布置腰线或装饰物，则可使整幢大楼显得雄伟雅致。蜜蜂房呈六角形，角度也很精确，钝角 109 ° 32 ′，这样的巢不但节省材料，而且结实坚固，令人类工程师惊叹不已！更另人惊奇的是蜜蜂还知道两点间的最短距离，蜜蜂在花间随意来去采集花蜜后它知道取最直接的路线回到蜂房。而善于利用自然界以及生活中的数学实例，展示数学的美和自然生活的完美结合，往往能让学生感受到数学的实用性，让学生真正的对数学产生兴趣。有人说：如果把数学当作诗集来读，那么摆在面前的任何一本数学教程，就会突然从一堆死气沉沉的公式变成洋溢着和谐、充满着绝妙和浸透了对称美的一部诗集。只要我们把数学美融于数学的教学中，那么不但我们的授课变的轻松自然，而且学生也会如释重负，不断提高对数学的兴趣，使教与学达到和谐、完美、统一。诚然，数学中蕴含的美是博大精深的，数学美不仅以上几点，它几乎贯穿于数学的方方面面。此外数学定理公式的对称性，相似性，和谐性，传递性等都是美的体现；有时候甚至是数学问题都展示着美，解体方法也散发着美的味道。当然数学不像是一首好曲子或是一件旷世的艺术品一样能一眼品出它的美，特别对课业繁重的学生而言，他们受阅历水平，基础知识，数学训练等影响，很难把各色的数学美都品味出来。这就要求教师们需要精心研究，不断从相对枯燥的教材中去发现美，并不失时机的加以引导和培养。展望未来的教育趋势，美育教学和数学教学的结合是必要的，必然的，不仅仅为了唤醒学生日益减弱的数学兴趣，更是为了提高学生的审美能力，从而培养下一代的创造美的能力。