论文主题有没有附录

问题一：毕业论文的目录可以有也可以不要吗？附录是不是指写参考文献的地方？哪个大师给我讲下毕业论文包括以下内容：封面、内容提要与关键词、目录、正文、注释、附录、参考文献。其中“附录”视具体情况安排，其余为必备项目。如果需要，可以在正文前加“引言”，在参考文献后加“后记”。第二、各项目含义（1）封面封面由文头、论文标题、作者、学校名称、专业、年级、指导教师、日期等项内容组成。（2）内容提要与关键词内容提要是论文内容的概括性描述，应忠实于原文，字数控制在300字以内。关键词是从论文标题、内容提要或正文中提取的、能表现论文主题的、具有实质意义的词语，通常不超过7个。（3）目录列出论文正文的一二级标题名称及对应页码，附录、参考文献、后记等对应的页码。（4）正文正文是论文的主体部分，通常由绪论（引论）、本论、结论三个部分组成。这三部分在行文上可以不明确标示。（5）.注释对所创造的名词术语的解释或对引文出处的说明，注释采用脚注形式。（6）附录附属于正文，对正文起补充说明作用的信息材料，可以是文字、表格、图形等形式。（7）参考文献作者在写作过程中使用过的文章、著作名录。请采纳，谢谢问题二：毕业论文附录必须有么是的问题三：论文是不是必须要加附录啊我是个参赛的学生，论文中相关的程序代码（MATLAB、C++等）要写到附录里的。问题四：写论文里面那个注释,和附录,是必须要写的吗? 按学导师的要求去弄咯。。。其实有的论文本不是论文、、就是一种报告、、可以不必有附录的、、但注释至少应该有那么几个。。问题五：论文附录必须写吗附录不是写参考文献的参考文献不属于附录附录可以不写如写附录，一般附录的内容是：在工科论文中：附录多用于列出，进行仿真等的算法、程序等问题六：毕业论文的附录可以不写吗可以的附录主要是对于一些不宜放在正文中，但有参考价值的内容，可编入附录中。例如样本、问卷、图表、范例，冗长的公式推导、编写的算法、语言程序以及解释、论证过程等。如果你论文中没有以上内容就可以忽略附录。问题七：论文中的表格一定要做在附录里吗三线表以其形式简洁、功能分明、阅读方便而在科技论文中被推荐使用。三线表通常只有3条线，即顶线、底线和栏目线其中顶线和底线为粗线，栏目线为细线，必要时可加辅助线，仍称做三线表。三线表的组成要素包括：表序、表题、项目栏、表体、表注。 1、使用：工具栏“表格”――“插入”――“表格”――择合适的行列数（如行：7，列：7）――将内容写入表格――选中表格――点击右键――“边框和底纹”――“边框”――在右图中选择选项让表只有上下两条线――工具栏“表格”――“绘制表格”――用笔将表中上下线画成双划线，并划出表中的中间那根线（具 *** 置视个人情况不同，也可参考相关文献中的表）――一个合格的三线表成功了（可以看打印预览观察） 2、在Microsoft Word中制作三线表的方法（1）先制作一个普通表格。打开菜单“表格－插入表格”，选择列数“3”、行数“4”，文档中出现一个三列四行的带框线表格。输入内容，注意要选“左对齐”。（2）鼠标移到在表格左上角，出现四向箭头时选中表格（点黑），打开菜单“格式－边框和底纹”，在设置中选择“无”，取消表格的所有框线。（3）再选中表格，打开菜单“格式－边框和底纹”，在线型宽度下拉列表中选择一条粗一点的线，如1又1/2磅，在右边的各种实框线中，为表格添加“上”、“下”框线。确定。（4）下面需要添加标题栏的横线。打开“视图－工具栏－绘图”，添加绘图工具栏。点击绘图中的直线工具，按住shift键，手画一条与表格线等长的细线。（5）此时手绘线可能不在合适的位置，偏上或偏下，按住Alt键，用鼠标移动直线到合适的位置上。点击工具栏上的“打印预览”，就可以看到一个简单的三线表已经画好了。还可以修饰一下内容文字，使其与标题文字的位置相配。问题八：本科毕业论文附录的作用，可以不写吗？附录是帮助阅读你论文的人更好的理解论文内容的。比如理工科学生完成毕业设计后海需要写毕业论文来说明此次毕业设计的思路、设计方法、原理等，但是毕业设计的源程序代码以及电路原理图等就要放在附录中供阅读者参考；当然，附录只是毕业的论文的辅助项，读者可看也可不看，最重要的还是论文中的思路、设计方法，这才是可供人参考学习的精华。所以一般的论文没必要写。但是，本科毕业论文是正式的学术作品，必须有学术文章的严谨。缜密和格式。所以附录必须写，任何一个细节都不能忽视，要用最严谨的学术态度对待，这样你才能写出一篇不错的论文哦！问题九：毕业论文中的调查问卷一定要附录在后面吗？都不一样的，问你的导师。写论文一定要跟导师沟通这样才不会写错浪费时间。问题十：毕业论文的附录可以不写吗附录可以不写如写附录，一般附录的内容是：在工科论文中：附录多用于列出，进行仿真等的算法、程序等

附录一般都写：附在正文后面与正文有关的文章或参考资料。

附录(appendix)：是作为说明书或论文的补充部分，并不是必需的。

1、为了说明书或论文的完整，但编入正文又损于正文的处理和逻辑性，这一类材料包括比正文更为详细的信息研究方法和技术的途述，对于了解正文内容具有重要的补充意义；

2、由于篇幅过大或取材于复制品而不便编入正文的材料；

3、某些重要的原始数据、数学推导、计算程序、注释、框图、统计表、打印机输出样片、结构图等。

附录的格式要求：

1、说明书或论文的附录依次为“附录A”、“附录B”、“附录C”等编号。如果只有一个附录，也应编为“附录A”

2、附录中的图、表、公式的命名方法也采用上面提到的图、表、公式命名方法，只不过将章的序号换成附录的序号，如以“图”“表”“公式”的形式分别列出，所有附录应分条陈列，编辑规范。

3、“附录”二字用三号黑体居中打印。两字中间空一格，下空一行是附录题目（四号黑体居中打印），下空一行是附录内容（用小四号宋体）。若有多项附录，可按顺序附录1、附录2、附录3等编号。

具体的范文模板

链接：

在撰写毕业论文，特别是硕士论文和博士论文等长篇论文时，我们通常会涉及到一些计算，制表，调查和分析等内容。这些内容的篇幅较长。如果将这些都写在论文正文里里面，会让论文格式变得不合理，分不清主次，但是如果你忽略不写，那么有些问题不能清楚解释，像这种情况下我们就需要使用到附录。论文的附录是指附在论文后面与论文正文内容有关的文章或参考文献，它们是作为说明书或者是论文的补充说明部分，并不是一定要有的。附录是因为材料篇幅太大或者取材于复制品所以不方便写入正文的材料。那附录是在什么情况下进行使用的呢？下面我盟一起来探讨一下吧！

在何种情况下使用附录

附录不是撰写论文必要的步骤，那么附录的一般会在什么情况下使用呢？一般有三种类型：

1、部分参考资料写入论文中会使论文变得主次不清，没有逻辑性，省略不写又会使论文显得不完整，这种材料主要是一些比文本更详细的研究方法和技术，对论文全文起到重要的补充说明作用。

2、有些资料太长或重复性大，不便在论文正文中显示，因此我们可以考虑使用附录进行补充说明。

3、导出了一些对文本、公式、源代码程序、框图、统计表、设计图、问卷等非常重要的原始数据。

有些材料编入文章主体会有损于编排的条理性和逻辑性，或有碍于文章结构的紧凑和突出主题思想等，但是又有其特定价值的，可以编入毕业论文的附录中，位于全文的末尾。附录是作为论文主体的补充项目，但是，不是必需的组成部分。下列内容可以考虑作为附录编于论文之后：（1）为了整篇论文材料的完整，但编入正文又有损于编排的条理和逻辑性，这一材料包括比正文更为详尽的信息、研究方法和技术更深入的叙述，建议可以阅读的参考文献题录，对了解正文内容有用的补充信息等。（2）由于篇幅过大或取材于复制品而不便于编入正文的材料。（3）不便于编入正文的罕见珍贵资料。（4）对本专业同行有参考价值的资料。（5）某些重要的原始数据、框图、结构图、统计表等。

论文查重附录没啥没有内容

毕业论文附录不会查重，不光是论文的附录，像论文的标题、序言、目录等内容也是不会进行查重的，所以也是可以帮助同学们让论文的重复率尽量的低一些。论文查重通常是国内高校或者期刊对于即将发表的论文或者毕业论文进行原创性审核以及打击学术论文创作过程中可能存在的学术不端行为而采取的一种审核制度，论文查重一般是通过将检测的论文与查重软件数据库中所收录的论文文献，根据一定科学且严格的重复内容识别规则，将论文中发现的重复内容识别出并最终统计出总复制比。这个不同的学校有不同的规定，具体看学校的规定，如果学校不需要，则不可以询问。

论文不查重查附录。

一般论文附录都是不进行查重的，就算要求全文提交进行查重，学校系统也会自动去除这部分然后再查重的。

论文简介：

论文是一个汉语词语，拼音是lùn wén，古典文学常见论文一词，谓交谈辞章或交流思想。

当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。

2020年12月24日，《本科毕业论文（设计）抽检办法（试行）》提出，本科毕业论文抽检每年进行一次，抽检比例原则上应不低于2%。

我觉得毕业论文的附录一般不会去参与查重的即使有点重的话也不会太扣分太多。

一般的话，毕业论文查重只查论文的正文部分。附录的话一般来说是不参与查重的，只是查论文的正文。这个不用过于担心，你努力把正文部分写好就行了。一般来说，通过论文的答辩和查重都是没有什么问题的，只要你认真修改，都是可以达到学校规定的要求的，加油！

毕业论文可以没有附录

可以的附录主要是对于一些不宜放在正文中，但有参考价值的内容，可编入附录中。例如样本、问卷、图表、范例，冗长的公式推导、编写的算法、语言程序以及解释、论证过程等。如果你论文中没有以上内容就可以忽略附录。

毕业论文包括下内容:第二、各项目含义(1)封面封面由文头、论文标题、作者、学校名称、专业、年级、指导教师、日期等项内容组成(2)内容提要与关键词内容提要论文内容概括性描述应忠实于原文字数控制300字内关键词从论文标题、内容提要或正文提取、能表现论文主题、具有实质意义词语通常超过7(4)正文正文论文主体部分通常由绪论(引论)、本论、结论三部分组成三部分行文上明确标示(5).注释对所创造名词术语解释或对引文出处说明注释采用脚注形式(6)附录附属于正文对正文起补充说明作用信息材料文字、表格、图形等形式

发现许多同学吐槽说，我们根本不需要去写什么附录，还有的同学说我根本就不知道要不要去写附录，那么接下来我就跟同学们介绍一下在什么情况下同学们的论文是要写上附录的。永远不要包括在正文中没有提到的附录。所有附录都应在与内容相关的论文中进行总结，这点事我最需要强调的。第一点就是你的论文需要把这些参考材料包括在文件正文中，但是严重的影响其结构或者打断阐述的过程；第二点就是论文参考文献过于详细和复杂，难以在论文正文中加以概括，放在论文的正文中就显得很拖；第三点就是有用的，支持的材料很多，放在论文中会分散读者对论文主要内容的注意力，导致论文看起来有点奇怪；提供更容易理解或分析的相关信息或数据，这些信息或数据可在论文的部分中进行整体分析；第四点就是当您的论文长度受到限制时，你就不得不去使用论文附录来缩短你的论文；第五点就是你提供一个创新论文点，通过提供关于新论文点的创新的方法、技术细节或设计协议的附加细节来进一步演示您对研究问题的理解。最后我建议同学们不要在附录中包含模糊或不相关的信息；这些附加信息将无助于读者对你的研究的全面理解和解释，只会分散读者对你整体研究意义的理解，降低你论文的学术质量。

本科毕业论文没有附录

附录是帮助阅读你论文的人更好的理解论文内容的。比如理工科学生完成毕业设计后，需要写毕业论文来说明此次毕业设计的思路、设计方法、原理等，但是毕业设计的源程序代码以及电路原理图等就要放在附录中供阅读者参考；当然，附录只是毕业的论文的辅助项，读者可看也可不看，最重要的还是论文中的思路、设计方法，这才是可供人参考学习的精华。所以一般的论文没必要写。但是，本科毕业论文是正式的学术作品，必须有学术文章的严谨。缜密和格式。所以附录必须写，任何一个细节都不能忽视，要用最严谨的学术态度对待，这样你才能写出一篇不错的论文哦！

可以，附录不是必需的，可以把它当做附件看待，是对文章的补充说明。一般在以下三种情况下需要附录：一是由于篇幅太大不适宜放入正文中且具有一定的独立性的内容；二是对论文的必要性的补充比如详细的信息研究方法和技术叙述等，使得文章更加完整；三是重要的数据，表格，程序，结构图，问卷等

毕业论文包括下内容: 第二、各项目含义(1)封面封面由文头、论文标题、作者、学校名称、专业、年级、指导教师、日期等项内容组成 (2)内容提要与关键词内容提要论文内容概括性描述应忠实于原文字数控制300字内关键词从论文标题、内容提要或正文提取、能表现论文主题、具有实质意义词语通常超过7 (4)正文正文论文主体部分通常由绪论(引论)、本论、结论三部分组成三部分行文上明确标示 (5).注释对所创造名词术语解释或对引文出处说明注释采用脚注形式 (6)附录附属于正文对正文起补充说明作用信息材料文字、表格、图形等形式

有没有主题是负和博弈的论文

黑格尔《精神现象学》导言二、从意识到科学的发展过程 1．绝对即主体的概念照我看来，——我的这种看法的正确性只能由体系的陈述本身来予以证明——一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。同时还必须注意到，实体性自身既包含着共相（或普遍）或知识自身的直接性，也包含着存在或作为知识之对象的那种直接性。——如果说，上帝是唯一实体①这个概念曾在它被宣布出来时使整个时代为之激怒，那么所以如此，一部分是因为人们本能地觉得在这样的概念里自我意识不是被保留下来而是完全毁灭了，但另一部分则是因为人们相反地坚持思维就是思维，坚持普遍性本身就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性②。而如果说有第三种见解，认为思维在其自身中就是与实体的存在合为一体的并且把直接性或直观视为思维，那还要看这种理智的直观是否不重新堕入毫无生气的单一性中以及是否它不重新以一种不现实的方式来陈述现实自身③。 ①指斯宾诺莎哲学。——拉松版编者 ②指康德和费希特哲学。——拉松版编者 ③指谢林哲学。——拉松版编者而且活的实体，只当它是建立自身的运动时，或者说，只当它是自身转化与其自己之间的中介时，它才真正是个现实的存在，或换个说法也一样，它这个存在才真正是主体。实体作为主体是纯粹的简单的否定性，唯其如此，它是单一的东西的分裂为二的过程或树立对立面的双重化过程，而这种过程则又是这种漠不相干的区别及其对立的否定。所以唯有这种正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是绝对的真理，而原始的或直接的统一性，就其本身而言，则不是绝对的真理。真理就是它自己的完成过程，就是这样一个园圈，预悬它的终点为目的并以它的终点为起点，而且只当它实现了并达到了它的终点它才是现实的。上帝的生活和上帝的知识因而很可以说是一种自己爱自己的游戏；但这个理念如果内中缺乏否定物的严肃、痛苦、容忍和劳作，它就沦为一种虔诚，甚至于沦为一种无味的举动。这种神性的生活就其自在而言确实是纯粹的自身同一性和统一性，它并没严肃地对待他物和异化，以及这种异化的克服问题。但是，这种自在乃是抽象的普遍性，而在抽象的普遍性里自在的那种自为而存在的本性就被忽视了，因而形式的自身运动也根本被忽视了。正因为形式被宣布为等于本质，所以如果以为只认识自在或本质就够了而可以忽略形式，以为有了绝对原则或绝对直观就不需要使本质实现或使形式展开，乃是一个大大的误解。正因为形式就象本质自己那样对本质是非常本质的东西，所以不应该把本质只理解和表述为本质，为直接的实体，或为上帝的纯粹自身直观，而同样应该把本质理解和表述为形式，具有着展开了的形式的全部丰富内容。只有这样，本质才真正被理解和表达为现实的东西。真理是全体。但全体只是通过自身发展而达于完满的那种本质。关于绝对，我们可以说，它本质上是个结果，它只有到终点才真正成为它之所以为它；而它的本性恰恰就在这里，因为按照它的本性，它是现实、主体、或自我形成。不错，把绝对本质地理解为结果好象是矛盾的，但只要稍微考虑一下，就能把这矛盾的假相予以揭示。开端、原则或绝对，最初直接说出来时只是个共相。当我说“一切动物”时，这句话并不能就算是一部动物学，那么同样，我们都很明白，上帝、绝对、永恒等字也并不说出其中所含的东西，事实上这样的字只是把直观当作直接性的东西表述出来。比这样的字更多些的东西，即使仅只变为一句话，其中也包含着一个向他物的转化（这个转化而成的他物还必须重新被吸收回来），或一个中介。而这个中介却为人嫌恶，仿佛如果承认中介不仅限于表明它自己不是绝对的东西并且决不存在于绝对之中，而还具有更多的含义，那就等于放弃了绝对知识。但事实上人们所以嫌恶中介，纯然是由于不了解中介和绝对知识本身的性质。因为中介不是别的，只是运动着的自身同一，换句话说，它是自身反映，自为存在着的自我的环节，纯粹的否定性，或就其纯粹的抽象而言，它是单纯的形成过程。这个中介、自我、一般的形成，由于具有简单性，就恰恰既是正在形成中的直接性又是直接的东西自身。——因此，如果中介或反映不被理解为绝对的积极环节而被排除于绝对真理之外，那就是对理性的一种误解。正是这个反映，使真理成为发展出来的结果，而同时却又将结果与其形成过程之间的对立予以扬弃；因为这个形成过程同样也是单一的，因而它与真理的形式（真理在结果中表现为单一的）没有区别，它勿宁就是这个返回于单一性的返回过程。诚然，胎儿自在地是人，但并非自为地是人；只有作为有教养的理性，它才是自为的人，而有教养的理性使自己成为自己自在地是的那个东西。这才是理性的现实。但这结果自身却是单纯的直接性，因为它是自觉的自由，它静止于自身，并且它不是把对立置于一边听其自生自灭，而是已与对立取得了和解。上面所说的话还可以表示为：理性乃是有目的的行动。过去有人误解了自然也错认了思维，把自然高举于思维之上，特别是否认外在自然中含有目的性，因而使一般的目的形式处于很不名誉的地位。但是，亚里士多德曾规定自然为有目的的行动，同样我们认为，目的是直接的、静止的、不动的东西；不动的东西自身却能引起运动，所以它是主体。它引起运动的力量，抽象地说，就是自为存在或纯粹的否定性。结果之所以就是开端，只因为开端就是目的；或者换句话说，现实之所以就是关于此现实的概念，只因为直接性的东西，作为目的其本身就包含着“自身”（dasSelbst）或纯粹的现实。实现了的目的或具体存在着的现实就是运动，就是展开了的形成过程；但恰恰这个运动就是“自身”，而它之所以与开端的那种直接性和单纯性是同一的，乃因它就是结果，就是返回于自身的东西；但返回于自身的东西恰恰就是“自身”，而“自身”就是自相关联的同一性和单纯性。由于需要将绝对想象为主体，人们就使用这样的命题：上帝是永恒，上帝是世界的道德秩序，或上帝是爱等等。在这样的命题里，真理只直接被当作主体，而不是被表述为自身反映运动。在这样的命题里，人们从上帝这个词开始。但这个词就其本身来说只是一个毫无意义的声音，一个空洞的名称。只有宾词说出究竟上帝是什么之后，这个声音或名称才有内容和意义；空虚的开端只在达到这个终点时，才是一个现实的知识。在这种情况下，我们看不出，何以人们不仅限于谈永恒、世界的道德秩序等等，或者不象古人所做的那样仅限于谈本身即是意义的纯粹概念、存在、一等等，而还外加上毫无意义的声调？但通过这种名词，人们恰恰是想表示这里所建立的不是一般的存在或本质或共相，而是一种反映了其自身的东西，一种主体。但同时须知这个主体只是被揣测到的。揣测中的主体被当成一个固定的点，宾词通过一个运动被粘附在这个作为它们的支持物的点上；而这个运动是认识这个固定点的人的运动，根本不能视为是这个固定点自身的运动；但只有通过固定点自身的运动，内容才能被表述为主体。按照这个运动的发生经过来说，它不可能是固定点的运动；但既然假定了这个固定点，这个运动也就不可能是别的，而只能是外在的。因此，上述关于绝对即主体的那个揣测，不仅不是主体这个概念的现实，而且甚至于使现实成为不可能的，因为揣测把主体当作静止的点，但现实却是自身运动。在上面的讨论所能得出的一些结论中，这一条是可以强调指出的：知识只有作为科学或体系才是现实的，才可以被陈述出来；而且一个所谓哲学原理或原则，即使是真的，只要它仅仅是个原理或原则，它就已经也是假的了；要反驳它因此也就很容易。反驳一个原则就是揭露它的缺陷，但它是有缺陷的，因为它仅只是共相或本原或开端。如果反驳得彻底，则这个反驳一定是从原则自身里发展出来的，而不是根据外来的反面主张或意见编造出来的。所以真正说来，对一个原则的反驳就是对该原则的发展以及对其缺陷的补足，如果这种反驳不因为它只注意了它自己的行动的否定方面没意识它的发展和结果的肯定方面从而错认了它自己的话。—— 真正地展开开端固然是对开端的一种肯定的行动，同时却也是对它的一种否定的行动，即否定它仅仅才是直接的或仅仅才是目的这个片面性。因此，人们也同样可以说展开或实现乃是对体系的根据（Grund）的一种反驳，但比较正确的观点是把开端的展开视为一种表示，它表明体系的根据或原则事实上仅只是体系的开端。说真理只作为体系才是现实的，或者说实体在本质上即是主体，这乃是绝对即精神这句话所要表达的观念。精神是最高贵的概念，是新时代及其宗教的概念。惟有精神的东西才是现实的；精神的东西是本质或自在而存在着的东西，——自身关系着的和规定了的东西，他在和自为存在——并且它是在这种规定性中或在它的他在性中仍然停留于其自身的东西；——或者说，它是自在而自为。——但它首先只对我们而言或自在地是这个自在而自为的存在，它是精神的实体。它必须为它自身而言也是自在而自为的存在，它必须是关于精神的东西的知识和关于作为精神的自身的知识，即是说，它必须是它自己的对象，但既是直接的又是扬弃过的、自身反映了的对象。当对象的精神内容是由对象自己所产生出来的时候，对象只对我们而言是自为的；但当它对它自身而言也是自为的时候，这个自己产生，即纯粹概念，就同时又是对象的客观因素，而对象在这种客观因素里取得它的具体存在，并且因此在它的具体存在里对它自身而言是自身反映了的对象。——经过这样发展而知道其自己是精神的这种精神，乃是科学。科学是精神的现实，是精神在其自己的因素里为自己所建造的王国。

假如你做的策划被上司偷了那你是要向更高级的领导告状还是忍受这也算一个博弈论问题你要是告状，也许能够伸冤，但也会若到上司他可能会给你下绊子但不上诉他也许会再偷，你的工作就白废了

我在这里给你推荐一篇关于哲学方面的文章——哲学是博弈的路标你应该好好研读一下，对你应该有所帮助。过去、现在和未来一起构成了时间的特征，通过时间，我们把主观认识的在场的东西持续不断地引入了思想中，一旦我们深思它，未来的它就是大小不同的两块，我们把分配给它的时间在它上面停留，一段时间之后，物体便会区分出大小。因此，心灵活动创造了观念，经验观察提供了理智。两块物体在时间的交互中，我们就以各种矛盾思考并陈述这些东西，这样我们就处于各种矛盾的陈述中。在这种情况下，我们只有用哲学这条道路，让其矛盾仍然存在，也可以让其夸大化，并试图将一些自相矛盾的东西都统一在一个无形的整体的框架内，我们把这种方法称为多轨辩证法。这种方法可以包罗万象地处理并陈述一切矛盾问题，里面会出现一条道路，一条无法逃避实情实景的道路，也是用哲学和逻辑学澄清的一种形式，我称为多轨辩证，这是认识世界的趋势，也是认识世界的一条道路。警察局将规定的嫌疑人关在一间房子里，其实是将矛盾固定起来，这就是辩证法格式，然后用哲学和逻辑学一一解释，一切将会被厘清，真正的事实也将会大白于天下。一切被怀疑有贪污行为的官员，一旦被多轨辩证，他的一切行为将会得到解释。过去隐逸矛盾的东西在僵死的时间里，可以用哲学、用时间开启并复活那些隐逸的事件。时间不是创造过去的事件，也不是使过去事物可逆。多轨辩证的过程不是创造，而是澄清时空中的空灵实在的给出。博弈二人对局中的结果就是这样给出的，更准确地说，人们对博弈和其它复杂事物的认识被带入了弥漫的空灵实在之中，但看到的结果恰恰没有它。想赢，没得到；想输，也是错误，无论如何决策人都是负。人们想在博弈中创造赢和输都是错误的，想赢、想输、想平衡，都是决策人的决策，而大自然不会服从人的主观意愿，所有结果都是负。决策都是国大于正，负不是像正一样被拨离，想负一定是负，负的对面依然是国，这就是博弈实体一元论的分离不变性，也是博弈实体的性质。人们在博弈中想创造的都不存在，那是由于人们没有给复杂事物定性，人们不知道复杂事物的性质，更不知道博弈实体性质。不能把本性等同于本质，应该依赖于实体本性，不要把结构的性质误认为是博弈的实体性质。看了我的文章就会发现，国正和国负的正、负是另外的一种性质，一旦我的读者能清楚地思考了我的上述观点，也就可以洞知到博弈本有的另一个本性，国正、国负的真正相对本性。国正以幻象的相对形式存活着，国正也象抽象的科学概念那样存活着，正、负都是以国的形式存在着，也是正的反面，正、负甚至以不可还原的幻想的方式而存在着。人们习惯从一种东西的反面谈论另一种东西，但博弈中的正、负不是一种性质，不能直接对立，在对立押码时就会出现问题，用高熵赛棋模本可以证明。只有用逻辑审查才会发现，博弈决策时没有决策的一个支点，想正是正的含义；想负就不是负的含义，这等于没说，所以说，博弈中不存在支点。今天我们围绕着博弈中的正、负展开讨论，正、负不是一个普遍能被认识的问题，而是狭隘得多了，这个狭隘发源于生物认识博弈的局限性。以前从没有人讨论过这个狭隘又相对性的问题，更没人用所谓新词语解释和澄清这个问题。随着现代科学的进步，我们一定要解释正、负在博弈中的关系。几千年以来，正、负粗糙的运用，也不会酿成什么后果，而在博弈中就会出现胜败的偏差。任何人的创造都会出现国大于正的结果，决策人的决策行为就是看粒子状态所进行的一种创造。在亚里士多徳时代，他把在场者之在场解释为创作，后来被重新解释为创造。博弈的决策人也像一个说假话的人进行着创造，但它的结果是不真实的。语言可以与自身分离，不能与它的自我在场分离，它一定会被抛到世界上的空间可见性的实体上，实体之外又可以有任何东西。博弈的分配结果并不是简单的因果关系，国正与国负的不绝对对立是最新的国正相对论的认识，因果关系才是认识博弈的平常的错误思想。隐逸和多轨辩证是参与博弈的人还不能达到的被认知的状态，博弈中被隐逸的未决状态都有其历史性，应把它引入到多轨辩证的框架内。在粒子状态和博弈蜃景中，我们不是知其原因，也不是找出结果，而是确定粒子位置。只有哲学和逻辑学才可达到博弈的终结。用表象主义的蜉蝣决策进行的表决主义的思维方式来思考过去，并把它作为一个开端，像说谎者一样进行博弈决策的创造，但都是无关本质的创造。说假话人的行为，按照亚里士多徳的说法是创造，但远离了事物的本质，说假话者就是一个决策人在决策场用绝对的精神运动和历史精神产生辩证的混合，没有任何意义。如果人们对说谎者的行为理解为智力的复兴，那么人们的智力颓败已表现出哲学思维方式的终止。只有哲学才可开启新视界，从哲学那里分离出科学的独立性，确立另一个学说，这样就可以把哲学的语言转换成一种信息，让博弈失败的行为渐渐地消亡，以此来创造并操纵着博弈世界整体的显胜地位，这也显示出哲学适应博弈的可控制性，也是博弈科学步入文明的智力多样性的开端。这一思想引起我们的思考，未来可能是外行会创造奇迹，内行者会傲慢自大，但最终外行也会傲慢自大。在未来不明确的选择中，哲学是博弈取胜的路标。不要凭现象推测背后的东西，博弈中的东西不是绝对对立的，现象与正的背后一无所有，不要期望在那里等候，多轨辩证已经澄清了隐逸在博弈历史中的事实。正常的理性不能构成澄清的过程，博弈需要高级复杂的哲学逻辑理性。博弈中的决策人就是在场者与在场背景表象的结果，它仍然是在博弈实体中。决策人在三特性圆形屏幕上的旋转看似完成了开端和终结，其实是被封闭在那圆形的屏幕中。决策粒子二特性是决策人从没思维过的实体本性，决策人的决策对应的是遥远的一端，是一个寂静黑暗之所。隐逸就是指决策粒子二特性的本性，从没有人用思辨和直观的思路穿透并澄清它，可见人们太过于重视直观和知识的浅薄。通过哲学和逻辑学对多轨辩证中的隐逸进行追踪，我们澄清了实情，改变博弈的世界。隐逸像一种了解未知世界的因素，它与博弈实体有一体化的一个属性，由此我们进行哲学的澄清运作，正好是科学所说的或所反映的形式。放弃以往的思想困惑，创造新的途径，我们可以达到取胜的目的。分裂产生哲学。哲学会创新，也会耽搁；哲学不是赞赏，也不是批判。哲学是博弈的路标。 --------摘自中国经济网《哲学是博弈的路标》一文另外，你还可以看一下有一本叫《博弈圣经》的书。它是一本博弈哲学思想录！

要看过那本书才能写的论文呢还是只要关于生活中一个博弈举例的。论文要求是什么？什么性质的论文？不讲清楚不好弄啊