潘攀枝花学院学报
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攀枝花学报
刊名： 安徽工业大学学报(社会科学版) Journal of Anhui University of Technology(Social Sciences)主办： 安徽工业大学周期： 双月出版地：安徽省马鞍山市语种： 中文;开本： 大16开ISSN： 1671-9247CN： 34-1215/C历史沿革：现用刊名：安徽工业大学学报(社会科学版)曾用刊名：华东冶金学院学报(社会科学版);高教研究创刊时间：1984这个应该是个省级的期刊，因为我在知网上查了下，不是核心期刊。《前沿》、《理论月刊》、《湖北社会科学》、《山东社会科学》、《领导科学》、《机械设计》、《煤炭技术》、《制造业自动化》、《中国机械工程》这些都是北大核心期刊，发表文章我可以帮你，联系我吧我们可以详细的聊聊，你可以看看我的百度空间扣扣我啊。
近几年来，你身边的的东北人越来越多，他们占领了海南和昌平，还一度试图占领巴黎。这种现象当然和近几年的东北经济下行有关。可早在几十年前，老工业基地尚且领跑全国经济的时候，东北人就已经开始成气候地移民了，他们对这些地方的影响，今天的东北人恐怕做不到。
接下来你将看到：
●有一群四川人说的是东北话
●攀枝花是哪种方言岛？
●只有东北话在攀枝花扎下了根
深刻理解mmp正确含义的东北籍值班编辑/张春鳖
有一群四川人说的是东北话
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普通话中的“你要做什么？”，在东北话中是“干啥”，在四川话中是“搞哪样”。而有一个地方的人会结合两种方言，说的是“干哪样”。
这个地方就是四川省攀枝花市。在攀枝花，人们还会用东北口音说“扯火闪”这种地道的成都词汇。
●攀枝花，因为总要比旁边的树长高一截，所以叫攀枝花
这种特有的方言，不管是东北人听还是四川人听，都多少会产生一些微妙的违和感。攀枝花方言是四川方言里的一朵奇葩，它是一种东北-西南混合版方言。
出现如此独特的现象，还得从攀枝花这座移民城市说起。
60年代，一大批东北工人响应国家号召，主动要求投身三线建设。光一个万人的杨家杖子矿务局（现已破产）就去了1300人，而且还是1700人申请要去，只有1300人通过了政审。
在平时，移民来的外省人和四川人交谈时，会尽量地带上一点四川话的色彩，比如模仿对方说“讲啥子”，而四川人和外省人说话的时候，则尽量地避免使用不常见的方音和词汇。
所以，在攀枝花通用的语言是一种融合了普通话、东北官话、西南官话的综合语言。这样的综合语言再流传出去，就会给四川其他地方的人留下奇怪的印象。
●攀枝花市区方言与哈尔滨话、成都话的对照表
虽然后来随着省内移民的增加，东北移民在该市的比例已经被稀释，但由于东北移民的历史地位，东北话还是对这个西南城市造成了相当大的影响。
不仅仅是攀枝花，不少有移民历史的地方都有本地人讲外地话的现象。他们在一大片方言区里就像一座孤岛一样，他们有一个共同的名字——
方言岛。
攀枝花是哪种方言岛？
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在移民史上，并不常发生这种外地移民影响本地方言的现象，毕竟自发的移民作为游勇散将，来到新城市之后，即使自己不受太大影响，其二代三代也肯定会被同化得渣都不剩。
但当这种移民是出自政治、军事、工业等原因，就会因为成规模、成体系，而很容易对当地的语言造成很大的影响。
方言岛最根本的特性是与周边大本营的方言体系分离开来，同时它们多处于其他方言或语言的包围之中，面积一般较小。方言岛有填水成岛、蓄水成岛和隆起成岛三种，其中填水成岛是指移民携带自己的方言到达新住地，在当地其他方言或语言的包围之中形成方言岛。攀枝花的东北话方言岛，就是这种情况。
●成都的洛带古镇就是一个四川官话区内的方言岛
60年代，出于三线建设和资源开发的原因，攀枝花市陆陆续续接收了十二万二千六百多的外省移民。其中最多的是辽宁人，近三万，加上吉林省的五千九百多人、黑龙江省的二千九百多人，东北籍的移民共有三万七千多人。
这些东北人虽然在数量上并没有占到大多数，但是高度集中。因为移民是按照行业来迁徙的，矿物局的过来了还是挖矿，冶金的还是来冶金。所以，攀枝花钢铁公司和攀枝花冶金矿山公司就成为了东北驻攀枝花办事处。
只有东北话在攀枝花扎下了根
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●建设攀枝花
攀枝花的东北工人都生活在高度自给自足的大院式厂区里，单位不仅具有生产、管理、经营等专门职能，对工人的生活、工作、学习、医疗、养老等社会职能也全部包办。上班后门上一把锁，安全由单位保卫部门负责 ，子女送往单位办的幼儿园或学校，老人多为单位离退休职工。
由于这些工厂还有自己的子弟学校，并且有着较好的教育资源，本地人也愿意让自己的孩子去这些学校学习，东北话就进一步影响到了本地人。在东北籍教师比较多的学校里，父母都不是东北人的少年儿童和一些年轻人，也会说东北话。
当然，除了东北人，也有其他地区的人也响应国家号召来到了攀枝花。第十九冶金建设公司有很多湖北人、天津人，他们大多在公交系统；上海人主要从事医疗卫生行业；几百个北京人被派往此处当干部；还有两千多个成都人来到这片处女地经商。
所以如果你能在六七十年代去一趟攀枝花，就会得到这样神奇的体验：坐公交时乘务员用天津口音喊站；去政府部门办事听到一口京片子；在路边吃碗面，老板娘热情地给你浇上一勺巨辣无比的臊子；傍晚六点下班，成群的东北人从工厂里涌出来。
●上世纪80年代的攀枝花工人
不过，由于其他地区来到攀枝花的人远远没有东北人多，所以他们的口音已经慢慢地被同化，只有东北话还在攀枝花隐隐地出现。
当然，援建的也不仅只有攀枝花这一座城市。在三线建设中，东北人还去了贵州、湖南、甘肃。这些操着东北口音的工人、干部、技术人员们，走到哪就在哪平地起高楼。很多要建设的地方都是荒郊野岭，当时在那种地方建起工厂，相当于现在去城乡结合部造个高档写字楼。在这片高档区域里，除了工厂，还有学校、医院、食堂，比客家人的土楼更坚固。
而在这里的东北人们，也经历着和家乡的人们相似的命运。80年代，三线建设渐渐停止，“该关停的就不要搬迁，能迁并的就不要迁建”。到了90年代，远在三线的大院也迎来了汹涌的下岗潮。
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荣誉与获得奖励: 河北大学2008-2009学年教学质量考核优秀。研究成果与发表论文： 课题研究：1．主持2009年度保定市哲学社会科学规划研究项目“文学翻译行为中的意义变异研究”，批准号：200902154，已结项。2．参加2009年度河北省教育厅人文社会科学研究项目“俄罗斯电影对白翻译技巧探究”批准号S090808，已结项。学术论文：1．论翻译的社会标准，重庆大学学报，2004年第6期；2．可译性问题，北京师范大学学报，2007年第6期；3．文学翻译行为中的意义变异及新意衍生，西安外国语大学学报，2009年第3期；4．文学翻译行为中的意义变异及衍生新意——金人先生的翻译艺术管窥，攀枝花学院学报，2010年第2期；5．社会语言学视角的翻译研究评述，攀枝花学院学报，2009年第4期；6．译者身份与作者形象辨，作家杂志，2010年第16期；7．文学翻译的读者主体论，长城，2010年第2期；8．论文学译者的创造性，重庆大学学报，2010年第5期。
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教育专业论文参考文献
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攀枝花学院学报期刊点评
社会现象是社会主义的外在特征和外部联系，是社会主义本质在各方面的表现。下文是我为大家整理的社会现象论文的 范文 ，欢迎大家阅读参考!
试谈网络语言中的社会语言学现象
一、引言
随着互联网的诞生和发展现代人的生活和工作中到处都可以看到网络的身影。人们利用网络工作、学习、娱乐、购物，在这个过程中，人们不可避免地要进行交流，网络语言也就应运而生了。虽然网络词汇是在虚拟的空间中使用的，但作为一种新的语言交际方式，它仍然体现了人与人之间的关系，是语言与社会之间的关系的一个例证，也是社会语言学研究的一个新的领域。
社会语言学是语言学的一个分支，它主要研究语言同社会的相互作用及影响。社会语言学研究的范围非常广泛，称代形式、语言变体、语言与性别、语用学等等都是它研究的对象。而网络语言正是语言的一种变体，它可分为广义和狭义两种，广义的网络语言是指以中文为主体，以汉语拼音、英文、符号、数字等为辅助手段，在互联网上进行交际时所使用的语言形式;狭义的网络语言是网民们在网络聊天室和BBS上进行交流时所使用的语言。本文试图从社会语言学的角度入手，分析网络语言的形成、特点及发展前景。
二、网络语言的形成
网络语言是在特定的语言社区(Speech communities， 指一群人使用同一种语言，对语音和语法的异同有相同的概念)里出现的新的语言现象，这种新的语言现象同科学技术发展、社会发展和网民心理需求密切相关。
(一)科学技术的发展是网络语言产生的前提条件
作为报纸、广播、电视之后全新崛起的一种信息传播方式，网络以其前所未有的速度进入了人们生活和工作的各个角落，为人们提供了一种新的交流方式。人们在网络上可以聊天、购物、浏览新闻、收发电子邮件，还可以通过博客、微博等方式自由地发表意见，而正是在这种特殊的虚拟空间中产生了一种和人们在现实生活中交流时不同的语言环境。“网络正深刻地影响着人类生活的各方面，由此也产生了一种独特的语言――网络语言。”由此可见，网络语言的产生及发展离不开科学技术的发展。
(二)社会发展是网络语言产生的根本原因
当今社会是一个快速发展并不断变化着的社会，人们已经从最初对基本生活资料的追求发展到了对物质文明和精神文明的双追求。计算机的产生和网络的飞速发展在很大程度上满足了人们对生活、工作、娱乐的各种追求。
(三)网民心理需求是网络语言产生的直接原因
在利用网络交流的过程中，我们常常会有这样一种感觉，那就是一些平常说不出来的话，在网上却能脱口而出。究其原因，无外乎是网络这个虚拟的世界给了人们一些遮挡，在这里，交流虽然是即时的，但却不是面对面的，甚至是匿名的。因此，人们可以摆脱现实中的很多诸如身份地位、人际关系之类的束缚，可以毫无顾忌地说出自己想说的话，甚至可以肆无忌惮地发泄自己的不满或是痛苦。
三、从实例中看网络语言的特点
网络语言具有多样性、简约性、随意性、不稳定性和非语言符号化倾向的特点。其多样性表现为英语原词、拼音、汉英混合、数字等多种形式并存。为了适应现代的快速生活而出现的大量的词语的缩略形式则是网络语言简约性的体现。人们在利用网络交流时出于调侃或是其他一些目的而对固有的词语进行改动的行为使网络语言具备了随意性和不稳定性。当有声语言和书写语言不能完全表达我们的意思时，符号便出现了。这些符号具有约定俗成的语义，是语言交际的一种辅助手段。下面，我们通过一些实例来看看网络语言构成的特点。
(一)缩略词
缩略语是网络语言中最为常见的一种现象。为了交流方便，网络语言常常取 英语单词 的首字母或是其他一些发音相同的单个字母来代替单词或是 短语 ，或是以汉语拼音中的声母来代替汉语词句。
1.英语单词的缩略形式
英语单词的缩略形式可以分为两种，一种是以单词内部的几个字母或是短语的首字母来代替整个单词或是短语。如：GF(girlfriend)， BF(boyfriend)， WWW(World Wide Web)， HTML(Hypertext Markup Language)， DIY (do it yourself)， PK(player killing 或 Penalty Kick)，BBS(Bulletin Board System)，VR(Virtual Reality)。而另一种缩略形式则是利用一些本身发音接近某些单词的单个英文字母来代替整个词句，如“u”代替“you”，“r”代替“are”，“IC”代替“Isee”，“BTW”是“by the way”，“CUL是see you later”等等。
2.汉语拼音的缩略形式
汉语拼音的缩略形式是指以汉语拼音的声母来代替整个词句。比如DD(弟弟)，GG(哥哥)，MM(妹妹或美眉)，JJ(姐姐)，PP(屁屁)，PLMM(漂亮美眉)，BT(变态)等等。
(二)谐音词
谐音词的产生往往是为了输入的方便，但却往往具有风趣、幽默或是亲昵的效果。所谓谐音，就是指用相同或是相似的音来代替原来的字词。网络语言中的谐音有三种主要类型，既汉字谐音，数字谐音和英文谐音。
1.汉字谐音主要是用一些近音字来代替原来的字词，并由此而产生一些幽默的效果。比如油饼(有病)，斑竹、斑猪(版主)，大虾(大侠―网络高手)，菌男霉女(俊男美女)等等。
2.数字谐音则是利用阿拉伯数字的汉语谐音来表达一些特定的含义。比如886(拜拜了)，520(我爱你)，7456(气死我了)，555555(呜呜呜呜呜呜)，74974(气死就气死)，1314(一生一世)，584(我发誓)等等。
3.英文谐音既利用英语单词的音译来组成新的谐音词。如英特尔(Intel)，粉丝(fans)，伊妹儿(e-mail)， 烘焙 机(homepage)。
除了以上三种主要的谐音类型之外，一些符号也可以取其谐音表达一定的含义，比如==(等等)，0(哦)。 (三)生造和转义
生造和转义是指网民们在网上交流的时借用一些修辞手段，或是旧词翻新，或是生造出一些新词来。生造和转义的方式多种多样，往往是一些单词、字母或是数字的组合。如：3Q(thank you)，帅G(帅哥)，e心(恶心)，东东(东西，泛指各种事物)，坛子(论坛)，灌水(在论坛上发表无聊或是无实际内容的帖子)，拍砖(发对某贴)，顶(支持某贴)，楼上楼下(表示两个帖子之间的相互关系)，青蛙(长相难看的男生)，恐龙(长相难看的女生)，沙发(第一个回帖的人)，椅子(第二个回帖的人)，路过(看完帖子不留言)等等。而一些网络词汇则是生造出来的，它们也被赋予了一定的特殊含义，如大虾(网络高手)，菜鸟(网络新手)，网虫(痴迷于网络的人)，小黑(黑名单)，等等。
(四)符号和图形
早期流行的网络语言侧重于将标点、数字和字母等符号组合在一起，模拟一些表情，用来传达一些单纯的文字无法传递的意义。符号和图形可以分为：
1.标点符号组形。如：-)表示笑脸，：-(表示哭脸，^@^表示小猪，：-o表示惊讶，(：&表示正在生气，：-!表示不屑的笑，：-&表示张口结舌等等。
2.标点符号+数字组形。如：8-)表示睁大眼睛，：-9表示舔着嘴唇笑，：-1表示平淡无味的笑，：-7表示火冒三丈等等。
3.标点符号+字母组形。如：-P表示吐舌头，：-S表示语无伦次，：-I表示吸烟族，：：-D表示仰天大笑。
随着 网络技术 的不断更新和发展，现在许多网站为网民们提供各种各样的动画表情，这些表情更加生动有趣，已经在很大程度上取代了符号和图形的作用，在网络交流时被广泛运用。
(五)古字新义
新一代的网络词层出不穷，让人应接不暇。其实，它们当中有许多字都是一些曾经在文字史上出现过的生僻字，被今天的网民借来表达一些特殊的含义。
四、结语
对于网络语言中的种种现象，一些人认为这是一种新兴的 文化 现象，应该被予以重视和认可，而另一些人则认为网络文字是对传统文字的挑战，甚至是对中国 传统文化 的恶搞，是不能接受和纵容的。其实，任何一种语言形式的兴起都有着它的深层次的社会根源。从社会语言学的角度来看，网络语言其实是一种语言变体，它是一种言语现象，它本身是动态的、开放的、个性化的。在虚拟的网络空间中，网络语言出色地完成了其作为交际工具的任务，而它们的出现和消失都是顺应社会需求而做出的自我调整。
浅谈语言中的社会歧视现象
摘 要：在实际社会生活里，人们因为各自的社会地位及所处的社会阶层不一样，导致在语言使用、交流过程中出现一些有心或无心的带有歧视性的语言词汇。面对种种语言歧视，正确的面对和修复是社会义不容辞的职责，以确保语言使用的纯工具性。
关键词：语言;歧视
在现实社会中，歧视无处不在，男权社会对女性的歧视，经济和政治上的强势群体对弱势群体的歧视，不同地域之间的歧视，年轻人对老年人的歧视等等。这些观念借助功能强大的媒体、文学作品、社会舆论以及人际传播，歧视的态度和情绪被强化并推行开来，更加剧了这些不平等的隔阂和隔离。歧视和偏见作为偏离客观事实的看法和态度，是文化意识形态的一部分。在社会文化中，人们选择一种说法，排斥另一种说法，是由于主流社会的文化意识形态所决定的，它的形成被经济上政治上占绝对优势的群体所掌控，与权力有关。反映在文化上就是一种文化霸权。福柯(Foucaul)的著名权力理论也指出，语言与权力密切相关，语言是一个充满压迫和斗争的场域。语言里面出权力，现实是语言的现实，有什么样的语言就有什么样的世界。语言中的各种歧视实际是社会现实中阶层歧视、文化歧视、民族歧视的表现。
一、性别歧视
性别歧视是一个古老的历史话题。
男性被认为是人类的原型，汉语中的“他”也正能反映出人们的这一认识。“他”在语用上完全偏向于男性，不论在书面语中还是在口语中，可以指代男性和女性，而“她”只可指代女性。在指代一群人时，即使只有一个男人，也不能用“她们”，仍然要用“他们”来指代。这种完全以男性的视角来定位的语言现象就是男性语言泛化的表现。
不独称谓词，一些看似漫不经心的词语也在将女性丑化，这正反映了男性对女性的居高临下和歧视，如“妇人之见”、“婆婆妈妈”、“女流之辈”、“最毒妇人心”等，而对那些不被男人群体接受的男人的评价却是“女里女气”、“娘娘腔”、“伪娘”这类与女性相关的词语。
女人的价值似乎与男人联系在一起，与青春联系在一起的，一旦岁月流逝，年华老去，女人似乎就失去了价值和意义，身价大跌，成了令人生厌的人。于是，女人被描写成“人老珠黄”、“弃妇”、“失宠”等。
汉字是表意文字，是世界上独一无二的文字体系。汉字积淀着千百年来中国人的思想、情感和价值。对1997年版的《现代汉语词典》中收录的包含有“女”字的简体字做了一个简要的分析，其中表贬义的字就有十几个之多。
如“耍”字从“而”从“女”，它的本义是玩弄女性，因为“而”是象形字，指男人的胡须，“而”与“女”合起来表示是男人把胡须垂到女人的脸上，对女性进行戏弄;“妥”字从“手”从“女”，指男人以手，即以武力驯服女人;“妾”从“立”从“女”，有学者认为其中的“立”字像一把倒悬的刀，一把刀始终悬在女人的头上，随时有可能落下来，可见女人处境的低下。
二、社会角色歧视
社会角色是指与人们的某种社会地位、身份相一致的一整套权利、义务的规范与行为模式，它是人们对具有特定身份的人的行为期望，它构成社会群体或组织的基础。具体说来，它包括以下四方面涵义：角色是社会地位的外在表现;角色是人们的一整套权利、义务的规范和行为模式;角色是人们对于处在特定地位上的人们行为的期待;角色是社会群体或社会组织的基础。
最近很多年，随着中国经济水平的不断高速成发展，很多农民离开土地来到城市，从事建筑、维修、运输等工作，成为时代的新工人。这些人有一个共同的名字一一“农民工”。“农民工”一词频频出现于各种媒体，成为人们熟知的名词。
“农民工”这个词汇最早是由社会学家张玉林教授1983年提出来的。这词语取代了最初的“盲流”一词，在一定程度上显示了社会的进步和宽容。不过近些年社会对“农民工”这一称谓越来越多地提出疑义，主要是针对这个词语背后的歧视意味。
其实，“农民工”一词并不规范，这个称呼既不是职业的标准分类，又不是社会分层的正式的概念。按以往的标准说，农民工是工人阶级的一部分，按现行标准，农民工应划分到劳动职业阶层。这一不规范的概念之所以仍然长期存在，主要缘于人们对于城乡这一最大差别的优先分类。
人们通常以所从事的社会工作来标识社会身份，区分职业属性，而很多农民兄弟们即使告别了土地，也不能与工人并称为现代工人。社会的这种定性式的称呼带有社会歧视的意味，使这些农民兄弟时刻意识到自己身份的卑微。
三、地域歧视
地域歧视是社会发展过程中出现的一种比较普遍的社会文化现象。“歧视”就是“区别对待”，地域歧视就是基于地域差异而形成的一种“区别对待”。它是由地域文化差异、经济发展不平衡、人类心理活动等因素引发的一种刻板、片面的观念和错误倾向。
语言中的地域歧视在地理行政区划上表现的较为明显，以前，苏北人被称为“江北赤佬”、“上海人的陪衬人”、“江北猪秽”等。已经作为特殊专有名词的“河南人”、“四川民工”、“湖北佬”、“外来妹”、“乡巴佬”以及描绘河南人、苏北人、四川人、湖北人的种种文字，都透露着这样一种信息，这些新词语的生成实质上是发达文化群体将边缘地区、贫困地区人作为陪衬和附属来看待，而这些被歧视的人则终日躲在发达地域人们的阴影下生活，暗淡着而又无奈着。
地域歧视是“贱贫”心理的体现。我国目前处于社会转型期，社会发展出现一系列阶段性特征，如各种社会矛盾交织在一起，社会问题比较多。特别是因为贫富差距的持续扩大而造成的“仇富”心理和“贱贫”心理，使穷人与富人之间的鸿沟拉大。贫穷地方的人到了沿海一些经济发达省份谋生，容易遭到歧视的原因，从某种意义上说就是因为他们的家乡太穷，富人看不起穷人，城里人看不起乡下人，才产生了歧视，其骨子里、在内心深处仍然是小农心理在作怪。
四、职业歧视
语言中的职业歧视主要表现在对从事低等职业的人的称谓上，如将回收废品和垃圾的称做“收破烂的”，将清扫街道的人称为“扫大街的”，将照看孩子的人称做“看孩子的”，将靠 唱歌 为生的人称为“卖艺的”，将清扫厕所的人称为“掏大粪的”，凡此种种，不一而足。这类称呼虽然仅是口语词汇，并未进入书面语，不过也很不规范，是将一些生存群体在尊严和人格上予以矮化，这些人在主流文化中屡屡被轻视，甚至被当成了嘲讽的对象，没有稳定的社会定位和相应的社会价值。这些职业称谓包含着人格歧视。 简言之，就是一类职业的人看不起另外一类职业的人，也就是什么职业吃香，什么职业不吃香，从事吃香职业的人看不起从事不吃香职业的人，说到底就是一种高贵和低贱较量的产物，而评判的标准就是“权”与“钱”。
随着社会文明的进步，职业歧视现象在一些公开场合逐步有所淡化，人们也开始正视分工不同的职业在社会发展中所表现出来的互融关系。于是在语言方面也自主取消了带有歧视性的语言，特别是对一些所谓“低贱职业”都重新加以换名，如“打大街的”己被“环卫工人”取代、“失业下岗人员”被“自由职业者”所代、“剃头匠”也逐步转化为“理发师”、“美容美发师。
五、人格歧视
由于经济条件和社会地位的差异，以及对人格权认知方面的缺陷，许多人还严重缺乏尊重他人人格尊严的自觉性，或者，即便有一些认知，也是属于初级阶段，在不以为然的心态支配下就侵害了他人的人格尊严，“人格歧视”就是这样产生的一种不尊重他人人格尊严的违法行为。所谓“人格歧视”，是指具有某一方面优势的个人或者群体，出于对他人的不平等心态，公然实施的轻蔑或者轻侮他人人格尊严的行为。通俗地说，就是凭借自己的优势，不把他人的人格尊严放在眼里，并且以一定的行为表达对他人的人格尊严的蔑视。
称呼具有区隔的作用。近些年汉语中出现了一些新的称呼语，这类称呼大多将被称呼者的某类特征作为标志，屡屡被突显出来，比如“留守 儿童 ”、“艾滋孤儿”、“特困生”、“问题青年”、“弱势群体”等，着实值得人们思量。
至于像“女强人”这一流传多年的谓呼，实则是把女人事业上的成功与女性的美好品性对立起来，冠上了“女强人”的帽子就意味着失去了贤良、温柔的特性。上文提到的“农民工”，其实就是新劳工，社会却偏偏要在称呼上将其出身标注出来，这充分反映了人们认知方面的局限性。
称呼成为一条鸿沟，使彼此无法逾越，成为不同类别的人们之间很深的隔阂，也造成了新的社会歧视。凡此种种，都提醒人们，要小心使用称谓。在突显一种特性的时候，要注意是否会暗淡另外一种特性，从而造成不必要的误解和新的歧视。
语言中的社会歧视现象，其实质是一种社会心态、一种政治权势的反映。因此，关于语言中的歧视现象，我们可以三个方面去理解语言中的歧视问题，
一是语言有二元分类的特性，一是大众集体心态和观念的影响，还有就是文化霸权，或者说是“权势概念”在起作用。如果说语言性别歧视有着深厚的历史原因，那么观察语言中的地域歧视现象和职业歧视现象则可看出现代人的集体心态。
有学者指出，对诸如“河南人”这种类似的丑化与歧视的称呼，是一个极其危险的信号，它背后隐藏着的东西要比已经暴露出来的东西可怕得多，反映了在这个社会经济急剧变化的时代，人们以取笑羞辱贫苦百姓为乐趣、为时尚，以歧视穷人、落后者为能事，以“经济”作为唯一标准来评判一切，这不能说不是当代中国社会发展中一个危险的信号。同时，在传播这种歧视的同时，人们的口舌相传也起到了推波助澜的作用，自己则偏安一隅，泰然观看事态的发展，这也是一种看客心理。如果任由这种集体心态发展下去，则是十分危险的事情。
很多社会变化都是从称呼的改变开始的。改变称呼是为了改变称呼的特定内涵。上文提到的几个称呼的改变也说明了社会的宽容、进步和对某类人的理解。称呼的改变使那些处于社会边缘的身份不固定的人群获得了应有的自我价值，进而实现了自我的中心化。一个社会的结构、制度不是一时能改变的，但是称呼却可以在较为短暂的时间内，引导社会观念，淡化歧视色彩，在一定的氛围内改善关系，在这方面语言可以发挥一定的拉动作用。
参考文献：
[1]贾彦德.汉语语义学[M].北京：北京大学出版社，2001.
[2]晓义.言语交际[M].湖北：湖北 教育 出版社，2004.
[3]杨春.性别语言研究[M].北京：光明日报出版社，2010.
[4]张承平，万伟珊.汉语语言歧视现象散论[J].湖南城市学院学报，2004(3).
[5]高朝阳.从历史文化视角看英汉语言中的性别歧视现象[J].攀枝花学院学报，2009(5).
攀枝花地域文化的主要特点论文
攀枝花的地域文化是指在攀枝花这一特定区域范围内的，包括民俗、传统、习惯、生态等在内的文明表现。它在该地域范围内不断地与自然及人文环境相融合，经过长期的发展过程且具有相对的稳定性和独特性，是一种不断发展、变化而生生不息并传承至今仍发挥作用的传统文化。
1、攀枝花特色地域文化的研究背景
在20世纪60年代初，攀枝花还是一个人烟稀少、比较荒凉的不毛之地，经过几十年的艰苦创业，这一地域在经济、文化、社会生活等各个方面都发生了巨大变化，一座现代化的钢铁之都拔地而起，为攀枝花今天的繁荣发展奠定了坚实的基础。2015年的“TheBeltandRoad”战略的提出和实施，攀枝花也顺应历史的潮流，将自身以工矿业为主的资源型经济发展模式转向以做好“钒钛”和“阳光”两篇“文章”为主，同时正着力把自身打造成“中国的康养胜地和四川南向门户”，以顺应“一带一路”倡议的时代要求。而今恰逢改革开放40年，攀枝花无论在生态环境、工农业生产、道路交通或是人们的文化生活、经济收入等方面都有了翻天覆地的变化。
2、攀枝花特色地域文化的主要特点
地域文化是指文化的形态，它具有该地域的特征和属性，而攀枝花特色地域文化有别于其他地域文化，它具有攀枝花的地域特征和属性。其主要特点如下：
2·1独特的丧葬文化
攀枝花和西昌同处攀西大裂谷地带，该地区由于地形复杂、民族众多，其民风民俗、饮食丧葬及民间音乐等都具有鲜明的特征。以丧葬为例，该地域在丧葬制度方面一直有火葬、土葬、悬棺葬以及彝族的向天坟和一种独特的大石坟墓等丧葬方式。不同的族群根据自己丧葬风俗习惯和历史沿革选择不同的丧葬方式且各具特色。
2·2宗教文化呈多样性
由于攀枝花的地形地貌复杂多样、民族众多，再加上其居民构成方面以移民为主，所以其宗教文化呈现出多样性。在这里不仅有本地彝族民众信奉的“万物有灵”的原始宗教，而且有我国大部分地区信奉的佛教、道教，还有伊斯x教和藏传佛教，更有远涉重洋而来的基督教和天主教。各种宗教相互并存，和平共处，与该地域其他文化相互融合、兼收并蓄。
2·3移民文化由来已久
在攀枝花的人口变迁中，其居民构成主要以外来移民为主。[1]据史料记载，包括攀枝花在内的攀西地区的大规模移民史有：
（1）原始社会末期的黄帝长子昌意率部降居雅砻江，是中原文化与攀西本地土著文化的交融。
（2）三国时期诸葛亮南征的“五月渡泸、深入不毛”就是在攀枝花仁和区的拉鲊渡口。战后一些蜀兵就留在本地和当地人通婚，繁衍后代。
（3）元朝初期，铁木儿的蒙古大军大规模的远征西南地区并成建制地留在包括攀西在内的当地屯垦。
（4）20世纪60年代中期，几十万具有不同文化背景，操着各种方言的建设大军响应号召，浩浩荡荡地开进了攀枝花，这也是攀枝花历史上的最大规模的一次移民，对攀枝花的地域文化的形成产生着重大而深远的影响。
2·4多元文化并存
从历史和地缘因素来看，攀枝花被视为属于攀西经济带和文化圈，根据其民族、居民构成成分以及其地形地势等的复杂性决定了其文化的多元化。
（1）位于攀西地区的攀枝花是人类文明的重要的发祥地之一，境内及周边地区分布着大量的人类活动的遗址。其境内的回龙洞古文化遗址是“腊玛古人”的活动遗迹，距今可以追溯到10000至18000年前；在其周边的裂谷南段更有著名的“元谋人”以及更为古老的“蝴蝶人”等。据此彝族学者刘尧江提出了包括攀枝花在内的金沙江流域是人类的发祥地之一的学说。
（2）从地缘历史来看，攀枝花的地域文化属于滇蜀文化的交融之地。攀枝花处于川西南和滇西北的南来北往的交通枢纽位置，是古代南方丝绸之路的必经之地。在其历史长河中不可避免地受到四川盆地的蜀文化和位于云贵高原的滇文化的影响。
2·5文化成果形式丰富多样
攀枝花由于其文化多元并存，其文化成果形式也丰富多样。其主要文化成果有：
（1）文化团体的成立和文化场地的修建进一步丰富了人民的精神文化生活[1]。攀枝花于1966年成立了战鼓文工团并在1999年与市话剧团合并组成了攀枝花市歌舞剧团；2001年在市歌舞剧团乐队的基础上成立了攀枝花交响乐团。并相继修建了攀枝花市文化馆、攀枝花市工人文化宫、苴却砚博物馆以及攀枝化中国三线建设博物馆等。这些都为丰富攀枝花人民的文化生活和休闲娱乐提供了十分便利的条件。
（2）文学作品及刊物等成果丰硕。比如1966年的《渡口工人诗歌选》；1973年的《战斗在攀枝花》的报告文学和同年创刊的市级文艺刊物《攀枝花文艺》等。这些文学作品和刊物在一定程度上见证并反映了攀枝花的政治、经济、文化以及社会生活的变迁和发展，丰富了人们的`精神文化生活。
3、研究攀枝花特色地域文化的主要目的
研究攀枝花特色地域文化的主要目的在于不仅要对这一地域文化进行完整的记录和传承，更要不断地将它发展和弘扬。在研究过程中要找出它与该地域自身发展所存在的问题。比如：从本地的自然景观与地域文化的结合来看还远远不够，应挖掘民间传说、历史文化名人、三线建设者们的故事以及各少数民族的特色文化等与一些自然景观相结合，使之与自然景观相协调，赋予其浓郁的文化氛围和长久的生命力。其次，攀枝花的城市管理者们应科学制定攀枝花地域文化的发展战略，加强顶层设计。各区县做到统筹规划、整体布局，共同推进攀枝花的现代公共文化服务体系的建设，着力打造具有攀枝花特色的地域文化，促进本地实体经济和文化产业的蓬勃发展；同时加强攀枝花地域文化与南亚诸国的文化交流与合作，在“一带一路”战略思想的指导下，构筑攀枝花的国际声誉和文化软实力，以推动攀枝花的对外交流与合作。
4、结语
为对接“一带一路”的战略实施，促进本地域实体经济与文化产业的发展，攀枝花应加快对优秀传统文化的保护与利用，明确各文化产业的发展定位及特色并加强相互协作，充分发挥“南向北进”的枢纽作用。认真培育并打造统一开放的区域特色文化市场，将它打造成川西南、滇西北乃至辐射南亚诸国的具有独特的攀枝花特色的地域文化的品牌，才能正确认识本地区的历史和文化，展现本地区的魅力和风采，提高攀枝花的区域经济和文化竞争力。
参考文献
[1]中共攀枝花市委党史研究室编·攀枝花大观[M]·北京：中国图书出版社，2007·
[2]傅彦瑜·攀枝花地域文化与壁画发展[J]·攀枝花学院学报，2010（1）：41—43