关于吴希明论文范文资料
每年都评。最新的应该是16届，但只找到了候选人：第15届“中国十大杰出青年”当选者 刘翔：上海体育运动技术学院运动员 李鸿：中国人民解放军某部副部队长，高级工程师，十届全国政协委员 潘建伟：中国科学技术大学教授，博士生导师 印春荣：云南公安边防总队保山市公安支队司令部副参谋长 王新纯：国石油天然气集团公司大庆油田有限责任公司井下作业分公司经理，高级会计师 彭家鹏：中国广播艺术团民族乐团艺术总监首席指挥，国家一级指挥 张育彪：广东省深圳市龙岗区布吉镇南岭村党总支书记、村委会主任 王振滔：奥康集团有限公司董事长、总裁 刘郑国：中国船舶重工集团公司第七一三研究所所长、研究员、博士生导师 吴希明：中国直升机设计研究所总设计师，研究员
1、潘建伟
潘建伟，男，汉族，1970年3月生，浙江东阳人，物理学家，教授，博士生导师，2005年8月加入九三学社。2019年1月31日，美国科学促进会宣布，中国科学技术大学潘建伟教授领衔的“墨子号”量子科学实验卫星科研团队被授予2018年度克利夫兰奖。
中国科学技术大学潘建伟教授及其同事陆朝阳、朱晓波等，联合浙江大学王浩华教授研究组，在基于光子和超导体系的量子计算机研究方面取得了系列突破性进展。2017年5月3日，该研究团队在上海正式发布了这一系列研究成果。
潘建伟教授在现场宣布，在光学体系，研究团队在去年首次实现十光子纠缠操纵的基础上，利用高品质量子点单光子源构建了世界首台超越早期经典计算机的单光子量子计算机。
2、吴希明
吴希明，男，1964年9月出生，福建省邵武市人，直升机总体设计专家，中共党员，中国直升机设计研究所总设计师，研究员，中航工业直升机公司研发中心型号总设计师。2015年11月入选“中央电视台2015年度科技创新人物”候选人。2016年1月，被评为"2015年度十大科技创新人物"。
吴希明荣立一等功2次。4次获省部级以上科技成果奖。首批“新世纪百千万人才工程国家级人选”、“国防科工委511人才”、“江西省突出贡献人才”。当选第15届“中国十大杰出青年”，“2004年度中国十大科技新闻人物”。2010年获“全国劳动模范”称号。
4、金国藩
金国藩，中国工程院院士，曾主持研制了我国第一台三座标光栅测量机，获全国科技大会奖，领导可擦除光盘机，激光陀螺等研究工作，创造一种可擦可写的光学头，获我国专利，写出国内唯一的一本“计算全息图”专著。
开创性地将计算全息用于制作凹面光栅及光学综合孔径雷达信号处理等，获教委科技进步二等奖。此外在“双折射双频激光器”获教委科技进步一等奖。二元光学器件研究获教委科技进步二等奖。国际 光学工程学会美国光学学会资深会员。
5、张存浩
张存浩，籍贯山东无棣，天津人，物理化学家和激光化学家、中国高能化学激光奠基人、分子反应动力学奠基人之一。1943年考入厦门大学，1947年毕业于国立中央大学化工系。
张存浩长期从事催化、火箭推进剂、化学激光、分子反应动力学等领域的研究。研究双共振光谱学和分子碰撞传能，短波长化学激光新体系。研究水煤气催化合成液体燃料，在发展熔铁催化剂和解决流化床传热与反混问题上有所贡献。
1950年获美国密歇根大学硕士学位，1980年当选为中国科学院院士，1984年当选为中科院化学部常委，2013年度获国家最高科学技术奖，2016年1月4日国家天文台将编号为“19282”的小行星命名为“张存浩星”。
参考资料来源：百度百科-潘建伟
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由中华全国青年联合会等主办的第16届中国十大杰出青年评选活动18日在京揭晓。 荣获本届中国十大杰出青年称号的是： 科技练兵，矢志精武成才的“全能士官”，广州军区某部班长宗道辉； 追求卓越，为我国载人航天事业续写辉煌做出突出贡献的中国航天科技集团公司第五研究院载人飞船系统副总设计师张庆君； 顽强拼搏，荣获国际乒乓球赛事大满贯的中国乒乓球队运动员张怡宁(女)； 锐意改革，带领企业扭亏增盈，实现快速发展的德龙钢铁实业有限公司董事长丁立国； 矢志创新，在数字多媒体芯片领域打造“中国芯”的北京中星微电子有限公司董事长邓中翰； 扎根山区，为教育事业默默耕耘的湖南省郴州市苏仙区塘溪乡五马垅小学教师盘振玉(女，瑶族)； 挑战极限，在青藏铁路建设中做出重要贡献的青藏铁路建设拉萨指挥部指挥长吴维洲； 奋不顾身，誓死奋战在排爆第一线的不倒英雄武汉市公安局巡逻民警处特警大队副大队长毛建东； 超越自我，创造5项走钢丝吉尼斯世界记录的“高空王子”，新疆杂技团“达瓦孜”队队长阿迪力·吾休尔(维吾尔族)； 服务“三农”，致力于我国饲料工业发展的广东恒兴集团有限公司董事长陈丹。 据介绍，这10名杰出青年是从各省级团委、青联等33家单位推报的44名人选中，经组委会审定、社会公示、评委会无记名投票产生的。他们分布在解放军、科技、体育、企业管理、教育、工交商贸、政法、文化艺术等行业和系统，具有广泛的代表性。 参加本届评选的评委是组委会从200人评委库中由计算机随机抽取产生的。据悉，第16届中国十大杰出青年颁奖活动将于2006年1月举行。
2016《开讲啦》全部嘉宾名单有：
《开讲啦》20160227：邬贺铨。
《开讲啦》20160306：潘建伟。
《开讲啦》20160312：赵季平。
《开讲啦》20160319：裴端卿。
《开讲啦》20160326：麦家。
《开讲啦》20160402：王贻芳。
《开讲啦》20160409：聂卫平。
《开讲啦》20160416：李建刚。
《开讲啦》20160423：陈履生。
《开讲啦》20160528：王百姓。
《开讲啦》20160521：李宁。
《开讲啦》20160514：曲道奎。
《开讲啦》20160507：李德毅。
《开讲啦》20160430：秦世俊
《开讲啦》20160604：夏伯渝
《开讲啦》20160630：朱和平
《开讲啦》：20151212：蔡志忠
《开讲啦》20160709：戚发轫
《开讲啦》20160716：毛万标。
《开讲啦》20160723：范瑞祥。
《开讲啦》20160730：杨宏。
《开讲啦》20160827：杨扬。
《开讲啦》20160903：米格尔·埃斯特班。
《开讲啦》20160910：颜宁。
《开讲啦》20160917：丘成桐。
《开讲啦》20160924：杨培东。
《开讲啦》20161004：中国女排。
《开讲啦》20161005：陈祝全，高福。
《开讲啦》20161006：董明珠，徐冠林，郑永年。
《开讲啦》20161007：扎西·哈瓦斯，王巍。
《开讲啦》20161008：色诺芬·莫塞斯，吴季。
《开讲啦》20161026 黄旭华。
《开讲啦》20161029：陈德明。
《开讲啦》20161126：李东。
《开讲啦》20161119：陆军。
《开讲啦》20161112：唐长红。
《开讲啦》20161105：吴希明。
《开讲啦》20161230：李小鹰。
《开讲啦》20161224：孙宝国。
《开讲啦》20161217：王辰。
《开讲啦》20161210：王陇德。
《开讲啦》20161203：胡旭东。
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《开讲啦》节目邀请“中国青年心中的榜样”作为演讲嘉宾，分享他们对于生活和生命的感悟，给予中国青年现实的讨论和心灵的滋养，讨论青年们的人生问题，同时也在讨论青春中国的社会问题 。
《开讲啦》每期有八至十位来自全国各大高校的青年代表，向演讲嘉宾提问互动，300位大学生作为观众现场分享这场有思考、有疑问、有价值观、有锋芒的思想碰撞。
《开讲啦》每期演讲嘉宾选择的主题，均为当下年轻人心中的问号，讲述青年最关心、最困惑的话题。这是中国最具青年公益的节目，千名青年学子，百回思想交锋，聆听思想的声音！
参考资料来源：央视网—CCTV节目官网-CCTV-1—开讲啦
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关于吴文化论文范文资料
吴越文化又称江浙文化，是汉文明的重要组成部分，也是江浙的地域文化。吴越是先秦时期百越的一支。吴越文化区以太湖流域为中心，其范围包括今上海、江苏南部、浙江、安徽南部、江西东北部。吴越文化又可细分为“吴文化”和“越文化”，两者同源同出。吴越文化有其鲜明的标志形式，如舟揖、农耕、印纹硬陶、土墩墓、悬棺葬以及好勇尚武、淫祀和断发文身，先秦典籍多有记载。从河姆渡文化、良渚文化一路走来，历经数千年的风雨同舟，吴越文化风采依旧。“吴文化”和“越文化”“同俗并土、同气共俗”，逐渐在相互交融、激荡、流变与集成中形成统一文化类型。吴王阖闾都于姑苏，越王勾践都于会稽。早期吴越民众以尚武逞勇为风气，晋室南渡（即永嘉南渡）后士族文化的特质改变了吴越文化的审美取向，注入了“士族精神、书生气质” ，开始成为中国文化中精致典雅的代表。
吴文化和越文化，都起源和发展于长三角地区。在古代，吴和越是活动于今长江以南的东南地区的原始居民，是东南地区的百越土著部落的一个分支。吴越两地比邻相处，其先民皆为吴越族，有许多相同的文化特征。但是，吴越两地，由于地域的不同及生产力发展不平衡，也产生了吴文化与越文化的不同魅力。
在历史发展中，吴文化主要是接受了周文化的影响。太伯、仲雍来到吴地，带来了中原地区的先进生产技术和先进文化，使吴人耳目一新。东汉桓帝时的吴郡太守麋豹在《泰伯墓碑记》中肯定了中原文化对吴文化的影响：“数年之间，人民殷富，教化大治，东南礼乐实始基焉”。
吴越两国以及周围列国为争霸一方，相互为敌，战事不断，先是吴国战胜越国，再是越国灭掉吴国，后又楚国灭掉越国，秦国又灭楚国。在这漫长的战乱和争斗中，吴越文化与长江中游的荆楚文化、长江上游的巴蜀文化、黄河流域的华夏文化既交相辉映，相互渗透、多元交融，又相互转化、变换、释放各自的文化能量。作为意识形态的文化力，又影响和作用于政治、经济和社会的变革和发展。
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吴越文化与长三角经济中华文化主要由南北二元耦合的，北方以黄河文化为标识，南方以长江文化为标识。长江文化主要由巴蜀文化、荆楚文化和吴越文化组成。按照地域来说，吴越文化就是长江中下游文化。由此可见，吴越文化就是长三角文化。研究吴越文化与长三角经济发展就特别有意义。
不论研究吴越文化，还是海派文化，都必须将其置于长三角文明的大背景中。惟此方能历史地发展地把握其主体文脉与核心精神。长三角文化与吴越文化、海派文化相承相继、一路走来，充分展现了归并和重塑传统优势的强大整合力。在当今新形势下，要使之得到应有的张扬和推进，再造长三角区域文化新的辉煌，对其深刻内涵与精神特质的充分把握就显得格外重要。
参考资料来源：百度百科-吴越文化 （中国江浙地区文化）
一、吴越文化的分布 吴、越二国史实见诸文献，始自春秋。《春秋》、《左传》、《国语》等史书都有载。吴王阖闾都于姑苏，越王勾践都于会稽，这是史书上都注明了的。然而在这以前，吴、越的文化中心又在何方。关于吴都的地望，文献上记载是周太伯奔吴，初居梅里，后居姑苏，此两地皆在苏州、无锡之间，属太湖地域。但我们发现苏州、无锡一带的商周时期文化遗存没有非常明显的商周文化因素，而宁镇地区长江北岸沿江地带以及安徽的部分地区却发现大量的西周时期的周文化因素与当地土著文化结合而形成的吴文化遗存。如南京的锁金村、安徽的屯溪等地。这说明吴文化 的早期活动中心不在太湖流域的苏、无，而是在宁镇及安徽一带。 从苏南的武进、无锡、常熟、苏州、吴县、宜兴到浙北的嘉兴、湖州、德清、临安，余杭，再到钱塘江南岸的萧山、诸暨、慈溪、绍兴、上虞、余姚等地的山脊上，密布着许多石屋建筑，时代从西周至战国时期。考古学界或称其为墓葬，或说是住宅，还有的说是军事堡垒。不论其有何用途，这一大范围内都有这种石屋建筑。从其形制、出土器物相同看，它们应是同一性质的文化遗迹。而在吴文化遗存较密集的宁镇地区至今尚未发现此类遗迹。这说明吴文化与越文化的界限是十分清楚的。太湖地区属越文化的范围，而宁镇地区则是吴文化的中心。 二、吴、越文化的互相渗透 西周时期，吴越文化的疆域泾渭分明。到了春秋时期，宁镇地区的吴文化面貌产生了明显的越化，而太湖地区吴文化因素也多了起来。这些变化体现在墓葬中。宁镇地区的土墩墓中，西周时期的墓葬中出土有大量青铜器，这些青铜器多与中原地区的青铜器类似，而到了春秋时期，特别是春秋晚期，青铜器就极少见了。到了春秋时期的墓葬中，虽然瓷器增多了，但几乎不见豆了。西周时期的炊器为鬲、 ，到了春秋则以釜、鼎为主，极少见鬲。由这些变化看，中原的因素明显减少，而越文化的因素则逐渐增多，并最终占主导地位。这说明越文化对吴文化进行了大量渗透和同化。如此强烈的变革只能是越族人的入侵所为。这与史书上所言吴越之乱相符。 在太湖地区也可找到吴文化的踪迹。吴国于春秋早期开始进入太湖地区，并向东部挺进，于春秋晚期占有姑苏并以此定都。在考古学上的体现就是春秋时期，太湖地区的青铜器增多。在太湖地区武进、无锡、苏州、昆明等地都有发现，这些青铜器具有吴文化的特点，时代都在春秋晚期。青铜器这种贵重物品只有贵族才用得较多，往往是上层贵族 的标志。太湖地区在春秋晚期出现大量吴文化特点的青铜器，说明吴国的统治者已于此时入主该地，吴人何时定都姑苏?从目前的考古发现看，应在春秋晚期，可能为吴王阖闾时。吴国虽然在姑苏建都较晚。但吴、越两国的文化都早在春秋前期就已交融。吴文化的始创者应是周人。太伯奔吴与当地的土著融合，蛮夷化，形成了吴文化。当地的土著属何种系。据文献记载应属谁夷的一支。他们与邻近的古越族人有矛盾，彼此争战不休，其结果当然是文化的互相渗透。（来源：《中华长江文化大系》） 吴越文化地域空间：主要在上海，浙江，江苏，及福建与江西小部分。 吴越文化、海派文化、吴文化、越文化 无论吴越文化、海派文化抑或长三角文化，人们大多首先注目于对其空间概念的把握。在这个意义上，使用 “吴地文化”、“越地文化”这类地域文化概念，应当是确切的，开展相应的精致研究，也是必要的。在以往的文化研究中，曾经出现过将吴越文化等同于江浙文化的认识，也出现过将“吴文化”、“越文化”、“海派文化”相割裂的现象，其原因在于受行政区划的束缚，忽略了文化本身的同一性。 回眸历史发展的长过程，“吴文化”和“越文化”“同俗并土、同气共俗”，逐渐在相互交融、激荡、流变与集成中形成统一的文化类型。从文化的源流与发展来看，传统的吴越文化，是海派文化乃至现今长三角文化的渊薮和根基，后者则是前者的延续与新生。这些为进一步把握吴越文化的内涵、特质及其价值取向，并在长三角区域一体化进程中推进文化整合，提供了历史和现实的依据。 文化的发展与传承，绝非诸种文化因子之间单纯的“传”或“递”，也不是各种传承方式和路径的简单叠加。文化传承的本质，在于各种文化基因的累积和裂变，在于诸种传承方式的相互协调、相互配合与相互作用，从而使文化具有流动性、延续性和再生性。 四。吴越文化的历史轨迹 自商末周初起，吴和越两个国家分别在今天的江、浙地区逐渐形成，并于春秋时期相继称霸。这一地区在公元前11世纪“泰伯奔吴”之前，已经达到较高的文明程度。这从近半个多世纪以来马家浜文化时期和良渚文化时期的考古发现中可以得到佐证。但在中国文化史上，六朝时期以前产生并存续于江浙地区的吴越文化，尚未形成一种真正具有核心价值理念，具有鲜明的统一性和系统性的文化形态。直到六朝前期，吴越民众仍以尚武逞勇为风气。相比中原地区，吴越文化的落后是明显的。但就总体性状而言，粗犷中蕴涵精雅，是当时吴越文化的显著特征。从近年出土的良渚文化时期的玉器、春秋吴国大墓的玉器、青铜器中可以看出，吴越人已具有从粗犷中追求精雅的审美心理和实践创造力。 六朝至隋唐的晋室南渡，士族文化的阴柔特质及其对温婉、清秀、恬静的追求，改变了吴越文化的审美取向，逐步给其注入了“士族精神、书生气质”。南宋直至明清时期，吴越文化愈发向文弱、精致的方向生长。随着工商实业的萌芽，吴越文化除阴柔、精细之外，又平添了消费特征和奢华之习。到清康乾盛世，苏、杭已成为人们心目中的天堂，其间不论是经济、科技、教育，还是学术思想、文学艺术，都成为这一文化走向高峰并在全国领先的标示，影响一直延续至今。 进入近代以来，随着全国经济中心和南方文化中心逐步向上海转移，“海派文化”愈来愈被人们所接受和吸纳。建国以后，海派文化虽在特殊境遇中屡经波折，但其精神和理念仍得以顽强地传承和发展。所谓海派文化，绝非专指上海一地的文化，而应当被视为吴越文化在深厚历史积淀的基础上，发展到近现代的一种必然结果。它标示的是，以上海为龙头和轴心的一种文化形态，其覆盖面应当包含如今的长三角地区，而其影响力则远远超越了这一区域的范围。 改革开放以来，植根于吴越文化传统的海派文化，日益被注入时代精神，赋予新的时代内涵。长三角整个区域成为一片充满生机的热土，苏南模式、温州模式比翼齐飞，乡镇工业异军突起与小城镇的兴盛，张家港精神、昆山之路、义乌现象相继出现，都不可能是彼此孤立的偶然因素使然，从这一区域的文化传承与更新中，就不难找到现实的注脚。随着浦东开发开放的深度推进，上海作为长三角领头羊的地位愈加稳固。长三角一体化，不仅是经济社会进一步发展的客观要求，更是区域文化无障碍互动、共同繁荣的急切呼唤。在这种情势下，海派文化必然要以更加博大的胸襟、更为自觉的主动性，不断实现对自身的超越，从而在更广阔的历史舞台上，充分展现其文化的引领、统摄与辐射功能。 五：吴越文化的深刻内涵与精神特质 江南文化的中心与代表。 今天不论研究吴越文化，还是海派文化，都必须将其置于长三角文明的大背景中。惟此方能历史地发展地把握其主体文脉与核心精神。长三角文化与吴越文化、海派文化相承相继、一路走来，充分展现了归并和重塑传统优势的强大整合力。在当今新形势下，要使之得到应有的张扬和推进，再造长三角区域文化新的辉煌，对其深刻内涵与精神特质的充分把握就显得格外重要： 一是，海纳百川、兼容并蓄。一方水土涵养一方人文，溯（长）江、环（太）湖、濒海的“山水形胜”，造就了吴越文化缔造者的文化习性与人文精神，注定了这一方文化与生俱来的开放胸怀。今天更要不断强化这种开放开拓的自觉意识，努力将长三角文化打造成“包孕吴越”、“汇通大海”的多元文化体。 二是，聪慧机敏、灵动睿智。吴越文化的创生和传承，既是优越地理环境的造化，更是经济社会发展的结晶。吴越人民世代相袭的聪明才智，非但赋予锦绣江南特有的柔和、秀美，而且熔铸出由这些精雅文化形式所体现的审美取向和价值认同。重视教化、尊重人才，蔚然成风。长三角文化要不断提升自身的品位，理当对其予以充分吸纳并使之不断发扬光大。 三是，经世致用、务实求真。吴越之地商品经济率先起步，市民阶层形成较早，实业传统、工商精神、务实个性和平民风格等，都是吴越文化包括海派文化中不可或缺的内容。毫无疑义，大力弘扬崇真向善、淳朴平实、诚信守份的精神，正是目前思想文化建设和核心价值体系建设面临的重任。长三角文化的繁荣发展，离不开求实、务实风格的延续。 四是，敢为人先、超越自我。善于创造、勇于创新是吴越文化、海派文化共同的秉性，也是这一区域文化充满生机与活力的内生动力。只有始终坚持这种永不止息的创新精神，增强突破意识，摆脱狭隘的视域和地域羁绊，才能进一步助推长三角区域的文化整合，在切实加强先进文化建设、实现中华文明的伟大复兴中，不断谱写新的华章。 六，吴越文化的典型代表： 1：吴语，以苏州话，上海话，宁波话等最为典型 2：昆曲，世界文化遗产，600年历史，百戏之祖， 3：越剧：现今中国第二大戏曲剧种，以爱情为主题，以婉转柔美的唱腔，儒雅的女小生为主要亮点 4：苏州园林，世界文化遗产 5：梁祝传说 6：白蛇传说 7：师爷文化：绍兴 8：杭州西湖 9：宁波天一阁藏书文化 10：佛教禅宗天台宗 11：吴歌，是文学史上对吴地民歌民谣的总称， 12：西塘，堪称"活着的千年古镇 13：乌镇中国江南的封面，传承千年的历史文化 14：河姆渡遗址 15：唐诗之路 七，吴越文化名人： 唐伯虎，文征明，祝枝山，周文宾，徐祯卿 扬州八怪 ，罗聘、李方膺、李鱓、金农、黄慎、郑燮、高翔、汪士慎 黄宗羲（1610-1695）字太冲，号南雷，学者称梨洲先生。 是明末清初重要的思想家史学家。年轻时参加明末反宦官斗争， 为“复社”首领。后聚兵抗清，失败后隐居乡间，致力著述， 写成《明夷待访录》、《明儒学案》、《宋元学案》《明文海》等， 开明代以来我国民主思想之先河。 王守仁（1472-1528）字伯安，号阳明，是明代著名的哲学家和教育家。 他创立“心学”，提出了“致良知”学说，在世界哲学史上占有重要地位 他的著作由门人辑成《王文成公全书》38卷。 史称其为“明第一流人物，立德、立功、立言皆居绝顶” 严光（公元前37-？）字子陵。 朱之瑜（1602-1682）号舜水，明末清初的著名学者。 孙武——春秋吴国军事思想家；陆逊——中国三国时期吴国军事家；张旭——中国唐代书法家；张籍——中国唐代诗人；范仲淹——北宋政治家；范成大——南宋诗人；蒯祥——明代杰出的建筑大师；沈周——明代吴门画派创始人；文徵明——明代杰出画家；顾炎武——明末清初思想家、史学家；唐寅——画家、文学家；祝允明——明代文学家，书法家；徐祯卿——明代文学家；柳亚子——中国近代诗人 陆游，徐渭 余秋雨 章太炎是我国近代史上的一位重要人物。
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关于吴藻词论文范文资料
深春浅夏、夕阳芳草生发之词意；梅风蕉雨、水庭虚窗外之禅心；花笺雅画、酒筵清游之风情，构建了一个多面多情的吴藻：似小女子，眉底心上的闺绪皆被她细细沉吟；又不似小女子，其胸中的不平之气亦付深深长啸。敏慧多情的性格，写入词间句句流丽清圆，博雅疏朗之意气，融进曲内行行舒放豪壮。“奄有众妙”，《花帘词》序而又自成一格。 于闺阁之外或深或浅，或款款或洒落的交游足迹，适度纾解了吴藻抑郁的情怀，亦展现了她相对独立的人格魅力。而最能舒缓其情绪的，还是她笔下的文字。从她填的第一首《浪淘沙》开始，到最后觉得“忧患馀生，人事有不可言者……此后恐不更作”不过十年时间，吴藻之传世作品，计有：《花帘词》一卷、《香南)北词》一卷、以及收入《民国黟县四志》的《喝火令》一阕，凡292阕；《花帘书屋诗》九首；《乔影》（别名《饮酒读骚图》）一套；小令一首，套数五套。清嘉道年间，时人对其作品推崇备至：《两般秋雨庵随笔》云《花帘词》“逼真《漱玉》遗音”；吴载功《乔影》跋云：“灵均香草之思犹在人间，而得之闺阁尤为千古绝调”；《续修四库全书·提要》曰：“清代女子为词者，藻亦可以成一家矣。”苹香能特立于清闺秀词人，笔者以为，这不但因为其具奄有众妙的词笔、博雅的学养，更在于她独特的性情，即晚清社会对才媛之态度以及其不谐身世引发、培养出的雅士气向外而表现出来的显著的“双性”人格。所谓“双性”，即“双性同体”，意为同一身体兼备雄雌两性的特征。此词源于柏拉图之《会饮篇》：远古之人类分为男人、女人、阴阳人，每人皆有两副面容及体格,天神宙斯因惧怕人类之力量过于强大而将其劈成两半，由此演化成了现代之人。于是人的生命与生活自此便在寻找另一半的题旨下展开，因为“它要恢复原始的整一状态，把两个人合成一个，治好从前剖开的伤痛。”[3]这种对可能是同性，也有可能是异性的“另一半”的精神追寻，后来衍化为个体在性情及艺术上的本性超越。而这种超越的思想基础，就是对男女性别差异的深刻认识和反思。 吴藻在写作与生活中，毫不掩饰、甚至在张扬着这种追寻精神和超越本性的渴望。而作为一位深具“夙慧”的才媛，她又并没有在对异性性情与社会角色的刻意套用下失去自我，于是，她笔下的作品，便呈现出了明显的“双性”风格特质。首先，是笔意“双性”。吴藻之笔，点染着双色，一为女儿彩笔，一为名士青毫。女儿彩笔，自写小儿女情调。从春草秋月，到夏云冬)，从闺阁花窗的视角，红尘三千丈的种种色相，皆融入闺秀之血脉，又伴随着莫名之愁汩汩由笔端流出，以“清才”点染成纸上的碧云红树、紫燕黄鹂；银涛钩月、翠袖瘦梅。赵庆熺于《花帘词》序云:“花帘主人工愁者也。不处愁境，不能言愁；必处愁境，何暇言愁？……不必愁而愁，斯视天下无非可愁之物，无非可愁之境矣。”自认“愁是吾家物”的吴藻，“病是愁根愁是叶，叶是双眉”（《卖花声》），吴藻词集中“愁”字出现79处之多，曲作中亦有9处。在吴藻之词曲宇宙中，几乎所有事物都被冠上了愁名：其身临的是“愁乡”；心埋的为“愁怀”；写下的皆“笺愁句”；举眼望“愁风”、“愁水”、“愁城”；低眉听“愁吟”、“愁宫”、“愁唱”、还有许许多多的“闲愁”、“旧愁”、“离愁”、“烟愁”、“病愁”、使举手投足也变成了“愁对”、“愁听”、“愁扫”、“愁坐”。凄清之愁怀，溢于言表，冷郁绵长，而其中欲言难言之苦，绵蕴隐深。闺秀之愁，往往首先源于姻缘。吴藻对于爱情的态度十分明朗，她期待的是福慧双修的婚姻，即夫妇“艳福清才都有”，既情长如“飞飞燕子，软语商量久”，又能同“吟得莲心作藕”，两人琴瑟和鸣、意趣相谐，可见她向精神境界交流的索求较一般闺秀更深。关于吴藻的婚姻，陈廷焯《白雨斋词话》云：“苹香父夫俱业贾，两家无一读书者。”徐乃昌《小檀栾室汇刻百家闺秀词》序中称吴藻乃“同邑黄某室”，《续修四库全书·提要》云“藻父夫并业贾。”近人多从之。而《民国黟县四志》存有另一说法，云藻父“故字女于钱塘县望平村许振清为妻，年十九而寡，矢志守节，才名藻于京师。”虽其夫之身世待考，而现存吴藻作品无一字提及其夫，无论是由于夫“业贾”、非读书之人而交流阻隔，或是由于早寡而缄语，其婚姻不谐，有“伤心之事，有难言之隐”[4]是可以肯定的。在这种无望孤寂的婚姻中，难怪吴藻一再有“问谁个，是真情种？”（《乳燕飞?读〈红楼梦〉》）的感叹。同时，吴藻婚后因家道尚算宽裕，无柴米之忧和育子之劳，便容易让敏慧的心灵又生发出一缕无端之闲愁，而这种“已坐到纤纤残月堕，有梦也应该睡，无梦也应该睡。”（《酷相思》）的叹息，以及“乱山隐隐，只与斜阳近”（《点绛唇》）的苦寂，却都是“一片吟魂无著处”（《卖花声》）的。吴藻只得无奈地让其洒落于彩笺之上，层层心事随笔游走，任由其长沉墨海，所有的情绪，只由一“愁”字代言，如《乳燕飞》:“不信愁来早，自生成，如形共影，依依相绕。”《苏慕遮》：“小令翻香词太絮，句句愁人，句句愁人句”等。此时年少意气，吴藻不但不讳言愁，更将愁放逐至伤心的程度。如《酷相思》：“怎廿载光阴如梦过。当初也、伤心我；而今也、伤心我。”《清平乐》：“一样黄昏院落，伤心不似侬多。”《虞美人》:“绿阴移上小栏杆，不是伤心不会卷帘看”等。这类作品中浓烈的女儿色调，既为吴藻的本性所染，亦是其观望尘世的原色。对于吴藻的境遇，友人多为轻惋，俞鸿渐题《乔影》曰：“倚竹频年翠袖寒，幽居怎怪感无端。”应得吴藻会心一叹。而名士青毫，则是由胸中闷气锻造出的大家手笔。它超越寻常的闺情而向世情挥洒，纷纷之俗事只以青、白两眼简单相对，境界开阔，显露出女性觉醒之微光。 对性别差异的思考，最早出现在吴藻约26岁时所作的“见者击节，闻者传抄，一时纸贵”杂剧《乔影》中。[6]剧中生长于闺门而易装为男儿的谢絮才开篇便介绍自己：“性耽书史”、“不爱铅华”、“却喜黄衫说剑”，自识“若论襟怀可放，何殊云表之飞鹏。无奈身世不谐，竟似闭樊笼之病鹤。”由此便发出了第一声哀叹：“豪气侠情，问谁知道？！”以下曲风如开闸之洪流，怨气喷薄而出，既有对自己的傲气之怨：“你道女书生甚无聊……真个是命如纸薄，再休题心比天高。”斥己为“痴人说梦”；更有对社会之怨：“把一卷骚经吟到，搔首问碧天寥”，感叹“秀格如卿，除我更谁同调？”而最终，深知这一切“牢骚愤懑”终究是“咄咄书空”，只会招致“凄凉人被桃花笑”，谢絮才唯有无奈地“收拾起金翘翠翘，整备着诗瓢酒瓢，向花前把影儿频吊。”将长怨幽积为一汪愁水，独映芳草夕阳、渡晓风残月。易为男装而饮酒读骚，是对性别被弱化的挣扎，而根本还是对男性统治社会的被动认同，即接受了男子方能“学成文武艺，卖与帝王家”，从而立德立功立言的观念。如吴藻一般，也有才媛愤起而书不平，如“自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名”的鱼玄机；“怀壮志，欲冲天，木兰崇嘏事无缘”的王筠。但她们大多也只限于羡慕或伤感，吴藻却在易装不得的醒悟上，开始了另一个高度的抗争。在《乔影》之后的《花帘词》中，我们可以读到这样的句子：“英雄儿女原无别”（《金缕曲》）；“东阁引杯看宝剑，西园联袂控花骢。儿女亦英雄。”（《忆江南·寄怀云裳》）既然天生为女子之事实无法改变，易装亦难，吴藻便提出女子与男子同样可成英雄的的论点，从根本上颠覆了宿世的男女观，达到了真正意义上的平等。为此，她不但于笔墨间驰骋“不唱柳边风月”之豪情，甚至还“收拾起断脂零黛”（《金缕曲》），“清晓也，慵梳裹，黄昏也，慵梳裹”（《酷相思》），欲驱除传统观念赋予女性的“女为悦己者容”的被动特质，其中或有闺寂之感，而吴藻意气欲矫枉过正的做法却也明晰。为了进一步超越闺阁语，将青白两色描画得有文人理性的重量，吴藻还常常以用典的写作方式来显示其博雅和文人学养，或怀古、或讽今，在作品内容、形式上都向男性名士的意象靠近。她曾一口气写了《满江红》十阕，分别对宋高宗、钱镠、岳飞、韩世忠、白居易、苏轼、林逋、葛洪、济颠、苏小小十位历史人物作独到的评论，既敢于对宋高宗作一番辛辣的嘲讽，又大胆为葛洪之无人赏识而抱不平，怀林逋时还坦率地表白自己同样的奇情逸志，由此显露自己对历史的深入理解、独到认识以及对世情的关注，既拔高了词调，更显出了自己特立自由的思想魅力。 明清才媛文化所带来的性别松动并未提升到女性社会性别改观之地步，吴藻亦深知在“花神含笑也说荒唐，怎今夜词仙是女郎”（《云裳妹邓尉探梅图》）的社会纵有赏闺才之思，却难得用闺才之理，而她依然以“蛾妆不为夜凉休”自持，为的是能继而在自由的精神国度中“我待趁烟波泛画桡，我待御天风游蓬叹岛。我待拨铜琶向江上歌，我待看青萍在灯前啸。呀！我待拂长虹入海钓金鳌，我待吸长鲸贳酒解金貂。我待理朱弦作幽兰操，我待着宫袍把水月捞。我待吹箫比子晋还年少，我待题糕笑刘郎空自豪！”（《乔影》）效仿先朝俊逸神仙、洒落文士的潇洒；以及“或鼓霜宵铁马，或跨长川赤鲤”（《水调歌头·又题》）的豪情与放浪，更提出要于此境“比似赵清献”的高志。赵清献即赵抃（1008～1084），殿中侍御史，弹劾不避权贵，京师号称“铁面御史”，谥清献。韩绮曾赞赵之吏才、人品为世人所不及，吴藻却偏要与之比一高下，进一步为自己树立了目光高远坚定、气宇轩昂、不只低回于闺阁的形象。其次，是笔风“双性”。吴藻作品的风格，亦有流丽清圆与舒宕豪放二径。由女儿彩笔之细腻，佐以吴藻擅用的重字叠韵与浅白语汇渲染轻松之词气，再籍慧想奇思点染出浑圆优雅、流畅清新之词境，如春溪消)、沁人耳目，风格流丽清圆。如《喝火令》：扇引团团月，衫更薄薄罗，水晶帘子漾微波，梳罢一挂云髻，池上看新荷。无意留春住，惊心怕病磨，好天能几日清和？等得花飞，等得柳丝拖，等得芭蕉叶大，夜夜雨声多。“团团”、“薄薄”、“夜夜”三叠词，既以音节的延长铺陈女儿娇柔之态，又在意蕴上起强调之势，而三句“等得”分别领二字、三字、四字，声声相催，音情高促。飞花、瘦柳、硕叶，意象一个比一个具体而逼目，意蕴深长，似秋风浣林，俊畅辽远。又如《河传》： 春睡，刚起。自兜鞋，立近东风费猜。绣帘欲钩人不来。徘徊，海棠开未开？ 料得晓寒如此重，烟雨冻，一定留香梦。甚繁华，故迟些。输它，碧桃容易花。东风轻软，碧桃悄开之烟雨春晨，本嫣红姹紫，作者只用几字交代，而把笔墨铺陈于“春睡、刚起、自兜鞋、立近、费猜、徘徊、料得”一串活泼而简洁的动词中，以平白之境托无边春色，以动态传递心灵的波澜起伏。作者由急切期盼转为怡心等待的过程刻画得细腻传神。陈廷焯《白雨斋词话》评曰：“自写愁怨之作，婉转合拍，意味甚长。”词风的另一面吴藻又以名士青毫的疏落，通过体裁、词调的选择安排以挥洒舒放豪宕的气势。 吴藻以杂剧《乔影》直抒胸臆，除却要表达“巾帼翻多丈夫气”[5]的情感外，体裁的选择本就别有深意。吴藻善词，而明清有词体为女性天生之写作体裁的说法，明末诗人钟惺《名媛诗归》序云：“若乎古今名媛，则发乎情，根乎性，未尝拟作，亦不知派……惟清故也。清则慧……男子之巧，洵不及妇人矣！”把女子之“清”性情与诗词之“清”特质划上了文学等号，女性的善诗词，似乎已被视为是与生俱来的天赋。其实，闺秀对于诗词体裁的选择，何止因天赋。“内言不出、外言不入”的闺训下，诗词的程式性、韵律性、意象性、隐喻性都成为闺语逃出阁楼的风雅掩护，在其隐晦的语境下，闺情与心绪于寄托中收放自如，生发出鉴赏的多重性与朦胧性，女性语义方可在闺阁之外从容游弋而不被桎梏判评。向来男性文人亦有以闺语诗词托寓胸中不平或感伤之习，便是从其阴性语境考虑的。与之相反，戏曲、弹词、评论等体裁，更趋于阳性，作者于此中释放的心魂必须明确了然、个性分明，而且多有内心的思想出处可考，故此类体裁承载的“表白”意义较前者更为深重。为强调自己不让须眉，“若论襟怀可放，何殊绝云表之飞鹏”的“侠气豪情”，吴藻于是另辟蹊径，绕过诗词而择杂剧，于从来为男性作者所占的园囿，以阳性的语言体系，抒写闺闱内的情绪。而据近人郭梅考订，清代女曲家共34名，女性剧曲创作亦达到巅峰。[6]虽已触“巅峰”，而此数相对于“超轶前代，数逾三千”[7]的清代女性作家来说，比例只有1%，有才识与胆识涉略戏剧的女性还是非常稀少的。吴藻执意以曲在男性为主的剧场先亮其声，除了剧曲内容较长、套式较词更繁复，有动作、说白、歌唱，故也更容易完整而淋漓尽致地表达作者心绪外，体裁的选择本就是向男子挑战之声。而杂剧又分为场上剧和案头剧。前者必须具备演出的戏剧性与实践性，多为四折且要求故事及角色复杂多样，有情节可演，方有情趣可观。而案头剧更象是一种文体，它是抒发作者个人的思想感情。《乔影》本属于案头剧，只有一折一角色，原是吴藻化身为剧中人通过看画、读骚、饮酒、发怨几个简单的动作贯穿曲子而高唱愤慨、以他人酒杯浇己之块垒的文字发泄。然而此剧本一出，“吴中好事者，被之管弦，一时传唱，遂遍大江南北，几如有井水处必歌柳词矣。”[1]吴藻拥有了读者的同时，又拥有了观众与听众，且“传观尽道奇女子”。[5]可见，吴藻之文名，与其对性别超越的诉求特质有着密不可分的关系。为了表现如男性作者的刚健之气，吴藻在作品的声调上也别有安排。吴藻精音律，尝在业师陈文述的授意下，为其校正所作《玉笙词》，可知她对倚声填词的严格遵循和深厚造诣。从声律派之宗旨推发，吴藻作品中所选词（曲）牌，皆与其欲表达之情感相谐相应，方能得“持律不苟”之佳传。吴藻传世之词，共选用了七十一个词牌，她对词牌的喜好也较集中，使用次数居前十位的词牌如下：此二十个词牌共计填了194阕词，占词作总数近70%，其中情调豪迈的词牌占主流，达四分之三。且前三名《金缕曲》、《满江红》、《台城路》皆为声情激越、雄浑高亢的词牌，而《虞美人》、《浪淘沙》、《念奴娇》、《摸鱼儿》、《菩萨蛮》等词牌，或豪壮激荡、或跌宕峭拔。此外，还有不少如入越调的《兰陵王》、《水龙吟》；入正宫的《醉翁操》；入双调的如《生查子》；入歇指调的如《卜算子》等气势昂扬的词牌作品散见于吴藻之词集。在其传世之六种曲中，《自题饮酒读骚图》属于南北双调合套，《云伯先生于西湖重修小青、菊香、云友三女士墓，刊见示，即题其后》则属于南仙吕入双调，亦皆属于“健捷激袅”之声情，于此类高亢的旋律中，吴藻引怀高唱“长剑倚天外，白眼举觞空”（《水调歌头·孙子勤〈看剑引杯图〉，云林姊属题》）的彭湃胸怀。吴藻之豪气，从屈原、苏轼处来，即陈文述《花帘词》序中所言“顾其豪宕，尤近苏、辛。宝钗桃叶，写风雨之新声；铁板铜弦，发海天之高唱。不图弱质，足步芳徽。”屈原之孤高，长吴藻之傲志；苏轼之高唱，拔吴藻之健笔，其词曲之境，自然卓尔不凡了。两种迥异的笔风集于一身，并非偶然，于词集的编排可观，吴藻的豪放词虽于早期的《花帘词》中较多，而《香南)北词》中亦有篇章，两者虽有气脉的勃发力度与频率的不同，而它们穿插于婉约、悱恻的词作中间，终究是吴藻心中不平之气的一次次突围纪录，亦是其傲气只能侧身于夹缝中求存的真实写照。
吴藻(1799～1862)，女，字苹香，自号玉岑子，祖籍安徽黟县，父葆真，字辅吾，向在浙江杭州典业生理，遂侨于浙江仁和(今杭州)。幼而好学，长则肆力于词，又精绘事，尝写饮酒读骚图。自制乐府，名曰乔影，吴中好事者被之管弦，一时传唱。后移家南湖，颜其室曰香南雪北庐，自画小影作男子装，托名名谢絮才，殆不无天坏王郎之感。其父与夫皆业贾，两家无一读书人，而独呈翘秀。卒年六十四。
作品
著有《花帘词》一卷、《香南雪北词》一卷、《饮酒读骚图曲》(又名《乔影》)、《花帘书屋诗》等。见于《林下雅音集》、《小檀栾室汇刻闺秀词》、《续四库全书》、《清人杂剧二集》。《艺林》、《杭州府志》、《西泠闺咏》、《两般秋雨庵随笔》、《清代闺阁诗人徵略》、《画录识余》、《名媛诗话》。
生平经历
吴藻出嫁时已经二十二岁了，按当时的习惯已算是晚动婚姻了，娘家和婆家都是一方富商，婚事自然办得红红火火，迎亲是十六人抬的大花轿，装饰得溢彩流金，鞭炮声、锣鼓锁呐声响彻云霄，送亲的嫁妆排出了好几里地，场面煞是可观。
可新娘吴藻并不欣喜，不象一般的新娘子那样羞怯怯、娇滴滴，满怀着兴奋和憧憬;她神情淡淡，心境也淡淡，似乎已把未来的生活猜透，一切都将是平平淡淡。
旁人看来，吴藻实在是个泡在蜜糖里生活的人了。父亲是富甲一方的丝绸商，把女儿看得比眼珠还重，从小在父母浓厚的宠爱中长大，锦衣王食，无忧无虑;虽说婚事是拖晚了点，可终究嫁的是个朱门大户，家财万贯，事事不愁，对新进门的媳妇百般珍视，吴藻还有什么不满足的呢?可她偏偏觉得遗憾。并不是心中另有他人，也不是父母强迫而成的婚姻，要说原因，只能怪吴藻一颗比天还高的心。
吴家住在仁和县城东的枫桥旁，与大词人厉鹗的旧居比邻。也许是出于对邻家名士的景仰，吴藻的父亲虽是个地道的商人，却对书香风雅之事特别感兴趣。爱女吴藻自小就显得颖慧异常，吴父对她十分看重，重金聘请了名师教她读书习字、作诗填词、弹琴谱曲、绘图作画。
吴藻果然没让父亲失望，方到及笄之年，诗书琴画样样精通，尤其是在填词上别有造诣。在这种优越的家境里，吴藻的童年和少年不但甘甜如怡，而且充满着情趣。月下抚琴，雪中赏梅，与花儿谈心，同燕子低语，那情景从她写的一阂“如梦令”中便可看出一斑：
燕子未随春去，飞入绣帘深处，软语多时，莫是要和依住?
延伫，延伫，含笑回他：“不许!”
燕回燕去，无忧无虑的小姑娘渐渐长大了，人大心也大，吴藻对自己生活的这个小天地开始有几分不满了。从书中她了解到，很多文人才士都喜欢聚集在一起吟诗填词，不但可以相互唱和，还可以相互指点品评。风清月明，薄酒香茗，三五好友，诗词互答，她对那种生活十分向往;可是仁和这个小县城里，根本没有闺友组织的文会，一个大姑娘抛头露面是被视为大逆不道的，而她的家庭及亲友中又绝无能陪她谈诗论词的人，她只能一个人独吟独赏她的才情，于是诗词中也不免染上了愁怅。那阕堆絮体“苏幕遮”中就流露了这样的情绪：
曲栏干，深院宇，依旧春来，依旧春又去;
一片残红无著处，绿遍天涯，绿遍天涯树。
柳絮飞，萍叶聚，梅子黄时，梅子黄时雨;
小令翻香词太絮，句句愁人，句句愁人处。
转眼到了婚嫁的年龄，吴藻不只是才高情浓，家庭优越，还长得风姿绰约，容貌清秀，实在应该是“千家羡，百家求”的闺中宠儿。事实上到吴家来求亲的人也确实踏破门坎，因为吴家是富商，人忙谈婚嫁的讲究门当户对，所以求亲的也多是纨绔子弟，吴藻嫌他们胸无点墨，一一摇头拒绝了。仁和县城里才子本就有限，有的家境清贫，有的埋头苦读，谁也没想到吴氏商贾之家还藏着个锦锈才情的大姑娘，就是想到了也会有不敢高攀之虑，如此一来，才貌双全的吴藻竟然芳龄虚度，婚事蹉跎，一直拖到了二十二岁。
“女儿大了不中留”，吴家父母开始着急了，他们软磨硬劝，终于使吴藻勉强答应了同城丝绸商黄家的求婚。其实，对这门婚事吴藻一点兴趣也没有，可自己已苦苦等了这么多年，心中的白马王子无由降临，也许自己生就是商家妇的命，任凭怎样的心高，也摆脱不了命运的限定，只好认命了吧，她的心已有些淡漠。
黄家是世代的丝绸商，富实足以与吴藻的娘家相媲美，可是却从未出过读书的种子。吴藻的丈夫从少年开始经商，除了看帐本外，就不再摸别的书本;但对妻子的才情他特别羡慕，对她百般宠爱，还特意为她布置了一个整洁宽敞的书房，让她独自在家中经营出些书香气息来。
初见丈夫支持自己读书作文，吴藻还暗暗惊喜，以为丈夫也是个知解风雅的人，自己错识了他。于是当丈夫忙完商务回家后，她喜盈盈的拿出自己的新诗新词读给丈夫听，丈夫倚在床头，频频称好，待吴藻读完再看丈夫时，他己坐着睡着了。原来只是附庸风雅，到底是个庸俗汉!吴藻的心又重新掉进了冰窟，一腔风情无人解，冰冷的泪珠无声地从她眼中泌出。
丈夫虽然不懂她的诗词，对她的生活却关怀得无微不至，衣食住行，全不需吴藻操心，她天天关在自己的书房中，一心一意编织她的闲愁。除了偶尔操琴舒泄外，她的愁大都系在了词句中，琴无知音空自弹，词还留在纸上，今人不看后人看。看她的一阕“祝英台近”词，便可窥见她婚后的心情：
曲栏低，深院锁，人晚倦梳裹;恨海茫茫，己觉此身堕。那堪多事青灯，黄昏才到，又添上影儿一个。
最无那，纵然着意怜卿，卿不解怜我，怎又书窗依依伴行坐?算来驱去应难，避时尚易，索掩却，绣伟推卧。
因恨丈夫的粗俗，她无意取媚讨欢，甚至懒于梳妆。丈夫整天忙于商务，深夜回家也多半累得只能睡觉，没有心思对她轻怜蜜爱，怎不让感情细腻的她伤心难过。但要说丈夫不爱护她可有些冤枉，只能说他不懂得怎样才能安慰得了她那颗孤高寂寞的心。
见妻子被闲愁折磨得日渐憔淬，丈夫十分心疼，自己没有时间陪，便劝她多交些朋友，也好换换心境。吴藻确实觉得无聊，便接受了丈夫的建议，开始结交一些红粉闺友。吴藻交友当然是选那些懂诗解词的，挑来选去，这种女子县城里只有那么几个，而且这些人虽然粗通诗词，可在才情卓绝的吴藻面前，常常只有仰慕，赞叹的资格，很难有什么唱和。
吴藻仍然不满足，但通过这些闺友，她慢慢结识了一些真正的文人才士，他们一般是这些闺友的兄弟和丈夫。吴藻的词作传到文人才士手中，他们不由得击节称叹，一些性情比较开放的人开始邀吴藻去参加一些文人们的诗文酒会，征得丈夫同意后，吴藻欣然前往。
生活在那些情趣高雅，大吟诗词的文人中间，吴藻宛如鱼儿得水，顿时变得活跃、开朗起来。吴藻的诗词在当地文人中间引起极大的轰动，他们称她是“当朝的柳永”，词句似是信手拈来，却蕴含着深长的情意。吴藻与这些儒中长袍的书生一同登酒楼，上画航，举杯畅饮，高声唱和，丝毫没有拘束。他们常常月夜泛舟湖波上，深更不归;春日远游郊外，带醉而回。吴藻的这些行径实在是越出了妇人的常规，可是她丈夫并不干涉，只要妻子高兴，他不在乎别人说三道四，因为他有他的理由：吴藻是个不同于一般女人的女人，当然不能用常规来约束她。既然丈夫纵容，吴藻愈加无所顾忌了。与一群须眉男子同行同止，虽是潇洒，但毕竟有不便之处，在一阀“金缕曲”中，她竟埋怨起自己的女儿身来：
生木青莲界，自翻来几重愁案，替谁交代?愿掬银河三千丈，一洗女儿故态。收拾起断脂零黛，莫学兰台愁秋语，但大言打破乾坤隘;拔长剑，倚天外。人间不少莺花海，尽饶他旗亭画壁，双鬟低拜。酒散歌阑仍撒手，万事总归无奈!问昔日劫灰安在?识得天之真道理，使神仙也被虚空碍;尘世事，复何怪!
虽然掬起银河小，要想把女儿身洗成须眉汉，也是虚设妄想;但是脱下女儿装，扮成男儿模样倒是不难啊!吴藻灵机一动，来了主张，从此出门参加文友聚会时，她就换上儒巾长袍，配上她高挑的个头，俨然一个翩翩美少年。有了这样的打扮，她的行动方便多了，不但出入酒楼茶馆，甚至还随大家到妓院，寻欢作乐。因为经常到“风月楼”喝花酒，那里一个姓林的歌妓竟对她情有独钟了，反正是书生公子打扮，吴藻也干脆逢场作戏，与林姑娘眉目传情，轻言蜜语，恰恰一副情人模样。林姑娘表示要以身相许，她还装模作样地答应下来，一本正经地赠了一阀“洞仙歌”以明心意：
珊珊琐骨，似碧城仙侣，一笑相逢淡忘语。镇拈花倚竹，翠袖生寒，空谷里，想见个依幽绪。兰针低照影，赌酒评诗，便唱江南断肠句。一样扫眉才，偏我清狂，要消受玉人心许。正漠漠烟波五湖春，待买个红船，载卿同去。
在林姑娘那里，吴藻似乎找到了一种柔情和浪漫，聊以慰藉自己干渴的心田，竟还幻想着“买个红船”，效当年范蠡载西施，一同归隐烟波浩渺中。有人说吴藻有同性恋倾向，这个不好断言。但是我觉得，吴藻这些行为可能还是玩笑的成份居多吧。也许是吴藻感情空虚无依，如果她在那个时代搞婚外恋，必被当时的唾沫淹死，于是只好玩玩这种假凤虚凰的游戏，聊以解闷吧。吴藻说来还是比较幸福的，她可以这样的肆意而为却无人约束，其实作为男人也有好多束缚的，假如有神仙之术的话，把吴藻真的变成个男人，她肯定也有别的烦恼。
但吴藻的内心深处终究还是寂寞愁怅的，白天在“风月楼”中装情卖痴，漫漫长夜，守着的仍是凄凉，于是有了这样的一阕“行香子”：
长夜迢迢，落叶萧萧，纸窗儿不诅敲。茶温烟冷，炉暗香销，正小庭空，双扉掩，一灯挑。愁也难抛，梦也难招，拥寒食睡也无聊。凄凉境况，齐作今宵，有漏声沉， *** 苦，雁声高。
生活在堆金砌银，锦衣玉食的环境里，丈夫对她又是百般爱慕和纵容，吴藻的内心深处却日日绕愁萦恨，这种滋味有谁能相信?然而却是实实在在地存在着，吴藻怨自己的命苦，苦就苦在自己的才高，苦就苦在自己的心高。锦衣玉食填不满她的心，她渴望着她没能得到的那份浪漫之情。她心目中的白马王子是不食人间烟火的真人雅士，诗词唱和，琴瑟相谐，月夜泛舟，花下品茗，这才是她理想中的夫妻生活，而命运偏偏给她安排了一个专心务实的俗丈夫。
日子便在她吟诗作词，寻愁觅愁和放浪形骸中度过，她不爱丈夫，也没有为他生下一男半女，她的心高高浮在生活之上。十年过去了，她仍然是她，丈夫却因一场病，骤然离开了人世。丈夫死时，她并没有多大的悲痛，有的也只是一种怜悯和伤感，她向来不以为丈夫在她的生活里有什么必要性。
没有丈夫的日子，她依然象从前一样生活，可渐渐地，她发现孤单和无助更紧迫地向她袭来，把她压得喘不过气。丈夫在世时，寂寞是无形的，只是隐隐约约在她心头徘徊;丈夫走了，寂寞则实实在在地围住庄她的前后左右。没有了丈夫关切的问寒问暖(过去她认为那是婆婆妈妈的啰嗦)没有了丈夫归来的脚步声(过去她认为那是多么烦人)没有了丈夫沉睡时粗重的鼻鼾声(过去她认为那是十足的粗俗)……一切过去以为多余的东西，她却发现竟还是不可缺少的一种感觉，失去之后，才发现它们的可贵。
她的词中出现了丈夫的身影，比如这阕“南乡子”：
门外水粼粼，春色三分已二分;旧雨不来同听雨，黄昏，剪烛西窗少个人。
小病自温存，薄暮飞来一朵云;若问湖山消领未，琴样樽，不上兰舟只待君。
这种情绪放在过去是绝对不可能的，偏偏成了她铭心刻骨的一种愁，这种愁教她成熟，教她认清了生活的真谛：在自己身边的东西，才是最值得爱，最值得珍惜的。
可一切她都已错过，虽然她还只有三十二岁，但她觉得已走到了生命的深秋，接下来，一切都应该归于平静，归于那种青灯古佛的境界。欲哭已无泪，强笑不成颜，她索性独身移居到人迹稀疏的南湖僻静处，守着一大片雪白的梅花，慢慢翻着古书，过着这样的生活：
一卷《离骚》一卷经，十年心事十年灯，芭蕉叶上几秋声!欲哭不成还强笑，讳然无奈学忘情，误人在自说聪明。
这是她在此时写的一阕“浣溪沙”，在宁静空灵的环境中，她的心也越来越平静，就象她屋前的那一树梅花，静开无声，洁白无华，只有一缕清香暗自吐露，无期无盼，无牵无挂。
在南湖幽居中，她将自己的词作一一整理出来，编成了两本集子，一是花帘词，收集的是三十岁以前的词作;一是香南雪北词，在道光二十四年刊成，汇入了她三十岁以后的作品。因了这两本词集的刊行，吴藻的词名远振大江南北，而她自己仍静静地守着南湖，不再让心高飞。
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故事背景 我们的小林是个贫穷而又聪明的孩子,新学期开学,小林他妈,给了小林一堆用来交学费的角票共计150,穷人家心细,怕掉,所以小林老妈把角票,分别放在了小林衣服左右两边的口袋里 经过 小林上学,路上要经过一条水流淌急的大河,靠一条很长的木桥通过,刚好大雨,桥面有点滑,小林正走在桥面上,划啦一下,溜了一下下,结果是右边的口袋本来就有些线松,呼呼,纸币飘飘,右边口袋里的米米掉了个干净,损失70,全洒水面上了,别冲动,这种情况下跳下去,那是玩命,从意义上讲也谈不上牺牲,国家是不会给家里经济上的补助的,小林那么聪明,心疼归心疼,这点道理还是不怎么想就能明白的. 交学费就交了剩的80,想想回家妈妈该多难过啊,同桌花妹妹一脸的同情,说,小林哥哥,别难过,回家我和你妈妈说说,我是女儿家,吃饭吃不了那么,以后我均给你点粮票,慢慢的这钱也就省出来了. 看看多好的阶级兄妹感情了,但是小林却不在乎,没事,妈妈,不会难过的,我有办法,花妹妹使个劲的眯起眼睛,把所有的力量给了大脑也没想明白,掉了这么多钱,小林他妈怎么不会难过了,小林哥哥是不是给急湖涂了. 放学,花妹妹跟在了小林的屁股后面,试目以待,故事的发展...... 高潮部分 小林一脸难过,主动交待,妈妈,我把交学费的钱掉了. 此言一出,小林他妈差点没直接晕倒在地上, "你说什么,把学费的钱掉了......",小林他妈很是激动,正欲数落,看着小林低着的头,无语,马上冷静一下下,轻叹一下下,摸着小林的头 "别难过,孩子,掉了就掉了吧,下雨天就是该容易掉钱的时候,不是你的错,只是下次要当心了"但是失望之情溢于言表. 小林偷视,妈妈最高潮的难过心态已过,觉得效果差不多了,继续交待下面的续集 "没全掉,左边的80交了" 过程省略,结果,小林她妈,笑容满面.这个结果大家可以理解吧. 花妹妹,终于是相信了小林哥哥说得没错,小林妈妈,最终没有难过,心情貌似还很不错. 花絮 小林的思路: 如果急着交待钱掉了,为了不至于让妈妈太过于难过,急着交待还有80块,妈妈的注意力集中在了掉了的那70 所以要妈妈最后高兴,得让妈妈绝望了,再交待,还有个80,无端中昌出来的那80块是绝对可以让人忽略不计掉那没了的150的,这个心理过渡,很多人会认为过于夸张,偶不做详解,这讲究缘份,大家要是有类似经历是可以体会到的. 解释一下绝对没挣分的冲动,这种故事偶是可以一堆一堆的,绝对是原创,麻木,准备不作答闪人的,看了看回答,呵呵,貌似强大,但就没有个人的思想在里面. 都拿别人说事,讲来讲去就一个字,强悍精神,晕 兴趣所在就那么唠叨一句,强悍之流,实为时局所迫,无奈之举,或时局之中顺势而生,时代造就,本人从不爽这个,强悍的人生,无奈无趣,只有智者,才有自个的头脑,洒脱自如. 看看这些所谓的强人之举吧，或拿将来画大饼，或拿所谓的高手的言行说事，或不痛不痒的大道理，与其花时间思考，自个菜篮中的黄瓜究竟卖多少钱合理，左想不明白，右不明白，还不如花很少的时间逛完一下菜市场，看看多数菜贩同志们怎么卖，怎么出价的，想不如听，听不如看，看不如去实践，大众化的那么写,不提笔我也绝对知道,大家要写会写成什么样,上面开个玩笑的形式,个人杜ni的一个.也就属脑子就那么一灵光随便来的一个,没认真去组织好语言，属于有些调侃的味道，在如自个的所感所思所悟，那是贼简单的，每天的生活你都会有所体会，叫别人给你思路，最好的办法还不如叫他给你一篇，因为这些都是他所体会到的，当然无论对错，我就说这么多.
有人说:人的一生有三天:昨天,今天,明天.这三天组成了人生的三部曲,.但我说,人的一生是由无数的今天构成的,因为不会珍惜今天的人,既不会感怀昨天,也不会憧憬明天. 乐观的人,喜欢描述明天的美好憧憬;悲观的人,总担心明天发生什么不测.但生命的内涵只在于今天.生命是宝贵的,它是有一分一秒的时间堆积而成的,珍惜今天就是珍惜生命,荒废了今天就是荒废了生命. 昨天已是过眼云烟,再也无法挽留,如果在昨天,你取得了一点成绩而沾沾自喜,或是因为做错了一件事情而愁眉不展,那么,你就永远陷进了昨天的泥潭.同时,你今天的时间也会从你的沾沾自喜或愁眉不展中悄悄流逝.每个人都会乘坐"今天"这班车驶向明天,一天一个驿站,一天一处风景.趁着明天还未到来,我们就应抓住今天,这样等待着你的才会是果实累累的明天. 我们不应该在昨天寻觅什么,也不应该向明天祈求什么,最重要的是怎样对待今天!在这有限的时间里努力学习,抓紧今天的分分秒秒,用今天的努力去弥补昨天的空隙,去实现明天崇高的理想. 在这一天快要结束的时候,大家应当认真反思你在这一得的所作所为,自己是否真正做到了珍惜时间.老师上课时,你是否因为知识枯燥难懂而放弃听课 再上自习课时,你是否因为自己意志薄弱而心不在焉 在家中做作业时,你是否禁不住电视和电脑游戏的诱惑而虚度时光 在周末,你是否因为贪玩儿而无暇顾及书本 毕业班的同学们,你们现在更应该惜时如金,认真利用现在的每一份每一秒,努力学习,以饱满的激情来迎接中考,实现自己的理想.非毕业班的同学们,你们应当利用今天的时间认真学习科学文化知识,为自己以后的学习打下坚实的基础. 聪明的人,检查昨天,抓紧今天,规划明天;愚蠢的人,哀叹昨天,挥霍今天,梦幻明天. 一个有价值的人生应该是:无怨无悔的昨天,丰硕盈实的今天,充满希望的明天! 朋友们!让我们共同珍惜今天,珍惜现在的分分秒秒吧! 鲁迅先生曾告诉我们：“路，是自己走出来的！”是啊！我们 的人生之路只能靠自己去选择，去拼搏。可是，对于涉世之初的我们来说，我们人生的航标该指向苍穹的何方呢》我们迷茫了。面队未来，我们不知所措？ “问渠哪得清如许？惟有源头活水来。”是一册红色的《中国高技能人才楷模事迹读本》，让我找到了漫漫人生长河的“源头活水”。厚重的文字，记载着英雄楷模们的红色事迹和一枚枚红色的奖章。我用颤抖的双指翻阅十位英雄职业人生的每一页，他们成长的事迹是 如此的 感人至深、催人奋进。读过他们人生篇章的人们都知道，他们中的每一位英雄都只有中专学历。可是，他们就是在一技校毕业生的基础之上，建立起了人生的辉煌。“铁人式”的石油工人王为民，把生命献给了胜利油田的技术革新工作。十位楷模中唯一的女英雄——涑滨霞，用5万多个油井数据，记载了她执着于技术学习的岗位追求。人们亲切的称她为“油井医生”。还有新时代的“创新尖兵”罗东元，二十年磨一剑，靠自学成才，在铁路电气设备维修工作中，完成了100多项的技术革新项目，获得数项国家专利。今天的成功，完全是他凭着一种坚韧，一份执着，用自己的聪明才智，把他昨天的理想变成了今天的现实。一个凭着自学成材的技术工人，怎能不让人折服！ 是耸立的灯塔，在黑夜里为远行的航船，照亮了归航的港湾。是十位楷模的英雄事迹，在我迷茫青春的路口，为我指引了人生前进的方向。古人说：“有志者立常志，无志者常立志。”我不做常立志的懦夫，我要做立常志的志人。我宣誓：我要做一名罗东元式的优秀高技能人才！ “创新尖兵”罗东元只念了一年高中就下山了，虽然学业中断，但他从没有放弃自学。没有放弃“要为国家做出一番业绩”的理想。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”罗东元所有的成就源于他对理想坚持不懈的追求。我要想成为一名优秀的技术工人，只有从现在起珍惜在校生活，规划好未来的职业生涯，才能把握人生航船的方向，才能为社会为国家作出更大的贡献。 人生有了目标才有积累；有了积累，才有优势；有了优势，才有突破；有了“争做高技能人才的，扎根基层，为国争光”的理想目标，才有了我不断向上，锐意进去的动力。我要用10年的时间，学习罗东元自学成材 的精神，熟练掌握岗位技能，不断创新，成为一名学习型、知识性、创新型、复合型的技能人才！ 安徒生说：“认识自己就是进步。”我们只有了解自己，才能走在科技与时代发展的前端。在技校学习的2年中，使我掌握了一定的专业技能与理论知识，但是，这与实现目标比起来，还差的太远。在我的学习生涯中，我始终以“活到老，学到老。”为学习信条。这使我养成了良好的自学习惯。我要发挥优势，以罗东元为榜样，凭借坚强毅力，发奋自学，取长补短，趋利弊害。全面了解自我，而后发展自我。提高自身综合职业能力和综合素质。学会自学没有什么本领学不到。埃利斯说：“自知者决不是愚人，他们已站在智慧的 门槛上。”我自信我是自知者，所以，我一定会成功！ 人生不过几十载，时间是宝贵的。所以，要“千海万漉，沙里淘金。”只有规划好我们人生的阶段性目标，制定有效的措施，并按照措施去实行，才能一步步走向成功。 我的职业生涯规划与实现措施是： 一、基础阶段 在学校两年的学习中，要刻苦学习维修电工操作技能理论知识，并充分借助学校的实习设备，刻苦训练，熟练掌握维修电工操作技能知识。同时，还要学习其他文化课程，做一个不仅仅是懂得专业技能知识的人，还要做一个充满智慧的世纪文明青年。 我是一名学生干部，所以，我更要充分抓住机遇，积极参与学校的各项组织与活动，培养自身人际交往能力和团队意识。为今后的进一步发展奠定坚实的人生基础。 二、实践阶段 我们即将走出校门，面临就业。那时，我将积极投身到一线工作岗位上，像十位楷模那样，发挥自身自学能力强的特点。在工作上，要多问多看多练，虚心想老师傅学习，不断的探索积累经验，用2-3年 时间，使自己练就一身精湛的技艺。 三、发展阶段 时代在不断的发展。作为技术工人，不仅要熟练掌握现有生产设备的维修技能知识。而且要不断主动学习新的技术信息。只有这样，才能跟上科技与时代发展的步伐。在这个阶段，经过我七至八年的学习和实践，要是自己成为一名高级技工，能熟练精确的进行独立作业，成为工厂车间的力量。而后，向成为一名高级技师继续奋斗。 四、创新阶段 学习和掌握别人的技术，只是提高自己的一种途径，重要的是要敢于创新，不断向新的台阶跨越。罗东元的技术创新，为韶钢节省投资3000多万元。在我成为一名高级技师以后，我还要不断积累工作经验，根据企业和国家的实际需要，勇于创新，改革和优化生产设备，提高生产效率。为企业和国家多做贡献，这也是振兴中华，报效祖国的需要。 十年后，就是2016年。在十年的职业追求中，我要充满自信的去拼搏，去奋斗。坚信“三百六十行，行行出状元。”的职业理念，坚持“人人为我，我为人人。”服务人民的职业信仰。有志向、有计划、有落实的去追求我的职业目标。像十位楷模一样，成为一名21世纪的高技能人才！ 最后，我想用一首诗，来结束我今天的演讲： 选择天空 让青春自由翱翔 选择奋斗 让青春放声歌唱 选择了一种职业 让青春在汗水的浸润中挥洒希望 选择了一种职业 让生命在青春的收获中铸就辉煌 作一名成功的中学生 常言道,”一分耕耘,一分收获.”有了辛勤的劳动,我们才会有成果,不劳而获的事情是不存在的.正如我校的体育健儿们,能在镇运动会上取得优异的成绩就是他们勤奋的结果.今年运动会上，一刻东方的星划破了长空,在空中打下了一个硕大的惊叹号.运动健儿的赫赫战功使其,以巨人身姿屹立与我校上空.我知道我们的同学是有愚公般的百折不挠的韧劲蕴含着惊人潜能.长江后浪推前浪,这是我们雄心,青出于蓝胜于蓝,这就是我们的豪情.这样的回报时我们的所得. 是的,勤奋属于珍惜时间,爱惜光阴的人,属于脚踏实地,一丝不苟的人,属于坚持不懈,持之以恒的人,属于勇于探索,勇于创新的人.因为勤奋,安徒生从一个鞋匠的儿子成为童话王;因为勤奋，罗曼罗兰获得了二十年心血的结晶《约翰克里斯朵夫》；因为勤奋，巴尔扎克给人类留下了宝贵的文学遗产《人间喜剧》；还是由于勤奋，爱迪生才有一千多种伟大的科学发明；爱因斯坦才得以创立震惊世界的相对论；中国古人才给我们留下悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪的千古美谈。 爱因斯坦曾经说过：“在天才和勤奋之间我毫不迟疑的选择勤奋”；卡来而更激励我们：“天才就是无止境的刻苦勤奋的能力。” 正处于学习阶段的我们，就应该具有像爱迪生、巴尔扎克那样的刻苦努力、不懈追求得精神，因为只有这样，我们才能实现自己的目标，在追逐梦想的舞台上一显身手。在学习的道路上我们只有勤奋踏实的将一点一滴的知识掌握，才能最终走向成功。若是连学都不想学，吝啬与付出自己的劳动，怎么会学懂知识，掌握知识，有怎么会品学兼优，出类拔萃呢？一分耕耘一分收获，在耕耘的时候，我们就应该付出辛勤的劳动，收获的时候才会有满意的果实，才会成果丰硕，人生能有几回搏？此时不搏何时搏。人生能有几个花季，雨季？过去的就没法改变了。所谓“黑发不知勤学早，百首方悔读书迟。”就是这个道理。 同学们，努力学习，相互友爱，用学问把自己武装起来，这样，你才会使出类拔萃的。 作一名成功的中学生吧！
议论文是一项复杂的活动,需要多种能力的综合,很多学生在议论上存在困难。这是我为大家整理的800字议论文范文带点评，仅供参考!
十六岁的天空 十六岁的我，已经走出童年的幼稚;十六岁的季节，是一个多梦的季节;我十六岁的天空，有着绮丽的梦想，也有着成长的烦恼。
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，美好的理想在召唤着我。莎士比亚说过：“书籍是全人类的营养品，生活里没有书籍，就好像大地没有阳光;智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”我明白，书籍对社会和人生的重要。我爱读书，是知识给了我无穷的放飞梦想的力量。只是，我依然渴望的没有升学压力，充满自由和生动活泼的学习生活，而不是整天淹没在题海中的学习生活。我痛苦并快乐着，过着一种属于十六岁特有的生活。
“都初三学生了，还玩电脑，真是不懂事!”耳边又传来妈妈不住的唠叨声。我只好极不情愿地关掉电脑，把我和快乐隔开。我也知道，玩电脑不能入迷，可是也不能因为我初三了就不让我沾电脑啊。我喜欢玩电脑游戏，喜欢在网上听歌，这些只不过是我紧张的学习生活的调剂。可是，我可爱的电脑就这样被妈妈封杀了。暂时分手吧，我可怜的电脑!我苦恼并无奈着，我还要继续过我属于十六岁的生活。
十六岁的天空是单纯的，开始成熟的生命梦想缤纷，放开年轻的喉咙大声呼喊，无忧无虑地放飞真情与童心;让年轻的脸庞写满天真，让天真的思绪化做流云，让流云的瑰丽飘向遥远，让遥远的希望早日来临。
十六岁的天空，本该有属于我们的快乐，但更多的却是苦恼，是无奈。尽管如此，我的梦想依然灿烂。徘徊过，孤单过，我学会了坚强：就算心里觉得很受伤也绝不闪烁泪光。
对着天空，我大声呐喊：给我双翅，我要飞翔!
【满分亮点】
本文一开头就以诗话的语言深深的吸引着读者，让人感受到轻盈的诗意。下文紧紧围绕着“我十六岁的天空，有着绮丽的梦想，也有着成长的烦恼”组织材料：喜欢读书，却被淹没在题海之中;想玩电脑，却被母亲百般阻止。写出了十六岁的苦恼与无奈。正是在这种苦恼与无奈中，作者成熟了，坚强了。作者不是一味地抱怨、埋怨，而是一个花季少年对理想的坚定的呐喊“给我双翅，我要飞翔”，表现出青春的热情与活力。
因为有你
因为有你，让我的生活变得多姿多彩;因为有你，让我对生命充满希望;因为有你，让我感受到身上闪耀着的沉甸甸的爱……
三个句子构成排比，让文章开头充满文采。
烈日炎炎，当太阳烘烤着大地的时候，别人都在农家吹着空调，吃着西瓜，而您，却顶着火辣的太阳，在长满杂草的田地里干活。当时，我的心就像被狠狠地揪了一下，真得很疼。
妈妈，您知道吗?虽然您一直辛苦地工作着，但是我却无法在学校安心地学习，每每一想起你那布满汗水的沧桑脸庞，我就忍不住地在心里流泪，妈妈，我爱你!
当我伤心难过时，您默默地走到了我的身旁陪伴着我，用那温柔细声的话语来安抚我，“孩子，不要伤，不要难过，前方的大路是光明的，希望就在前方。”“嗯，妈妈，我会努力的。”妈妈露出了会心的笑。
当我开心欢笑时，妈妈也会露出浅浅的微笑，有一次，我考了很好的成绩，妈妈没有夸奖我，而是说：“这算什么?这种成绩要一直保持才行，知道吗?”但是我看到你转身走开时的浅笑。
当我失落无助时，她也沮丧得不得了，可是“天有不测风云，月有阴晴圆缺，有人生的道路上，哪有一帆风顺的呢?”“阳光总在风雨后，请相信会有彩虹……”这样的安慰话语就会在我的耳畔想起。
写三种场面，结构整齐，画面感强。
妈妈，真得很感谢你一直在我的身边关心我、安慰我、鼓励我。
因为有你，让我的生活变得多姿多彩;因为有你，让我对生命充满希望;因为有你，让我感受到身上闪耀着的沉甸甸的爱……
结尾与开头一致。采用复踏的手法不错，如果能在字词上稍做改动，就更好了。
点评内容：本文优点：1、首尾相应，结构浑然一体。2、采用排比，不仅开头和结尾运用排比句，中间还采用了排比段，不仅增强了情感，而且让结构工整。美中不足：写母爱的文章较多，如何才难创新，本文只能算是一篇中规中矩的文章，缺少创新。
出生的时候就觉得有个什么东西再后面拉着我，我使劲的蹬着我的小腿，可惜什么也踹不着，没有办法我只好在落地那一刻撒娇，“哇……”的哭了，声音那叫一个洪亮，可是当护士小姐温柔的把我抱在怀里夸我以后一定是一个漂亮的小伙时候，又一名护士小姐喊到：“哎呀！还有一个呢！”就这样又一个小家伙出生了，他们叫我们俩“龙凤胎”！ 本来属于我一个人的世界现在又多了一个小屁孩和你分享，而且什么你都要分一半给她，只要我稍微有点不满情绪她就会用她比我还洪亮的声音喊来妈妈，我只好乖乖听话。五岁那年不知是哪位健忘的叔叔送了一把玩具冲锋枪给我，竟然忘了还有一个小祖宗，所以她来要我把枪分一半给她时我说什么也不肯，毕竟枪是男孩子的玩具，可她不依不饶的又喊来了妈妈，妈妈说：“你是哥哥，要让着妹妹！”说完就把枪给了她，她拿着枪对我一顿扫射后，我按照她的要求躺下装死，心里就想：“我宁可我是妹妹！你去当什么倒霉哥哥吧！”然后她就一阵哈哈大笑，脚踩在我的肚皮上摆出胜利的架势！可怜的我啊，谁知道我们的父母偏偏是少有的几个不重男轻女的典范之一，所以可以想象我在家里的地位。我们家在别人眼里是幸福的四口之家，男女人数还平衡，可是地位怎么就不能平衡呢？后来在我一点一点长大慢慢的实践生活中知道了，这纯属遗传！ 直到我们上了幼儿园，我在幼儿园里的人缘要比她好，因为她比较凶，可能是在家里横行霸道惯了，对谁都像对我那样，人家当然不会真的和我一样被她压迫，很快她哭着跑来找我说没有人陪她玩，要我陪她，没有办法我只好从命，谁让她是我们家的老大，我不听话除非不想回家了！就这样我放弃了陪那些美丽的小女孩玩的时间来陪这个小毛丫头。有一次一个不知道死活的小破孩来抢她手里刚从我那里抢来的一个变形金刚的玩具模型，她虽然凶但是毕竟没有人家男生的力气大，那时我正在偷懒在看一群美丽的小姑娘玩游戏，她气乎乎的跑来告诉我说她被抢劫了，我立刻挽起袖子找到那个比我还要高一头的大班男生，“把变形金刚还给她！”“就不！”我一拳打过去，他的鼻子被我打出血，扔下玩具哇哇的哭着去找老师了，我捡起玩具交给她，她好崇拜的看着我，嘿嘿！我终于有点当哥哥的尊严，但是后果惨重，我妈妈被叫到幼儿园，大班的阿姨不知道我和她的关系以为我是为情行凶，呵呵，我哪有那么早熟，还没有她明白的多呢，妈妈让我赔礼道歉，我非不道歉，结果妈妈重重的打了我的屁股两下，我忍住了没有哭，但是坚决不道歉，对着面前那个只空有块头的小子放出豪言：“你以后再敢欺负她我还把你鼻子打出血！” 从那以后她似乎对我的态度变了，不再欺负我还经常拿她以前偷偷藏起来的好吃的给我吃，其实我都知道她藏在哪里！呵呵！ 上学了，我们背着一样的书包，穿着一样的衣服和鞋子，她在前我在后走进校门。我们在同一个班级，同学们都很好奇我们为什么长的那么像，因为那时候他们还不知道“龙凤胎”是怎么生出来的，更不明白染色体什么什么的，当然我也不懂，是后来学了生物才知道的！老师让我们一个在东一个在西坐着，怕看我们坐在一起眼花，呵呵！她那时候和小子一样，确切的说和是我一样，俨然一对双胞胎！放学了和我一起去踢球一起去树林里爬树，弄的一身汗和泥，我真有点错觉她就是我，看着她就知道自己什么德行，在干什么！我们唯一有一点的区别就是在她左边的眼睛旁边有一颗小黑痣，别人说那是美人痣，可我怎么也看不出来她像个美人，就是一个假小子！她的成绩却比我的好，因为她写好作业后我拿来抄一下就好了，轻松的很，我也不用那么用功的去学，有这么一个帮手也不错，代价就是我得带着她到处去玩，童年的时光总是快乐的，又是短暂的，我们很快长大，我们家也从原来的地方搬家搬到另一个城市里的更新更大的房子里，我和她分开住了，整个阁楼属于我，是我自己的天地，更自由，她在楼下，却经常跑到我这来玩，每次都不敲门一脚踢开，把我吓一跳，我真后悔不应该教她踢足球！ 渐渐的我觉得她变了，我们不再一样，她变的漂亮了，头发也长了，知道臭美了，也不和我穿一样的衣服了，妈妈给她买了许多更漂亮的衣服，而我只能穿校服，不平衡啊！但是我有很多漫画，这是她羡慕的！ 我们上了中学，是初中高中一体的那种，上了这的初中就有机会考上这的高中，上了这的高中就一定会考上一个好大学！她是全校第一的成绩升到重点中学的，我虽然也上了重点却是最后一名。我不在乎，上了就好，成绩于我如浮云！我们还在一个班级，没有人知道我们是兄妹，因为现在没有人认为我们像了，除了我们的眼睛，和爸爸的是一个模子刻出来的一样！我们也没有和别人说过我们是一个妈妈生的，因为她说不想让别人知道她有一个笨哥哥，也不想让别人知道我有这么漂亮的妹妹！呵呵
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中国和希腊有着不同的民族背景和区域背景，所以在远古时期，他们所形成的神话也是不同的。与希腊神话相比，中国神话没有神系和主神；中国神话体现一种道德规范与伦理符号，而希腊神话则表达客观与美丽的个性。则它们所折射出来的各自的民族精神，即崇“德”与崇“力”；注重和蔼、伦理至上与注重个性、探究哲理；坚韧执着、强烈责任感与崇尚自由、乐观；文章就中国神话与希腊神话在形式和内容上进行比较，以及所体现的民族精神进行粗浅的探讨。
古希腊神话故事起源与发展古希腊神话即口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，也是西方世界最早的文学形式，大约产生在公元前十二世纪到公元前八世纪之间,内容涉及诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。 古希腊神话的优美、娓娓动人、是举世闻名的。 古代希腊是世界四大文明古国之一,古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。 古代希腊神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代希腊神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄和传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。英雄传说则是起源于对祖先的崇拜,主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。 古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代希腊人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力匿把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。希腊神话或传说大多来源于古希腊文学作品，除了《荷马史诗》、《神谱》、《工作与时日》、《伊利亚特》、《奥德赛》和《变形记》等经典作品以外，还有埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯的戏剧。 希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋寻找金羊毛、赫拉克勒斯的功绩、忒修斯的冒险和俄狄浦斯的悲剧。 古希腊民族在发展过程中曾几经变迁．他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照自己的形象创造神,神既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，有善恶，有计谋，参与人的活动，赋予神以人形、人性．甚至人的社会关系.希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐，随意变形，各具特殊本领和巨大威力。其好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定作用；人类弱小，生命有限，有生老病死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美人的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的生格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。 希腊神话与十二星座 星座传说--白羊座 特寒里亚国王阿塔玛斯和王妃涅佩拉结婚，两人生了一对双胞胎，但国王却和特贝的公主伊诺娃有段婚外情，将涅佩拉王妃赶出宫，而迎立诺娃为新妃。当伊诺娃王妃有了自己的孩子后，乃决定要杀死前涅佩拉王妃所留下的唯一双胞胎，(哥哥是普里克思，妹妹是赫雷)。她收买占卜师向国王告状：若不将前王妃所生的孩子送给宙斯当祭品，众神将大怒，则今年将闹饥荒。涅佩拉知道后就向宙斯求救，于是宙斯就派天上的黄金牡羊去载这两兄妹至天空彼方。因速度太快，妹妹跌落大海，牡羊就一边回头看妹妹，一边守护着哥哥，而形成现今的白羊座。 星座传说--金牛座 经希腊哈莫尼亚地方的贝纳斯河，国王贝纳斯有位美丽的公主欧罗巴。有一天，公主和侍女们到野外摘花，玩耍，突然出现一只如雪花般洁白的牛，以极温柔的眼光望着欧罗巴，其实这只牛是仰慕公主美色的宙斯变的。一开始公主的确大吃一惊，但仍走向温驯的牛只身旁，轻轻抚摸它。由于公牛显得非常乖巧而温驯，于是公主就放心的爬到牛背上试骑，忽然间牛奔跑了起来，最后跳进爱琴海。公主紧抱着牛，海里生物皆出来向宙斯行礼，公主终于知道牛是宙斯的化身，到了克里特岛后，就和宙斯举行婚礼，化身为牛的宙斯和欧罗巴公主过着幸福的日子。 星座传说--双子座 迷恋斯巴达王妃勒达美色的宙斯，为接近她而化身为天鹅，两人生了一对双胞胎-波拉克斯神子和人之子卡斯托。两人皆是骁勇冒险的武士，经常联手立下大功勋。他们二人也有一对双胞胎堂弟-伊达斯和林克斯。一天四人准备去抓牛，他们抓了很多牛，并准备平分时，贪心的伊达斯和林克斯趁波拉克斯，卡斯托兄弟不备时，将牛全部带回去。被激怒的两对双胞胎大起争执，结果伊达斯用箭将卡斯托刺死。波拉克斯伤心得要随卡斯托赴天国，但却因为拥有永远的生命而不能如愿。他的悲痛感动了宙斯，乃为他们二人设立星座，分别住在天国和死亡之国。 星座传说--巨蟹座 宙斯和人间女孩阿尔克梅涅生了儿子赫拉克勒斯，海格拉斯后来和德贝的公主结婚，生了小孩过着美满的生活。由于宙斯天后赫拉的咒语，赫拉克勒斯竟亲手刃妻，自己也正欲自杀，宙斯为了让他赎罪，乃任命为耶里斯特斯王，他必需经历十项冒险，其中第二项是制服住在沼泽中的怪物许德拉。许德拉是只有九个头的巨蛇，其中八个头杀不死，躲在沼泽附近的洞窟内，赫拉克勒斯对其投火炬，激怒的许德拉乃吐毒气攻击，这时天后赫拉让巨蟹去咬赫拉克勒斯的脚，结果巨蟹被踩碎，许德拉也被制服。赫拉因感伤它的逝世，而在天上设立巨蟹座。 星座传说--狮子座 宙斯和阿尔克梅涅所生之子赫拉克勒斯，被任命为耶里斯特斯王，要去执行十项困难的任务，第一个任务是制服在涅梅谷的不死食人狮，这只狮子专吃家畜和村人，人人畏惧，以前曾有人来制服，但未见生还者。来到涅梅谷的海格拉斯也是迷了路好多天，才发现狮子的踪迹。赫拉克勒斯欲射箭攻击，但因狮皮太硬而无效。用剑砍剑也弯掉了，于是用橄榄树制成粗棍，用力往狮头打去，此时不怕弓剑的狮子也畏惧发怒的赫拉克勒斯，被赫拉克勒斯绑住脖子，终于被他击退。女神赫拉为了感念这只狮子，乃在天上设立了狮子星座。 星座传说--处女座 农业女神德墨忒尔和宙斯生了一个女儿，叫珀耳塞福涅，有一天珀耳塞福涅在野地摘花时，有朵从为见过的美丽花朵正盛开着，正当她伸手要摘时，地面突然裂成好几块，就掉下去了。母亲得墨忒尔誓死也要找回失踪的女儿而四处寻访。看到所有事情经过的太阳神赫利俄斯乃告诉得墨特尔，因冥王哈得斯欲娶珀耳塞福涅为妻，而将她带回地下，得墨忒尔因为悲伤过度而使植物枯萎，大地一毛不生。宙斯看事态严重，乃向哈得斯说情，可是哈得斯在珀耳塞福涅要走时，拿了冥界石榴给她吃，珀耳塞福涅因为可以离开，高兴吃了四个，结果被迫一年有四个月要留在冥界，这四个月就变得今日万物不宜耕种的冬天，珀耳塞福涅一到人间就是春天，珀耳塞福涅就是处女座的化身。
夸父与日逐走，如日，渴，欲得饮；饮于河，渭。何谓不足，
古希腊戏剧是指大致繁荣于西元前6世纪末至西元前4世纪初之间的古希腊时期的戏剧。当时古希腊的政治和军事中心雅典城同时也是古希腊戏剧的中心。雅典的悲剧和喜剧也包括在全世界范围内出现最早的戏剧形式之中。古希腊的剧场和剧作对西方戏剧和文化的发展产生了持续而深远的影响。