关于席勒的论文答辩
悲剧凭什么吸引观众，因为在他看来，这与他的美学中心论题是休戚相关的。题目看似简明得很，但按照席勒惯常的理论风格，论述时有很多相当抽象的概念推演，我们不妨倒过来，从他的结论谈起。席勒认为，悲剧感动，或者说悲剧快感，是以道德上的合情合理之感为基础的。席勒认为，只有在艺术产生最高的审美作用时，才会对道德形成有益的影响。浪漫主义者对艺术和美总是特别强调的，因此也尤其看重艺术的道德教育作用对于审美教育作用的依附性。然而，席勒在这个问题上也不持凝固刻板的态度，他认为因果有时会互相转化：审美作用会加强道德感受，而道德也会引起美感和快感。任何快感，包括感官的快感的产生，都是与目的性分不开的。但是对感官快感来说，所谓“目的性”也就是肉体感觉的必然性，这不属于艺术的领域；艺术领域里产生快感，是因为人们能够主动地认识目的性，可以有计划地加以艺术的安排、强化和节制来达到和谐。换一句话说，艺术的快感是和人们的一些观念伴随在一起的，而不是被盲目的自然必然性所控制的，因此是一种自由的快感。这种自由快感既摆脱了感性物欲方面自然冲动的强迫，也摆脱了理性精神方面的既定法则的压力，进入到了颇为余裕自如的美的欣赏过程；但是这两重“摆脱”是指对于强迫和压力的解除，亦即不允许一方恣肆独踞，其结果不是对感性和理性的一并扫荡，而是让两者交相融和、“一起游戏”。对一部悲剧来说，既要体现自然的目的性又要体现道德的目的性。既然人是“道德生物”，因此要注意让人们享受道德目的性的快乐，使悲剧快感与一般自然本能的感官快感更明显地区别开来。这已深入到了席勒美学王国的“腹地”；我们还需要转过头来看看他凭借着具体分析对悲剧感动和悲剧快感所作的探索，这会使问题显得便于理解一些。悲剧中明明是好人在受难，好心无好报，人们为什么还会对之产生欣赏的快感呢?为什么愿意看到恶人恶事糟蹋道德法则呢?席勒说，受难的好人既给我们以尖锐的痛苦，也给我们以无上的快感，原因在于“我们看见这番景象，体验到道德法则的威力大获胜利，这种体验是极其崇高、极其主要的财富，我们甚至于不由自主，想到宽恕这件恶事，因为全靠这件恶事，我们才能得到这种体验。在自由的王国里协调一致，这给我们的快乐，远远超过自然世界里一切矛盾能使我们痛苦的程度”；为什么人们又愿意看到好人在舞台上自趋毁灭、甘愿牺牲呢?席勒说：“牺牲生命总是违反常理的，因为生命是一切财富的条件；但是由于道德的意图，而牺牲性命，却是高度顺情合理的举动，因为生命并非为了自己才显得重要；它之所以重要，不是作为目的，而是作为达到道德的手段，生命就该服从道德才是”；人们还乐于在悲剧里看到犯罪之徒的追悔。席勒说：“一个人由于违背道德本分而悲伤绝望，他这样做，正好又回过头来顺从了道德本分，他自我谴责得越厉害，我们看到道德法则对他的威力就越大”，“对一桩已犯的罪行痛悔绝望，只是表明道德法则的威力发生作用不过较晚，但不是较弱”。席勒认为，犯罪者的自责自罚，与好人的自赴牺牲，在激发人们对道德法则的敬意上是一样的。从以上三种情况看，人们在悲剧中获得审美快感的地方，也就是道德法则起到作用或得到阐扬的地方。席勒说，这种情况不能否定道德法则对于悲剧快感的作用。首先，这种恶棍式的行动引起我们的关切，只是如前面所说的，是一般的目的性在激发一般的快感。就象看到蜜蜂采蜜，虽然这种小动物既不具有理智的意志，更不具备道德目的，它的行动却也能引起我们的喜悦。人世间一切有目的性的行动也会以其从手段到目的的关系而吸引我们，但人不同于蜜蜂，是“道德生物”，所以不会不联想到道德原则，而只要一联想到，纯净的快乐立即转化为深刻的愤怒。换言之，这种快感不能长久地保持；其次，人们在欣赏恶棍精巧的手段和顽强的毅力的时候，也可能同时就包含着道德的目的性，因为当人们看到一个破坏和践踏道德的人不得不如此挖空心思地想办法，自然就反衬出道德威力的巨大；再次，一件精巧恶事在表现过程中一时引起观众的欣赏和关切并不是全剧的最终效果，有的剧作者把道德的辉煌胜利藏在最后，因而以前的对恶事的关注最后都将成为他们为道德胜利而欢呼的铺垫，这用席勒的话来说，就是以理性的目的性光荣无比地压倒了理智的目的性。恶人的理智的设计再高明，道德最终还是放光芒于闭幕散场之时。席勒认为各种各样的悲剧方式受观众欢迎的原因，最终都离不开道德和理性。席勒习惯于把具体方式作为普遍概念殊途同归的证明，但是他在这个问题上所举的例证，客观上却是罗列和论述了悲剧达到道德效果的几种途径。
席勒美育观与亚里士多德的区别如下： 柏拉图认为艺术的来源和模仿影响了欣赏者，使他们模仿，所以艺术作品中的淫秽内容会教人坏，但如果作品模仿了所有的好的人物和行为，就会对人产生积极的影响。柏拉图在美育中特别重视音乐教育。这是柏拉图从培养理想国家公民的角度出发的美育观。 而1795年，席勒发表了《审美教育论》，首次明确提出了“审美教育”的概念，系统地阐述了审美教育的性质、特征和社会效应。这是第一部系统的美育作品。席勒认为审美教育是完成人的自由的唯一途径，因为审美活动是舒适的。席勒认为美育可以恢复人的理性与理性的统一，造就完美的人性，使人进入自由的王国。
哲学上所讲的自由是指人的各方面的完全解放，前体是在符合规律的基础之上，所达到的能够娴熟运用自然规律的状态。爱美之心，人皆有之。通过对美的不懈追求的过程，就是对大自然规律的追寻和探求的过程。沿途风景美好
内容摘要：席勒是西方美学史上美育思想的先驱，他的美育思想集中体现在通过审美游戏塑造具有完整人性的人，实现人的“自由”。席勒认为人必须通过审美游戏才能从单纯的感性状态上升为理性和道德的状态，审美游戏是塑造完整人性与实现人的“自由”的先决条件和重要途径。席勒美育思想的产生有其社会背景和哲学基础，对西方美学思想和现代社会都具有启发性意义。关键词：审美游戏 完整人性 人的“自由” 美育席勒是西方美学史上美育思想的先驱，他的美育思想集中体现在通过审美游戏塑造具有完整人性的人，实现人的“自由”。席勒认为人必须通过审美游戏才能从单纯的感性状态上升为理性和道德的状态，审美游戏是塑造完整人性与实现人的“自由”的先决条件和重要途径。席勒美育思想的产生有其社会背景和哲学基础，对西方美学思想和现代社会都具有启发性意义。一.席勒美育思想的内涵席勒作为德国启蒙运动时期著名的美学家，他的美育思想在人类发展史上具有重要意义。在美育思想史上，席勒突破了英国美学界内提出的个人教育问题的狭小天地，从历史的高度上提出塑造完整人性和实现人的“自由”理论。通过审美游戏实现人的“自由”，塑造完整人性，从而使人由必然王国经过审美王国进入道德的自由王国是席勒美育思想的核心。1.审美游戏塑造完整人性席勒的美学是以人为中心的，他从人的本性出发，从社会现状的分析中得出塑造完整人性的重要性。席勒认为，由于人性的分裂造成了当代社会几乎所有的人都保持着颓废和堕落的状态。他对照古希腊时期城邦制下的人性，认为古希腊时期“尽管理性划分得如此精细，但决不会残缺不全。理性虽然把人性分解开来，并把它分别在众神的身上加以扩大，但并没有因此把人性撕成碎片，而是以不同方式把它组合起来，使每一个神的身上都表现出完整的人性。”[1]但在当时的社会现状下，“国家与教会、法律与习俗都分裂开来，享受与劳动脱节、手段与目的脱节、努力和报酬脱节。永远束缚在整体中的一个孤零零的断片上，人也就把自己变成一个断片了。”[2]席勒认为，用整体的人与整体的人来衡量，没有一个现代人能站出来个人对个人地与单个的雅典人比试人性的价值。对照古希腊时期的完整人性，现代人的人性的内在联系被割断，一种致命的冲突就把处于和谐状态的人的各种力量分裂了，从而形成了理性冲动与感性冲动两种相反的要求。现代人的感性冲动和理性冲动是互相矛盾的，但不相遇的事物是不会发生矛盾的，它们在本性上又不是相互对立的。“要使自然人走向理性人，中间必须架起一座桥梁—审美教育，用艺术陶冶恢复人的纯粹的心灵，艺术源自人类天性中的第三种动力一一游戏冲动，只有在游戏中，人才是一个完整的、真正自由的人。”[3]因此，席勒认为社会中的个人都是片面的，只有在审美中才可能成为全面的人。只有当人在游戏时，才具有完整的人性;也只有当人具有完整人性的时候才会游戏，是审美游戏塑造了完整的人性。2.审美游戏实现人的“自由”从《美育书简》全书看来，实现人的“自由”是席勒美育思想的崇高追求。席勒虽然推崇美和艺术，但是他不是为美而美，也不是为了艺术而艺术。在他看来，在美和艺术的背后，还有更崇高的目的，即实现人的“自由”。自由不仅是艺术审美活动的灵魂，它更是人性的要求，是人的最高本质。席勒认为“人格必然有它自己的根据，因为不变的东西不能由变化中产生，这种对我们第一位的东西是绝对的、以自身为基础的存在的观念，即自由。”[4]自由与人性的完整也是统一的，“自由只能通过自然的手段来促进和阻止。当人是完整的并且他的两种基本冲动已经发展起来时，才开始有自由。只要人是不完整的，并且它的两种基本冲动中只有一种被排除了，那就没有自由。”[5]因此，自由在席勒美育思想中是第一位的。如何实现人的“自由”？这也是席勒美育思想要解决的重要问题。席勒所说的人的“自由”，就是人性解放的自由，即通过审美的途径来克服人性割裂的缺点而塑造完整人性的自由。席勒认为：“要使感性的人成为理性的人，除了首先使他成为审美的人，没有其他途径。”[6]只有经过审美的训练，才可以从感性上升为理性。同时，只有通过审美和游戏，才能塑造完整人性，实现人的“自由”。正如他所说“在力量的可怕王国中，审美的创造冲动不知不觉地建立起第三个王国，即游戏和外观愉快的王国。在这里它卸下了人身上一切关系的枷锁，并且使他摆脱了不论是身体的还是道德的强制。”[7]因此，只有通过审美游戏，才能使人性完整，使人摆脱外在力量与内在因素的束缚，实现人的“自由”。二.席勒美育思想产生的原因1.席勒美育思想产生的社会背景席勒美育思想的产生与当时的社会背景息息相关。席勒于1759年11月10日出生于马尔巴赫，父亲在军队中作随军医生兼军需供应人员，母亲只是一个贫穷面包师的女儿，他的家庭经济生活比较困苦。十八世纪的德国，政治经济都比较落后，政治上四分五裂，经济上没有统一的市场，这些状况严重阻碍了资本主义在德国的发展。当法国大革命的消息传来时，他以为自己内心所构建的那个自由、平等的“理想王国”快要实现了，但是当时德国的社会政治经济条件不能像法国资产阶级那样，成为统一的、能与封建贵族抗衡的阶级力量。原以为法国大革命可以解放人性的席勒，在面对其失败的社会现实后，意识到这样的暴力革命并不能实现自由王国的构建。他认为“在审美的国度中，人就必须以形象显现给别人，只作为自由游戏的对象而与人相处。通过自由去给予自由，这就是审美王国的基本法律。”[8]因此，席勒开始转向挖掘完整的人性，只有通过审美的道路才能使人性完整，才能真正实现人的“自由”，进入理想的自由王国。2.席勒美育思想产生的哲学基础席勒美育思想的产生还受到西方哲学思想的影响。一方面他受到西方哲学传统的影响，另一方面也受到康德的直接影响。从古希腊至近代，西方育人一直追求的是灵魂的净化，其中希腊人对其美育思想的形成产生了很大影响。他认为“希腊人的本性把艺术的一切魅力和智慧的全部尊严结合在一起，不像我们的本性成了文化的牺牲品……在他们身上，我们看到了想象的青年性和理性的成年性结合成的一种完美的人性。”[9]同时，柏拉图在《理想国》中认为体育和美育是教育的重要内容;亚里士多德不把美育的内容局限在某一个方面，认为整个艺术都是美育的内容;歌德坚持感性和理性统一以及人是有机的整体等西方哲学传统都对席勒美育思想具有深远的影响。另一方面，席勒美育思想的产生受到康德的很大影响。在《美育书简》的第一封信中就指出书中命题的很大一部分是基于康德的各项原则。在康德哲学中，“要使审美的活动在自然界的必然与精神界的自由之间起桥梁作用。美学就成了自然向人生成的一条必经之路，是自由的必然王国通向人的自由王国的中间环节。”[10]席勒完美地接受了康德的这一思想并加以改造，使之更加丰富。席勒美育思想的产生是从康德哲学出发的，但他对康德哲学仍然存在很多异议。席勒认为人的心理功能是一个有机的整体，但是康德把它肢解了开来。所以，席勒决心首先克服康德对美的概念的主观性，为美的概念建立一个客观基础，试图从真善美的统一关系中提炼出美的概念。三.席勒美育思想评析席勒在《美育书简》中第一次将“美育”作为一种独立的教育方式和概念，将它与智育、德育、体育并列在一起，是西方“第一部美育的宣言书”。他从人道主义出发，主张通过审美游戏来克服人性分裂的状况，从而塑造完整人性，实现人的“自由”。席勒的美育思想从历史的高度上提出了培养全面发展的人，塑造完整的人性，实现人的“自由”。这一思想突破了英国美学由现有的资产阶级文化的范围提出的关于个人教育的狭小视野，从一个更高的角度来进行个人的教育。这样的思想不仅在当时的社会中是一股新鲜的血液，极大地解放了人性，而且对于当今社会的教育仍然是有价值的。席勒的美育思想受康德的直接影响，但是他敢于超越康德哲学中主观性与抽象性的局限，从现实性上来认识感性和理性的统一。席勒的美育思想不仅在德国古典哲学中具有重要意义，而且在整个西方文学史上都具有转折意义。“由此向客观唯心主义方向发展产生了黑格尔‘美是理念的感性显现的美学理论;从实践观点揭示出美的根源和美感的历史形成，奠定了马克思主义美学的基础。”[11]席勒的美育思想从人性的高度来思考个人教育的方式，极大地解放了人性，在整个西方美学史上产生了深远的影响。当然，席勒的美育思想主张通过审美游戏来塑造完整的人性，实现人的“自由”，这样一条通向审美的“自由王国”之路在当时的社会背景之下是无法实施的。在当时的社会历史条件下，席勒是无法超越时代和阶级的局限的，他的这一思想也因此被很多人批判成只是一种私有制度下资产阶级社会的一种不切实际的幻想。他试图通过审美游戏作为一种工具，去打开还未受政治腐化的纯洁源泉。在当时的资产阶级社会里，席勒的这一思想的实施是缺乏现实基础的，而且他仅仅将审美教育局限于艺术教育，过分夸大了审美教育的功能。但席勒美育思想中关于塑造完整人性和实现人的“自由”这一思想对于当今这样一个多元化的社会里，对于某些特定的人群是依然适用的。如果不仅仅将席勒的美育思想局限于艺术教育这一方面，而是将他的这一思想用于如某些醉心于艺术追求的特定人群，这一思想仍然是适用的。这样的一群人往往在社会上是不被大多数所理解和接受的，接受席勒的美育思想也能使自身也得以超脱，也就是席勒所说的实现人的“自由”。席勒的美育思想在西方美学史上影响深远，他认为审美游戏塑造完整人性，审美游戏实现人的自由。只有当人在审美游戏时才会摆脱外在力量与内在因素的束缚，达到自由的状态。席勒的美育思想虽有其局限性，但更多的也应看到它对于西方美学思想和当今社会教育的启发性意义。
席勒毕业论文
我按照字母顺序列出德国作家,然后是瑞士，奥地利作家:B * 海因里希·伯尔 * 衮特·布鲁门特里特 * 阿克塞尔·布劳恩斯 * 阿道夫·巴斯蒂安 * 贝尔托·布莱希特C * 埃利亚斯·卡内蒂D * 安内特·冯·德罗斯特-徽尔斯霍夫E * 马丁·埃柏兹F * 格奥尔格·福斯特 * 利翁·福伊希特万格G * 安德烈亚斯·格鲁施克 * 雅各布·格林 * 威廉·格林 * 格林兄弟 * 歌德H * 特奥多尔·豪斯 * 海因里希·海涅 * E·T·A·霍夫曼 * 赫尔曼·霍特 * 格哈特·霍普特曼 * 保罗·海泽 * 埃尔克·海登莱希 * 赛巴斯提安·哈夫纳K * 安妮特·柯尔伯L * 齐格飞·蓝茨 * 戈特霍尔德·埃夫莱姆·莱辛M * 汉斯·摩根索 * 托马斯·曼 * 米歇尔·恩德 * 戈洛·曼 * 埃里希·米萨姆 * 阿格涅·米盖尔 * 亨利希·曼S * 安吉拉·索莫-波登伯格 * 弗里德里希·席勒 * 本哈德·施林克 * 内莉·萨克斯T * 库尔特·图霍夫斯基 * 恩斯特·托勒尔埃 * 埃里希·玛利亚·雷马克彼 * 彼得·吕姆克尔夫瑞士 凯勒（瑞士） 迪伦马特（瑞士）奥地利 # 弗兰茨·卡夫卡（奥地利） # 特拉克尔（奥地利） # 韦尔弗（奥地利） # 耶利内克（奥地利）
跨文化传播与跨文化传播学 什么是跨文化传播？跨文化传播指的是来自不同文化背景的个体、群体或组织之间进行的交流活动。对于不少读者来者来说，跨文化传播是依然一个非常陌生的词语，不过实际上这是一个古老的话题。我国历史上的丝绸之路、玄奘取经、郑和下西洋等都是跨文化传播的典范。在交通和通讯工具日新月异，世界经济一体化趋势日益明显的今天，跨文化传播对于我们来说不再是稀罕的事情。而因特网的快速发展以及普及，人们足不出户，便可以进行跨文化传播了。在因特网上，人们完全可以通过文字、声音、图像等形式与来自境内外不同文化背景的人聊天、游戏。如果说传播是一种生活方式，跨文化传播则是“地球村”中人们的一种生活方式。 随着跨文化传播活动的不断增多，不少跨文化传播的实践者便开始关注这一现象。很早已前，佛教、基督教的宗教领袖，古希腊哲学家亚里士多德、苏格拉底，古希腊剧作家索福克勒斯以及英国剧作家莎士比亚便注意到“说对方的语言，根据听众来调整传播技巧”的重要性 (Sitaram & Cogdell, 1976, 第六页) 。然而，系统地研究跨文化传播活动第一人则是爱德华•霍尔，20世纪50年代，爱德华•霍尔在美国外派人员培训学院（FSI）工作时第一次提出了“跨文化传播”的概念。 什么是跨文化传播学呢？跨文化传播学是由美国人类学家、跨文化研究学者爱德华•霍尔在20世纪50年代建立的一门学科，其英文表达为“Intercultrual Communication 或 Cross-cultural Communication”，在我国也翻译为“跨文化交际学”或者“跨文化交流学”。跨文化传播学作为传播学的一个分支学科，旨在研究来自不同文化背景的人们是如何进行交流以及研究如何提高跨文化交流技巧，跨越跨文化交流障碍的方法和途径。跨文化传播学是一门跨领域的学科，融合了人类学、文化学、心理学以及传播学等领域的研究成果。跨文化传播的主要理论见诸于有关文化差异（文化维度）的著作中，特别是吉尔特•••••霍夫斯泰德（Geert Hofstede）、哈里• C. 特兰狄斯（Harry C. Triandis）、方斯•特龙皮纳尔斯（Fons Trompenaars）、沙龙•施瓦兹(ShalomSchwartz)及克里佛德•吉尔兹（Clifford Geertz）等人的著作中。目前，这些学者的相关理论已经广泛地运用到传播理论和传播情景中，特别是商务、管理和市场营销之中。 二、 美国跨文化传播研究的时代背景及爱德华•霍尔其人 （一）美国跨文化传播研究的时代背景 跨文化传播学始创于美国并不是偶然的。我们知道，在发现新大陆之前，美国的土著居民是印第安人，后来各大洲的移民都相继涌入美国，于是美国便逐渐成为一个移民大国，一个文化多元社会。在这个宗教、文化多元的社会中，白人占统治地位，印第安人、非洲、亚洲、拉丁美洲以及东欧的移民便自然处于被支配地位。于是，种族矛盾和文化冲突开始蔓延。 二战使得不少欧洲的美国同盟变成了废墟，为了冷战的需要，为了跟苏联抗衡，美国推行马歇尔计划，大力扶植欧洲经济发展，于是大量的专家、学者、企业员工被派往欧洲；同时，美国经济并未受到二战的太大影响，美国在政治和经济上成为了一个超级大国繁荣，吸引着世界各地的留学生和移民。美国政府发现，许多由美国政府和企业外派的工作人员都因文化差异，无法适应派往国生活，最终无功而返。美国的外来移民及留学生中经历着这种“文化震撼”的也大有人在。可以说美国20世纪50年代的外来移民、留学生、旅游者剧增，外派工作人员不断，多元文化社会的形成，客观上需要一门崭新的学科——跨文化传播学来研究相关的跨文化冲突问题。 （二）爱德华•霍尔的生平 爱德华•霍尔正好处于这个时代，他的生活经历和专业背景使他成为了承担这一使命的人。爱德华•霍尔1914年5月16日出生于美国的密苏里州，先后获得人类学学士、硕士和博士学位并从事过社会学/文化人类学博士后研究。1933－1937年曾经在美国西南部的纳瓦霍和霍皮印第安村庄工作并研究，写成自传《三十年代的西部》。二战期间，爱德华•霍尔曾经在欧洲和菲律宾服役，并在这些地方从事不同文化中的空间概念研究。20世纪50年代，爱德华•霍尔在美国美国政府部门的外派人员培训学院（Foreign Service Institute）任教，对外派出国人员进行跨文化技能培训。期间，他提出了“高语境”和“低语境”文化，并撰写了几部非常畅销的有关跨文化传播的著作。 爱德华•霍尔生平和事业主要事件 时间 事件 1914年 出生于美国密苏里州的Webster Groves 1918-1932年 在新墨西哥长大 1933-1937年 在美国西南部的纳瓦霍和霍皮印第安村庄工作 1936年 获丹佛大学人类学学士学位 1938年 获亚利桑那州大学人类学硕士学位 1942年 获美国哥伦比亚大学博士学位 1942-1945年 二战其间，被派往欧洲和菲律宾服役 1946年 在哥伦比亚大学从事社会学/文化人类学博士后研究并在美国军队机关府特鲁克岛管理处从事研究 1946-1948年 任丹佛大学人类学系主席并从事丹佛的种族关系研究 1948-1950年 与Eric Fromm一起在佛蒙特州的本宁顿学院教书 1950-1955年 华盛顿特区外派人员培训学院第四课程体系主任 1952-1956年 在华盛顿特区精神病治疗学校任教 1955年 在《美洲科学》杂志中发表了发表《礼节人类学》一文 1959年 《无声的语言》一书发表 1960-1963年 又在华盛顿特区精神病治疗学校任教 1963-1967年 成为伊利诺斯州理工学院（芝加哥）人类学教授；由美国国立精神卫生研究院(NIMH)资助进行空间关系学和不同种族交往的研究 1966年 《隐藏的维度》一书发表 1967-1977年 成为西北大学人类学教授，直到退休 1976年 出席在日本东京国际基督教大学主办的跨文化传播会议 1976年 《超越文化》一书发表 1977年 在柏林国际传播协议会议上宣读了一篇论文 1977至今 退休后居住在新墨西哥的圣达菲；偶尔在国际跨文化教育、训练与研究协会（SIETAR）的会议中及暑期跨文化传播学院讲学；在新墨西哥大学任教 1983年 《生活的舞蹈——时间的另一个维度》一书发表 1983年 《隐性差异：国际传播研究》一书发表 1987年 《隐性差异：与日本人做生意》一书发表 1990年 《理解文化差异：德国人、法国人和美国人》一书发表 （三）爱德华•霍尔的跨文化经历和专业背景 前面我们提到，跨文化传播学是一门跨领域的学科，融合了人类学、文化学、心理学以及传播学等领域的研究成果。爱德华•霍尔能够开创跨文化传播这一崭新的学术领域与他的生活经历和专业背景是分不开的。 爱德华•霍尔是个土生土长的美国白人，自己所属“文化身份”是来自北欧的美国白人文化。从在他的生活经历中可以发现，他前后跟印第安文化、非洲文化和菲律宾文化有过较深的接触。这些经历使得他对各种文化产生了浓厚的兴趣和好奇，也为他从事跨文化研究积累的第一手资料。 爱德华•霍尔四岁时，举家搬迁到El Paso（在美国和墨西哥交界处，属于德克萨斯州），家里雇佣了一位来自Juarez（德克萨斯州的一个镇）的保姆，后来他们又搬迁回了圣路易丝。到了这里，保姆和她的两个女儿便不能适应新的生活环境。五岁时，霍尔和一群西班牙小孩同在一个幼儿园，后来在法国也住过一段时间。可以说霍尔从小就生活在一个多元文化的环境里。“我小时候经常碰到这类事情。我对此非常感兴趣。” 1933－1937年，霍尔在美国西南部的纳瓦霍和霍皮印第安村庄工作。他的工作主要是用金钱来激励当地的印第安人修建大坝，以便改善那里的生存环境，提高印第安人的生活水平。与印第安人交往了一段时间后，霍尔已经有了一定的文化敏感，“我在保留地的时候，常常考虑如何才能跟瓦霍人和霍皮人共事，在这里我发现他们完全不同。要把我的思维方式强加给他们根本就不管用。” 这段期间的接触让霍尔知晓了“世界上最重要的问题之一：跨文化关系的第一手资料及其复杂性。” (Hall, 1992, 第76页) 1942-1945年，二战期间，霍尔被派往欧洲和菲律宾服役，期间领导了一个非裔美籍士兵组成的军团。他认为自己的领导工作非常具有创造性，“我非常自己的工作具有创造性，因为我和黑人士兵一道工作。我非常尊敬他们，并且常设身处地的考虑他们的利益。” 霍尔的跨文化生活经历使得他对跨文化传播产生了浓厚的兴趣，注意到了跨文化传播中的问题，获得了跨文化传播第一手的资料，从此对跨文化传播获得了感性认识；而真正引领他进行跨文化传播研究的应该是受到的学术影响。霍尔先后获得人类学学士、硕士和博士学位并在哥伦比亚大学从事过社会学/文化人类学博士后研究，也曾在外派人员培训学院中工作过。这些学习和研究使得他能接触到相关方面的学者，最后形成了跨文化传播这个概念。后来，霍尔把他受到的专业影响分成四个部分：(1) 文化人类学；(2) 语言学；(3) 动物行为学；(4) 弗罗依德的精神分析理论。(Hall, 1992; Sorrells, 1998) 三、爱德华•霍尔对跨文化传播研究的贡献 施拉姆曾经用一个比喻来形容传播学的建立。他说拉斯韦尔、勒温、拉扎丝菲尔德、霍夫德都从各自的研究领域来到传播学这片沙漠中的绿洲，当他们为传播学领域作出了巨大的贡献后便像游牧民族一样离开了这片绿洲，继续其他领域的研究。施拉姆是传播学的创始人，因为他来到这片沙漠中的绿洲后，跟其他游牧学者相反，他留下来了并建立了一个新的研究领域 (Rogers, 1994) 。 海默借用了施拉姆的比喻来描绘跨文化传播学的建立。二战后，来自人类学、心理学、传播学、社会学和国际关系研究的学者，如马格丽特•••米德，卢丝•••贝尼迪克特，格里果力•贝特森离开各自的研究领域，短暂地涉足这块人类当时很陌生的领域：有关文化与人类互动关系的交叉领域。这些人后来都离开了，霍尔却留下来了，在这块文化与人类互动的交叉领域安家，并把这块领域叫做 “跨文化传播学”。 霍尔首先提出了跨文化传播的相关概念。到20世纪50年代，霍尔的跨文化生活和工作经历已经让他产生了“跨文化” 这一概念，在外派人员培训学院进行跨文化技能培训教学工作期间，他就提出了“高语境文化”（high context culture）和“低语境文化” （low context culture）概念，他把这些思想进行了梳理后于1959年出版的《无声的语言》一书。该书已经包含了我们理解文化和传播的基本问题，如“什么是文化” ，“文化就是传播”，“时间会说话” ，“空间会说话” 。霍尔非常重视非言语传播问题，该书花了将近20%的篇章来讨论这个问题。这本书获得了巨大的成功，1961-1969年间便发行了505000册，还被众多著作、杂志和其他出版物转摘，前后被翻译成6种文字。 ( Masao Kunihiro )可以说该书的出版标志着跨文化传播学这一学科的诞生。在霍尔的努力耕耘下，一个崭新的研究领域——跨文化传播学诞生了，霍尔成为了跨文化传播学的创立者。 自跨文化传播学创建以后，这门学科获得了较大的发展，美国不少大学的传播学院（系）相继开设了跨文化传播学课程，我国外语教学、国际关系等涉外专业中也开设了跨文化交际课程。1970年，国际传播协会中还下设了跨文化传播分会；1972年，第一届跨文化传播学国际会议在日本东京举行； 1974年，国际跨文化教育、训练与研究协会（SIETAR）在美国马里兰州正式宣布成立；1998年国际跨文化传播学会成立。跨文化方面的著作、杂志也相继出版，如《跨文化传播读本》（Larry A. Samovar and Richard E. Porter ，1972年）、《跨文化传播学》（. Harms ，1973年）、《跨文化传播学入门》（John C. Condon and Fathi Yousef，1975年）。到20世纪70年代中期，美国的不少大学都开设了传播学课程。从大量的跨文化传播著作和文章来看，霍尔依然在该学科保持着巨大的影响力，他的著作的引用率依然最高。 我国学者大概在20世纪80年代开始注意到跨文化传播学这一领域，研究重点为外语教学与文化的关系。 20世纪80年代中期，我国的北京外国语大学、上海外国语大学等大学也相继开设了传播学课程，在我国有关跨文化传播（交际）的著作和外文的影印和翻译文本也相继出版，如关世杰著的《跨文化交流学》，胡文仲著的《跨文化交际学概论》和《跨越文化的屏障——胡文仲比较文化论集》，郭镇之主编的《全球化与文化间传播》；Larry A. Samovar 和 Richard E. Porter合著的Communication Across Cultures：A Reading的影印版本已经在我国发行，并被麻争奇等译翻译并命名为《文化模式与传播方式》。 1995年，我国还召开了第一届跨文化交际研讨会，会议成立了中国跨文化交际研究会，2005年5月举办了第六次会议。可以说，霍尔在文化和传播之间拓展的这一领域已经跨越了太平洋，在我国不断的影响日益扩大。
茨威格 奥地利 《一个陌生女人的来信》《月光胡同》 《看不见的收藏》……
楼上们说的很好 什么*** 这群人估计在中国相当于曹雪芹吧，有人天天看他们的书啊，晕我一直顶卡夫卡的，高中看他的书，强大。但是所有的人中少了一个我最喜欢的作家和他的作品《朗读者》本哈德•施林克1995年的书
论文答辩席卡
论文答辩需要带的东西分别是纸质稿论文、书面陈述稿、PPT。纸质的论文包括封面、参考材料、具体内容等，然后按照顺序装订
评审老师一般不会在论文二辩的时候卡人．
只要论文质量达标、选题新颖、结构严谨、语义确切、表达简明，在二辩的时候把一辩出现的问题和错误都规避掉了的话，二辩通过率是比较高的，学生们可以不必过于紧张，正常发挥出自己的水平即可。这次的答辩会比一辩稍微通融一点点，主要还是看作者有没有用心修改论文，有没有端正态度去对待第二次答辩。
论文答辩注意事项
1、克服紧张、不安、焦躁的情绪，自信自己一定可以顺利通过答辩。
2、注意自身修养，有礼有节。无论是听答辩教师提出问题，还是回答问题都要做到礼貌应对。
3、听明白题意，抓住问题的主旨，弄清答辩教师出题的目的和意图，充分理解问题的根本所在，再作答，以免出现答非所问的现象。
1、制作一份简洁明了、提纲挈领的PPT（展示材料）PPT在答辩流程中，是除了答辩者的口头表达之外的唯一媒介。在短时间内无法用言语表达清楚的东西应该全部在PPT中呈现，而所有能用口头语言进行补充说明的细节，都不应出现在PPT中。最后呈现的内容应力求言简意赅、简单明了。2、对自己的论文的行文脉络和主要内容了然于胸答辩者通常是学位论文的唯一作者，参与了整个研究设计、实施、和写作流程，在答辩前应再仔细回顾整篇论文的行文脉络和主要内容。小编当年就是在答辩的前一周从头到尾又读了一遍，并整理出论文架构。在这一过程中通常会深切了解到自己研究的优点和不足，这对于准备答辩中的提问起到了基础性的作用。3、准备一份提问清单，并反复练习在回顾自己论文的时候，一定会发现论文中的一些问题或值得进一步探究的问题，这些问题往往是答辩老师钟情的提问选项。可以列一份简短的问题清单，猜测老师对什么地方感到疑惑，或对哪个部分颇感兴趣，并尝试回答。
准备相关的资料，然后并且找那个可以推翻与自己对立辩题的资料
关于宴席的毕业论文
其实一样西餐吃饭要的是安静不能有声音最重要的是西餐实用的是金属刀和叉中餐就要温文尔雅其实也是安静 所以一样
中国宴请文化在对外商务接待中扮演着重要的角色，它不仅是中国特有的传统文化，也是中国传统商务礼仪的重要组成部分。在对外商务接待中，中国宴请文化能够起到以下几个方面的作用和影响：
餐桌礼仪文化从比较中西餐桌礼仪的餐具使用差异、座次安排差异、就餐氛围差异、及餐桌话语差异四个方面来看跨文化交际中的文化差异，旨在说明坚持自己的优秀文化传统的同时，要采用一个客观、宽容、尊重的心态对待异国文化以便能在跨文化交际中能恰当地、得体地进行交际。易中天先生曾经在《餐桌上的文化》里对中西文化进行了精妙阐释中国文化的思想内核是“群体意识”，西方文化的思想内核则是“个体意识”。所以西方人即使请客吃饭，也是各点各的菜、各喝各的酒，以免把自己的意志强加于人。中国文化则认为个人的意志，必须服从群体的共同意志。其目的既然意在人情，意在血缘，则其方式礼仪，自然也就以和为贵了，因此中国人爱聚餐、喜共食、讲和合。笔者认为在跨文化交际中，面对陌生文化，因思维方式、生活习惯和行为方式不同，交往过程中难免发生文化冲突。 一、从餐具使用上看中西文化差异筷子刀叉是中西餐桌礼仪最基本差异。浙江大学游修龄教授认为：东西方出现进食工具筷子和刀叉的不同，和环境有关系。筷子要发源于有竹子的地方。我国北方多木，南方多竹，祖先就地取材，竹木均成为我国最原始的筷箸原料。刀叉的出现比筷子要晚很多。据游修龄教授的研究，刀叉的最初起源和欧洲古代游牧民族的生活习惯有关，他们马上生活随身带刀，往往将肉烧熟，割下来就吃。大约15世纪前后，为了改进进餐的姿势，欧洲人才使用了双尖的叉。到18世纪才有了四个叉尖的叉子。刀叉和筷子，不仅带来了进食习惯的差异，还影响了东西方人生活观念。游修龄教授认为，刀叉必然带来分食制，而筷子肯定与家庭成员围坐桌边共同进餐相配。西方一开始就分吃，由此衍生出西方人讲究独立，子女长大后就独立闯世界的想法和习惯。而筷子带来的合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭单元，从而让东方人拥有了比较牢固的家庭观念。笔者提醒在使用餐具时中西均有不同的规范。如中餐进餐时不可玩弄筷子，更不可以用筷子向人指指点点或打手势示意。当然，绝对不可吸吮筷子或把筷子插在米饭中，这是大忌。在使用刀叉时也有一些禁忌。如手里拿着刀叉时切勿指手画脚。发言或交谈时，应将刀叉放在盘上才合乎礼仪。忌用自己的餐具为别人夹菜。餐具掉落不要弯腰拾捡。餐品不要一次性切好，尤其带汤汁的餐品，要一小块的逐一切食等等。 二、从座次安排上看中西文化差异中西都讲究正式的宴请活动的座次安排。中国人请客传统上用八仙桌。对门为上，两边为偏座。请客时，年长者、主宾或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按顺序坐偏座。西方人请客用长桌，男女主人分坐两端，然后按男女主宾和一般客人的次序安排座位，即男女穿插安排，以女主人的座位为准，主宾坐在女主人的右上方，主宾夫人坐在男主人的右上方，讲究“女士优先”的西方绅士，都会表现出对女士的殷勤。在中国，左为尊，右为次；上为尊，下为次；中为尊，偏为次。而在西方，右为尊，左为次。 三、从就餐氛围上看中西文化差异中国人餐桌上的闹与西方餐桌上的静是中西餐桌礼仪最根本差异。餐桌气氛上的差异，中国餐桌上动，西方餐桌上静。中国人以食为人生之至乐，排场之大，气氛之热闹常常令人叹为观止。中国人一坐上餐桌，便滔滔不绝，相互让菜，劝酒，尽情的享受山珍海味，美味佳肴。这样的宴客方式才能体现主人的热情和诚恳，餐桌上的热闹反映了食客发自内心的欢快。这种“闹”能从某种程度上折射中国人家庭温馨、邻里和睦、国人团结的“一团和气”。西方人一坐到餐桌上便专心致志的去静静的切割自家的盘中餐。喝汤时不能发出响声，如汤菜过热，可待稍凉后再吃，不要用嘴吹。吃东西时要闭嘴咀嚼。不要舔嘴唇或咂嘴发出声音。进餐时可以与左右客人交谈，但不要只同几个熟人交谈。左右客人如不认识，可先自我介绍。别人讲话不可搭嘴插话。音量保持对方能听见的程度。咀嚼食物不要说话，即使有人同你讲话，也要等咽下食物后再回答。 四、从餐桌话语上看中西文化差异中国人请客吃饭时，摆在桌上的菜花样繁多，至少有七、八道菜，如果是盛宴，主菜会更多，越名贵、越奇特的菜会越显示主任的殷勤和客人的身份。而主人却往往要说“没有什么好菜招待大家”、“菜做得不好，多吃一点”“多多包涵”、“怠慢了您”之类的话。而西方盛宴一般四至五道菜，份量以吃完或稍有剩余为最佳。如果在家里，最好是吃完所有的菜，这样女主人会很高兴，认为大家喜欢她做的菜。面对丰盛的宴席，主人会说“已经倾其所有来招待大家”的话。对中西主人的餐桌话语进行推理，很容易得出：中国人遵循了“贬己尊人”的原则。而西方人强调效率和实用主义价值观，在交际中十分注重自身面子的需要。如在宴席上西方人不议论令人作呕之事，会千方百计采用含蓄文雅的词来替代toilet，如：“WherecanIwashmyhand”、“IwonderifIcouldgosomewhere.”、“CanIaddsomepowder？”等。另外，在西方国家不要问“吃饭了吗？”等我国习惯的问候语。“您吃饭了吗？”容易使人莫名其妙，甚至会出现误会。如在英国，你若问人吃饭没有，其含义是你有意请对方吃饭；这对于未婚男女，则表明你有意约会对方。 世界上各种文化都是平等的。文化无优劣之分。应该避免用自己的文化、道德、价值观作为标准去衡量、评判而应采用一种客观的、宽容的态度对待异国文化；同时，又要避免盲目的追随、模仿异国文化，而应坚持自己的优秀文化传统。
关于希特勒论文的题目
.......，请问你是学生吗~多看看这一方面的书，自己写呗
希特勒上台后，立刻统一了全德国的初等教育，规定每个教师必须严格尊守纳粹所制定的教学大纲教学，并宣誓效忠希特勒个人。针对年轻人好激动好运动和不善长思考的特点，纳粹党以持续的和大规模的喧赫游行来在思想上吸引年轻人，以对权力的崇拜和对权力的顺从来消灭年轻人心中理性和良知的萌芽，如一九三四年四月在纽伦堡的一次游行便组织了四十二万人。纳粹的宣传充满了口号和重复，纳粹控制下的教育重视“感情的教育”而约束理性和独立的思考能力的培养。纳粹还牢牢统治着国内的所有舆论，纳粹德国的宣传部长戈培尔上台之际便说过不能让新闻自由这样的东西来搅乱德国人民的思想。这种“谎言重复一千遍便是真理”式的宣传果然改变了整整一代德国人，使他们成为纳粹手中可靠的杀人机器。有专门论文，题目是【论德国纳粹统治时期的教育】
有严重的军国主义色彩
3000字我写不了只有写这么多：其实在一战后，苏联和美国就开始准备战争了，但在这之前希特勒抢占了先机，提早于苏联发动了战争，他可以说是避免美苏大战的功臣。但试想如果没有希特勒，那么美苏大战可能爆发就像游戏红色警戒描述的那样，这是第一种情况。也可能将冷战提前，那么中国就完了，应为冷战提前了没了苏联，欧美国家就会加紧反华政策，对中国进行政治冲击，因为他们的敌人就只有中国了，而中国就必定予以反击，于是就爆发二战。这两种情况都有可能。围绕它们写就行了。