论好人难觅中的宗教主题论文
请参考赵晓博士的十字架与中国的变革
我觉得信仰是一个人对于世界观的认同和精神的追求
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书名：好人难寻
作者：[美] 弗兰纳里·奥康纳
译者：周嘉宁
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出版社：人民文学出版社
出版年份：2016-10-1
页数：260
内容简介：弗兰纳里•奥康纳的横空出世，以一己之力改变了美国文学的格局。她的作品具有坚硬冷酷的文风、极为凶残的创造性和赶尽杀绝的幽默感，以席卷人心的力量碾压读者。她笔下那些著名的怪诞而有喜感的角色，在读者掩卷之后仍萦绕于心。
《好人难寻》为“弗兰纳里•奥康纳短篇小说全集”（三卷本）第二本，是美国最伟大的短篇小说集之一，收录在册的十二篇作品充满宗教性的象征，萦回启示的可能性，保有人类行为的悲喜交加，面向救赎的必要意义。《好人难寻》《救人就是救自己》《善良的乡下人》等名篇让奥康纳在全世界爱好文学的读者心中占有不可替代一席。
作者简介：作者简介：
弗兰纳里•奥康纳，美国作家。1925年生于佐治亚州萨凡纳市，父母为天主教徒。1945年毕业于佐治亚女子州立大学，而后进入艾奥瓦大学写作班，期间发表首篇短篇小说《天竺葵》。擅画漫画，曾在高中和大学的校报等处发表多幅作品。1950年被诊断患有红斑狼疮，与母亲在安达卢西亚农场度过余生，酷爱养孔雀、雉等禽类。1964年去世。
短暂的三十九年生命里，出版长篇小说《智血》和《暴力夺取》，短篇小说集《好人难寻》和《上升的一切必将汇合》，书信集《生存的习惯》等。1972年，《弗兰纳里奥康纳短篇小说全集》荣获美国国家图书奖。其作品探讨宗教主题和南方种族问题，主人公多与周遭格格不入，产生的反差效果彰显其写作风格——为使观念显而易见，作家得运用激烈手段，“遇听障人士，就大喊，遇视障人士，就把人物画得大而惊人”。
译者简介：
周嘉宁，毕业于复旦大学中文系，现居上海。作家，翻译。出版长篇小说《荒芜城》《密林中》，短篇小说集《杜撰记》等。翻译作品有《红丝带》《没有人比你更属于这里》《写在身体上》《美好的时光无法久存》《玉米少女》。
北京 石如风科学技术带给了我们什么自然科学是现代社会和文明的缔造者建立在事实、实验和逻辑基础之上的自然科学，其理论之严密和易于理解远远超过任何一种宗教或哲学理论，以科学为依据的现代技术更是以无处不在而又神奇的各种产品征服了世界上每一个角落。电视、汽车、飞机、轮船、卫星、计算机，就连最普通的电灯也超过古代文学及神话的想象。现代科学技术带给人的探索自然和改造世界的力量使神话中令人敬畏的神仙鬼怪黯然失色。科学把人类从宗教和专制的黑暗统治中解放出来，赋予了人类对自由的真正理解和获得自由的力量，而自我意识的觉醒和无所不在的技术正是现在文明社会的最主要标志。 生活在现代社会中的人，你的衣食住行的日常生活，你的无论何种性质的工作，乃至你触目所及的任何一样东西，还能找到不属于自然科学成果的吗？几乎没有。科学已渗透人类生活的每一个角落。我们突然发现曾经让人类无比敬畏的自然和宇宙是可以认识和理解的，我们正逐步认识我们从哪里来，为什么会有生老病死，并且很多人相信，随着科学的发展和人类力量的进一步壮大，我们同样可以知道和选择人类的最终命运。理性、逻辑和实证不但是科学工作的准则，也已成为人类生活的基础。科学与技术领域集中了绝大部分人类智慧，并已成为任何一个国家经济、政治、军事和日常生活的基础或核心。对于繁荣富强民主这些令人向往的社会目标，要实行何种社会制度和文化信仰，或许还有争议，但一定要科学进步这一点没有人怀疑。 自然科学对信仰和哲学的影响科学技术的成就和科学理论对于世界的精确阐述对以宗教为主体的古老哲学体系构成了严重冲击。其精确性不只是逻辑无懈可击，更主要的是逻辑建立在最基本的事实基础之上。人类现在已经不再害怕自然，在人类所生活的这个星球上，时间和空间都已不成为人类探索的障碍。科学已能够解释世界和人类的起源，已能解释地下、日月天空和宇宙中发生和将要发生的事件，而对这些问题的解释都应是传统宗教产生和传播的重要基础。科学能够解答普通人遇到的任何迷惑和问题，对于暂时不能解释的疑问也能指出原因而不需要引入任何非科学的因素。科学探索更已使神灵从小到原子核，大到100亿光年之外都没有了容身之地。任何一种社会力量及个人，包括神的信徒，无论是情愿还是不情愿都不得不承认科学的力量和合理性，都要尽可能的使自己理论不与广为人知的科学常识相违背，都要使用科技的产品来保存和传播自己的教义。 科学的力量使得科学本身成为了很多人的信仰和追求，以科学理论为基础的自然哲学应运而生，并拥有众多信徒。尽管相当多的人并不懂得基本的科学思维方法，而只是对科学的一种“迷信”，以符合所谓科学道理作为自身的行为和人生准则。 这里似乎有一个简单的逻辑：已经深入人类生活每一个角落的科技产品是不容否定的，这些产品的基础是科学理论，科学理论又是经得起任何逻辑和实验检验的，而科学理论与宗教等非科学的意识形态是根本矛盾的，那么宗教和对神的信仰必将走向衰落和消亡。事实果真如此吗？ 科学以外的世界证明神佛的虚无是很容易的证明宗教或神学的荒缪其实很简单，根本不需要科学本身（尽管科学完全可以更严密地做到这一点，但有时科学的方法反而不容易被普通人理解）。几乎所有宗教的基础都是彼岸世界，天堂与地狱的描述，好人死后上天堂，坏人下地狱。天堂里没有压迫也没有痛苦，只有无边的幸福和永久的公平，地狱里则只有苦难。在这里我也不想说幸福与痛苦从来都是相比较而存在的这种还有点理解难度的理论，只简单的提一个基本的常识：我们知道好人与坏人是不存在严格界限的，有些人一生一心为他人、甚至不谋私利、也有非常虔诚的信仰，那么他理应上天堂；也有的人做的差一些，可能刚刚“及格”，也上了天堂。那么是否要给予这两种人（灵魂）相同的“待遇”呢？如果是，显然不公平，如果否，不但本身就有违平等，而且还涉及一个人生前的功绩如何量化的问题，即使靠着神的大能或佛陀无边的法力能够记录下每一个人拍死蚊子数量的不同（暂时不考虑一个人死后几千年还可能对世界的影响也应该计算在内），那么天堂里也必然存在各种等级制度和各种不同的“幸福程度”，这样的天堂与人类社会又有什么区别？还有，既然天使或神仙可以堕落，那么进入天堂的灵魂变坏了怎么办？赶出天堂吗？无论是还是否都有违最终审判的原则。 另外，仁慈与公义也是不可能并存的。如果一切皆有定数，都是神的安排，那么虔诚的祷告求神佛保佑又有什么用呢？如果神佛因此改变了自己的原定计划，则有伤公义；如果不改变则是对信徒的苦难见死不救――又怎能说自己是仁慈的呢？佛陀割肉饲鹰可以同时维护仁慈与公义，但他能把天下的鹰都以这种方式喂养吗？即使能，那还是鹰吗？那只是佛陀的家畜。耶稣十字架舍身是以自己的生命洗刷人类的罪恶，使人类免遭应受的惩罚，据说也使仁慈和公义得以两全。但他既然是神，事先就知道自己会复活，所谓舍身也就只是一场表演而已。 也许有信徒会说我这里只是人类的逻辑，彼岸世界根本不适用这些法则。那好，我也会说人类正因为在此岸世界经历了痛苦与幸福，才有对天堂的向往和地狱的恐惧，如果两者根本不是一回事，天堂还有什么可向往，地狱还有什么可恐惧的呢？ 生命令人留恋，而人都会死，所以彼岸世界――天堂与地狱是一切宗教信仰的感召力所在，如果没有了天堂与地狱，神佛也就没有立足的理由。那么神佛真的被否定了吗？ 心灵是科学难以到达的世界自然科学以摧枯拉朽之势横扫全球，但我们现在并没有演变成为一个纯理性，以逻辑和物质为支撑的“科学社会”。宗教及各种违反科学常识的意识形态退出了统治地位，但并没有被消灭，其依然显示出强大的感召力。传统的和新兴的，甚至建立在非常幼稚和荒谬理论上的“邪教”组织也拥有众多信徒，其中不乏科学工作者。各种社会现象表明科学很难或不可能成为一种公众信仰来取代宗教的作用。宗教等非科学的意识形态将长期存在于人类生活中，虽然其已永远不可能再占据统治地位，但将永远作为人类生活的重要组成部分。 这并非因为科学还不够强大或发达，或象有些信徒所宣称的科学的“有限性”（科学是“有限”的，但证明神佛的虚无已经足够了），而是因为人类心灵的世界不是物质的产品可以填充的，“唯物”的也许是正确的，但这种冰冷的正确并不能给人以温暖。尽管从科学的角度来看是“错误”的东西，确是维系社会和人类心灵的重要因素。纯粹的事实与逻辑并不能构成一个真正健康的社会，同时也需要幻想与信念。 随着社会的发展和物质文明的进步，自然界对人类的威胁已大大减少，但与此相反的是人类之间的冲突、人类内心的挣扎与痛苦却成为最严重的社会问题。对科学真理的追求精神曾使人们摆脱了各种专制思想的束缚，人类现在可以最大限度的独立思考，用自己的眼光看待世界。但也正因为如此，来自人类内心深处的迷惑、忧虑和恐惧被最大限度的释放出来，面对人类自己创造的文明和文明进步的速度，人们感到迷惑、恐惧和孤立无援。竞争激烈、变幻莫测的社会与人生使很多人的心灵失去了寄托。 人类的智慧还远未到达极限，因此科学技术仍将继续前进。但即使有一天科学使人类战胜了死亡，也不可能使人类获得内心的平安。更加可能的是，人类之间的冲突与心灵的纷争在那时会达到不可控制的地步，那只会导致人类的毁灭，当然也包括科学本身。人类的心理有其承受的极限，勇气、仁爱、信心等美德也主要是来源于社会与人生而不是科学。科学帮助人类从各种思想禁锢中挣脱出来，但科学并没有给人类指明心灵前进的道路，人类不知道自己和社会将走向何方。人为什么而活，能怎样去生活，应该怎样去生活这些基本问题不能从科学中找到满意的答案。 人们在迷惑和恐惧的时候希望有一个洞察一切、无所不能的神给予指引和帮助，人们需要一个高高在上的偶像主宰自己的心灵。生命是如此宝贵而死亡又不可避免，很多人倾向于接受人死后仍能以某种形式存在于世上的观念，或者希望在彼岸世界找到心灵的平安。有关神灵鬼异等超自然的传闻和学说，很多人的第一反应不是质疑和考证，而是深信不疑；对于自然界发生的某些特异现象或事件不是进行科学的分析而是简单归因于神秘力量或UFO等。 有几个人能够坦然地说：我对死亡无所畏惧，我相信死亡就是完全的毁灭？活着的人都有感情，有感情的人都会畏惧，大爱者必有大恨，大慈者必有大悲。这里是科学无法到达的黑洞，也是宗教信仰能够生生不息的源泉。非科学的，甚至有些荒谬的神学理论对很多人的吸引力有时是科学所无法比拟的。 宗教和神学并不能靠逻辑和实证“证明”自己的合理性，原因很简单，如果真的这样做到了，“神”就已经成为了自然科学可以描述和研究的“物体”了，这个物体就肯定可以与通常的物体产生相互作用，可以被产生，将会在外界影响下发生变化，――可以死亡或被摧毁。 在很多情况下，神佛的信徒又不得不试图证明神佛的现实存在。因为大多数人，也包括信徒自己都希望神佛能以直接和“显灵”的方式帮助自己，如果神佛不是存在于现实世界之中，这一点显然难以自圆其说。既然在科学与逻辑面前，神佛的存在无法证明，科学的积极倡导者也就大可以对引导人们积极向善的宗教信仰持某种宽容态度：不用担心有一天人类还会回到宗教与神佛统治的世界。尽管目前还存在，至少不会再有大规模的以神佛的名义践踏人权和生命的事情了。 维系人类社会的要素，除了不可缺少的物质基础外，还需要健康的道德体系，人与人之间的关爱。科学对后者是无能为力的，就算你有一台能收到一千套节目的电视机，可能也抵不上亲人或朋友一句问候。还有一个明显的趋势：物质越发达，人生的压力越大，人情也越冷漠，也就越渴望心灵的安慰。宗教信仰可以做到这一点（至少可能），只要有科学的威慑和法律的约束，只要宗教不再走上最高的政治舞台，就只会对社会起有益的作用，就会促进社会的和谐。 物质的繁荣并不必然意味着人类幸福，这已是一种普遍现象：现代社会的自杀者大都是生活相当优越的人，而在做苦工的人们和囚犯中间几乎找不到困扰文明社会的各种精神类疾病。 所以人类将崇尚科学，同时也将继续向神灵祈祷。 中国有着宽容的传统在西方文明出现之前，世界上曾产生过多个远古文明，如古印度、古玛雅、古埃及、古巴比伦等，但它们都衰落并消亡了，唯有中国的古文明得以延续和发展，这不是偶然的。中国古代宗教文化对平等、自由、博爱等符合现代社会文明标准的理念有深刻的论述，不主张其它古文明的血腥人祭与殉葬，这使其有了向现代社会过渡的基础；另一个非常重要的因素是中国的宗教信仰更注重实效而不是简单作为最高原则去遵守。 宗教的理论与组织形式不可避免的要与社会发展冲突，是改革宗教还是放弃发展是决定民族命运的问题。大部份中国人对神灵的要求是“灵验”，既灵且验的含义是我的信仰要能保证我渡过难关和困境，摆脱现实的和迫在眉睫的祸患。这就使得当神灵缺乏灵验或信仰无助于生存的时候，中国人就会毫不犹豫的改变或反抗。封建统治几千年，传统的儒、释、道社会，能让以不知为何物的“上帝”为信仰的太平天国一夜之间席卷半壁河山；供奉无数神灵，拥有五亿人国的落后国家，在外来马克思主义的指引下，一下子成为无神论的社会，并使科学与知识获得了崇高的社会地位。但也正因为对各种信仰的普遍宽容和接受态度，才使得中国这样一个从重玄学理论、轻实践的不利于现代科学技术发展的社会保持了顽强的生命力，虽然缓慢但却坚定的向现代文明社会过渡。 事实证明用政治高压强制宗教的做法并不成功，简单的容许信仰自由也解决不了实质问题。政治应该对宗教信仰加以适当引导，使之服务社会，创造健康良性稳定的生活和发展环境，缓解社会和内心对人的压力，不使某些人陷入邪教的深渊。 结束语人类发展到现在，创造了数不清的思想与物质产品，也许现在最需要的已不是急着去创造什么伟大的理论或发明什么灵丹妙药。世界的美丽与和谐是几千来人类共同追求的目标，无数智者与强者都曾尝试过建立和谐社会的理论，或去实现他们关于世界的梦想。曾经有许多杰出人物以为自己找到了解脱人类痛苦和灾难的真理，如释迦牟尼、如耶稣、如孔子、如马克思，但是他们都失败了，尽管他们仍拥有众多信徒，但这个世界离他们的理想相去实在太远了。更为可悲的是人类的相互屠杀大部分都是正义的旗帜下、在伟大理论的指导下、甚至以神的名义进行的。人类至今没有建成一个人与人、人与自然之间能够和谐共处的世界。也许信徒们会说，如果人人都按照他们教主的训导去做，人间就可以成为天堂――我完全同意：但这是不可能实现的梦想，再高妙的理论在人类天生的私欲与贪婪面前都显得苍白无力。 最后我们回到自然科学的角度来看待人类社会的问题。人类社会虽已显著不同于自然界中的种群，但我们还是会发现，靠我们自己创造的非自然的理论，靠我们的理想根本不能解决人类社会所面临的问题，数十亿年的进化法则仍然是不可撼动的。自然界和人类社会是充斥着各种力量的体系，各种力量要达到平衡，需要相互制约。自然界没有进化出会飞的老虎，也没有给予其长久的寿命。从自然法则的角度来讲，没有制约的强者，首选会对世界造成灾难，并且最终只能自取灭亡。一切物种都在反抗约束、一切民族都在试图消灭敌人、一切派别都试图消除不同的声音，这确实是生物进化的源动力所在。但真正到了没有力量可以约束的时候，自然界就不会再给它生存的机会了，比如恐龙的灭绝。人类社会也是一样，中国的封建制度比世界其它任何地方都彻底和完善，已经没有人可以挑战皇帝的权威了，于是它彻底的走向衰落和灭亡了。 约束自己是一件非常困难的事情，尤其对大权在握的强者，他们总有消灭一切反对力量并为所欲为的冲动，总想建立为我独尊的权威。虽然中国也许最早认识到“飘风不终朝”的道理，但久已被遗忘。倒是西人较为认真地执行了保护自然，不要无休止索取，容忍反对力量和不同声音的政策，他们的社会问题比我们要少的得多（也许有人不服气，但只要想一想如果在中国可以自由持有枪支会是什么样子就明白了）。生物界的平衡只有靠自然的力量，但人类拥有智慧，可以谦逊地看待自己创造的文明并正视自身的弱点，人类可以选择。 宗教信仰、科学、法制（代表世俗的权力）相互制约与融和，可以为人类开辟一条虽然不是通往天堂，但相对和谐社会的道路。未来如何，没有人能够断言，但可以肯定，作为自然界中的最强者，人类的命运只能取决于自己
我的宗教观主题论文
三是要认清宗教信仰与现代文明的关系,在以客观正确的态度对待宗教的前提下,也一定不能忘记我们优秀的民族文化因子
大学生如何认识？那也就是说学校有专门组织的话，那会好一些
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，并从而引申相出信仰认知及仪式活动。当代大学生需要认清宗教的本质，认识宗教的社会作用，以及区分宗教与迷信的区别，从而塑造一个正确的思想认知，树立正确的社会主义核心价值观，营造积极、和谐、健康的校园文化氛围。关键词：大学生 宗教 党的宗教政策 马克思主义宗教观随着传统宗教复兴、新兴宗教崛起，宗教信仰已成为人们多元化信仰选择之一，宗教升温的现象难免会导致高校学在马克思主义理想信念中产生迷惑而去追求虚幻的精神寄托的现象。当代的高校学生应该是有理想、有担当的未来希望，其精神价值的走向定将影响到社会的未来发展。大学生对待宗教信仰的问题会影响到其自身的人生观和价值观更会影响到祖国的未来发展，因此大学生应运用马克思主义的立场观点去正确认识和对待宗教。一、宗教的本质认识人们最初没有宗教观念，宗教是原始社会发展到一定历史阶段的产物，作为一种复杂的社会文化现象，宗教有其产生、发展和消亡的规律，宗教不是本来就有的也不会永久存在。马克思主义对宗教的本质进行了科学的回答，一切宗教都只不过是支配这人们日常生活的外部力量在人们头脑中幻想的反应中，人间的力量采取了超人间的力量形式。客观上是不存在的，是唯心主义世界观。邪教是与宗教相对应的一个概念，特指以宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙他人，发展控制成员、危害社会的非法组织。因此邪教是对宗教的叛逆和反动。虽然从表面上看邪教和宗教有许多相似之处，特别是邪教大都打着宗教的旗号掩饰自己，但与宗教在本质上有天壤之别，对社会的发展进步有着极其消极的影响。马克思主义和宗教都是世界观、认知论、方法论，两者不同的是马克思主义解释世界起源的方法是唯物主义，而宗教认为世界是由某个神或偶像创造的。因此马克思主义不是宗教。二、党的宗教政策及马克思主义宗教观马克思主义者认为，宗教是人类社会发展一定阶段的一种历史现象，是由社会发展状况和社会制度所决定，有它发生、发展和消亡的过程。随着每一次社会制度的巨大历史变革，人们的观点和观念也会发生变革，也就是说人们的宗教观念也会发生变革。马克思、恩格斯提出了马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则，列宁在新的实践中加以坚持和发展。这些基本态度和原则主要包括：公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；信仰宗教和不信仰宗教的公民享有平等权利；国家实行政教分离、教育与宗教分离；各宗教在法律面前一律平等。党的十一届六中全会决议指出：“坚持四项基本原则并不要求宗教信徒放弃他的宗教信仰。只是要求他们不得进行反马列主义、毛泽东思想的宣传。”同时，国家的宪法和法律提出了尊重和保护宗教自由的政策。在社会主义时期，以马克思主义理论作为指导思想的社会主义社会虽然不需要去发展宗教，但是作为神学观念的宗教这一社会意识形态，在社会主义时期仍然客观存在并继续对社会发生影响。综上所述，不能把马克思主义与宗教对立起来，而是要抱着实事求是的辩证唯物主义的观念去对待宗教。如果抱定马克思主义，而否定一切，那就违背了马克思主义的辩证史观和唯物史观了。三、大学生宗教信仰认知分析随着宗教升温现象的凸显，有不少大学生对宗教信仰存在着一定的热情，并已经成为潜在的信众。大学生是国家的未来，是社会主义建设的未来动力，而大学生信教这一现象必然会造成潜在的问题。如果个别宗教与社会主义产生对抗，那极有可能成为社会主义未来建设的潜在威胁。马克思说过，宗教的消亡比阶级和国家的消亡还要久远，因此面对宗教的长期性、群众性和复杂性，我们要用严肃正确的态度来对待。大学生在对待宗教信仰的问题上应该结合马克思主义宗教观的引导。一是要基于国情，理解社会主义价值观的本质和价值，树立科学信仰的态度，牢固树立马克思主义宗教观，秉持我们党的政治信仰；二是要分清宗教与邪教的区别，自觉提升科学素质和人文素养，践行和弘扬社会主义道德风尚；三是要认清宗教信仰与现代文明的关系，在以客观正确的态度对待宗教的前提下，也一定不能忘记我们优秀的民族文化因子。不能将封建迷信当作宗教信仰而产生与现代文明格格不入的现象。应学会以辨证的思维摒弃陋俗净化风气。因此，大学生要有正确的宗教信仰观，营造积极向上的校园氛围，打造温馨健康的校园文化。
我觉得每个人都应该受到尊重。要有一定的文化素养以及宗教信仰。这些东西你可以不予理睬。成年人都有自己的分辨能力。喜欢就可以追求。
以宗教信仰为主题的论文
宗教是探索人与自然关系的一门学问，也是一门关于生命的学问，是帮助人们建立正确的世界观、人生观、生命观、价值观的意识形态理论体系，是引导人类从物质世界走向反物质世界的桥梁，是通过建立信仰开掘人心灵力量的一种有效途径。宗教的本质是为了人内心的平静和世界的和平，为了使生命从此岸到达彼岸，一切宗教的出发点都是善良的，但由于人类认识上的局限和差异，造就了无数难以自圆其说的教义，诞生了无数的宗教派别和派系，而宗教派别和派系的林立，不仅不利于世界的和平，更成了世界动荡不安的一个主要因素。宗教不消亡，人类就将没有和平和安宁。宗教派别的诞生是自然的，一切事物都将从诞生、发展、壮大最后走向衰微、败落、死亡，宗教也不例外。宗教在历史上对文明的传承起过巨大的作用，但随着人们对自然规律的认识的逐步深化，发现宗教越来越成了束缚人类思维的藩篱和桎梏，不破除对宗教的迷信，人类的文明就无法上一个台阶，人类就将无法进入全新的时代。
宗教在救灾、救援过程中发挥着比较大的作用。在非典时期，我曾经写过一篇文章，就提到过这个问题。我们生活在无神论社会，这个传统已经非常深厚了。但是，当人们碰到巨大的灾难、碰见命运的无常的时候，仍然会非常本能地回落到宗教。一个正常的社会，宗教应该担当维持社会基础性秩序的功能，一个社会要有秩序，那秩序的基础就是安顿人的心灵，构建一个精神的秩序。胜任这个职能的，肯定是宗教，可能其他东西也有，但宗教是一个最关键的因素。理性的因素，是在宗教因素之后才可能涉及到的。尤其是发生这种较大灾难的时刻，宗教的作用会超过所有的世俗因素，不管是政府，还是一般的民间慈善公益机构。因为，它可以直接触及人的心灵。这次汶川大地震后，我们看到，宗教组织是非常活跃的，只不过我们官方媒体都没有报道，只是报道了一些佛教、基督教组织捐款之类的消息。其实，在救灾现场，活跃着很多宗教组织。我听到比较多的是基督教的一些教会组织，现在仍然活跃在灾区从事救灾工作。面对灾难，宗教可以发挥多重作用，一重作用与一般公益组织相同，提供一些物质性帮助。但是，宗教组织除此之外，还可提供精神上的支援。这一点，不论政府还是民间公益组织都不具备，而对于受灾的民众来说，这却是一个最重要的需求。由此延伸到理论层面，基于自由主义立场如何看到宗教和自由社会的关系问题。托克维尔《论美国的民主》对于宗教与自由社会的关系，有非常恰当、精辟的分析。其基本看法是，一个自由社会是不能没有宗教的，离开了宗教的自由社会是不可能的。离开了宗教，自由的秩序是不可能的。我觉得，这个看法被很多声称是自由主义者的人忽视了。他们恰恰做了与此相反的事情，一门心思摧毁宗教对社会的价值。他们中很多人还在充当社会丑恶势力的帮凶。这是以自由主义之名所从事的非常糟糕、非常阴暗的行径。自由主义当然是一个很伟大的思想传统，但是，自由主义也有一个黑暗的历史。自由主义试图消解宗教，实际上是把人还原到单纯肉体的层面，是一个物质的存在。这样解释自由主义，最终导致我们生活的世界完全物质主义化。现代性产生的各种各样的问题，都与此有着深刻的联系，尤其在中国这样的社会。中国历史上，自由主义积极地反对宗教，而这与集权主义、专制主义异曲同工。在中国，如何看待宗教、如何看待传统，更是一个很重要的现实问题。中国社会面临的问题与现代西方自由主义面临的完全不同。现代西方自由主义是一个现代现象，19世纪以后才有现在看到的自由主义。西方形成宪政制度，形成一个好社会的基础性秩序的时候，发挥作用的实际上是另外一套理念，宪政主义。这套理念在自由主义的历史叙事中被忽视了。英国的宪政主义者跟宗教有一个很复杂的关联，我们也可以看看，美国的立宪者是如何对待宗教的，他们是如何看待一个宗教对宪政秩序的价值。我觉得，自由主义应该放宽视野，探究西方在形成现在我们看到这样一套好社会所必需的优良制度体系时，宗教扮演了一个什么样的角色？我们应该从这个角度看问题，因为现在中国面临的是构造这么一个几千年来一直梦想的优良秩序的问题。我们要讨论的问题是立宪。那么，在立宪的过程中，宗教以及宗教组织，究竟要发挥什么样的作用？关于宗教与宪政的关系，可以从两个方面来看。一个方面是，我们在宪政结构里面怎么安排宗教。宪政制度要处理宗教和宗教权利问题、宗教与国家和政府的关系问题。另外一个问题却是，在宪政秩序生成过程中，宗教可以发挥什么作用？一个是宪政制度发生学中的宗教，再一个就是宪政结构里的宗教。在这两个问题中间，自由主义者更多的考虑了政教分离之类的宪政原则，而没有认真思考，在一个宪政秩序生成过程中，在现代宪政秩序生成过程中，貌似保守的宗教，到底发挥了什么作用。这个问题确实值得我们认真去研究。下面来谈谈儒家或者儒教发挥社会作用的问题。近年来，在救灾的公益活动中，在我们所说的市民社会或公民社会的场景里面，儒家的表现大概是比较差的。基督教的表现是最活跃的，其次是佛教，尤其是现在，大陆很多佛教组织学习台湾的人间宗教，积极投身于社会自治事业之中。相对来说，儒家的表现是比较滞后的。这与现在所说的大陆儒家复兴形成了一个反差。一方面自己觉得在复兴，但是，当民众真正需要某些带有宗教情怀的关怀的时候，却看不到儒家的身影。我觉得，这是一个很大的问题。我不知道我们儒家的朋友，将怎样处理这个问题？我想起两年前，我跟蒋庆在广东开会，争论过儒教问题。我的基本看法是，不管是考虑到当下的制度环境，还是从应然的角度来说，儒教都应该走“社会化”的道路。它应该从参与、组织、领导社会自治开始做起。我们处在一个现代社会，尤其是处在中国这么一个具体的制度架构里，你去幻想和君王对话，或者是直接改造君王，既不恰当，也不可能。这在政治上是反动的，在实践当中是不可行的。我觉得唯一可行、而且正当的做法，就是建立一个“人间儒教”，从民众生活的社区、从民众关心的领域开始，组织其具有儒家价值追求的自治组织，儒者在其中充当自治的组织者和领导者，这大概是儒家真正可行的一条出路。如果放宽视野，这本身就是一种立宪的活动。通过广泛的自治上，比如说儒家办学校，办教育，办社会公益事业，文化事业，艺术事业，就成为社会的一个个治理中心。你已经分享了原本属于国家的部分权力，本身就已经构成了对权力的一个限制。所以，儒家需要在作为一个宪政秩序的社会治理过程中发挥作用。我自己一直想写一篇文章，讨论儒家的社会治理理论。我觉得，现代儒家缺乏这么一套东西。像现代新儒家发展了形而上哲学，蒋庆发展了公羊家的政治哲学，在这之外，是不是还需要一套儒家的社会治理理论？儒教在现代的这种衰落，社会结构的变化应该是一个更重要的原因。比如，城市化，乡村生活解体，家族不复存在。这对儒家构成了严峻的挑战。儒家，或者儒教面临一个根本问题：在现代大社会中，在我们通常说的开放社会或者陌生人社会，也即，在一个血缘关系并不是很重要的社会里面，你的这一套理念、这一套价值的社会依托究竟在哪里？李鸿章讲，中国面临3000年未有之大变局，但实际上，这并不是历史上第一次。所有诞生于古典时代的高级宗教都曾经面临过这3000年未有的大变局，这个挑战最早是基督教遇到的。传统的基督教也是依托在家庭的。现代民族国家建立，现代商业社会发展，是基督教早就面临的挑战。整个教会，从宗教改革开始，一直到罗马教会在当代召开的几次宗教会议，一直都在试图应对这个问题。佛教也是这样的情形。上个世纪初，中国曾经出现过佛学繁荣，可能也是因为面临现代性挑战。而台湾的人间佛教，恐怕就是佛教找到的一个答案，它回答了，在一个现代社会，一个有着3000年或者是2000年传统的宗教，如何找回自己的生命力？我们中国人总认为自己的经历很独特，30年增长以为是奇迹，但其实，现代世界历史上已经发生或几次这样的奇迹了，还有比中国经济增长更好的奇迹，比如美国、德国、日本、甚至苏联。儒家也经常有一种悲怨的心情，认为自己是独家遭遇3000未有的大变局，但实际上，所有的正统宗教、伟大宗教都经历过这样的转折。村子里的宗教作为一个学术研究对象，当然是有价值的，是人类学的研究对象。但作为宗教实践是没有出路的。村子里的宗教永远不可能成为高级宗教。这种高级宗教，比如基督教、佛教的出现乃是伟大的神秘事件，基督、孔子、佛陀这种人物是奇迹，因而才能够创造出伟大的教条，具有神秘的吸引力。村子里的宗教永远是低级的。而且，村子里的宗教通常情况下是反宗教的。高级宗教通常要破除这种迷信。历史上，儒家的伟大人物都是要摧毁这些迷信的。你看韩愈，就写过这类文章。正统的儒家是反对村子里的那些迷信的，包括家族中原始崇拜的因素。儒家确实面临一个根本性的挑战，在汶川大地震就可以看到，在汶川这样一个社会里，似乎没有宗族，每个家庭都是一个小家庭，一个家庭就是父母和孩子，这个时候，你的那套价值依托何处？你必须要找到一种超越血缘关系的组织方式，让儒家的价值理念在那里体现出来。
论文主要讲究的是把论点的论据摆清楚道理讲明白就可以了。
宗教是一种极其古老而又普遍的社会现象。宗教之所以存在，正是因为它具有不可替代的价值与意义。在传统社会，宗教的价值与社会意义主要体现在三个方面:一是维系社会。在人类社会形成和发展的早期，社会是被神圣化的。换言之，一个社会的存在依据往往被说成是神圣的，而对其存在之合理性的说明，是由宗教来承担的。从原始社会的图腾崇拜到古代社会的君权神授论都印证了这一点。二是提供意义体系。在传统社会，宗教是人们认识世界、解释世界的手段。宗教为自然界的一切现象――日月星辰的运转、四季的更替、各种自然灾难，人的生、老、病、死，人生的凶、吉、祸、福，以及社会秩序──财富、力量和权利的等级，提供了一种论证，为人提供了一种基本的世界观。三是影响、约束人的观念和行为。在传统社会，宗教承担着整合社会价值观的重任。伦理道德的价值判断及行为规范主要来自宗教。各传统宗教中的清规戒律对几乎整个社会都具有重要影响；宗教的教义常常可以替代法律，是人们日常言行的基本指导和主要评判标准。
好人难寻论文题目
《好人难寻》（[美] 弗兰纳里·奥康纳）电子书网盘下载免费在线阅读
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书名：好人难寻
作者：[美] 弗兰纳里·奥康纳
译者：周嘉宁
豆瓣评分：
出版社：人民文学出版社
出版年份：2016-10-1
页数：260
内容简介：弗兰纳里•奥康纳的横空出世，以一己之力改变了美国文学的格局。她的作品具有坚硬冷酷的文风、极为凶残的创造性和赶尽杀绝的幽默感，以席卷人心的力量碾压读者。她笔下那些著名的怪诞而有喜感的角色，在读者掩卷之后仍萦绕于心。
《好人难寻》为“弗兰纳里•奥康纳短篇小说全集”（三卷本）第二本，是美国最伟大的短篇小说集之一，收录在册的十二篇作品充满宗教性的象征，萦回启示的可能性，保有人类行为的悲喜交加，面向救赎的必要意义。《好人难寻》《救人就是救自己》《善良的乡下人》等名篇让奥康纳在全世界爱好文学的读者心中占有不可替代一席。
作者简介：作者简介：
弗兰纳里•奥康纳，美国作家。1925年生于佐治亚州萨凡纳市，父母为天主教徒。1945年毕业于佐治亚女子州立大学，而后进入艾奥瓦大学写作班，期间发表首篇短篇小说《天竺葵》。擅画漫画，曾在高中和大学的校报等处发表多幅作品。1950年被诊断患有红斑狼疮，与母亲在安达卢西亚农场度过余生，酷爱养孔雀、雉等禽类。1964年去世。
短暂的三十九年生命里，出版长篇小说《智血》和《暴力夺取》，短篇小说集《好人难寻》和《上升的一切必将汇合》，书信集《生存的习惯》等。1972年，《弗兰纳里奥康纳短篇小说全集》荣获美国国家图书奖。其作品探讨宗教主题和南方种族问题，主人公多与周遭格格不入，产生的反差效果彰显其写作风格——为使观念显而易见，作家得运用激烈手段，“遇听障人士，就大喊，遇视障人士，就把人物画得大而惊人”。
译者简介：
周嘉宁，毕业于复旦大学中文系，现居上海。作家，翻译。出版长篇小说《荒芜城》《密林中》，短篇小说集《杜撰记》等。翻译作品有《红丝带》《没有人比你更属于这里》《写在身体上》《美好的时光无法久存》《玉米少女》。
儿媳也自顾自喂婴儿吃果酱，只有8岁的孙儿约翰顶嘴说：“你要是不想去佛罗里达，干嘛不留在家里呢？”跟哥哥约翰一起坐在地板上看滑稽画报的琼说：“哪怕让她当女王，她也不肯在家呆一天的。”尽管如此，第二天清晨动身去佛罗里达时，第一个上车等侯的照样是老奶奶，她打扮得整整齐齐，还偷偷地带了她心爱的猫，生怕在离家旅游的3天中它会无意中触动开关被煤气熏死。到了提摩西镇近郊，他们在红头发山姆开设的加油站餐馆停下吃烤肉三明治，老奶奶跟老板山姆聊得很对劲儿，两人都哀叹世风日下。山姆说：“上星期有两个小伙子驾驶一辆虽然破旧但质量很好的汽车来加油，我看他们不象坏人，就让他们记了帐。唉，我干嘛要这么做呢？”老奶奶说：“因为你是个好人！”山姆似乎有些吃惊，随口答道：“也许是吧。”过了一会老奶奶说：“你在报上看到那个叫‘沦落人’的罪犯逃跑的消息没有？”山姆的妻子插嘴说：“要是他来这地方抢劫，我是不会觉得意外的。”山姆说：“现在是好人难寻。情况越来越糟。我记得从前有个时候出去都用不着关门。现在可不同啦。”他和老奶奶一起回忆过去的好时光，奶奶还怪现今世道变坏了是受欧洲的影响。不久一家人又重新上路，汽车开到吐伯斯勃罗郊外时，老奶奶忽然从打盹中醒来，说她记得这一带有个旧种植园，古色古香，门前有6根白色大柱，通向前门的林荫道两旁种着橡树，而且传说屋内护墙板底下某处还有南北战争时埋下的宝藏。两个孩子听了，就吵着要爸爸绕道去游览一下。贝利拗不过，只好绕道把车开进一条没有铺过的土路。土路很狭窄，两旁是沟，看上去似乎有好几个月没人到过了。老奶奶嘴里说着“不远了”，脑海里却突然闪过一个可怕的念头：原来她记错了地方，那座古种植园不是在佐治亚而是在田纳西！她心里一惊，两只脚不由得一蹬，踢翻了那只藏着猫的篮子。猫一下子跳了出来，爬到正在开车的贝利肩上，贝利大吃一惊，手里的方向盆失去控制，汽车立刻翻进沟里。幸好只有抱着婴儿的母亲脸上划破一道口子，摔坏了一个肩膀，其他人都未受伤。两个孩子反而兴高采烈地嚷起来：“出了车祸啦；出了车祸啦！”老奶奶决定不把她记错地方的事说出来，还假装身上受了伤，以躲避儿子的责怪。贝利脸如死灰，牙齿咬得格格直响，却没吭声。一家人都坐在沟底，跟望着高出他们约莫10英尺的土路，几分钟后，他们看见有辆黑色汽车出现在远处的小山上，朝着他们驶来，汽车驶到靠近他们头顶上停下，开车的低头朝他们坐的地方看了好几分钟，一言不发，眼中毫无表情。随后他回头朝车里的其他两个伙伴不知说了些什么，他们全都下了车，开车的那个年龄较大，两鬓已斑白，戴着一副银边眼镜，光着上身，没穿衬衣或内衣，手里拿着一顶黑色帽子和一把手枪。另外两个较年轻，衣着比较整齐，也都带着枪。老奶奶依稀觉得这个戴眼镜的有些面熟，却记不起究竟是谁。年长的那个开始下坡向沟底走来，彬彬有礼地说：“下午好，我看你们好象翻了车。”老奶奶说：“我们翻了两个跟头。”年长的那个招呼他的一个年轻伙伴说：“希拉姆，下来检查一下他们的汽车，看看还能不能开动。”约翰说：“你拿着枪干什么？”奶奶忽然尖叫一声，跌跌撞撞地站起来说：“你就是那个沦落人。我认出来了。”那人微微一笑，好象被人认出之后感到高兴。“不错，”他说。“不过要是您没认出我，对你们大家似乎更好些。”老奶奶开始哭泣。沦落人红着脸说：“太太，别生气。我不是有意说这话的。“老奶奶带哭说：”我知道你是个好人。我知道你是个好人家出身。”“你说得不错，”他说。“上帝创造的女人里没一个比得上我母亲，我父亲的心是金子做的。”说完他就蹲坐在地上，眼望着这一家6口人在他前面挤成一堆，似乎觉得有些尴尬，就抬头望着天，无话找话说：“天上没有一朵云彩。没有太阳，可也没有云。”老奶奶说：“不错，今天天气很好。听我说，您不应该管您自己叫沦落人。我知道您心眼好，是个好人。我一眼就瞧出来了。”这时他的两个伙伴都已走到沟底，沦落人指着贝利和约翰对他们说：“你们把他们两个带到树林那边去。”父子俩走后，接着响起两声枪声。沦落人眼望树林深处，似乎又觉得尴尬，就戴上帽子，对女人们说：“对不起，原谅我在你们太太们跟前没穿衬衫。我们逃出来的时侯把随身的衣服埋在地里了。”那两个小伙子从树林里出来了，一个手里还拿着贝利身上穿的衬衫。“把衬衫扔过来，”沦落人说，随后又叫小伙子们把母女俩和婴儿都带进树林，接着又听到几声枪响。老奶奶一个劲儿向沦落人说好话，说他绝不会向一个老太太开枪的，同时劝他向耶稣基督祷告。沦落人说：“听着，老太太，耶稣让死人复活时，我并不在场。我要是在场，我就知道了事情真相，我也就不会成为今天的我了。”说时他有点激动，脸凑得离老奶奶很近，老奶奶就伸出手去抚摸他们肩膀，呐呐地说：“嘿，你是我的娃娃。你就是我亲生的孩子，”沦落人象被蛇咬了似的，一下子跳了开去，随即朝她的胸口开了3枪。“如果她活着时候每分钟都有人开枪打她，她倒很可能成为一个好女人的，”沦落人说。他的伙伴鲍比·李说：“这倒挺好玩呢！”“住嘴，鲍比·李，”沦落人说。“生活里没有真正的乐趣。”
中学数学教学好的论文主题
在人类历史发展和社会生活中，数学发挥着不可替代的作用，同时也是学习和研究现代科学技术必不可少的基本工具。关于数学方面的论文我们可以写哪些呢?下面我给大家带来关于数学方向的优秀论文题目有哪些，希望能帮助到大家!
最全组合数学论文题目
1、并行组合数学模型方式研究及初步应用
2、数学规划在非系统风险投资组合中的应用
3、金融经济学中的组合数学问题
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10、高炉炉温组合预报和十字测温数学建模
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16、陀螺/磁强计组合定姿方法的相关数学问题研究
17、高中数学人教版新旧教材排列组合内容的比较研究
18、生物絮凝吸附-曝气生物滤池组合工艺处理生活污水的数学模拟研究
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24、概率方法在组合数学中的某些应用
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27、Stern-Lov醩z定理及在组合结构中的应用
28、几类特殊图形的渐近估计及数值解
29、Fine格路和有禁错排
30、基于DFL的Agent自主学习模型及其应用研究
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32、预应力混凝土斜拉桥施工监控概率方法研究
33、最大概率方法与最近邻准则下的图像标注
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40、静载下结构参数识别的误差分析和概率方法
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48、概率方法与图的染色问题
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52、遗传算法的研究与应用
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60、多线性算子加权Hardy算子与次线性算子的相关研究
数学建模论文题目
1、高中数学核心素养之数学建模能力培养的研究
2、小学数学建模数字化教学的设计与实施策略——以“自行车里的数学问题”为例
3、培养低年段学生数学建模意识的微课教学
4、信息化背景下数学建模教学策略研究
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7、基于高等数学建模思维的经济学应用
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9、高等代数在数学建模中的应用探讨
10、融入数学建模思想的线性代数案例教学研究
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13、数学建模实例——河西学院校内充电站最佳选址问题
14、基于数学建模探讨高职数学的改革途径
15、大数据时代大学生数学建模应用能力的提升研究
16、“数学写作之初见建模”教学设计及思考
17、大学数学教学过程中数学建模意识与方法的培养简析
18、基于建模思想的高等数学应用研究
19、小学数学建模教学实践
20、依托对口支援平台培养大学生的数学建模能力
21、跨界研究在数学建模教与学中的应用
22、基于结构参数的机织物等效导热率数学建模
23、数学建模对大学生综合素质影响的调查研究
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26、发动机特性数字化处理与数学建模
27、数学建模中的数据处理——以大型百货商场会员画像描绘为例
28、数学建模竞赛对医学生 学习态度 和自学能力的影响
29、数学建模思想与高等数学教学的融会贯通
30、试论数学建模思想在小学数学教学中的应用
31、浅析飞机地面空调车风量测控系统数学建模及工程实施
32、高中数学教学中数学建模能力的培养——基于核心素养的视角
33、注重数学建模 提炼解题思路——对中考最值问题的探究
34、在数学建模教学中培养思维的洞察力
35、刍议数学建模思想如何渗透于大学数学教学中
36、数学建模竞赛背景下对高校数学教学的思考
37、数学建模课程对高职学生创新能力的培养探究
38、高等数学教学中数学建模思想方法探究
39、初中数学教学中数学建模思想的渗透
40、无线激光通信网络海量信息快速调度数学建模
41、基于多元线性回归模型的空气质量数据校准——2019年大学生数学建模竞赛D题解析
42、中学数学建模教学行为探究
43、数学建模竞赛成果诊断倒逼教学资源库优化的机制研究
44、基于数学建模活动的高校数学教学改革
45、数学建模与应用数学的结合研究
46、谈初中数学建模能力的培养
47、数学建模在初中数学应用题解答中的运用
48、基于数学建模思想的高等数学 教学方法 研究
49、数学建模融入高等数学翻转课堂模式研究
50、数学软件融入数学建模课程教学的探讨
最新小学数学教学论文题目
小学数学教材问题探析
小学数学生活化教学研究
小学数学___教学方法有效性分析
小学数学多媒体课件设计研究
小学生数学思维培养探究
小学数学中创新意识的培养
数学作业批改中巧用评语
新课标下小学数学教学改革研究
数学游戏在小学数学教学中的应用
《9和几的进位加法》教学设计
小学数学教学中素质 教育 研究
小学数学学困生的转化策略
小学数学教学中的情感教育
《六的乘法口诀》教学 反思
浅谈数学课堂中学生问题意识的培养
问答式学习课堂教学怎样转向小组合作学习
浅谈农村课堂的有效交流
浅谈在实践活动中提高学生解决实际问题的能力
浅谈小学应用题教学
浅谈学生合作意识的培养
“层次性体验”在数学课堂中的应用
数学课堂教学中学生探索能力的培养
小学数学低段学生阅读能力培养点滴
“观察、 品味、 顿悟” 我谈小学数学空间与图形教学
浅谈小学数学课堂教学中的“留白”
润物细无声--小班化数学作业面批有效策略的尝试
“我的妈妈体重 50 千克” 对培养良好数感的思考
“圆的面积” 教学一得
利用图解法解决逆推题
我教《24 时计时法》
《解简易方程》 教学反思
“可能性” 的反思
折线统计图折射出的“光芒”
《平均数》 教学反思
数学课堂上的“失误“也是一种资源
幽默语言在教学中的应用
“圆的认识” 教学片断与反思
计算机多媒体与小学数学教学的整
充分发挥学生的主体作用
“圆柱的体积” 教学反思
“平行四边形的面积” 听课反思
听“逆向求和应用题” 有感
小学低年级教学策略的实践与反思
“相遇问题” 建立“数学模型”
如何提高课堂语言评价的有效性
“20 以内退位减法” 教学反思
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新颖的数学论文题目有：
1、数学模型在解决实际问题中的作用。
2、中学数学中不等式的证明。
3、组合数学与中学数学。
4、构造方法在数学解题中的应用。
5、高中新教材中数学教学方法探讨。
6、组合数学恒等式的证明方法。
7、浅谈中学数学教育。
8、浅谈中学不等式的几何证明方法。
9、数学教育中学生创造性思维能力的培养。
10、高等数学在初等数学中的应用。
11、向量在几何中的应用。
12、情境认识在数学教学中的应用。
13、高中数学应用题的编制和一些解题方法。
14、浅谈反证法在中学教学中的应用。
15、探索证明线段相等的方法。
16、几个带参数的二阶边界值问题的正解的存在性研究。
17、关于丢番图方程1+x+y=z的一类特殊情况的研究。
18、变限积分函数的性质及应用。
19、有限集上函数的迭代及其应用。
20、小学课堂环境改着的行动研究。
21、网络环境下小学数学主题教学模式应用研究。
22、培养小学生数学学习兴趣的教学策略研究。
23、小学五年级儿童数学学习策略干预对改善其执行功能的研究。
24、小学生数学创新思维的培养。
25、促进小学生数学课堂参与的数学策略研究。
26、使学生真正成为学习的主人。
27、改革课堂教学的着力点。
28、谈素质教育在小学数学教学中的实施。
29、素质教育与小学数学教育改革。
30、浅谈学生数学思维能力的培养。