台湾眷村文化研究的论文
台湾是我国不可分割的一部分。
眷村是因为当初跟随蒋介石到台湾的军民因为要在台湾落脚所以用很克难的方式设立的村落每户家庭面积都很小很多户共用一个屋顶所以彼此之间都没有秘密也因为这个原因造就了眷村彼此之间的特殊情谊眷村的人来自四面八方所以眷村菜也就成了融合的菜色语言也是南腔北调大融和就是一个特殊的景况但是随著时代的进步人口的老化眷村逐渐没落荒废现在很多都已经拆建成大楼了不过还是故意保留了一小部分当做一种特殊的悼念
白斑病白斑病白斑病吧白斑病白斑病白斑病吧白斑病白斑病白斑病吧男男女女男男女女奶奶密密麻麻密密麻麻妈妈常常常常常常常常常常笑嘻嘻笑嘻嘻笑嘻嘻系自治州自治州自治州子暗暗暗暗暗暗暗暗暗暗生生世世生生世世事实赌东道赌东道赌东道的方法方法方法方法方法各个各个各个各个各个黑糊糊黑糊糊黑糊糊后将计就计将计就计经济可靠可靠可靠可靠可靠哩哩啦啦哩哩啦啦理论亲切亲切亲切亲切亲切往往往往往往往往往往饿饿饿饿饿饿饿饿饿饿额仍然仍然仍然仍然仍然天天天天天天天天天天营业员营业员营业员眼哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦批评批评批评批评批评！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
现在台湾眷村已经很..吊勒...没有说太破的房子啦。...就是 . 打426打输了..到台湾的军民(荣明伯伯、阿麼）的栖息地、大家和乐融融d在一起生活..房子住的很好..的说
研究台湾历史文化的论文
<<台湾见闻 -- 你所不知道关于台湾的N个细节>>作者：张宏杰 到台湾的第一个早晨，是被摩托车的噪音叫醒的。拉开窗帘，不远处是一个十字路口，数十上百辆摩托黑压压地停在人行道后面，骑士们都戴着安全头盔，绿灯一亮，一拧把手，齐齐向前射去，马达声震耳欲聋。台北称摩托为“机车”，其数量之多几乎赶得上大陆的自行车，且速度极快，与其它车辆并驾齐驱，毫不谦让。这完全出乎我的意料之外，广州刚刚通过“禁摩令”——“禁摩”似乎成了城市发展和进步的象征，可是台北的摩托居然如此“猖狂”。我向同行的台湾学者、台湾大学的杜教授介绍了大陆的禁摩情况，并问台北市有没有考虑禁掉？杜教授很惊讶，他说，这怎么可以，这是人民的行路权啊！机车是有很多缺点，噪音大，不安全，污染重。但是，它方便，占道少，价格低廉。你考虑过没有，使用机车的都是什么人？主要是中低收入者。仅凭这一点它就不能被禁掉。因为制定公共政策，要优先考虑弱势群体的利益。你都禁掉了，他们买不起汽车，怎么办？物价的高与低：农产品价高，风景区门票低台北的物价很贵。一“粒”普通的富士苹果30台币，约合人民币7元。芒果一“粒”60元，人民币15元。为了保护果农的利益，这个水果大省的水果可一点也不便宜。至于其它日用商品的价格，也基本是大陆的三倍左右。一瓶纯净水25台币，约合人民币6元。书更是贵得离谱，我的《大明王朝的七张面孔》，人民币28元，台湾版的价格是480台币，换成人民币是120元。可是也有一些价格比大陆便宜，比如风景区和博物馆的门票。开完会，政治大学的曾教授驱车带我们去野柳地质公园玩。这里是一片风蚀海岸，处处是磨菇石，风景优美，景观独特，差可比拟为大陆的石林，票价40台币，约合人民币10元。风景区和博物馆，是属于所有国民的“公共产品”，应该惠及全体国民，特别是其中的“弱势群体”。相比之下，祖国--大陆大部分风景区和博物馆的门票，对农民、下岗工人及其它城市低收入者来说，是否太高了些？为什么台湾的穷人可以享用这些“公共产品”呢？原因很简单，在台湾，一个人再穷，他也和那些亿万富翁一样，拥有一张选票。火车站的东西和外面同等价格在野柳地质公园游玩，印象最深的是偌大个风景区，居然没有一个卖旅游纪念品的摊子，也没有一个流动小贩。没有人向你兜售纪念品，没有人拉你照像，纠缠你骑沙地摩托车……你所看到的，只有清可见底的海水，天工造化的奇石；你能听到的，只有天风、海涛。整个海滩安静惬意。三月六日，我乘火车从台北去高雄。去火车站前，我背着沉重的大包，先去超市买了水，又到街上买了“便当”（盒饭）。按照我的经验，这些东西进了车站就要翻倍。等到了车站，我惊讶地发现，站内的物价居然一点也不比超市贵。上了车，巡回手推车上的“便当”也和外面同价。我平生第一次知道，原来火车站里的东西，是可以和外面一样价格的。和气生财因为被摩托车吵醒，我去找招待所的管理员，一个五十多岁的很瘦的女人。她检查了一下我的房间，发现上面有一个小窗没有关严。她奋勇地踩着桌子椅子上去关好，然后不停地对我说对不起对不起。第二天早上，她特意跑到我的房间来问昨晚休息得怎么样，我说很好，她冷不防地给我鞠了个九十度的躬，连声说，谢谢您！昨天实在对不起了！以后每天遇到我，她都会问我休息得怎么样，然后给我鞠上一躬，弄得我十分地不适应。台北的大部分商家，从商场到小吃摊，在接到付款后都会向你道声谢谢。找你零钱时，许多人都是用双手奉还。在台湾宾馆住宿，退房的时候，是没有“查房”这一环节的。传统文化保存好，传统节日气氛浓厚这次去台湾，我留心的一个重点是观察“传统文化”在台湾的留存情况。三月四日是元宵节，这一天，台北街头非常热闹。台北市举行了规模盛大的灯会，许多文艺团体上街表演。当天中午，我们在野柳遇到“迎神轿”活动。在地质公园参观时，恰好遇上当地渔民举行“开渔仪式”，十数艘渔船在海面上兜着圈子，不停燃放烟花爆竹，以祈祷今年渔业丰收。在台湾，清明、端午、中秋，都会放假一天，传统节日的味道很浓。台湾的“温良恭俭让”应该是我们传统的一部分。在大陆，我走访过一些原本文化发达，因交通形势改变而衰落的小乡镇。比如以前的西塘、乌镇，福建的永定，山西的小县城。这些地方的人都有一个普遍的特点，就是待人和气，温文有礼。到了台湾，感觉也是如此。1952年，从大陆溃退台岛后的国民党，把“保卫中国文化”，“实行民主宪政”，“平均社会财富”作为所谓“复兴基地”建设的工作重点。其中，“保卫中国文化”，又因为扫除台湾岛上日式教育文化遗存的需要而愈为台当局所重视。当然，这一切者是在“一个政党，一个领袖”的权威政体下实施。民进党执政后，学校教育中“中华文化”的内容有所减少，但还是占了相当大的比重。我曾经专程查阅过台湾的中学教材，一、二、三册是伦语选读，四、五册是孟子选读，第六册则是大学、中庸讲读。这一套书，基本上涵盖了“四书”的主要内容。电视政治接触时间一长，你会感觉到台湾人身上的优越感。他们的优越感，不是建立在经济上。他们知道大陆的发展速度远高于台湾。几乎每一个台湾朋友在和你聊天时都会问：怎么样？看到电视上打嘴仗了吧！台湾人就是这样，什么事都可以批评。台大教授说：“台湾政治对社会的影响力其实是很有限的，比如，政治是管不到大学的。政府只负责给大学拔款，别的，什么都管不着。在台湾，一流的人才都不在政界，而是在商界和学界。其实，一个正常的社会，学者只要做好学问，商人只要做好生意，其它的都不用他关心。”他的声音里透着某种自豪。在其它场合，台湾人都是那么“温良恭俭让”，女人说话嗲兮兮，男人有点娘娘腔，文明得有些“文弱”。只有在有关政治的论坛上，火药味十足。台湾的电视乏善可陈。那些滥得不行的综艺类节目对大陆人来讲一点也不新鲜。因此每晚只好锁定在政治类的节目上，听台湾人在电视上唇枪舌剑。好在这样的节目不少。在台湾的那几天，正好赶上“中正纪念堂”改名。四五个频道长篇大论地讨论这个话题。请的来宾中，四分之三的人都是反对改名的，只有四分之一的人支持。反对派呈一面倒的压倒之势，对在坐的民进党政策会副执行长极尽嘻怒笑骂之能事。这位副执行长连话都抢不到，十分可怜。好容易抢到发言机会，他说，要把“蒋庙”改掉，是因为这是一座像征“威权政治”的建筑，建筑理念充满专制精神。旁边的一位民意代表马上拦住说：“胡说！现在的“总统府”不也是威权政治的建筑吗？要知道，那是日本总督府啊，为什么陈水扁还住在那里……”那个戴眼镜的民进党说：“所有这些威权时期的建筑，都应该改名。因此，党内的主流意见，是迁都，迁到中南部去……”民意代表又打断他：“纯粹放屁！迁都？迁到中南部？这明显是为了选举。中南部是你们的票仓，你们提出这个建议，不过是为了讨中南部的好……”看台湾的政治类节目，一言以敝之，就是“百无禁忌”，谈什么都可以，怎么谈都可以。为什么不统一：大陆不民主从台北开车出来，不到半小时，就来到了台湾海峡。大海波涛不定，海风挟来浓重的海腥味。曾教授指着西北方向说，那里就是福建。极目远眺，似乎可以看到些什么，当然，这一定是错觉。从台北出发，只需要四个小时，就到了台湾最南端。站到高雄港边，眼前仍然是一片无边无际动荡不定的浩瀚苍茫。在台湾这片土地上，你不由得会产生一种无可名状的孤独感。这片纺缍状的岛屿，太狭小，太孤单。每一个大陆人和台湾人坐到一起，不可避免地谈到一个话题：“统一，还是分裂”。辅仁大学的一位学者，自称站在“理性”的立场上，对“大陆观点”和“民进党观点”各打五十大板。他说，统一还是分裂，要从“利益”这个角度出发。大陆人往往认为，统一是先天地不需论证地“好”。民进党人则认为，“独立”代表了“正义”、“真理”、“进步”。台湾人考虑问题是现实的。让他们选择统一还是分裂，他们只会有一个考虑标准，那就是对自己有没有利。统一了，大陆的经济资源、文化资源、社会资源，将更方便、更顺畅地为台湾人所用，两岸交往成本也会大大降低。唯一的阻碍，是政治。台湾人的政治理念和大陆差别太大了。台湾人认为，民主政治才是可以信赖的，其它政治类型的不稳定性太多。在高雄，我和那位支持民进党的司机也谈到了这个问题。出乎我的意料，他的看法居然与辅大的教授基本一致。他说，用屁股想都会知道，大陆那么大，如果政治再民主了，对台湾当然有吸引力，为什么不统一？毕竟，我们的祖宗都是从大陆来的啊！
推荐看彭付芝《台湾政治经济与两岸关系》，谢必震《台湾历史与文化》，这些比论文写的好
“世界上只有一个中国，台湾是中国领土不可分割的一部分。”这是两岸有识之士的共同心声。两岸同属中华名族，两岸关系最早可追溯到公元230年。此后虽历经坎坷，却都继承和发扬了中华民族的璀璨文明。近代，国共分治两岸。随后，李登辉，陈水扁登台，跑出台独言论，妄图分割祖国，造成两岸关系一度紧张。2008年，马英九上台后采取“不独，不武，不统”方针，开始发展两岸关系，两岸关系大为缓和。然而，台海问题及其复杂，两岸最终走向统一道路依然漫长。两岸关系未来走向不明朗，但这一切都阻挡不住两岸走向统一的历史潮流，中华民族的伟大复兴必将实现。
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台湾的子平研究论文
本人看法，书看的多了，其中矛盾也就多了，因为书不是一个人写的，各说不一，所以让初学者不知取舍，更有甚者，作者水平不高或有意在书中加了歪理胡说一通，更是让初学的人迷茫，以为自己悟性不行而放弃实为可惜，要想学好周易提高准确度，经验是从实践中得来的，这也是我本人的亲身经历。
翁向宏 是台湾命理大师， 目前网络流传的课件，都是90年代左右录制的，而且那个年代的课程确实有很多干货。没有掺杂太多商业运营成分在里面。是值得学习的网络课程。而且，所谓大师就要隐于市的说法，本身就有玄幻色彩。大师小师都需要吃饭，用几十年研究一门学术最后隐于市.....那还研究学术干什么？古代名家何其多， 真的都是隐于市吗？大多名家都是名声在外的。况且如果有学术，能助人，隐于市不如用学术帮人。翁向宏的资料少，是因为他是台湾人，很多台湾名嘴在大陆连个微博都没有，但是推特和FB上，就有账号了， 能讲网课的人肯定也没有隐于市的想法。
你好，你要是想学好八字，必须循序渐进，通晓阴阳五行的基础知识才是你现在多注重的。阴阳五行之间的生克制化关系是学八字的关键。因此，我推荐你读读韦千里先生的《千里命稿》，这本书比较简单易懂，之后阅读《子平真诠》，这是相当不错的命理著作。不知命无以为君子，学习八字不是为了去赚钱，不是为了去当术士什么的，而是知晓自己的命理，知道什么该做，什么不该做，自己适合做什么，不适合做什么，同时做一个对社会、家庭有用的人、负责人的人。
"网上道友关于子平的讨论",你不管网上怎么传导，首先你有没有认真研究过，实验过，从学习到实践有没有确定每项推算和事实认真到实处。网上测算有的明明是的，他说不是，明明不是，他说是，你有什么办法？那可以作为依据？一些所谓大师找马甲，找托，装神弄鬼，专门发新奇古怪的论调，个个发前人所未发，攻击名师名理，以达到自己出名的目的，你听下就算了，那可当真？他们不过是想别人进他的学习班，买他们的资料而发财而己。检验命理必先从自己，身边熟悉的亲友开始。滴天，神峰，真诠，肓派哪个敢说超出了子平？离开了子平？命理是一门高深的学问，并不是大师们说的人人能学，八天精通，除了需要不懈的努力，还得讲天聪，讲悟性。这使得好多人学了半辈子，还不如有些人一年，有这情况，并不代表子平就是伪术。子平是伪术，命理也有人说是伪术，宋朝就有好多名人说是伪术，是人的，问题是你自己怎么看待一个流行千年的术。别人怎么说没关系，没人逼你信它或不信它。是有人以算命行，也有人以医术行，你总不能说医术是伪术吧。
台湾研究金滕的论文
【原文】秋1，大熟，未获，天大雷电以风2，禾尽偃3，大木斯拔4，邦人大恐。王与大夫尽弁以启金滕之书5，乃得周公所自以为功代武王之说6。二公及王乃问诸史与百执事7。对曰：“信8。噫9！公命我勿敢言。”王执书以泣，曰：“其勿穆卜！昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知10。今天动威以彰周公之德，惟朕小子其新逆11，我国家礼亦宜之。”王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起12。二公命邦人凡大木所偃，尽起而筑之13。岁则大熟。
1982年毕业于北京大学历史系考古专业。现任中国社会科学院考古研究所研究员，中国社会科学院考古研究所学术委员会委员，中国社会科学院特殊学科“古文字学”学科带头人，《考古学报》副主编，中国社会科学院研究生院考古系教授，博士生导师，中国社会科学院研究生院考古系学位评定委员会委员。兼任中国社会科学院古代文明研究中心专家委员会委员，中国古文字研究会理事，中国郭沫若研究会常务理事，中国文字博物馆专家委员会委员等职。主要研究领域为古文字学和天文考古学，并广涉商周考古学、天文年代学、先秦史、古代思想史、历史文献学及科技史。出版学术著作10部，发表论文百五十余篇，主编《金文文献集成》。主要学术贡献可归纳为如下三个方面。 考古学是利用先民留弃的遗迹遗物重建古代社会历史的学科，而就一部完整的社会历史而言，对上古宇宙观的钩沉显然具有更重要的意义。如果我们将以文字的形式系统记录古代思想视为文明产生之后相对晚近的事情的话，那么运用考古资料探索上古宇宙观无疑可以帮助我们重构早期文明时期甚至前文字时代的思想历史。由于天文源自先民对于人与天的关系的理解，因此，上古宇宙观的考古学研究几乎成为解决上古形上思想问题的唯一途径，这个工作对于传统的考古学、历史学甚至其他相关学科的研究，都提供了全新的研究视角与诠释方法。自1990年以来陆续发表的《河南濮阳西水坡45号墓的天文学研究》（1990）、《中国早期星象图研究》（1990）、《红山文化三环石坛的天文学研究—兼论中国最早的圜丘与方丘》（1993）、《殷卜辞四方风研究》（1994）、《史前八角纹与上古天数观》（1997）、《<尧典>历法体系的考古学研究》（1999）、《古代天文与古史传说》（2000）、《古代时空观与五方观念》（2005）、《洛阳尹屯西汉壁画墓星象图研究》（2005）、《天文考古学与上古宇宙观》（2010）、《上古宇宙观的考古学研究——安徽蚌埠双墩春秋锺离君柏墓解读》(2011)、《陶寺圭表及相关问题研究》（2011）等一系列论著，利用考古资料探讨上古天文学与宇宙观，于诸多问题颠覆了以往的旧有认识，为传统的考古学与历史学研究开启了新的风气。天文考古学是一门通过对古人的天文观测活动或受某种传统天文观所支配而遗留的遗迹、遗物及文献的天文学研究，进而探索人类历史的学科。所撰学术专著《中国天文考古学》（2001、2007、2010），以开创性的研究成为该学科领域的奠基之作。作者以考古资料、古文字和古文献资料为基础，综合考古学、古文字学、古文献学、民族学和天文学研究，系统探讨了中国自新石器时代以降的天文考古学问题，揭示了古代先民在天文学领域取得的突出成就，阐释了科学技术与传统文化的相互作用和影响，以及天文学起源与文明起源的相互关系，从理论与实践两方面初步建立了中国天文考古学体系，不仅建构了客观审视古代社会的知识背景和认识基础，为研究中国文明的起源开辟了新途径，同时也成为近百年有关中国天文学史研究的重大突破，荣获中国社会科学院第五届优秀科研成果奖二等奖。天文学是中国传统文化的渊薮，涉及古代时空观、政治观、宗教观、祭祀观、礼仪制度、哲学观乃至科学观的形成，这意味着天文考古学研究提供了从本质上解读中国传统文化的可能。所撰学术专著《中国古代的天文与人文》（2006、2009），综合考古学、古文字学和古文献学资料，从天文考古学的角度探讨中国传统文化诸核心内涵的形成背景与发展基础，阐释传统时空观与时空关系，传统政治观的时代特色，原始宗教观的基本内涵，礼仪制度的发展演变，古典哲学的思辨基础，以及古代天文学对古代科学的促进，多发前人所未发，为考古学及中国传统文化的研究，特别是上古宇宙观的探索提供了全新的思路。2005年在台北钱穆故居 年代学是古史重建的基石，而出土文献则是解决商周历法与年代问题的直接史料。所撰《百年来甲骨文天文历法研究》（2011）学术专著以及以《殷历岁首研究》（1990）、《殷历月首研究》（1990）、《殷历季节研究》（1992）、《殷历武丁期闰法初考》（2004）、《殷代纪时制度研究》（2006）、《殷卜辞乙巳日食的初步研究》（1992）、《晋侯稣钟与西周历法》（1997）、《西周金文月相与宣王纪年》（2006）为代表的一系列论作，利用甲骨文、金文资料，全面系统地研究了商周天文历法的若干重要问题，为重建商周年代和历史奠定了基础。2009年在香港中文大学做学术报告 古文字材料由于直出先民之手，对于古代历史的研究，具有基本史料及考古资料所无可替代的价值。一字之考释不仅有裨小学，甚至可以重兴湮灭的制度与观念。在古文字研究方面，全面涉猎先秦古文字的各个领域，并于古文字考释工作的同时，更注意利用新石器时代文字、商周甲骨文、商周金文和战国文字资料解决先秦古史问题，涉及中国古代文明与文字的起源，商周政治史、军事史、经济史、思想史和科技史等诸多问题的探索，尤重古代制度史的建设，其中部分成果辑为《古文字与古史新论》（2007）。所撰《中国古文字学概论》（2013）全面系统地论述了中国文字的发展历史，古文字学的基础知识、基本理论和研究方法，释读古文字并考证史料，提出诸多重要见解。有关文明起源与文字起源的研究，以《山东丁公龙山时代文字解读》（1994）、《文字起源与夷夏东西》（2002）、《试论中国文字的起源》（2008、2009）为代表的论作，不仅利用古彝文成功解读了新石器时代的古老文字，而且深入分析了早期文字的研究方法和相关理论问题，破除了文字起源研究长期固守的汉字一统的传统观念，为中国文明的起源以及与此有关的一系列问题的探索建立了新的研判标准和研释方法。所撰《夏社考》（2002）、《“文邑”考》（2008），通过将出土文献、殷商甲骨文、金文及考古资料相互印证，首次根据相当于夏代早期的出土文字资料证明了夏王朝存在的事实，从而使夏文字及夏王朝均得到了明确证认，并绳正三代京邑的制度史问题，成为考古学和先秦史研究的重要突破。有关古代思想史及先秦文献的研究，以《天地交泰观的考古学研究》（2005）、《 公盨铭文考释》（2003）、《西周金文所见“信”、“义”思想考》（2005）、《战国楚竹书<子羔·孔子诗论>研究》（2004）、《孔子正<诗>与<诗>教之重建》（2006）、《战国竹书<内礼>考释》（2010）、《儒家道德思想渊源考》（2003）、《清华<金滕>书文本性质考述》（2011）、《<郑子家丧>与<铎氏微>》（2012）、《<周易>乾坤卦爻辞研究》（2010）、《<太一生水>思想的数术基础》（2004）为代表的一系列论作，根据对出土文献与考古资料的综合分析，对易学思想及儒道哲学的本源进行了系统研究，其方法和观念都具有开创性。有关古代制度史的研究，涉猎广泛。如以《二里头文化“常旜”及相关诸问题》（2010）、《我方鼎铭文与西周丧奠礼》（2013）研讨三代丧葬制度，以《殷代占卜书契制度研究》（2007）研讨商代占卜与书契制度，以《坂方鼎、荣仲方鼎及相关问题》（2006）研讨商代周祭制度与西周宾礼，以《殷代女师制度考》（2011）研讨商代教育制度，以《殷田射御考》（2009）、《殷代田礼献牲考》（2010）研讨商代田猎制度，以《殷代农季与殷历历年》（1993）、《商代麦作考》（2005）研讨商代农作制度，以《古文字所见之商周盐政》（2009）研讨商周盐政制度，以《史墙盘铭文所见西周政治史》（2012）研讨西周政治制度，以《叔夨考》（2002）研讨西周爵禄制度，以《前掌大墓地出土铜器铭文汇释》（2005）研讨西周家族与宗法制度，以《琱生三器铭文研究》（2010）研讨西周乡饮酒礼，以《曾侯乙编钟的所谓“变宫”问题》（1986）研讨先秦乐律制度，以《新莽封禅玉牒研究》（2006）研讨古代封禅制度。凡此都对相关问题提出了新的思考。
台湾研究生论文
？1、学位论文题目不同：台湾硕士论文题目受“文质彰明”的影响，追求学术性，有时过于理论化，而大陆的题目往往紧贴实际，灵活多变，重视实用性。2、论文内容不同：台湾的硕士论文注重理论分析，实验方法和实证研究，强调文献综述，数据分析等；而大陆的硕士论文则突出实践型研究，深入探索实施可行性，比较仿真分析，实证调查等。3、论文精神不同：台湾对论文要求精确、严谨，追求客观性，强调文献综述；而大陆论文更侧重原创性，突出实践性，重点关注研
图书馆免费供众使用之学位论文线上服务，尖峰时段同时上线人数突破2万人，每天提供检索人次亦超过80万次，已成为台湾省内最重要的学术支持网站之一。基于学位授予法，国家图书馆为国内唯一之学位论文法定暂存图书馆，负有蒐集、典藏与阅览我国学位论文的职责。历年来，国家图书馆接受教育部之委托，建立台湾地区完整学位论文总书目库与信息整合平台，本于「公开取阅」（Open Aess）自由、平等、开放的精神，推动台湾地区学位论文信息共建共享，以 *** 资源取之于民，用之于民的服务理念，推动学术传播自由、照顾信息弱势族群，实现学术之前人人平等的社会公义，并借由此一地区级的学术研究支持平台，提供下列学位论文知识加值服务，做为提升学术研究风气，以及向全球展现台湾省高等教育学术研究成果的重要基础建设：
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【国内的文献查找资源库】：中国知网也好万方数据也好都有例子！甚至百度文库都有！【国外的文献查找资源库】：ISI web of knowledge Engineering Village2 Elsevier SDOL数据库 IEEE/IEE(IEL) EBSCOhost RSC英国皇家化学学会 ACM美国计算机学会 ASCE美国土木工程师学会 Springer电子期刊 WorldSciNet电子期刊全文库 Nature周刊 Science ProQuest学位论文全文数据库 NetLibrary电子图书 国道外文专题数据库 CALIS西文期刊目次数据库 推荐使用ISI web of knowledge Engineering Village2 数据库【友情提示】==================论文写作方法=========================== 其实，原创的论文网上没有免费为你代谢的！谁愿意花时间给你写这个呢？难道你在空闲的时间原以为别人提供这种毫无意义的服务么？所以：还不如自己写。主要是网上的不可靠因素太多，万一碰到人的，就不上算了。 写作论文的简单方法，首先大概确定自己的选题【这个很可能老师已经给你确定了】，然后在网上查找几份类似的文章。 通读一些相关资料，对这方面的内容有个大概的了解！看看别人都从哪些方面写这个东西！ 参照你们学校的论文的格式，列出提纲，接着要将提纲给你们老师看看，再修改。等老师同意你这个提纲之后，你就可以补充内容！ 也可以把这几份论文综合一下，从每篇论文上复制一部分，组成一篇新的文章！然后把按自己的语言把每一部分换下句式或词，经过换词不换意的办法处理后,网上就查不到了！ 最后，到万方等数据库进行检测【这里便宜啊，每一万字才1块钱】，将扫红部分进行再次修改！ 祝你顺利完成论文!