瞭望中国杂志

靠谱。《瞭望中国》杂志是一本“瞭望全球，聚焦中国”的大型综合性月刊。瞭望中国杂志靠谱。以“总揽世界风云、把握时代脉搏、弘扬民族精神、展示投资环境、宣传企业形象”。

靠谱。《瞭望》杂志创办于1981，是新华通讯社主管的国家重点学术期刊，省级期刊，现被国家图书馆馆藏等机构收录，主要栏目：封面专题、特稿、锐观察、权威访谈、时评、社评、新青年、瞭望见证、财经、新格局等。

瞭望中国杂志社社长

祁念曾，出生于1946年12月，笔名祁星，汉族河南洛阳人，毕业于北京大学中文系，中共党员。

张海（笔名鲁啸，阿海）副研究员，主任记者。男，山东人。大学学历。毕业于山西师大，结业于北京大学东方管理高级研修班。历任《科学中国人》杂志记者，文化部晋察冀文艺研究会宣传委员，中国企业文化促进会文委会调研中心主任，《消费日报》、《大众科技报》、《经济日报》记者，《国际日报》首席记者，新华社《瞭望》周刊海外专刊记者，北京大学人才研究中心调研部主任，中国城市经济杂志社调研部副主任，今日中国论坛网频道主编。现任《今日中国论坛》杂志社社长助理兼新闻中心主任。兼任中国东北亚国际技术经济合作促进会副秘书长，环球神州人物周刊理事会副秘书长，中国国情观察网副总编，领导决策研究副主编。

祁念曾简介：笔名祁星。河南洛阳人。中共党员。1968年毕业于北京大学中文系。历任宣传干部、厂报主编，宝鸡教育学院副教授、《写作导报》主编，《深圳商报》新闻研究室主任，高级。全国当代文学研究会常务理事，现任《瞭望中国》杂志总。1998年加入中国作家协会。著有诗集《春天的歌》、《人生之恋》、《站立的河流》、《祁念曾诗文集》（上、下），散文集《红烛之歌》、《宝鸡漫游》、《岁月如歌》，报告文学集《鸡峰啼晓》、《千秋业》，评论集《苏轼凤翔诗文赏析》、《新时期文学》，学术专著《写作与作文教学》、《史记注译》、《汉书注译》，新闻通讯集《创业壮歌》等。《苏轼凤翔诗文赏析》获中国写作学会科研成果一等奖，《史记注译》获陕版图书一等奖，论文《写改革窗口，绘时代雄风》获当代文学研究一等奖，报告文学《当代“杞人”》获全国报告文学一等奖，长诗《延安松》获西柏坡杯文学大赛一等奖。

1963年至1968年北京大学中文系学生，1969年至1980年陕西省宝鸡铲车厂新闻干事，1981年至1991年陕西省宝鸡教育学院副教授，1992年至1993年广东惠州晚报总编辑，1993年至1996年深圳市深圳晚报总编室主任，1996年至2002年深圳市深圳商报新闻研究室主任，高级编辑、教授。

瞭望中国杂志好不好

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福建瞭望杂志

市场瞭望是可以评职称的。《市场瞭望》是福建省广播影视集团主办，被中国学术期刊（光盘版）全文收录期刊收录，是省级期刊。市场瞭望以“开门办刊”的思想，“走出去，请进来。

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印度瞭望杂志

因为当时有的很多的浓雾，车辆超速行驶，这样的情况不是特别的好，所以导致了车祸。

这场车祸是由一辆私家车撞上一辆旅游车所导致的，由于私家车没有观察路线，突然从路口冲了出来，导致旅游车刹车不及撞了上去。

印度资产阶级运动的启蒙

——19世纪印度教改革运动从19世纪50年代开始，印度出现了近代工业，产生了自己的民族资产阶级。但是，由于欧洲列强的侵入已经破坏了印度原有的封建经济，商品经济迅速地发展起来，所以，随着殖民者一同进入的资本主义思想早在19世纪初叶即已影响了印度的知识界，造就了最早的印度资产阶级知识分子。这些人多半集中在有机会接触西方思想和制度的东印度公司下级官吏和职员，以及富裕家庭出身的青年学生里面。他们亲身体验到资本主义各种制度的优越性，通过阅读了解到西方伟大启蒙思想家们的政治、经济和哲学理论，最先接受了自由、平等、博爱的观念，进而不可避免地要用西方的一切来衡量印度的现实。印度的现实和殖民者的压迫使他们不满。他们开始思考并致力于印度现状的改造。这种意识形态的改造首先触及的便是印度的宗教，尤其是信徒最多的印度教。

罗姆·摩罕·罗易(1772~1833年)是印度最早的资产阶级启蒙思想家和社会活动家。他出生在西孟加拉拉达纳加尔地方的一个小地主家庭，早年受过良好教育，精通波斯文、阿拉伯文、梵文、巴利文、英文和希腊文。少年时代的罗易即表现出激进的思想，以致不能见容于家庭，被迫出走。三四年间，他漫游了北印各地和中国西藏，深入地了解了印度的社会状况和普通人民的生活。从1804年到1814年，他在东印度公司做了十年税吏，又有机会目睹殖民机构压榨印度人民的现实。中年以前的生活使他清醒地认识到印度在政治、经济、宗教和社会等很多方面都存在着严重弊端，需要改革。于是他在1814年辞职，次年移居加尔各答，专心从事理论研究和社会活动。

1815年，罗易组织“友爱协会”，开始宣传一神思想。理论上，他严厉批评当时流行的印度教多神论，反对偶像崇拜，主张“梵”是惟一真神。“梵”没有形体，人只要凭祈祷和默思就能达到对他的崇敬。实践上，他坚决反对由婆罗门祭司垄断的繁缛的祭祀仪式和印度教内长期流行的重婚、多妻、“萨蒂”(寡妇殉夫)、禁止寡妇再嫁以及种姓歧视等陋规，主张普及妇女教育和全民理性教育，提倡不同种姓间的通婚。他的进步主张尽管反映了印度统一的愿望和摆脱中世纪封建束缚的要求，却不可避免地招致了正统派印度教徒的仇视和攻击。他坚持斗争，终于取得了一定程度的成功。1829年，总督班廷克宣布取消“萨蒂”制度。为唤起年轻一代的觉悟，罗易在朋友的协助下于1817年创办了印度第一所现代类型的学校“印度学院”。这所学院在教学上兼用印度和西方的语言和方法，不但教授人文科学，而且教授自然科学，成为培养印度近代知识分子的主要摇篮之一。1821年，他出版了孟加拉语的第一家印度周刊《明月报》，次年又出版了波斯语的《镜报》，把它们办成宣传改革思想的阵地。两家报纸还通过对国内外时事的报道和评论，开阔普通印度人的眼界，引导他们思考重大的政治、宗教和社会问题。1828年，罗易创立“梵社”。“梵社”着力抨击印度教的种种弊端，特别是对妇女的压迫。在它的努力下，“萨蒂”、多妻和童婚等受到抑制，寡妇再嫁也获得承认。

受时代的限制，罗易的改革主张无疑是温和的，有局限性的。但他毕竟是倡导改革的第一人。他曾被比作印度历史上一座沟通过去和未来的桥梁，在桥的前后，一面是种姓、迷信和专制，一面是人性、科学和民主。

1833年，罗易去世，以“梵社”的活动为发端的近代印度教改革运动一度失去势头。十年以后，戴宾德罗纳特·泰戈尔(1817～1905年)加入“梵社”，使之重新振兴起来。他为社员们制定了礼拜的形式，并委派另一重要成员凯舍夫·钱德拉·森(1838～1884年)到各地宣传“梵社”的主张，使它的影响迅速扩大。新的领导人更加重视理性，反对偶像崇拜、朝觐圣地、苦行和献祭。1860年以后，“梵社”内部发生分裂，出现了以钱德拉·森为代表的青年激进派。他们主张放弃只有“再生者”才能佩戴的“圣线”，鼓吹种姓之间进行通婚，并向千百年来一直由婆罗门祭司垄断的神人中介的地位提出挑战。钱德拉·森在1868年建立了一个新的组织“印度梵社”，要求在印度实行全面的社会变革，主张在宗教方面吸收更多的基督教因素。后来，钱德拉·森借口天意，让自己的女儿13岁结婚，违背了该社反对童婚的宗旨，致使一批青年愤而出走，另组“大众梵社”。“梵社”组织尽管一再分裂，但梵社运动通过它的37种杂志和报纸，通过建立学校和其他活动，在宗教、社会和政治改革方面做了大量的开拓性工作。妇女获得了初步的解放。她们的地位提高了，甚至有了受教育的机会。种姓制度这一存在了两千多年的顽固堡垒在它的抨击下也已开始动摇。

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