佛教研究论文杂集是什么
就是全部由杂文组成的文集
楼主可以看看季羡林教授的《我和佛教研究》，深入浅出，很有帮助。
可以研究佛教的发展历史，这样是对自己帮助最大的。可以看《印度佛教史》英.渥德尔
高教研究前沿是什么杂志
《高教学刊》杂志是由黑龙江省科学技术协会主管，黑龙江省创联文化传媒有限公司、黑龙江省高等教育教学评估中心主办，中国新闻出版总署备案的学术期刊。它是正规期刊。
据2019年4月《高教学刊》学报官网显示， 《高教学刊》编辑委员会拥有编委17人。据2019年4月中国知网显示，《高教学刊》共出版文献9290篇、总被下载842080次、总被引13117次，（2018版）复合影响因子为，（2018版）综合影响因子为 。
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栏目设置：前沿视界、课题研究、教海探新、教改新论、高教管理、职教论坛、高校建设、师资建设、教育实践、实验平台、思政探索、理论研究等。
刊登方向：《高教学刊》主要刊登高等教育领域各学科的创新研究成果或改革实践的学术文章，着重反映高教工作者的创新理念、创新观点、创新经验；探索高教领域的创新思路、创新方法；介绍高教领域全方位的改革措施与实践经验；发布高教理论与知识的学习与研究。
参考资料来源：百度百科——高教学刊
杂志类型：社会性杂志-AK《前沿》杂志北大2008版“全国中文核心期刊”，CSSCI来源期刊（扩展版），内蒙古社科联主办，ISSN 1009-8267 CN 15-1142/C 邮发代号 16-51 ，该刊是综合类核心，人文社科的文章都可以，如经济、管理、文学、语言学、文化、生态文明、民族关系、教育等都是欢迎的。《前沿》杂志是内蒙古自治区社科联主管的社科类国家级核心期刊，该杂志向全国公开发行的教育期刊。全面地反映我国教育战线教育教学理论研究与实践的成果，提高教师的教学和科研水平，介绍国内教学研究，推进素质教育及新课程。《前沿》杂志是内蒙古自治区社科联主管的社科类国家级核心期刊，该教育专版是一本面向全国公开发行的教育期刊。征稿对象：全国中小学幼儿园教师、管理人员及教育理论。 中国期刊网来源刊2008年最新北大核心目录入选期刊2008年CSSCI扩展版来源期刊2008ASPT来源刊中国期刊网来源刊 （一）作者要求至少为副教授或博士。文章篇幅最少为4500字以上。（二）来稿格式要求规范，项目齐全，按顺序包括：1.文题。一般不超过20字，必要时可加副标题。2.作者姓名。要求署真名，并在篇首页地脚标注作者简介，包括姓名、性别、年龄、学历、职称，主要从事的工作及研究方向，详细通讯地址（电子邮箱）和联系电话。3.作者单位。单位全称，省、市名及邮政编码。4.摘要。概括陈述论文研究的背景、目的、方法、结果和主要结论，要求客观反映出论文的主要信息，力求文字明确、简练，一般不超过200字。5.关键词。选择反映论文主要内容的术语3-5个，以分号分隔。6.文题、作者姓名、摘要、关键词的英译内容。（三）文责由作者自负。本着尊重作者文意的基础上，编辑部有权对稿件进行删改和节录发表。（四）我刊历来重视维护作者科研成果的知识产权，凡抄袭、剽窃、一稿多投等行为均视作学术不端行为。凡拟录用作者，必须与本刊现签署《作者版权声明》，请按声明中的要求签好后，再发往本刊的定稿邮箱。请勿一稿多投。发现一稿多投者，一切不良后果由作者承担。 新闻出版总署
1994年佛学研究论文集
1.《中国密教史》，中国社会科学出版社1995版，1997年获中国社会科学院和共青团中央颁发的第二届全国青年优秀社会科学成果专著奖2.《〈大日经〉译释》，佛光文化事业有限公司（台湾）1997版3.《一行及其佛学思想》，《法藏文库》第39册，佛光文化事业有限公司（台湾）2001版4.《土族中的萨满教遗俗》，《社会科学参考》1985年第24期5.《关于汉传密教研究中的几个问题》，《法音》1989年第1期，1992年获青海省人民政府颁发的第三届青海省哲学社会科学优秀成果三等奖6.《论一行的佛学思想》，《世界宗教研究》1989年第3期7.《五台山文殊信仰与密宗》，《五台山研究》1989年第2期8.《元魏译经考略》，《青海社会科学》1990年第2期9.《法门寺出土文物中有关密教内容考释》，《首届国际法门寺历史文化学术研讨会论文选集》，陕西人民教育出版社1992版，1994获青海省人民政府颁发的第三届青海省哲学社会科学优秀成果三等奖10.《千钵文殊的产生及其影响》，《五台山研究》1994年第3期11.《尊胜陀罗尼及其影响》，《1992年佛学研究论文集——中国历史上的佛教问题》， （台湾）佛光文化事业有限公司，1998年版12.《禅宗北宗与密宗的关系》，《华林》第1卷 ，中华书局2001年版13.《密教哲学的基本论题及其重要概念》，《世界宗教研究》2002年第1期14.《论空海的六大缘起论》，《世界宗教研究》2004年第2期15.《略论密宗教法在中日两国的演变》，《空海入唐1200周年纪念文集》，三秦出版社2004年版16.《密教论考》，宗教文化出版社2008年版17.《土族史》，中国社会科学出版社2002年版18.《佛教世界观对中国古代地理中心观念的影响》，《陕西师范大学学报》2005年第4期19.《魏晋南北朝时期佛教的传入与中国民族观的嬗变》，《西北民族论丛》（2006年）第4辑20.《论宗教与民族认同》，《陕西师范大学学报》2006年第5期21.《土族为吐谷浑后裔新证》，《西北民族论丛》（2002年）第1辑22.《羌浑并为西夏主体民族考》，《西北民族论丛》（2003年）第2辑23.《李土司先世辨正》，《西北民族论丛》2005年第3期24.《关于土族史研究中的若干问题》，《青海民族学院学报》2005年第4期、2006年第1期25.《土族名称考辨》，《青海民族学院学报》2007年第1期
在《哲学研究》、《世界宗教研究》、《中国哲学史》、台湾《哲学与文化》等海内外学术刊物上发表学术论文一百篇。1、梁启超的南京之行 《南京史志》1990年第1、2期合刊2、从“元”到“仁”——康有为哲学体系思维轨迹之探讨《南京大学学报》1991年第3期3、以己意进退佛说的康有为 《禅学研究》第一辑 江苏古籍出版社1991年版4、学术界关于儒学的种种定义 《学术信息》1992年3月5、题内题外话《集成》 《历史大观园》1992年版12期6、佛教禅学生命观之初探 《中国历史上的佛教问题》台湾佛光出版社1993年7、陶弘景与道教茅山宗《中华文化》1993年第3期8、孙叔平传 《二十世纪中国哲学》1993年版9、康有为哲学体系新探 《南京大学学报》1993年第4期10、吴地道教的发展及其特色台湾《中华文化月刊》第194期11、禅玄社会观之异同《漳州师院学报》1994年第1期 （与人合作）12、禅玄人生观之异同台湾《孔孟月刊》第二十三卷，第五期（与人合作）13、吴地道教概述 《世界宗教研究》1994年第3期14、试析康有为对中外文化的双向选择 《南京大学学报》1996年第1期15、如来禅与中国佛教文化 《中国哲学史》1997年第2期 （与人合作）16、中国佛教禅与行、禅与悟及其相互关系之研究 《佛教与中国传统文化》论文集宗教文化出版社1997年版17、论楞伽师、楞伽禅与中国禅学《世界宗教研究》1997年第3期（与人合作）18、早期全真道心性论的理论旨归 《南京大学学报》1997年第4期19、佛教禅学生命观初探《佛教研究论文集》台湾佛光出版社20、论《太平经》的妇女观及其对道教发展的影响 《世界宗教研究》1998年第2期21、论道教仙学两次转型的哲学基础 《南京大学学报》1998年第4期22、论佛教戒律的特点与作用 《佛学研究》1998年刊23、从《上清大洞真经》看上清派的特色 《中国道教》1999年第3期24、惠能“三科三十六对法”思想研究 《佛学研究》1999年刊25、张伯端“道禅合一”思想述评 《中国哲学史研究》2000年第1期26、论道教女仙崇拜的特点——从杜光庭《墉城集仙录》谈起 《中国道教》2000年第1期27、杜光庭“经国理身”思想初探——兼论道教的终极理想与现代意义 《南京大学学报》2000年第2期28、论宗教伦理的两重性及社会影响 《探索与争鸣》2000年第4期29、从“籍教悟宗”到“教外别传”再到“禅教合一”载《两岸当代禅学论文集》台湾中华大道文化出版公司2000年版30、达摩祖师西来与中国禅新阶段《中国文化论坛》2000年第3期31、对宗教伦理的哲学思考《探索与争鸣》2000年第2期32、武夷山与道教文化《世界宗教文化》2000年第2期33、论道教的终极理想与现代意义《中国道教》2001年第1期34、论净明道“道禅合一”思想《道韵》第九辑，台湾中华大道出版社2001年版35、从三教融合看净明道的特点《世界宗教研究》2001年第2期36、论道教在21世纪的发展《中国道教》2001年第5期37、哲学思考的现代关怀《孔子研究》2002年第2期38、西方宗教学的历史回溯与未来展望《江苏社会科学》2002年第3期39、中国佛教文化的新开拓《江海学刊》2002年第4期40、记孙叔平教授的治学理念与方法《文史知识》2002年第5期41、论汉唐《道德经》注疏与老学思想的发展《中国哲学史》2002年第4期42、仙道多途：论杜光庭对成仙之道的看法 香港《弘道》第16辑（2003）43、全真而仙——论全真道对道教仙学的发展 《社会科学战线》2003年第5期44、杜光庭重玄学思想初探 《南京大学学报》2003年第4期45、试论当代道教的理论建设 《道教教义的现代阐释》宗教文化出版社2003年版46、杜光庭心境论初探 《中国道教》2003年第4期47、杜光庭与天台山道教 《浙江社会科学》2003年第6期48、论杜光庭对“道生”、“德畜”的理论阐发《玉溪师院学报》2004年第1期49、杜光庭与钟吕金丹道《世界宗教研究》2004年第1期50、论杜光庭的生死观《中国道教》2004年第3期51、论道教神仙信仰与法术的关系《道教与神仙信仰》人民日报出版社2004年版52、论杜光庭对蜀地道教发展的贡献《宗教学研究》2004年第2期53、论道教伦理的两重性及其现代意义《当代宗教研究》2005年第1期54、论惠能禅在海外的影响 《韶关学院学报》2009年第1期55、试论道性论的哲学意蕴与理论演化《哲学研究》2005年第5期56、《虬须客》与《虬髯客传》 《中国道教》2005年第6期57、中国宗教与传统文化的新探索——评《概说中国宗教与传统文化》《中国民族报·宗教周刊》2006年5月9日58、论道教宇宙论中的两条发展线索 《世界宗教研究》2006年第2期59、论道教身心观的文化特质及现代意义 《杭州师院学报》2006年第3期60、论道教心性论的历史价值与现代意义 《道家文化研究》第21辑61、从《录异记》看道教生态思想之特色《中国道教》2006年第5期62、论杜光庭对儒佛道三教的融合《中国哲学史》2006年第4期63、杜光庭的修道思想初探 《宗教研究》第1辑，南京大学出版社2006年版64、论杜光庭对道教斋醮科仪的发展与贡献 《宗教学研究》2006年第4期65、论道教思想中的人间关怀精神 台湾《宗教大同》2006年第5期66、宗教学研究与基督教在中国的发展载《基督教与中国》第四辑 恩福基金会2006年版67、禅教、禅心与社会和谐《禅和之声》 宗教文化出版社2007年版68、《道德真经广圣义》述论《上海道教》2008年第1期69、论道教诗词的思想意境与艺术特色《道教文化研究》第24辑，三联书店2009年版70、论全真道的“真性”观念《齐鲁文化研究》71、论全球化境遇中道教的发展——以道教戒律建设为例《中国道教》2008年第1期72、论道教在全球化时代的发展 《中国宗教》2008年第7期73、论道教思想中的人间关怀精神 《崂山论道》 宗教文化出版社2007年版74、“灵化二十四”考释《杭州师院学报》2008年第5期75、论佛教思想对全真道的影响 《佛学研究》2008年，总第17期76、论张三丰内丹之特点《武当道教与传统文化学术研讨会会议论文集》2008年77、论道教的生态智慧与环境保护 《当代宗教研究》2009年第1期78、论道教诗词的思想意境与艺术特色 《道家文化研究》第24辑，三联书店2009年版79、论全真道对老庄思想的诠释向度——以《丹阳真人语录》为例载《全真道与老庄国际学术会议论文集》华中师范大学出版社2009年5月版80、惠能禅由广东向海外的传播《韶关师院学报》2009年第1期81、论道教的和谐思想及普世价值 《江苏民族宗教》2009年第5期82、论道教宫观经济的特点及其对道教发展的影响《中国宗教》2010年第1期83、道教与基督教幸福观的比较《江苏社会科学》2010年第1期84、论全真道龙门派在江南地区的传播与影响 《宗教学研究》2010年第3期85、艾香德牧师与中国佛教：民国时期一个宗教对话的案例《世界宗教研究》2010年第6期86、什么是宗教对话的准则？《世界宗教文化》2011年第1期87、葛洪与魏晋玄学《南京社会科学》2011年第1期88、论道教幸福观的特点与现代意义《浙江大学学报》2011年第1期89、从《周易参同契》看易学在道教中的传播与影响《周易研究》2011年第2期90、宗教和平学刍议《世界宗教文化》2012年第1期91、黄梅禅宗的历史地位与文化影响《第二届黄梅禅宗文化高峰论坛论文集——黄梅禅研究》上，中州古籍出版社2012年版92、从幸福观的角度解读《庄子》的生命哲学《南京社会科学》2012年第6期93、福永光司中日文化视野下的道教观初探台湾《哲学与文化》2012年第5期（ssci）94、实用与玄想兼备的道教身体观《中国社会科学报》2012年8月27日宗教学版95、空海与中国唐密向日本东密的转化《世界宗教研究》2012年第5期96、从跨文化视域看道教在越南的传播与影响《西南民族大学学报》2013年第3期97、论乾元观在江南全真道中的地位与影响香港《弘道》2013年第4期98、品味国学中的幸福观《新华日报》2013年7月24日，B7版：讲坛99、论道教星斗信仰在朝鲜半岛的传播方式《宗教学研究》2013年第3期100、摄山三论学派与道教重玄学初探 《中国哲学史》2014年第1期
fgs2007年佛学研究论文集
释开慧法师，男，汉族。1965年4月出生。东北人，大专学历。1995年出家，礼大九华山道僧洞二祖宏成长老为师。宏成长老四大高徒之一。青圣法师之师也，（释照圣）现任合肥市庐江县汤池镇白云禅寺住持。中国庐江县佛教协会会长。1999年任合肥市庐江县汤池镇白云禅寺住持。2001年任中国庐江县佛教协会理事。2007年任庐江县佛教协会常务理事。2009年任副会长。2013年11月26日，安徽省庐江县召开第四次佛教代表大会，开慧法师当选为新一届会长。2014年受九华山佛协会长邀请任九华山三坛大戒得戒师。2014年6月14日， 合肥市庐江县汤池镇白云禅寺隆重举行大雄宝殿全堂佛像开光庆典法会。值此良辰吉日，四方佛子，十方善信，见圣象以增福慧，同沾法喜，共浴佛恩。 出席庆典的高僧大德有：安徽省佛教协会会长慧庆法师，慧光法师 ，仁煜法师，圆藏法师，界心法师，照圣法师，界山法师，界全法师等。 以上资料均均由末学询问道僧洞石云寺照圣法师知悉，（照圣法师，字青胜，1972年出生，祖籍安徽。法师少则矢志扶贫崇善， 幸因缘成熟，辞亲披剃，1997年6月毕业于九华山佛学院，毕业后从事过师范教育，运动培训等工作。2003年8月远赴南京出家为僧，礼拜祖堂山上宏下成法师为剃度，同年冬月到成都文殊院受具足大戒。2004年后历任德云禅林知客、道僧洞监院。2006年底，宗教文化出版社出版了由青圣法师主编的《道僧论禅》（佛学研究论文集）。 由于坚持爱国爱教，具足正信，以戒为师，戒行清净，为弘扬佛法，利益众生，做出了一定的贡献。因此，得到了各级领导和佛教信众的认可和好评。 2000年在辽宁山洞闭关禅定熏修获不可思议境界。后到福建太姥山界诠大和尚座下修学戒律。后闭关十年，从2011年以来，青圣法师（释照圣）白天带领信众建寺，晚上为信众讲法。根据每晚共修讲课的内容，2012年至2013年整理出版了《万法归心》等系列著作。2006年由国家宗教出版社出版了《道僧论禅》禅学专著。截止2012年，又陆续出版了《万法归心》、《九华佛音》等著作，《道僧论禅》新版为中英文对照版本。）
《佛教音乐的华化》（论文，2万字，1985年第3期《世界宗教研究》）《佛教与中国音乐》（论文，1·5万字，1987年第4期《音乐研究》）《中国音乐的线性思维》（论文，1·5万字，1986年第4期《中国音乐学》）《音乐史中的唐明皇》（论文，1·6万字，载《燕乐二十八调之迷》，1987年人民音乐出版社）《中国佛教音乐研究的回顾和展望》（综述，1·8万字，1995年第2期《佛学研究》）《金瓶梅与佛曲》（论文，1·8万字，1989年香港“第一届国际佛教音乐研讨会”宣读，1992年第2期《中国音乐学》）《智化寺音乐与中国音乐学》（论文，1·5万字，《中央音乐学院学报》1998·2）《禅与中国音乐》（论文，4万字，1998年3月台北“中国佛教音乐学术研讨会”，《中国音乐学》1998·4）《魏晋南北朝佛教音乐史》（论文，5万字，2000年12月台北第二届“中国佛教音乐学术研讨会”）《“华韵九芳”与新古典主义》（评论，0·6万字，1997第5期《爱乐》）《再谈民族音乐的第三种模式》（评论，0·5万字，1997年第3期《中国音乐》）《杨荫浏与宗教音乐》（论文、1·9万字，《音乐研究》，2000年第1期）《艺术不是科学》（评论，0·6万字，《文艺报》，2000·1·25）《梵呗——人间佛教的弘法之舟》（23千字，台湾2002年佛学研究论文集《人间佛教》，佛光山文教基金会）《书陈寅恪<；书魏书萧衍传后>；之后》（30千字，《中国文化》2004第1期）
研究佛教论文怎么写
至少也要看过《心经》，知道求佛到底要解决的是什么事情，有什么样的过程和结果吧~心经中最可以探究的就在于——“观自在菩萨”以及“色即是空，空即是色”。心经理解了以后，可以了解一下《金刚经》或者《易筋经》
从佛教的历史，人物，教派开始些。密宗的 西藏生死经， 等，显宗可以看看，了凡四训，可以看看六祖慧能的著作， 网上很多的，你慢慢看
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藏传佛教文化在藏地十分兴盛,也得到了其他民族的高度关注。特别是受佛教影响以来,藏族寺院的宗教信仰、信仰仪轨 不断发展变迁。佛教与民间信仰的关系,是藏族宗教文化史上日益引起兴趣的一个具有普遍意义的课题。藏族自古以来浓郁的宗教气氛一直是区域文化突出的特点。 不论岁月的变幻还是时代的兴替,民间信仰与佛教两大宗教文化,都以其炽热的温度,反映着社会变迁的轨迹。 藏族自古以来就是一个“信巫好鬼”的民族,这是培植民间信仰最好的土壤。对古代的闽越人而言,世界万物都是具有神秘力量的,人生存在的一个重要主题,即是 协调自己与大自然精灵之间的关系。古老的藏族有着内容十分丰富的民间信仰崇拜。一方面我们可以通过近现代藏族民俗得以了解；另一方面,藏族民间信仰的许多 内容被后起的本教乃至本土化的佛教所吸收,已经融入到本教、佛教中去了。因此,藏族本教、佛教中的一些内容如果追根溯源的话,其源头同样可以一直找到民间 信仰中去。在藏区,尤其是安多牧区有着与众不同的地理环境和社会环境,在此地区佛教影响下的民间信仰应该是一个非常重要的学术研究领域。对此情况,寺院宗 教文化历来备受学者关注,但对民间宗教文化研究甚少,因此,研究佛教与民间信仰的关系,安多牧区是较为典型的代表。据笔者调查和搜集资料发现,安多地区唐 克人文的研究历来并未受到应有的重视。所以本文以唐克地区的宗教习俗为出发点,论述了深受藏传佛教文化影响的民间意识形态、风俗习惯、社会活动等与宗教有 密切相关的民俗文化。 本论文包括导言、正文和结论三大部分。导言涉及了有关论文的研究目的、研究方法和民俗文化研究的最新动态。迄今为止,关于唐克牧区的历史著作仅仅只有两 本,一本是贡秋尊主的《安多唐克部落史志明镜》和罗让曲平的《神奇的黄河一弯》,两本著作都叙述了近现代的唐克历史以及寺院历史,虽然现在学术界藏学是热 门的课题,尤其有关藏传佛教教义、教理及寺院宗教文化的研究层出不穷,但是对在佛教思想影响下的民间信仰及民俗文化方面的研究还是比较少见,尤其是在笔者 论文中的主题案例唐克的民间信仰和民俗文化的研究目前还没有学者进行考察和研究。 论文的第一部首先概述了唐克地区的民情风俗、自然环境及特点以及牧民的生活状况等,同时通过阐述唐克人的渊源也对该地斯何仓寺院的历史也做了简要的介绍。 唐克地区为纯游牧地区,这种独特的自然和生活环境是唐克地区民风民俗的大背景,了解唐克地区的生产生活环境,对我们研究该区民间信仰和民俗文化具有很大帮 助。斯何仓寺院对唐克地区民间信仰和民俗文化具有很大的影响,有必要在背景部分做简要的论述和介绍,主要包括斯何仓寺院的产生、发展和寺院现状；该部分还 阐述了斯何仓部落的相关方面。 第二部是佛教教理传入民间后演变成了民间宗教或民间习俗。本文主要通过民间故事、寓言以及民间的访谈,论述了佛教对人们行为习惯等产生的影响。其中第一节 阐述了因果的概念、民间对因果观的理解、其践行情况以及因果观的作用。第二节界定了今生来世的概念,论述了民间对今生来世、命运、福份的认知,及后世相关 的朝拜习俗等。但这样的神灵观并不符合佛教的本意,比如在的案例里的唐克牧区有佛教寺院民众都是信佛的,但这种的神灵观是无处不见。佛教与其他宗教最大的 不同之处在于“无神论”的主张。还认为缘起产生世界等佛教的本意相差很远,所以笔者在简明扼要地介绍了佛教的基本理论来比较牧区的民间信仰和佛教之间的差 别以及佛教思想对民间信仰的影响。该部分主要从民间信仰的因果业报观、来世思想、慈悲观等特点为主线做了梳理和论述。 第三节阐述了人们对无常观的看法与认知。无常是佛教思想的最根本观点之一,了解和认知无常的观念,才能打开认识佛教的大门。对于藏传佛教而言,其能发展并 兴盛于雪域藏地的最主要因素也是其无常观对广大藏族信徒的思想认知和启发方面起到了根本的改观,因此,无常观成了藏族民间信仰和认知的根本表现之一。唐克 地区的藏族民间信仰和民俗文化也体现了这一点,甚至可以说,唐克地区因其独特的游牧文化的背景,该区民间信仰中的无常观念相比藏地农区而言,更具有浓厚的 宗教意味和虔诚性。 第四节论述了民间慈悲心的发愿和践行。民间信仰及其民俗文化是伴随着人们的生产生活的发展而产生和变化的,民间信仰及民俗的历史就是一个民族的发展史,其 历史远于宗教,其内容也更广于宗教。但是,宗教因其理论体系的完整性和先进性,其宗教仪轨的程式化等特点,使得宗教在一个地区传入和发展后,其理论和思想 瞬间遍及到民间信仰和文化的方方面面,对民间信仰和民俗文化的变迁产生了重要的影响。唐克地区民间信仰因受藏传佛教的影响,其内容和形式都发生了较大的变 化,笔者主要论述以下几个方面：一是民间祈福仪式及其变化,主要体现在祈福日期的选定、祈福对象、祈福人员的变化等方面；二是饮食、服饰变化及禁忌。饮食 和服饰是一个民族物质文化的外在表现,随着藏传佛教的传入,该区饮食内容、饮食习惯和服饰类型、服饰装饰及民间禁忌文化等相应的发生了很大的变化,最基本 的特点就是这些民间生活和习俗的渊源都开始渗入了藏传佛教文化的相关思想和内容；三是盟誓的产生及其变化。 第三部分论述了唐克地区一年供养、祭祀仪式及民间活动等,即：一是夏季的活动,主要介绍了藏历兔月民间宗教活动习俗、藏历四牛月的煨桑活动中牛月唐克部落 的煨桑活动习俗、虎月颂度母会仪式过程,并对此一一作了简要的分析。二是冬季的活动,主要对藏历马月仪式活动、羊月婚俗文化、猴月“朵玛”仪式等作了简要 论述。三是秋季的宗教活动仪式,主要论述了“多热”星辰仪式,蛇月的活动及其文化特点。四是春季的宗教活动,概述并分析了鸡月大法会、狗月金桥活动、猪月 “持嘛呢”等活动。这些民间宗教习俗主要体现在两个方面,即从思想意识层面产生的民间宗教习俗和日常生活中形成的民间宗教习俗。不管是从思想意识层面产生 的民间习俗,还是从日常生活中产生的民间习俗,两者都深受藏传佛教文化的影响,但是它们在内容和表现形式上又与藏传佛教的教理有着一定的区别。 第四部分论述了藏传佛教对民间信仰及民俗方面的功能及其价值。有藏传佛教特色的民间习俗不仅有社会价值。主要体现在佛教思想对构建社会和谐思想方面的功能 和对人们伦理道德方面所起到的积极作用,这些都是通过与民间信仰和民俗文化在内容和形式上的结合而产生的。 本论文的现实意义也就是佛教思想对人们思想方面所起到的积极作用和教育意义。佛教一直在致力于适应时代的改革,所以中国佛教在发展的进程中间,都是以建立 一种契合时机的人间佛教作为它的一个改革的核心。在现在来讲,迷信是社会的公敌,所以要建设人间佛教是大家共识的。所谓建设人间佛教,主要包含两个方面的 意义：一是说它作为一种人生的修养,在提升人的修养,提升人的道德品质方面有积极意义,我们也可以称它为一种人生佛教,体现人生的一种哲理；再一个方面就 是在服务社会方面,佛教所起到的积极作用。 诚然,因研究能力和研究水平所限,本论文还有很多不足支持,主要是尚未能从文学与艺术的角度对各种信仰和民俗的考察：一是从文学的角度出发,对民俗文化与 文学之关系特别是关于民俗与民间通俗文学之关系的探讨。二是从艺术的角度出发,即藏传佛教佛像艺术,这些研究既是艺术的研究,也是信仰的探析。从这些不同 角度出发做研究对我们理佛教思想在藏区的演变具有重要的意义,也对我们认识民间信仰和民俗文化具有很大的帮助。这也是笔者在今后的学习和研究中值得加深和 改进的地方。