教学与管理杂志社长付一静

有一定拒稿几率。终审虽说是期刊审稿的最后一环节，作者也是不可放松的。终审也是有一定拒稿几率的。拒稿几率一般在10%至15%不等，拒稿几率并不算高，绝大多数文章都是可以顺利通过终审的。终审一般由杂志社主编或者副主编完成，并且大多会采用开会讨论的形式完成。《教学与管理》系国家新闻出版总署“双效期刊”、全国综合教育类“核心期刊”、全国教育学院学报研究会“优秀期刊”、山西省一级期刊。所刊文章被人大“中小学管理”专题全文转载的数量连续五年居全国同类刊物之首。《教学与管理》与2008年和中州期刊联盟合作。

在国外，尤其是发达国家，由于其经济、政治、文化等方面的成功，促使其形成了相应的比较完善的教育体系。世界各国又都非常重视教师职业道德的研究与建设，形成各有特点又反映教师职业共性的教师职业伦理要求和职业道德规范体系。“他山之石，可以攻玉”，通过对世界一些典型国家教师职业道德规范建设的综合比较、研究分析，总结、归纳各国教师职业道德规范建设的特殊规律和普遍规律，把握其发展趋势，并从中借鉴国外教师职业道德规范建设的成功经验与做法，对推动我国的师德建设具有重要的现实意义。一、国外教师职业道德规范建设概况为保证教师职业道德的顺利实现，世界各国建立一系列的相关措施、机制，并逐渐发展为系统化的职业道德规范，以保证教师在职业道德习惯养成上和社会对教师道德行为评价上有规可依、有章可循，保证教师在实施学校道德教育中主体地位的充分发挥，在实践中取得了良好的效果。 1.建立教师职业伦理规范具有世界性在这方面，较有代表性的当首推美国。早在1896年，美国乔治亚州教师协会就颁布教师专业伦理规范，随后，各州相继仿效。1929年，美国通过了“教学专业伦理规范”，1941年和1952年进行了两次修订。1968年美国国家教育协会（NEA）正式制定了《教育专业伦理规范》（也称NEA准则），1986年，全美教育协会对《教育专业伦理规范》又作出了全面修订，并沿用至今。新的准则进一步强调了教师在教育职业活动中恪守职业伦理准则的重要性，强调了教书育人是教师的道德责任，这个规范不仅成为美国教育界最有影响的执教行为规范，而且也成为其他国家制定师德准则的范例。此外，美国教育界先后确定了美国人事和指导协会的《伦理规范》、美国心理学会的《心理学家伦理规范》、美国大学教授联合会的《美国教授职业伦理声明》等这些教育伦理规范，涉及内容广泛，在实践中针对性较强。法国对教师在学校道德教育中的义务作了明确规定。国民教育部1997年的教学大纲指出，公民道德教育要求教师具有一种超过严格职业界限的高度义务感。在法国，道德教育已成为每个教师经常性的义不容辞的工作。德国对教师讲授道德课程提出了具体的要求。如在课堂上，教师进行道德教育不能是生硬的、矫揉造作的，教师不应该被学生理解为道德思想和行为的布道者，应把道德教育变成与学生们一起探讨、分析和评价道德问题的过程。在日本的历史上，师德规范建设也同样得到了重视。日本近代学校创立之后，就大力创办师范学校，着眼于培养教师，并主张“师魂通士魂”，即要求教师应有武士风度。日本在第二次世界大战战败之后，宣告了军国主义天皇制国体结束，广大教师从政府发动侵略战争的反思中觉醒，力图追求民主主义的“现代教师形象”，1947年日本教职员组织成立，通过了以提高教职员地位与建设民主主义教育文化为目标的《宣言》。1952年日本教师联合大会通过《伦理纲领》，作为正式的师德规范颁布，至今仍然被广泛运用。从1959年起，把“道德教育研究”列为师资培训课程的必修课目。日本各地区的假欧元科学所、道德研究中心负责培训教师，研究讨论当今社会普遍关心的道德问题，以提高对学生进行道德教育的能力。国际教师团体协商委员会于1954年8月在莫斯科举行第19次会议，到会的有中、法、德、英、苏、意等国家的教师代表，会上通过了《国际教师团体协商委员会教师宪章》，《宪章》中提出的各国应遵循的师德规范包括：（1）教师必须尊重学生的思想自由，并鼓励他们发展独立的判断力；（2）教师要致力于培养作为未来成人及公民的道德意识，并以民主、和平与民族友谊的精神教育儿童；（3）教师不能因性别、种族、肤色及个人信仰和见解的不同，将个人信仰和见解强加于儿童；（4）教师要在符合学生自尊心的范围内实施仁慈的纪律，不得采用强制和暴力。建立教师职业伦理规范是一个世界性的普遍做法，这点我们还可以从联合国教科文组织、国际教师团体协商委员会制定的有关规则得到印证。联合国教科文组织作为处理国际教育、科学、文化问题的权威机构，尽管没有专门就师德问题发表文件，但在有关教师作用、地位以及其他文件中，都有很多地方涉及教师道德问题的论述。例如，具有重大影响的《关于教师地位的建议书》（1966年10月通过）就提出了师德理想及师德的原则与要求。上述例子足以说明，各国和国际组织都非常重视教师道德规范的制定，以保证教师职业的崇高的道德定位和对教师本人的道德行为的基本约束。 2.划分便于实施的师德规范结构层次教师职业的特殊性决定了师德规范既要有理想性，又要有现实性，因此，西方国家比较注重区分师德规范的不同层次，以对教师整体与个体提出不同层次的职业道德要求。这里，我们以美国师德规范为例，即可以斑窥豹。有研究表明，美国的师德规范主要分为师德理想、师德原则、师德规则三个层面的内容。首先是师德理想，这是对教师专业行为的最高要求。这种师德理想体现了教师应该努力的方向，即教师要“相信每一个人的价值和尊严，追求真理，力争卓越，培养民主信念”。就师德理想规定而言，不仅美国重视这个层次的要求，联合国教科文组织提出的师德理想也体现了这个方面的要求。例如，联合国教科文组织提出的师德理想是应该以人类个性的全面发展，以集体精神的、道德的、社会的、文化的和经济的进步，以及对人权和基本自由极大尊重的谆谆告诫为目标；将最主要的注意力集中于教育对于和平以及对于各民族、种族或宗族集团间的了解、宽容和友谊所做的贡献上。其次是师德原则，也即教师职业伦理准则和中级要求。师德原则受师德理想的制约，是指导教师的行为准则，它主要包括“奉献学生”和“献身职业”两个方面。在奉献学生上，要关心和热爱自己的教育对象，要力争帮助每个学生实现自身的潜能，使他们成为有价值的社会成员。这是教师职业道德的一个根本性原则；在献身职业上，要求教师树立教育事业的崇高理想，履行职业责任，尽力提升专业水平和道德水平。再次是师德规则，它属于对教师职业道德的最低要求或者是教师个人必须达到的基本要求。这也是师德规范的核心部分，规定得更明确、具体、具有操作性，直接影响与限定教师在课堂内外的表现和教学行为。它包括，第一，教师对待学生要做到：不得无故压制学生求学中的独立活动；不得无故组织学生接触各种不同的观点；不得故意隐瞒或歪曲与学生有关的材料；必须做出合理的努力以保护学生不受对于学习或者健康和安全有害的环境影响；不得有意为难学生或贬低学生；不得根据种族、肤色、性别、原有国籍、婚姻状况、政治或宗教信念、家庭、社会或文化背景或者性别取向，不公正地排斥任何一个学生参加任何课程，剥夺任何一个学生的任何利益，给予任何一个学生以任何有利的条件；不得利用与学生的专业关系牟取私利；如果不是出于令人信服的专业目的，或者出于法律的要求，不得泄漏专业服务过程中获得的有关学生的信息。这方面，美国的教师行为守则更为严格和细致。比如优秀教师必须做到，记住学生姓名、对学生不持偏见、锻炼处事能力充满信心、热爱学生、富于幽默感、认真备课、合理布置作业、善于研究如何根据学生需要和水平进行课堂教学、衣着整洁等等。第二，教师在对待自己所从事的专业上要做到：不得在申请某一专业职位时故意作虚假的陈述，或者隐瞒与能力和资格有关的重要事实；不得出具不符事实的专业资格证明等等。在1986年美国新修订的《教育职业伦理准则》中指出：“教育工作者相信每一个人的价值和尊严，认识到追求真理、栽培人才、养育民主精神具有至高无上的重要性。这些目标的基础是保护学习和教学自由，保证对所有人教育机会平等。教育工作者有责任坚持最高的道德准则。教育工作者意识到在教学过程中坚持固有责任的重要性。获得同事、学生、家长和社区成员尊重和信任的愿望，为他们达到如何保持最高道德品质提供了源动力。”这充分体现了师德理想和师德规则的有机结合。上述划分一方面说明，师德规范不是空洞的师德理想，而是具体的行为规则，它可以直接制约教师个人的从教行为与教师群体的道德修养；另一方面则体现出师德规范的不同结构将发挥不同的功能：理想发挥激励功能，原则发挥指导功能，规则发挥约束功能。 3.把师生关系作为教师职业道德规范的核心内容国外教师职业道德规范具有丰富的实际内容，但从具体规定看，尤其强调师生关系这个维度，这是国外教师职业伦理的核心原则。国外学者认为，教育和教养是在人与人之间进行的，在学校教育中又主要是在教师和学生之间展开的。师生之间的教育关系与父母和子女之间的天然的教养关系是完全不同的，师生关系是学校人际关系中最基本的和最独特的关系，良好、融洽的师生关系可以使学生的个性和人格得到健康、充分的发展，是一种无形的潜在的教育因素，直接制约着学生接受教育的程度，影响着教育过程乃至决定着教育的质量和效果。因此，教师必须关心和热爱自己的教育对象学生，这是教师职业要求的一个根本原则。正是基于这样一种认识与理解，世界各国普遍重视教师与学生关系的处理，强调教师要以民主平等的方式对待学生。二、国外教师职业道德规范建设给我们的启示从国外对教师道德规范的研究和要求，可以看出，师德建设首先要解决的问题，是构建一个什么样的师德规范体系，并使这种体系得到全社会的认可。结合我国的国情，吸取以前的教训，我们应该从现实基础上去构建并细化师德规范。只有这样，才能使我国的学校师德建设有章可循。 1.教师职业道德应建立在现实生活的基础上教师职业道德建设应从“理想”回归“现实”，从“高尚”走向“朴素”。教师职业道德规范是在教育职业活动中调整各种利益关系、判断教师教育行为是非善恶的具体标准。高尚的师德固然需要崇高的理想来引导，但仅有“理想”是不够的。教师职业道德行为只有道德理想的制约，而没有可遵循的具体规则的约束，往往只能约束少数人，其效果也是大打折扣的，这一点早已被社会发展的事实所证明。因此，不能因为教师职业的特殊重要和高尚而无视教师作为一个“人”的基本需求，过高的道德期待往往适得其反。所以，教师职业道德规范的制定应现实一些，建立在“现实”生活的基础上，使教师首先从一个人、一个公民、一个公职人员的角色上去履行自己的职责，尽自己的道德义务。此外，还应借鉴移植国外重视“朴素”道德的做法，要求教师遵守那些维护教育教学秩序所必需的最起码的最简单的教育劳动行为准则，如坚持公道、保护学生隐私、不把学生作为“获利”的工具等等。如果我们的师德规范能从“高尚”回归“朴素”，更加符合人性，更加符合生活发展的实际，那么教师就更容易践行职业道德规范，师德行为就具有更强的感染力。 2.结合我国现有的法律规定来细化教师职业道德规范我国教师职业道德规范制定的依据是基于对教师职业的崇高性的认识而作出的对教师的人格期待。在日常社会生活中，教师在人们心目中往往被定格为理想的“道德的化身”，由此对教师提出了“学为人师，行为世范”这种相当高的职业道德要求及自身人格修养要求。其实，这种要求是一种理想的期待，缺乏坚定的法律基础和社会现实生活基础。在西方国家，师德规范的提出是基于社会法律准绳的，各种行为规则都定位在法律的框架之内，它首先是对公民的义务要求，在充分考虑教师工作的职业特点的基础上，遵循宪法法律赋予公民的权利与义务来制定。例如，规范中的各种人际关系——教师与学生、教师与家长、教师与同事等关系的处理准则，都是由法律所规定的公民的权利与义务派生出来的。这样，教师自身对职业道德要求的理解和践行都是建立在这样的基础上，即作为一个公民或公职人员应具备的基本道德品质和职业修养。因此，我们应当结合我国现有的法律来规定，来细化教师职业道德规范，使教师充分认识到，如果他违背了职业道德规范，不仅涉及道德问题，而且涉及法律问题，进而养成在法律的意义上强化自己的职业道德意识和行为的习惯。参考文献 [1] 武汉大学思想政治教育系组编.比较德育学.武汉：武汉大学出版社，2000. [2] 约翰·范德格拉夫等.学术权利七国高等教育管理体制比较.杭州：浙江教育出版社，2000. [3] 张桂春，国外教师职业道德建设的经验及启示.教育科学，2001（1）. [4] 何仲山.美国高校教师的选拔和培养.新视野，2000（6）. （责任编辑付一静）希望对你有帮助

战略与管理杂志社社长

从建国到改革开放，由于社会主义意识形态占有压倒一切的地位，而民族主义作为一个敏感的政治问题是以社会主义强国梦的方式表现出来的，其内涵有爱国主义这一概念来表征。20世纪最后20年，由于国内、国际形势发生了急剧的转折，一股新民族主义思潮经过80年代的酝酿，在90年代终于在中国爆发出来。我们将20世纪90年代以来的民族主义思潮划分为学理性民族主义思潮和大众性民族主义思潮（房宁称之为精英民族主义和平民民族主义），并把前者作为分析的重点。所谓学理性民族主义，指的是具有概括、表达能力、提倡民族主义的知识分子对民族主义所做的理论探讨和建构；所谓大众性民族主义，指的是普通民众的民族主义情绪表达。90年代后，大众民族主义情绪更多地在互联网上发泄，所以有人称之为“网络民族主义”。20世纪90年代初，学理性民族主义代表人物何新掀起了当代中国新民族主义思潮的第一波。1990年6月，在国内学术界崭露头角、以学术观点特立独行而引人注目的年轻学者何新，对北京大学学生发表了“我向你们的良知呼唤”的激情演讲。1990年12月11日，《人民日报》又发表了何新的长文《世界经济形势和中国的经济问题——何新与日本经济学教授S的谈话录》。人们在何新的演讲和长文中看不到民族主义的字眼，却能感受到一种浓浓的民族主义意味。何新在文中用了相当篇幅揭露以美国为首的帝国主义对中国的阴谋和中国现代化面临的险恶环境，努力讲述全球化时代爱国主义的价值，试图探索和形成一套以中国国家利益为本位、以中国传统文化为根基、以爱国主义为旨归的新政治意识形态。何新倡导的用全球化视野审视当代中华民族利益的新理念，深刻地影响了当代中国新民族主义思潮发展方向。20世纪90年代中期，中国知识分子当中出现了一股强大的反西化思潮，人们一般把它看做是中国民族主义思潮的第二波。1993年，亨廷顿接连在《外交事务》发表《文明的冲突》等两篇文章，传到国内，引发了一场关于文明与文化的热烈争论。《二十一世纪》、《战略与管理》、《中国社会科学季刊》、《读书》等杂志均用相当篇幅发表了有关讨论文章。在对亨廷顿“文明冲突”的批判中，知识界出现了较强的民族主义情绪，张颐武、陈晓明的后殖民文化批评、甘阳、崔之元的制度创新说和盛洪的文明比较论是其代表。1993年底，《战略与管理》杂志社在北京召开了“重估中国现代化”的研讨会，被称为“民族主义旗手”的学者王小东明确提出当代中国需要“明智的民族主义”[1]。1994年4月，《战略与管理》杂志社又发起了“变动中的世界格局与民族主义”研讨会，1995年11月12日在深圳召开了“世纪之交的民族主义”研讨会。之后，民族主义的话语在知识界颇为流行。学者伊保云公开呼吁“复兴民族主义，把民众的忠诚集中到国家的水平上”[2]。中国民族主义的真正高潮则以《中国可以说不》的出版为标志。1996年，一本由普通年轻人写的、销量达300万册、被认为是“反映了中国民族感情”的书掀起了一阵“说不”旋风。《说不》在社会上所引起的强烈呼应也昭示着：当代中国的民族主义继五四时期民族主义运动之后的真正重新兴起了。同年，一本由留学美国的新闻专业博士生和已经进入美国著名学府任教的学者撰写的《妖魔化中国的背后》也引起了相当大的关注。在1999年末，由房宁、王小东、宋强等著的《全球化阴影下的中国之路》出版，这部自称是“呼唤中国民族意识”、“探索中国突围之路”的书，被认为“与前两者构成民族主义在知识界表达的三部曲”[3]。与学理性民族主义相呼应，大众性民族主义思潮和运动也在九十年代后也开始强化。1993年出现的“银河号”事件，刺激了中国民众的民族主义情结。到1999年5月8日，美国轰炸中国驻南斯拉夫大使馆，使中国青年和民众的民族主义情绪达到一个顶峰。紧接着，在2001年又发生了中美撞机事件。另外，美国对台湾、对西藏的干涉也严重影响着中国民众的民族主义情感。从20世纪90年代末起，由于互联网发展迅猛，借助网络工具，公众的民族情绪获得了一种全新的表达方式。“网络”与“民族主义”结合构成的“网络民族主义”新术语与新现象的突显，成为近年来媒体关注的新议题。人们把2003年称为中国“网络民族主义”年。在这一年里，中国“网络民族主义”除了继续在论坛上发表尖锐的、痛快淋漓的议论外，还走出聊天室，投入到了具体的政治活动中：2003年6月，一些倡导民族主义的网站组织了登钓鱼岛的保钓活动；7月29日，几个网站发起了“反对京沪高铁采用日本新干线”的活动，征集了10万网络签名；8月当发生日本侵华期间遗留的毒气弹伤人事件后，这些网站发起了征集百万签名要求日本赔偿受害者的活动；8月份，一家网站为抗议日本右翼分子登上钓鱼岛，在日本驻华大使馆外焚烧日本国旗。2004年以来，由于连续发生教科书事件、日本首相参拜靖国神社事件、东海油田事件，严重伤害了中国人民的民族感情和民族尊严，互联网上连续又掀起了一浪高过一浪的反日浪潮。到目前为止，新民族主义还不是一种统一的意识形态，它的内容与成份相当芜杂，具有许多不同的版本，官方与民间的认知也存在着一定差异。官方的民族主义对外宣称叫做“爱国主义”，其主旨是要求人民拥护共产党的领导，坚持四项基本原则。民间似乎不太在意称呼什么，叫爱国主义也罢，叫民族主义也罢，反正是呼唤中国强大，反对美国和西方国家主宰世界。近年来，知识界有部分人认为民族主义有排外之嫌，也主张以爱国主义代之。在诸多的民族主义分支中，表现得最为激进的一支是为“说不派”，他们在《中国可以说不》一书中大声疾呼：我们的青年应拥有这种自豪感：“我们要准备打仗。”“小打不如大打，晚打不如早打。”[14]王小东更提出，在新的极权主义统治这个世界后，李白诗中“十步杀一人，千里不留行”（《侠客行》）的那种侠客精神，“乃是未来人类的唯一拯救”。[15]明眼人不难看出，他们的极端主张与本.拉登和塔利班的“圣战”理念颇有异曲同工之妙。（一）意识形态的失败与重建合法性的需要。对于在中国大陆执政长达半个多世纪的中国共产党来说，意识形态对于维护其统治地位的重要性是不言而喻的。一直以来，中*共的意识形态主要是由共产主义、社会主义、集体主义、爱国主义（简称“共社集爱”）四个部分组成的。共产主义是其核心，社会主义是阶段性的理论纲领，集体主义是组织依据与伦理基础，爱国主义是凝聚人心的口号与旗帜。这种意识形态在1949年之后的一段时期内论证与维护了中*共“一党专政”的合法性，使广大民众包括绝大多数知识分子真心地认为“只有共产党才能救中国”。但是有人认为中*共执政的历史以及中国社会的变迁已经宣告了这种意识形态是失败的。首先，根据《共产党宣言》，共产主义的宗旨是消灭私有制，消灭剥削，消灭资本主义。但是，中*共今天正在大力发展私有制，实行中国特色社会主义，共产主义在中国已经弃如敝履。其次，官方钦定的社会主义三大基本特征：生产资料公有制；计划经济；各尽所能，按劳分配；已经变得面目全非。民营经济与私有企业异军突起，生产资料私有制在国民经济中已占有相当比重；计划经济已为市场经济所取代；按劳分配则由按要素分配或按资本分配所取代。从世界范围来看，苏联和华约组织的解体，标志着社会主义大家庭的消亡和二十世纪全球性的社会主义大试验遭受失败。再次，集体主义在人们价值观念嬗变与崇尚个人主义的时代也不再被大多数人所奉行。意识形态失败的直接后果是导致信仰与信任危机和政权合法性危机。在这种情况下，执政党如果放弃旧的意识形态，就可能完全丧失合法性，并且面对统治基础崩解的风险。因此，他们通常会选择局部改良的方式，对意识形态进行修修补补，以重建合法性。而在“共社集”都已失效的现实面前，只有爱国主义——民族主义还具有很大的号召力，所以，启动爱国主义成为执政党修补意识形态的最佳选择。“为了社会的和政治的动员，意识形态都是煸情的。煸情需要有乌托邦的支持。不管‘民族’乌托邦如何虚幻，但却可以有效地唤起民众，并可造成入魔状态。”也有人认为中国目前尚处在社会主义初级阶段，需要坚持中国特色社会主义道路；并且计划经济并不是社会主义的特征。中国实行以公有制经济为主体，多种所有制经济共同发展的基本经济制度。另外，共产党领导的多党合作和政治协商制度是中国特色的政党制度。因此，中国共产党并不是“一党专政”。所以，意识形态的失败与重建合法性的需要是不成立的。同时，社会主义的本质是解放生产力发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。美国康乃尔大学的安德生教授（Anderson）提出了“官方民族主义”的概念，其本意是指国家掌权者因为害怕地方分离主义可能会瓦解民族国家，将某种人为制造出来的民族主义加于整个国家，作为维持民族国家整合的意识形态。在中国，同样存在“官方民族主义”，即得到官方支持和提倡的民族主义，在官方话语中称之为爱国主义。其意义主要是指在执政党的威权统治下，抵御来自各种外部势力的挑战，捍卫执政党与国家政权的合法性。因此，中*共在各种场合反复强调“爱国必须爱党”，突显出中国式的“官方民族主义”的性质，并着力以此来重塑其意识形态与合法性。（爱国主义是中华民族精神的核心。爱国主义不是抽象的，而是具体的。在不同的历史时期，爱国主义有共同的要求，也有不同的内涵。在当代中国，哎祖国与爱社会主义本质上是一致的。发展中国特色社会主义拥护祖国统一是新时期爱国主义的主题）（二）长期传媒垄断与舆论误导。执政党长期以来一直把大众传媒划在意识形态领域，并通过其党务宣传部门加以高度垄断；由此导致舆论高度一致。报纸、刊物、广播、电视等大众传媒几乎全部掌控在党的手中，即使是互联网也受到严密管制。某些媒体稍稍开放一点，就会受到严厉惩戒，2001年以来已有《南方周末》、《书屋》、《南方都市报》、《信息时报》、《北京青年报》、《国际金融报》、《广州日报》等一大批媒体受到整肃。[18]这种状况导致被《宪法》称为国家主人的人民却无法享有最基本的知情权。根据社会心理学的理论，信息操纵与舆论导向可以产生一种社会控制力量，使人们的思想和情绪发生偏移。“六*四”之后，对内反对资产阶级自由化和对外防止资本主义和平演变，把爱国主义教育列为“五热爱”之首，成为10几年来的主导意识形态。而当局确定的自由化与和平演变的主要外部根源就是以美国为代表的西方国家。美国10几年来坚持人权外交政策，“六*四”后中国大陆的人权状况又持续恶化。这使中、美在人权问题上的对立极为尖锐，执政党把美国视为主要的政治上和意识形态上的敌人。尽管出于对美国的实力和国际影响力的考虑，中国政府在现实外交上，不敢真正与美国翻脸，但是在国内的舆论造势上，它却依靠垄断言论权力，进行舆论宣传。（三）中国经济持续高速发展与国力的增强。自1980年以来，中国经济以平均每年9%左右的速度持续高速增长。2000年中国GDP首次突破一万亿美元，跃居世界第七位；对外贸易总额达到亿美元，同样居世界第七位。截止2001年10月中旬，中国的外汇储备达到创纪录的2000亿美元，仅少于日本，居世界第二位。2001年11月，在卡塔尔多哈举行的世界贸易组织第四届部长会议上，中国获准加入WTO；在体育方面，中国还获得2008年奥运会的举办权；并入围2002年足球世界杯决赛阶段的比赛。这些指标与事件，意味着中国的综合国力与国际地位得到很大提升，大大刺激了中国民众及全球华人的民族自豪感，强化了国人的“大中国”情结。在中国渐趋强大的背景下，中国精英层提出了“大中国”构想，这一构想包括“政治中国”、“经济中国”和“文化中国”。政治中国是指拥有国家主权的、有领土界定的中国；经济中国指分布在世界各国的华人，他们以经济、商业为纽带所连接的共同体；文化中国指有儒家文化传统影响的地区。“大中国”的构想强调，二十一世纪是太平洋的世纪，在环太平洋国家中，中国具有举足轻重的地位。[21]中国新民族主义不再满足于扮演自给自足、偏安一隅的角色，他要在更广泛的国际事务中发出不同凡响的声音，在世界政治舞台上争取更多的权力和权益。在中国国内，也有人对新民族主义的崛起持怀疑态度，并直斥为伪民族主义。朱智勇即指出：真正的民族主义应该具有价值层面的信仰与绝对的忠诚。而这种意义上的民族主义在中国是十分稀缺的，至少在占人口绝大多数的汉民族中是比较少有的。中国人历来是非常个人主义、注重私利与讲求现实的，从古到今为了某种价值而忠诚信守者都不多。在于己无害的情况下，人人都可以表达或宣泄一下民族情绪；一旦出现某种风险的时候，许多人会立即逃之夭夭或噤若寒蝉；而当有某种好处来临之时，如出国留学、国外定居、外企任职，则趋之若鹜，去无反顾。因此，这种所谓的民族主义是很不可靠的和多变的，并没有多少真实的力量；与其说是新民族主义，不如说是伪民族主义。1990年代以来中国民间的“托派”（指参加托福考试）人数呈直线上升之势，许多在校学生在声讨完美国霸权之后，立即投入托福考试，千方百计争取到美国留学。申请到美国和其它西方国家定居的人数也在迅速增加。据网上披露，1998年6月29日克林顿到北大发表讲演时，当面抨击美国内政外交的几位“学生代表”如今多数都在美国生活，其中词锋最利的一位女生据说已嫁到美国，成为身体力行的国际主义者。

2013至今，华东师范大学政治学系教师，硕士生导师，华东师范大学世界政治研究中心研究员。 2011-2013，华东师范大学国际关系与地区发展研究院教师，硕士生导师。2005-2011，西南政法大学特聘教授，供职于该校的法学研究所，硕士生导师。2009年至今，担任中国比较古典学学会（CCCSA）创会理事。2004年至今，先后与上海三联书店、上海世纪出版集团、经济科学出版社合作，主持“海国图志书系”，主编《海国图志》学刊。2004-2008，担任广州《开放时代》杂志（全国人文社科核心期刊）学术委员。2001-2005，美国芝加哥大学“约翰·奥林民主理论与实践研究中心”（J. M. Olin Center for Inquiry into the Theory and Practice of Democracy），研究人员（Junior Fellow）。1996-1997，担任北京《战略与管理》杂志社（全国人文社科核心期刊）编辑，中国战略与管理研究会会员。

教育与管理杂志社

中国教育学会教育管理分会是中国教育学会下属的开展教育管理研究及各类学术交流的面向全国的学术机构。中国教育学会教育管理分会是中国教育学会下属的开展教育管理研究及各类学术和交流的全国性非官方机构。1983年10月，经中国教育学会批准建立，并在中华人民共和国民政部注册。

中国教育学会教育机制研究分会这个二级学会是有的，是民政部备案的正式组织，去年还闹出个声称请特级教师李镇西去报告的事件来。但这个下属的“教育与管理”杂志社在新闻出版署的网站上查不到，就是说这个杂志没有cn刊号。在cnki里也没有....所以这个杂志社是不正规的，在这个杂志发文章一般也是不被承认的。

认可。教育与经济杂志投稿简介，CSSCI南大期刊双月刊，国际刊号1003-4870，国内刊号42-1268/G4，邮发代号38-177，全年订价。教育与经济杂志收录与荣誉，北大图书馆收录期刊，中国优秀期刊遴选数据。

教育与教学管理杂志

一、《窗边的小豆豆》

《窗边的小豆豆》是日本作家、主持人黑柳彻子创作的儿童文学作品，首次出版于1981年。

这本书讲述了作者上小学时的一段真实的故事：小豆豆（作者）因淘气被原学校退学后，来到巴学园。在小林校长的爱护和引导下，一般人眼里“怪怪”的小豆豆逐渐变成了一个大家都能接受的孩子。巴学园里亲切、随和的教学方式使这里的孩子们度过了人生最美好的时光。

二、《陶行知文集》

陶行知的教育思想是博大而丰富的，本书主要收录的是其与学前教育有关的思想和实践，包括三大部分的内容：理论篇、诗歌篇和实践篇。

其中理论篇收录的主要是他的生活教育理论、创造教育理论、幼稚教育理论（包括其教师观、儿童观）。诗歌篇收录了陶行知的与教育有关的儿歌，这些儿歌短小但意蕴深刻。实践篇收录的主要是其学生戴自俺和孙铭勋的相关记述。

三、《英才是怎样造就的》

《英才是怎样造就的》是2006年11月1日重庆出版社出版的图书，作者是王金战、隋永双。该书是一本教导孩子兼得高分高能，成为英才的教育类书籍。

四、《教育心理学》

《教育心理学》是教师教育类课程中的一门必修课程，本书为师范类学生提供必要的理论基础知识和实用策略，使师范类学生明确个体心理发展规律，并在遵循个体身心发展规律及其条件的基础上掌握教师教育技能，为未来教学实践打好基础。

五、《中国教育教学杂志》

《中国教育教学杂志》为中国教育教学研究会主办、国内外公开发行的综合性教育类学术期刊。于1995年创刊，分别由我国较著名的教育界和学术界的资深专家、知名学者执编，审稿严慎，因而期刊具有较高的实用性、指导性和权威性，并于2000年10月被定为中国教育教学研究会核心期刊。

本刊所设栏目有：课题研究、教育理论研究、教学方法研究、教学管理、教海探新、素质教育、师范教育、教师教育、国外教育、热点冷谈、学校管理、论坛集萃、优秀教案、班主任工作等栏目。

1、《苏霍姆林斯基教育智慧格言》

《汉译世界教育经典丛书：苏霍姆林斯基教育智慧格言》从苏霍姆林斯基的大量著作中仔细挑选了大量名言、警句，并按照一定逻辑分类整理成册，对读者来说，《汉译世界教育经典丛书：苏霍姆林斯基教育智慧格言》是一本篇幅浓缩的、以苏霍姆林斯基的精炼语句表达深刻教育含义的格言读本。

2、《爱弥儿：论教育》

《爱弥儿：论教育》是西方教育史上最有影响的教育著作之一，它全方面的体现了卢梭的关于教育的观点，他的观点虽然是立足在法国18世纪的社会和教育教育环境，但是他的理论和观点在当今社会也不乏可取之处，比如他书中说的“教育要遵循自然规律，要发展儿童的天性”。

3、《陶行知大传》

陶行知是中国近现代伟大的人民教育家和20世纪综合性的文化巨人。本书以独特的视角，将陶行知一生的活动和事迹划分为生活世界、精神世界、创造世界和接受世界，采用历史分析法、心理分析法、接受分析法等研究方法，力图全面、系统地论述和阐发陶行知的生平、事业与思想。

4、《中国高考评价体系》

由教育部考试中心制定的《中国高考评价体系》和《中国高考评价体系说明》是对中国高考评价体系核心内容的精练呈现，主要包括高考的核心功能、考查内容和考查要求等。

5、《学校与社会明日之学校》

作者杜威为美国著名教育家、实用主义教育创始人。《学校与社会·明日之学校》选译的是杜威早期的六部教育著作，包括《我的教育信条》《学校与社会》《儿童与课程》《教育中的道德原理》《教育中的兴趣与努力》《明日之学校》。

今年杜老师内部定制版的《父子密码》不知道大家看了没有？——“我们不是养一个宠物，而是养一个与世界搏斗的孩子”、“无微不至养巨婴”、“这是一个唤醒狼性的社会”。有人说这本书应该列为教育部推荐书籍。真的值得一看。书源可zhao我

运筹与管理杂志社

管理科学领域国际最最最权威的两大最顶级期刊。Operations Research 运筹学研究，中国大陆学者发表到目前为止应该不超过10篇。Management Science 管理科学，大陆学者目前发表不超过5篇，第一篇是海归马铁驹教授在2011年还是2012年发表的，大致内容是将一个气象模型改进到他的好像是关于人工学习的研究中。为此，国家自然科学基金委特地发来一封褒扬信恭喜马教授以大陆单位为第一研究单位发表了第一篇MS，并询问马铁驹教授目前的研究进展和工作状况。Management Science到底多厉害，简单来说，就是最优化理论和现实应用有重大创新和启示的文章才能发表！线性规划的单纯形法就是发表在MS上的，由此深化了对线性优化的认识。前几年，即使是国外教师在MS上发表2篇左右，都可以快一步晋升教授或终身教职，现在好像不太行了。总之，是管理科学界最膜拜的两大最顶级期刊。

运筹与管理终审三个月录取。一般的文艺类的报刊杂志的稿件处理期为3个月，3个月没有得到通知，基本上可以自行处理，现在的杂志一般不退稿。文章到了终审环节，说明审稿已经通过了一大半，终审是期刊审稿的最后一个环节，相对于外审而言终审要容易些，通过率也比较高，至于终审多久给作者通知，不同期刊有不同的时间安排。一般来说在终审结束后1-2周内通知作者，具体时间不定，不过时间不会太长，作者不用过于担心，终审过后耐心等待就好。终审的通过率较高，不过也存在一定拒稿几率的，终审被拒作何打算，需要作者结合实际情况和杂志社的要求规定来考虑。

杂志社在录用你的论文之后，一般是在12个月后才给你排版的。