聊斋胭脂论文题目
第一集十五年前，川父跟石妖火并，川父不敌被杀。十五年后，南山县大环境，不少人慕名到天香楼，一看胭霞的美貌，以及一尝胭脂的巧手小菜。胭霞、胭脂姊妹关系，二人姊妹情深，胭脂对胭霞百份百信任，言听计从。胭霞、胭脂二女同去扫墓，因天雨被阻脚程，于大石洞内避雨，竟被石妖所袭。胭霞、胭脂危急间被一年青人鄂子川相救，川出手和石妖大打出手，白光初现，竟把子川同样相救，子川同样受伤。胭霞、胭脂受袭事传遍南山县，捕快叶星前来追查，认为是山贼所为。叶星对子川的出现抱有怀疑，追问子川身世来历，子川支吾以对。子川留在天香楼内休养，得见南山县筹备百花诞而变得闹哄哄。(出百花诞盛会，众闺女为争夺向百花圣母献花玉女一位而各出奇谋，打扮得花枝招展)胭霞更是城中的美女，已连续两年被选为向百花圣母献花的玉女，追求者众，但胭霞却心高气傲，等闲之辈并未放在眼内。胭霞邂逅宿介郎，介郎风度翩翩，乃城中名仕，特被请来参加百花诞，胭霞有感介郎同其它追求者不同，对介郎心生好感。胭霞见子川伤势好传，要把子离开，但子川声泪俱下，讲出投亲不果，无依无靠，请留在天香楼。胭霞拒之，因为子川令胭霞出丑，但胭脂认为子川对二人有救命之恩，要收留子川，胭霞无奈答应，但只让子川在厨房内工作。子川手无搏鸡之力，而且对煮食一窍不通，但又贪吃非常，并且只懂批评，令馒头、饺子大为不满。(子川在等太行，故赖着不走)再有闺女遇害(已死了三日)，星感事件可疑，并对子川的出现起疑。子川行踪神秘，至阴森破庙，同神秘人会面，竟是太行，子川讲出当日不是子川救走二女，反而是二女中间的一度白光，把石妖打伤，令三人得救，太行认为二女当中有护身封印，要子川继续留在天香楼追查，而太行就南山县内各处打探。但子川不愿，意欲离开，太行威逼利诱，讲出协议，要子川完成此项任务，才可脱离他的控制，子川无奈答应。(太行和子川的关系似暧昧，太行似逼子川做一事…)（本集完）第二集子川经常想接近胭霞，欲探查胭霞是否身怀封印，但胭霞对子川毫无好感，令子川无从入手。子川见胭脂同胭霞姊妹情深，遂请胭脂帮忙，接近胭霞，但却把胭霞和介郎的约会破坏，更令介郎不适。(介郎是因为胭脂的封印而不适，介郎已知封印在胭脂身上)胭霞为此大怒，要把子川赶走，子川哀求，胭霞也因胭脂的求情，可让子川留下，但声言不许子川再接近自己，并要在厨房内担当一些工作，不然是不会白养闲人，要把子川赶走。子川被逼留在厨房工作，馒头、饺子就借机作弄子川，令子川苦不堪言，并被二人发现子川偷走食物，胭脂在旁解围，胭脂追问子川在天香楼有食有住，为何仍要偷走食物，子川支吾，胭脂也不再追问，反而要教子川煮食，那便不用再偷。胭脂用心教子川入厨，子川得见胭脂非凡的厨艺，可惜子川实为厨食白痴，甚么也弄得一塌糊涂，但胭脂却对煮食甚为认真执着，对子川进行地狱式的训练，结果子川的生活苦上加苦。第二次凶案发生，子川和太行分别出现调查，被星发现，星暗中追查二人。(太行和子川四出打探女子出生年月日，行径可疑)太行见凶案现场有很重的脚印，太行刺探介郎，对介郎有所怀疑。子川向太行讲出要在厨房工作，十指都被切伤，苦不能言，想下堂求去，但太行又拿出协议逼迫子川，子川只得强忍。太行并担心已死了两个女子，好快会有第三个…果然，第三单命案发生，太行正在跟踪介郎，发现介郎所过之处都留下深深的脚印(因石妖重过千斤)，太行想追查之际，已被埋伏的星所捉拿。太行被捕，子川被逼出面，讲出二人爷孙关系，并力证太行清白，但星不相信，力指太行就是凶手，并怀疑子川是帮凶，子川气结。星死跟着子川，子川气愤，指星应去捉拿凶手，就在星苦缠子川时，第四宗凶案发生。太行因在牢中，而子川就被星缠着，因而洗脱嫌疑，但星仍不信二人。子川和太行同胭脂讲出身世，以及对付石妖一事，以为胭脂唔会信，但胭脂却信晒，令子川感动，子川感到胭脂的善良，对胭脂暗生情愫。太行同子川、胭脂讲出怀疑介郎就是石妖化身，而石妖要在九星连珠夜杀死第九个有至阴之气的女子，才能幻化成人，所以在这段时间前要杀八个于阴月阴日阴时出生的女子，二人吃惊。介郎出没，再杀死闺女，出介郎就是石妖化身。※此集开始铺胭脂间中遇到小意外，都是险些伤了脸，其实是石妖暗中搅鬼，要毁了胭脂容，破其护身封印。（本集完）第三集胭脂因明白了子川的真正身份，不再强逼子川留在厨房工作，并且尽力协助二人刺探介郎是否石妖。胭脂和子川、太行四出调查，胭脂和子川因跟踪介郎而迷路，并且在山野间遇险，而每一个意外都冲着胭脂而来，子川不顾危险勇救胭脂，但胭脂都伤及面部。子川送胭脂回天香楼，细心为胭脂疗伤，又代胭脂入厨，当然是乌龙百出，但胭脂却被子川的细心和体贴打动，对子川动情。而胭脂因得子川的照顾，面上伤口不但痊愈，更使在甚面上的长久暗疮印退去，现出美貌。而子川和太行不但为胭脂美貌惊为天人，而且发现封印就在胭脂额上，这封印更是子川之父所写，子川和太行又伤心又感动。原来当年太行无心学道，家族重责就落在子川之父的身上，而子川之父也甚有天份，结果努力追捕石妖，并且预知胭脂就是纯阴之女，所以为其写下封印，以防不妖可在千年一遇，九星连珠的至阴之夜杀害胭脂。胭脂的美貌一夜间传遍南山县，胭脂顿成县内所有人追捧的美女，把胭霞的风头盖过，令胭霞不是味儿，姊妹关系暗起波澜。加上胭霞和介郎之间关系总是裹足不前，令胭霞暗暗焦急。同一时间，太行暗中追查介郎背景及一切，发现有商人来自京中，便向之打探，商人坦言同介郎认识，但介郎对商人却似不认识，而商人同介郎见面后未几就意外身亡，太行更认定介郎是石妖。太行、子川设计阻止石妖杀害女子，但不果，石妖已杀了七个闺女，不知下个会是谁。因凶案接二连三发生，南山县内人心惶惶。胭脂因知胭霞情系介郎，又知胭霞也是阴月阴日阴时出生，不禁为胭霞担心，加上自知封印在身，决定以身试探介郎。胭脂以美色试探介郎，但介郎坐怀不乱，而且又没有任何惧怕胭脂之色，胭脂、子川、太行为之奇怪。但胭霞得知此事，误会胭脂对介郎有意，心生妒意。胭霞前往找寻介郎，想追问介郎心意如何，却发现介郎真身(石妖)正杀害第八个闺女，胭霞惊呆。（本集完）第四集介郎在胭霞之前现真身，原来介郎确被胭脂的封印所伤，但介郎只是强忍，免去胭脂和子川等疑心。介郎向胭霞讲出身世，指今年是千年难得一遇的九星连珠，至阴之年，只要在百花诞当夜，吸取胭脂纯阴之气，就可幻化成人，介郎请胭霞帮忙，助他把胭脂毁容，让介郎可接近胭脂，但胭霞拒之。胭霞心情混乱，但见胭脂比自己受欢迎，心感不快，并且得到向百花圣母献花的玉女之职，令胭霞又恼又妒。介郎再次出现，答应可用魔力令胭霞美貌天下第一，并且永远青春，胭霞一己私心，竟答应介郎。胭脂假危机，胭霞似要毁其容。子川和太行肯定了胭脂就是石妖要杀的女子，加上已死了八个闺女，决定加快脚步，设局捉介郎…太行、子川设局捉拿介郎，但介郎似早已知晓一切，反把太行杀死，子川悲痛。命案继续发生，子川为了报仇，失控追查命案，胭脂劝解，但子川坚持要追查下去，胭脂误会子川一心只捉会石妖，对自己没有情意，伤心。子川回想行动前夕，胭霞似发现二人行动，加上每个闺女被杀前都和胭霞有接触，子川怀疑胭霞同介郎私通。子川把怀疑告知胭脂，胭脂不信，同子川吵架，二人不欢而散。(子川也误会胭脂有了美貌就忘了自己)子川独力追查，跟跟胭霞。胭霞突然受袭，子川赶至，胭霞救回，时星等赶至，但胭霞却指控子川是摧花贼，子川大愕。（本集完)第五集子川被捕下狱，陆续有证人指控见子川在凶案附近出没，一切证据都对子川不利。胭脂不信子川杀人，但子川坚持被胭霞陷害，并教胭脂如何测试胭霞。胭脂面对胭霞，忐忑不安，考虑应否测试胭霞，但结果胭脂没有。百花诞举行之日，胭霞陪伴胭脂准备上山献花，而星就维持秩序。而在牢中的子川焦急不已，扮病逃狱，但反被狱卒打死。百花诞开始，胭脂成为玉女…负责献花…山路之上，胭霞陪伴着胭脂，胭脂对胭霞推心置腹，令胭霞感动。半夜，胭脂要献花之际，介郎突然出现，胭脂意外，胭霞突然出手，把胭脂毁容。对cut山下，子川借假死，在馒头和饺子的协助下逃出牢房，赶往山上。山路上，子川遇上星，被星阻止，二人大打出手，子川不敌，时子川见山有异像，知胭脂封印被毁，发狂地推开了星追上山。胭脂被胭霞毁容，伤心不已，向胭霞表白，从没有要跟胭霞有争胜之心，如果这是胭霞想要的结果，胭脂也甘心受之，胭霞内疚。胭脂没有了封印，介郎就要吸取胭脂阴气，时子川扑出，同介郎展开撕杀。但子川不敌介郎，但却可把介郎的真身逼出，时星赶至，见到介郎真身，终相信子川所言。但子川合叶星之力也难敌介郎，子川拼尽了一身所学，以及太行留下的秘密武器，也只能把石妖打成碎块，但石妖又可自行拼贴而起，正当三人快要受死之时，石妖竟然难以拼贴，原来胭霞竟把石妖其中一片小石吞入肚中，并且扑入火中，毁掉石妖一部份。而子川就借机把石妖推入河中，令石妖没入河底，永不超生。胭脂没有了美貌，但子川仍不离不弃，讲出胭脂没有美貌也同样喜欢，有情人终成眷属。(本集完)
《胭脂》——小说成真 《胭脂》是给我印象很深的一篇。题目“胭脂”本身含义就深远，象征女性，基本跟“红颜”一个意思。红颜祸水，胭脂也是祸。作者在这篇里，埋藏了很多善意，展示了自己的才华，看得我唏嘘不已，赞叹不已。胭脂姓卞，父亲是给牛看病的兽医。出身于这样的家庭，即使胭脂很漂亮，父亲也“宝爱之”，她的婚姻还是无情地遭到了世俗的冷落，到了出嫁的年龄，依然无人问津。 有一天，胭脂正和对门庞家媳妇儿王氏闲聊，忽然看见门前路过素服书生鄂秋隼，一见倾心，芳心暗许。王氏是过来人，又是打趣，又是打包票，说要成人之美，给卞胭脂和鄂秋隼联络保媒——祸端由此而来。 胭脂相思成疾。不怀好意的王氏鼓动少女，如鄂秋隼夜里私自前来相会，胭脂你就从了吧。病中的胭脂没有放弃底线，说：若私约则断断不可。正是这个底线，为胭脂后来的活路埋下伏笔。 王氏根本没有诚意撮合胭脂和秋隼，还将这件事当作谈资，告诉了自己青梅竹马的相好宿介宿公子。因为庞家男人出差在外，宿介常来和王氏私会，无意中听到胭脂的事情，他贪恋胭脂的美貌，暗生一毒计：由他假冒鄂秋隼，与胭脂约会，趁机揩油。 月黑风高夜，宿介偷偷来到胭脂窗前，冒名姓鄂，请求胭脂开门。被拒绝后，假意索要定情信物，趁胭脂伸出手，强行拉开窗户，跳进去，非礼胭脂。胭脂死命拒绝才保住贞洁，却被宿介强行剥下绣鞋带走了。 宿介拿着绣鞋回到王氏家里，却发现袖子里的绣鞋不见了，怎么都找不到。又急又怕之下，宿介对王氏略微讲了事情经过，谁知窗下有耳，被一贯对王氏垂涎的巷中无赖毛大听了个明明白白。 原来，绣鞋被毛大无意中捡到。深夜，毛大冒充宿介，带着绣花鞋，来到卞家。因为道路不熟，没找到女孩房间，却来到胭脂父亲的门前。卞父一猜，就知道是没安好心的登徒子，拎着刀就追出门去，卞母也起身呼救。 毛大想翻墙逃走，被卞父抓住，反手夺刀杀了卞父，跳墙逃走。撕扯之中，毛大遗落绣花鞋在墙角，被卞母拾到，认出是女儿的绣花鞋，于是拷问女儿。胭脂没有忍心连累王氏，只说鞋是鄂秋隼夜里过来索要的。 天亮了。官府抓了年方19岁的文弱书生鄂秋隼，屈打成招。鄂秋隼觉得自己太冤了，非要和卞胭脂当面对质。可两人当面后，面对卞胭脂的指责和痛骂，本就羞涩如处子的鄂秋隼百口莫辩，任由论死。就这样，经过几个级别官员的审判，案子都没有改变。 济南州府复核此案，知州大人叫吴南岱。他一见鄂秋隼，就觉得这孩子不像杀人犯啊，心里直打问号。他私下让人审问秋隼，果然，案子有别情。吴南岱思考了好几天，方提审胭脂，温和地问话，终于问到了关键人物王氏。王氏被提审，被用刑，供出了宿介。结果宿介被认定为杀人凶手，又是一个屈打成招。 宿介不似秋隼那般软弱，他写了份语言悲怆的状子，请山东学使施愚山帮自己洗冤。施愚山再审宿介和王氏，这次审问的重点终于回到了案件最关键的证物：胭脂的绣花鞋上。大学校长施公问王氏，还有哪些相好的？王氏答不出。用刑。王氏只能招出巷里几个小混混，包括了毛大。 施愚山将小混混们一并抓来，押在城隍庙。扒了几人上衣，说，你们今夜面壁，不许动，神灵会在你们中的真凶背上写“杀人犯”三个字。 第二天，施愚山来一看，指着毛大说，你是凶手。原来，毛大心虚，夜里以背朝墙，墙上有灰，他以手护背，留下了痕迹。 真凶抓到。施愚山的判词才是全文最最精彩的地方。宿介的、胭脂的、秋隼的，洋洋洒洒，引经据典，字字珠玑，句句在理，精彩绝伦，堪称经典。 案子真相大白。卞胭脂和鄂秋隼堂下相见，百感交集。在施公的撮合下，两人终成眷属，成为佳话。蒲松龄借异史氏之口感叹，世上事无奇不有，李代桃僵，谁复思桃僵亦屈。为官者一定要慎之又慎，千万不要动不动就上刑，让世间多几个冤魂啊。然后，作者再次盛赞了施愚山，讲了他爱才轶事。现实中的施愚山是蒲松龄的伯乐，他在山东试子的无数八股中看到了蒲松龄的才华，点其为第一名。自愚山后，蒲松龄穷尽一生，再也没有在科考场里精进一步。时也，命也。历史上假如多了个做官的蒲松龄，也许就少了一个写鬼怪故事并名垂青史的蒲留仙吧。蒲松龄出生整整200年后，1841年，浙江出生了一个男孩，家人为其取名杨乃武。杨家邻居娶媳小白菜。小白菜丈夫暴亡，亲属认定是杨乃武与小白菜私通下毒所致。层层级级的一百多位官员，共同促成了一场旷世奇冤，杨乃武和小白菜屈打成招，被冤下狱。最后浙江官员联合上奏，以达天听。在慈禧太后的干预下，才查清了此案。慈禧还特地召见了小白菜，好奇这个让她罢掉了150多位官员的小女子是啥样的…… 冤情昭雪后，杨乃武德行有失，终身不得入仕；小白菜没有谨守妇德，到邻居杨家吃饭，导致冤案起始，她万念俱灰，皈依佛门。为了进京喊冤，杨乃武的母亲和姐姐，风雨飘零，冷暖尝尽。杨乃武和小白菜，可能终其一生都无法原谅自己，更别说面对彼此。胭脂和秋隼，真的能看着对方，忘记曾经的血和泪吗？忘了经历的恐惧和绝望吗？ 没有胜利可言。再多的乌纱帽都抵不过胭脂秋隼和杨乃武小白菜们遭受的苦难。小说竟然在某一天变成现实，现实比小说更精彩也更残酷残忍……其实，从古到今，哪朝哪代，不是这样的呢？我们都是看客。杨乃武和小白菜的故事被编成了戏文，主题无非歌颂正义和清官。胭脂和秋隼，毕竟有人群中多看了你一眼的情义，深爱抵消仇恨，但愿才子佳人在看客的感慨之外，得到些许安宁吧。
聊斋本科论文题目
《聊斋志异》中的女性形象塑造韩 辉摘要：本文以薄松龄的《聊斋志异》主要研究内容，以其中所塑的女性形象为切入口，从她们的性格特点着手分析这些女性形象塑成功的原因，以及从时代因素、文化传承角度和作家个人因素三个方面去探索体现在这些女性身上的进步思想。关键词：聊斋志异 女性 个性解放《聊斋志异》是清代著名文学家薄松龄的代表作品，它融汇汲取了传统与志怪传奇的成就，成为我国文言短篇小说的集大成之作。它由近五百篇文言短篇小说结集而成，多叙狐魁神仙之事，题材广泛，内容繁多，取得了很高的文学成就。在当时就被誉为“小说家谈狐说鬼之书，以《聊斋》第一”，“流播海内，几于家有其书”。在《聊斋志异》中描写人和鬼狐花妖所幻化的女性间相亲相爱的篇章尤为解放，使得作品具有了很高的思想性，也体现了作者世界观的进步性。一、中国社会中的传统女性形象人们往往在阅读聊斋志异时，感受最深的是那些亲切动人颇具人性的狐鬼花妖的女性形象。中国文学中的女性形象地位历来是很低的，这同在中国占正统的儒家思想有密切的关系。儒家思想中轻视、侮辱女性的思想是很严重的。《易经》上说：“女主位于内，男主位于外” ，《论语》上说“唯女子与小人为难养”这种思想在人们头脑中已经是根深蒂固，在文学作品中便会不自觉的反映出来，往往在文学作品中所描写的女性，她们要么是淫荡的化身，要么是心甘情愿充当男性驯服的玩偶。可以说她们是很少有自己独立的人格，充当的是男性的附庸，地位是相当低下的。随之而产生了诸如“红颜祸水”、“红颜误国”等种谬论。《聊斋志异》独立的人格，不依附于男子，敢于寻求个人价值的实现和个性的自我解放，将女性推到了一个新的台阶。《聊斋志异》中的女性大多是由狐鬼花妖幻化而来的。有评论说：“《聊斋志异》中挥写最多的是爱情故事”、“塑最成功、数量最多的是狐鬼花妖所变的妇女形象”，在我国文学史上，叙写狐鬼，并非始自《聊斋志异》，远在汉魏六朝的志怪小说中就已经出现了大量的狐瓜而且常常散发着浓烈的神学气味，只能使人感到荒诞不经，阴森可怖而已。原因就象鲁迅先生所说：“其书有出于文人者，有出与教化者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说。”目的只是为了“张皇鬼神，称道灵异”。 就大大降低了它们的审美价值。到了唐传奇小说中鬼狐花妖的形象有了很大的提高，像《柳毅传》中之龙女、《任氏传》中之女妖都给人比较深刻的影响，它们妖的成分减弱，人的成分增加，有些还具有了丰富而深层次的人格。但总的看，唐传奇中的精怪形象“作意好奇”的成分浓，而作为人的形象成分仍比较淡。尤其缺乏作家个人的创作色彩和情感，作家在自己小说集中用鬼狐花妖的部体形象去体现创作意图的追求还并不突出。同是描写鬼狐，《聊斋志异》却以得了很高成就。《聊斋志异》一出，既“风行天下，万口传诵”，“无论名会之区，即僻陬之室，靡不家置一册”常为人们所注目的是人和狐鬼花妖所幻化的女性相亲相爱的篇章。鲁迅曾这样说过：明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使鬼狐而不情《<聊斋志异>》独于详尽之外,示以平常，使鬼狐花妖，多具人情，和易可亲，而又偶见鹘突，知复非人。鲁迅所作的这个总结性评述，不仅指出了小说的巨大成就，而且说明了小说成功的主要原因，是由于塑了众多的“多具人情，和易可亲”的“花妖狐魅”的艺术形象。
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中国古代文学类
1、李白诗中的仙、侠精神。
2、论辛词的英雄情节
3、论杜诗沉郁顿挫的风格特色
4、论辛弃疾的“以文为词”
5、论韩愈的“以文为诗”。
6、“清空骚雅”、“幽韵冷香”的白石词。
7、关于白居易〈新乐府的评价
8、关汉卿杂剧中的女性形象
9、韩愈散文的'艺术风格
10、元散曲的艺术风格
11、柳宗元的寓言创作
12、三国演义的艺术成就
13、唐传奇中的女性形象
14、水浒传的艺术成就
15、论杜牧的七言绝句
16、论归有光的散文
17、论李商隐的无题诗
18、牡丹亭的艺术成就
19、西蜀词与南唐词之比较
20、西游记的奇幼美与诙谐性
21、欧阳修词的艺术风格
22、金瓶梅人物论
23、欧阳修散文的情韵美
24、“三言”“二拍中经商题材的时代特色
25、王安石后期的诗歌
26、论纳兰性德词
27、苏轼词的主导风格
28、桃花扇人物论
29、秦观词的婉约风格
30、聊斋志异的艺术特色
31、红楼梦的悲剧精神
32、论易安体
33、论陆游诗歌的爱国主题
34、儒林外史的讽刺艺术
中国现代文学部分
1、论鲁迅的《呐喊》和《彷徨》
2、论“五四”时期的问题小说
3、论郭沫若的历史剧(或《屈原》、
4、论早期的象征派诗歌
5、论周作人早期的散文
6、论丁西林的话剧
7、茅盾小说的独特贡献
8、老舍的小说与“京味”
9、论巴金的《寒夜》
10、论沈从文的〈边城〉
聊斋志异相关论文题目
“从聊斋志异看古代社会的的神鬼观”
毕业论文题目的选定不是一下子就能够确定的，若选择的毕业论文题目范围较大，则写出来的毕业论文内容比较空洞。下面是我带来的关于古代文学方向论文选题的内容，欢迎阅读参考! 古代文学方向论文选题(一) 1. 论《聊斋志异》中的华妖狐魅形象 2. 论元杂剧中的水浒杂剧 3. 论《西游记》的游戏笔墨 4. 论近代改良主义文学的创作特征 5. 论《儒林外史》对八股制艺弊端的反思 6. 论《红楼梦》的悲剧意义 7. 论明清传奇的曲词艺术 8. 论《红楼梦》玉石崇拜的文化心理 9. 论孙悟空的孝义 10. 论《红楼梦》中诗歌之功能 11. 《牡丹亭》的人文主义精神探析 12. 论李贽思想对晚清小说世俗化倾向的影响 13. 对生命的漠视——试论水浒传〉叙述的暴力化倾向 14. 《莺莺传》主题嬗变浅议 15. 论关羽艺术形象的悲剧色彩 16. 试论《金瓶梅》的文学史地位 古代文学方向论文选题(二) 1、中国古代神话所体现的民族精神刍议 2、论中国古代神话的演变 3、中国古代神话的美学意义 4、中国古代神话与原始观念 5、论《诗经》中政治讽谕诗所表现的忧患意识 6、论《诗经》的婚恋诗 7、论《诗经》中的妇女形象 8、论《诗经》的讽刺艺术试论 9、《诗经》大小雅怨刺诗之异同 10、孔子与《诗经》 11、先秦诸子书寓言研究 12、浅析《左传》中关于“梦”的叙述 13、论《左传》的战争描写艺术 14、《左传》与《战国策》行人辞令比较研究 15、《战国策》的寓言艺术 16、论《战国策》的纵横家形象 古代文学方向论文选题(三) 1. 西蜀词与南唐词艺术特色比较研究 2. 论春秋笔法的内涵与外延 3. 庄子《逍遥游》本义考 4. 论春秋战国时代行人在先秦文学发展中的作用 5. 唐代咏侠(或僧，或道)诗创作论 6. 初唐宫体诗与南朝宫体诗异同论 7. 陈子昂文学史地位浅论 8. 李白歌形体诗艺术成就浅论 9. 李白咏月诗浅论 10. 白居易闲适诗浅论 11. 韩愈文学主张得失论 12. 晚唐咏史诗浅论 13. 白居易《长恨歌》多重意蕴浅探 14. 浅谈杜甫对李商隐诗歌创作的影响杜甫咏史怀古诗研究 猜你喜欢： 1. 古代文学论文选题方向 2. 古代文学方向论文 3. 古代文学论文题目 4. 文化方向论文题目 5. 2017文化方向论文选题
聊斋志异论文提纲
《聊斋志异》是明清文言梦幻小说的经典之作那么它在其中的影响又是怎样的呢?
一、 总述《聊斋志异》的地位、前人研究《聊斋志异》关于讽刺艺术的情况。
二、概括《聊斋志异》中鬼狐妖的形象。与魏晋、唐传奇中鬼狐妖形象进行对比，突出现在《聊斋志异》中的鬼狐妖的形象是拥有完美的人性、超凡的本领和美貌，这与前人所塑造的厉鬼和狡猾狐狸妖的形象有着颠覆性的变化，这一种变化就一方面说明了作者非凡的想象力和勇于打破常规的创造力，另一方面也说明了鬼狐妖的形象有一种提升的空间，鬼狐妖的形象人格化了。
三、鬼狐妖的形象塑造上就具有讽刺艺术。讽刺用于暴露对象的缺点和可爱之处，用夸张或者反讽等方式揭示事实。以《婴宁》为例。婴宁爱笑的形象到最后不笑的形象反映出当时的社会容不了像婴宁这样纯真、笑得烂漫的女子的存在，讽刺当时肮脏的人间社会容不下一点美好的事物的存在。
四、人与鬼狐妖形象的对比，更显出鬼狐的人性的光辉。作者用鬼狐代表正义的呼声，没有塑造典型的英雄人物形象，这是因为在当时的社会下，人非人，甚至远离人间的鬼狐妖比君子更可爱更具有人性的光辉，所以作者只能寄托虚幻的鬼狐妖来展示出世间的美好，另一方面，也讽刺了在当时社会的人都带着一颗邪恶贪婪的心活着，导致了人性的毁灭，人都不能算是人了，只能通过鬼狐原本被认为是邪恶的代表来传递人性的美好，而原
本最应该具备人性的美好的人却比不上鬼狐妖。
1、以《武孝廉》为例。石孝廉原本是身患重症之人，靠的狐女的一颗救命丸续命，狐女不求回报而且还愿意伺候石孝廉，后来石孝廉得知狐女的真实身份后却要杀了她。一个善良、宽厚和气、得体的狐女和一个以怨报德、豺狼野心的石孝廉这两个形象有着鲜明的对比，反衬出人类的丑恶，竟然比狐狸还要凶狠，进一步讽刺了人类社会的复杂和人性的丑恶。
2、《葛巾》为例。葛巾这一美艳的花妖，被常大用的爱花之情所感动，而以身相许，葛巾不仅使常大用家业兴旺，而且把自己的妹妹许配给常大用的弟弟，两姐妹为常家生了儿子，葛巾做到了传统妇女的典范，但是在常大用知道了妻子的真是身份后，以前对葛巾的痴爱却消失了，甚至对葛巾产生怀疑，与叶公好龙这一故事一样，作者辛辣地讽刺了常大用这人物，揭示了他的虚伪、表里不一的坏作风。
3、以《小翠》为例。一个狐仙，对于王家无意之中施予的恩德，还想着报答，而王家傻公子受小翠再生之福，却因一只破瓶打碎而被打碎而失声叫骂，何其鄙吝之至，和公子分手后又破镜重圆，找好替身后又从容离去，从这件事可以知道，仙人之情，远比世俗之人深厚。讽刺了世俗之人鄙陋的人性，不及狐狸的情谊之深。
五、结束语。
明清文言梦幻小说是中国古典小说的重要组成部分。文言梦幻小说经历了先秦的萌芽、六朝的发轫、唐宋的定型、蒙元的平寂,至明清时期达到辉煌。
对明清梦幻小说进行研究可以更为清晰地探索其发展的历史轨迹、情节范型和叙事神理,从而在历史纵线上观照文言梦幻小说自身的发展规律及其对传统古典小说的继承和超越中文系毕业论文提纲中文系毕业论文提纲。明清文言梦幻小说的历史发展阶段可以分为四个时期:自明建国起至嘉靖初年,以“剪灯”系列为代表,文言梦幻小说逐渐走出蒙元低谷,进入承前启后的复苏期; 明末清初动荡的社会和黑暗的政治使得梦幻题材成为文士抒发情怀、消释块垒的重要载体,文言梦幻小说相继涌现。而《聊斋志异》的出现,则标志着文言梦幻小说走出唐传奇梦幻小说的光环步入一个新的高峰;雍正至乾嘉年间,《聊斋志异》的风行,促使模拟效颦之作继踵激增,风起云涌,繁荣一时,出现了许多颇有新意、颇有创制的作品;道光以后,文言梦幻小说逐渐落潮,直至完全终结,退出历史舞台。文言梦幻小说是文人的释怀与写心,明清时期的文言梦幻小说在继承前人的基础上,在情节范型方面又有所创新与突破。
其常见情节范型主要有六类:以梦幻的形式表达作者的政治见解,在人生如梦的感触中表现自己落魄境遇、用世志向、刺世之心、政治理想和人生社会哲理思考的“梦幻人生范型”;因相思爱恋“心驰到彼”、灵肉分离的“因爱离魂范型”;因渴望自由平等、精神交通的婚恋,故而在精神上幻想一种理想婚恋的“婚姻艳遇范型”;以梦幻的形式承载某种政治目的、政治理想、政治抱负的“政治话语范型”;受佛教思想、佛经故事影响,用小说的体裁于梦中劝诫世人弃恶从善,以淳化社会风俗的'“果报轮回范型”;以梦游地狱和梦游仙境的形式批判现实的黑暗与表达理想社会图景的“游冥游仙范型”。
梦幻小说自有一套叙事策略,尽管其并非文言梦幻小说所专有。但通过对明清文言梦幻小说进行理性分析和透视,可以从中体察出明清文言梦幻小说与其它文言小说在叙事视角、叙事时间、叙事结构等方面的不同之处文言梦幻小说是文士的主体性创造活动的结晶,真实地反映了文士的审美心态和审美追求。受梦幻本身所具有的朦胧性、虚幻性等特有属性的决定,明清时期的文言梦幻小说体现出鲜明的虚实相生的浪漫幻设特点、姿彩各异的语言特色以及浓郁的诗情画意韵味中文系毕业论文提纲论文。明清文言梦幻小说的渐趋势微是历史的必然,然而,它却将梦幻载体的精髓注入其后文学体裁。民国之后,五四时期,梦幻题材的一度繁荣,当与此有一定关系。因此,通过对明清文言梦幻小说的集中探讨,我们可以更加深入地了解其题材、范型之发展渊源及其艺术特色,从而更全面地把握文言梦幻小说的整体面貌。
中文摘要3-4
英文摘要4-8
引言8-23
一、文言梦幻小说的界定8-11
二、文言梦幻小说的历史流变11-14
三、文言梦幻小说的研究历史与现状14-21
四、文言梦幻小说研究的意义与方法21-23
第一章 明清文言梦幻小说的历史发展阶段23-45
第一节 “剪灯”系列:承前启后的复苏期(明建国起至嘉靖初年)23-26
第二节 《聊斋志异》:走向高峰的转型期(明嘉靖初年-清康熙年间)26-38
第三节 “聊斋”拟作:推波助澜的沿承期(雍正年间起至乾嘉盛世)38-41
第四节 《聊斋》余絮:新旧交替的终结期(道光年间至光绪末年)41-45
第二章 明清文言梦幻小说的常见情节范型研究(上)45-61
第一节 梦幻人生范型45-52
第二节 因爱离魂范型52-57
第三节 婚姻艳遇范型57-61
第三章 明清文言梦幻小说的常见情节范型研究(下)61-85
第一节 政治话语范型61-70
第二节 果报轮回范型70-78
第三节 游冥游仙范型78-85
第四章 明清文言梦幻小说亚常见情节范型研究(存目)85-86
第五章 明清文言梦幻小说叙事模式研究86-102
第一节 叙事视角86-91
第二节 叙事时间91-97
第三节 叙事结构97-102
第六章 明清文言梦幻小说的审美追求102-110
第一节 虚实相生的浪漫幻设102-104
第二节 姿彩各异的语言艺术104-107
第三节 诗情画意的韵味107-110
第七章 明清文言梦幻小说梦幻与白话梦幻小说比较研究(存目)110-111
第八章 明清文言梦幻小说文化研究(存目)111-112
第九章 明清文言梦幻小说的影响及地位112-114
附录114-121
结语121-123
参考文献123-127
后记127-128
聊斋志异画皮论文题目参考
[1] 刘丹丹. 略谈《聊斋志异》中纤巧谐趣的游戏笔墨[J]. 黑龙江教育学院学报. 2009(05) [2] 李云峰. 浅谈《聊斋志异》的讽刺手法[J]. 湖南大众传媒职业技术学院学报. 2008(04) [3] 王子宜. 论《聊斋志异》的“幽默”[J]. 安徽文学(下半月). 2008(04) [4] 戴峰. 《聊斋志异》幽默风格探析[J]. 孝感学院学报. 2005(04) [5] 牛永惠. 游戏翰墨 解颐捧腹——试论《聊斋志异》中的幽默[J]. 柳州职业技术学院学报. 2003(04) [6] 叶旦捷. 论《聊斋志异》中的喜剧性小说[J]. 安徽大学学报. 2001(04) [7] 郑春元. 谈《聊斋志异》中的趣语[J]. 郧阳师范高等专科学校学报. 2001(01) [8] 张引群. 《聊斋志异》的讽刺艺术[J]. 湖北师范学院学报(哲学社会科学版). 1999(02) [9] 袁忠. 论《聊斋志异》的滑稽美[J]. 明清小说研究. 1998(02) [10] 文娟. 《聊斋》中的幽默[J]. 盐城师专学报(哲学社会科学版). 1998(02)
聊斋志异论文提纲
《聊斋志异》是明清文言梦幻小说的经典之作那么它在其中的影响又是怎样的呢?
一、 总述《聊斋志异》的地位、前人研究《聊斋志异》关于讽刺艺术的情况。
二、概括《聊斋志异》中鬼狐妖的形象。与魏晋、唐传奇中鬼狐妖形象进行对比，突出现在《聊斋志异》中的鬼狐妖的形象是拥有完美的人性、超凡的本领和美貌，这与前人所塑造的厉鬼和狡猾狐狸妖的形象有着颠覆性的变化，这一种变化就一方面说明了作者非凡的想象力和勇于打破常规的创造力，另一方面也说明了鬼狐妖的形象有一种提升的空间，鬼狐妖的形象人格化了。
三、鬼狐妖的形象塑造上就具有讽刺艺术。讽刺用于暴露对象的缺点和可爱之处，用夸张或者反讽等方式揭示事实。以《婴宁》为例。婴宁爱笑的形象到最后不笑的形象反映出当时的社会容不了像婴宁这样纯真、笑得烂漫的女子的存在，讽刺当时肮脏的人间社会容不下一点美好的事物的存在。
四、人与鬼狐妖形象的对比，更显出鬼狐的人性的光辉。作者用鬼狐代表正义的呼声，没有塑造典型的英雄人物形象，这是因为在当时的社会下，人非人，甚至远离人间的鬼狐妖比君子更可爱更具有人性的光辉，所以作者只能寄托虚幻的鬼狐妖来展示出世间的美好，另一方面，也讽刺了在当时社会的人都带着一颗邪恶贪婪的心活着，导致了人性的毁灭，人都不能算是人了，只能通过鬼狐原本被认为是邪恶的代表来传递人性的美好，而原
本最应该具备人性的美好的人却比不上鬼狐妖。
1、以《武孝廉》为例。石孝廉原本是身患重症之人，靠的狐女的一颗救命丸续命，狐女不求回报而且还愿意伺候石孝廉，后来石孝廉得知狐女的真实身份后却要杀了她。一个善良、宽厚和气、得体的狐女和一个以怨报德、豺狼野心的石孝廉这两个形象有着鲜明的对比，反衬出人类的丑恶，竟然比狐狸还要凶狠，进一步讽刺了人类社会的复杂和人性的丑恶。
2、《葛巾》为例。葛巾这一美艳的花妖，被常大用的爱花之情所感动，而以身相许，葛巾不仅使常大用家业兴旺，而且把自己的妹妹许配给常大用的弟弟，两姐妹为常家生了儿子，葛巾做到了传统妇女的典范，但是在常大用知道了妻子的真是身份后，以前对葛巾的痴爱却消失了，甚至对葛巾产生怀疑，与叶公好龙这一故事一样，作者辛辣地讽刺了常大用这人物，揭示了他的虚伪、表里不一的坏作风。
3、以《小翠》为例。一个狐仙，对于王家无意之中施予的恩德，还想着报答，而王家傻公子受小翠再生之福，却因一只破瓶打碎而被打碎而失声叫骂，何其鄙吝之至，和公子分手后又破镜重圆，找好替身后又从容离去，从这件事可以知道，仙人之情，远比世俗之人深厚。讽刺了世俗之人鄙陋的人性，不及狐狸的情谊之深。
五、结束语。
明清文言梦幻小说是中国古典小说的重要组成部分。文言梦幻小说经历了先秦的萌芽、六朝的发轫、唐宋的定型、蒙元的平寂,至明清时期达到辉煌。
对明清梦幻小说进行研究可以更为清晰地探索其发展的历史轨迹、情节范型和叙事神理,从而在历史纵线上观照文言梦幻小说自身的发展规律及其对传统古典小说的继承和超越中文系毕业论文提纲中文系毕业论文提纲。明清文言梦幻小说的历史发展阶段可以分为四个时期:自明建国起至嘉靖初年,以“剪灯”系列为代表,文言梦幻小说逐渐走出蒙元低谷,进入承前启后的复苏期; 明末清初动荡的社会和黑暗的政治使得梦幻题材成为文士抒发情怀、消释块垒的重要载体,文言梦幻小说相继涌现。而《聊斋志异》的出现,则标志着文言梦幻小说走出唐传奇梦幻小说的光环步入一个新的高峰;雍正至乾嘉年间,《聊斋志异》的风行,促使模拟效颦之作继踵激增,风起云涌,繁荣一时,出现了许多颇有新意、颇有创制的作品;道光以后,文言梦幻小说逐渐落潮,直至完全终结,退出历史舞台。文言梦幻小说是文人的释怀与写心,明清时期的文言梦幻小说在继承前人的基础上,在情节范型方面又有所创新与突破。
其常见情节范型主要有六类:以梦幻的形式表达作者的政治见解,在人生如梦的感触中表现自己落魄境遇、用世志向、刺世之心、政治理想和人生社会哲理思考的“梦幻人生范型”;因相思爱恋“心驰到彼”、灵肉分离的“因爱离魂范型”;因渴望自由平等、精神交通的婚恋,故而在精神上幻想一种理想婚恋的“婚姻艳遇范型”;以梦幻的形式承载某种政治目的、政治理想、政治抱负的“政治话语范型”;受佛教思想、佛经故事影响,用小说的体裁于梦中劝诫世人弃恶从善,以淳化社会风俗的'“果报轮回范型”;以梦游地狱和梦游仙境的形式批判现实的黑暗与表达理想社会图景的“游冥游仙范型”。
梦幻小说自有一套叙事策略,尽管其并非文言梦幻小说所专有。但通过对明清文言梦幻小说进行理性分析和透视,可以从中体察出明清文言梦幻小说与其它文言小说在叙事视角、叙事时间、叙事结构等方面的不同之处文言梦幻小说是文士的主体性创造活动的结晶,真实地反映了文士的审美心态和审美追求。受梦幻本身所具有的朦胧性、虚幻性等特有属性的决定,明清时期的文言梦幻小说体现出鲜明的虚实相生的浪漫幻设特点、姿彩各异的语言特色以及浓郁的诗情画意韵味中文系毕业论文提纲论文。明清文言梦幻小说的渐趋势微是历史的必然,然而,它却将梦幻载体的精髓注入其后文学体裁。民国之后,五四时期,梦幻题材的一度繁荣,当与此有一定关系。因此,通过对明清文言梦幻小说的集中探讨,我们可以更加深入地了解其题材、范型之发展渊源及其艺术特色,从而更全面地把握文言梦幻小说的整体面貌。
中文摘要3-4
英文摘要4-8
引言8-23
一、文言梦幻小说的界定8-11
二、文言梦幻小说的历史流变11-14
三、文言梦幻小说的研究历史与现状14-21
四、文言梦幻小说研究的意义与方法21-23
第一章 明清文言梦幻小说的历史发展阶段23-45
第一节 “剪灯”系列:承前启后的复苏期(明建国起至嘉靖初年)23-26
第二节 《聊斋志异》:走向高峰的转型期(明嘉靖初年-清康熙年间)26-38
第三节 “聊斋”拟作:推波助澜的沿承期(雍正年间起至乾嘉盛世)38-41
第四节 《聊斋》余絮:新旧交替的终结期(道光年间至光绪末年)41-45
第二章 明清文言梦幻小说的常见情节范型研究(上)45-61
第一节 梦幻人生范型45-52
第二节 因爱离魂范型52-57
第三节 婚姻艳遇范型57-61
第三章 明清文言梦幻小说的常见情节范型研究(下)61-85
第一节 政治话语范型61-70
第二节 果报轮回范型70-78
第三节 游冥游仙范型78-85
第四章 明清文言梦幻小说亚常见情节范型研究(存目)85-86
第五章 明清文言梦幻小说叙事模式研究86-102
第一节 叙事视角86-91
第二节 叙事时间91-97
第三节 叙事结构97-102
第六章 明清文言梦幻小说的审美追求102-110
第一节 虚实相生的浪漫幻设102-104
第二节 姿彩各异的语言艺术104-107
第三节 诗情画意的韵味107-110
第七章 明清文言梦幻小说梦幻与白话梦幻小说比较研究(存目)110-111
第八章 明清文言梦幻小说文化研究(存目)111-112
第九章 明清文言梦幻小说的影响及地位112-114
附录114-121
结语121-123
参考文献123-127
后记127-128
1、略论《聊斋志异》中的墨家思想。2、魏晋南北朝志怪小说的梦境叙事在《聊斋志异》中的发展。3、《聊斋志异》海外传播及其特点。4、浅谈《聊斋志异》中的“悍妇”形象。1、略论《聊斋志异》中的墨家思想，这个题目是从思想层面出发，可以演讲有关聊斋志异中的思想问题。2、魏晋南北朝志怪小说的梦境叙事在《聊斋志异》中的发展，这个题目可以在演讲魏晋南北朝的小说对聊斋志异的影响时使用。3、《聊斋志异》海外传播及其特点，这个题目可以在演讲聊斋志异向外输出的情况时使用。4、浅谈《聊斋志异》中的“悍妇”形象，这个题目可以在演讲聊斋志异的人物形像时使用。
关于聊斋志异小倩的论文题目
我国十大名著，部部精彩非凡，流传百年，美丽妖魔勾你魂——读《聊斋志异》之《聂小倩》有感作文。我已读过了前四大名著。《三国演义》写的是三国之争；《红楼梦》写的是儿女情怀；《西游记》写的是降妖伏魔；《水浒传》写的是英雄好汉，每一本书都在作者浓重的笔墨下绽放着绚丽的`光彩。而《聊斋志异》却与众不同，别有一番情趣。 初读此书时，我感到纳闷，为什么这本书取名为《聊斋志异》，莫非另有其因？一看前言，便恍然大浯，“聊斋”乃作者蒲松龄书屋的名称，“志”是记述之意，“异”指奇异的故事，读后感《美丽妖魔勾你魂——读《聊斋志异》之《聂小倩》有感作文》。《聊斋志异》内容广泛，以狐、妖、仙、鬼，来概括当时封建社会的复杂关系，表现了我国17世纪的社会面貌和风气。在《聊斋志异》整本书中中，我对《聂小倩》一文情有独钟。野魂聂小倩进入书生宁采臣所借宿的寺庙去诱惑他。谁知，宁采臣刚正不阿，不受鬼魅之诱，不昧不义之财，义不容辞拒绝了聂小倩的东西和提议。宁采臣虽为一位平凡的赶考书生，却是世间少有的正人君子，并非贪婪好色之徒。那时腐败、混乱的世代当中，如此耿直的人已市极其少有，更别说是两袖清风的官员了，简直是屈指可数。现在，大公无私的清官比比皆是，但是，官污吏也不是消失得无影无踪。所以，为了让我们的祖国更加富强，我们新一代就应该好好监督自己，向曾子所说的：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”长大以后不要随意收他人的贿赂。哪怕只是一个小小的职位，也要做到“清廉”二字。文中的妖怪可恶至极，利用聂小倩引诱他人，助于自己练功，这一招“借刀杀人”害了不少无辜男人。怪字妖怪心狠手辣，更怪那些被害之人色、财两迷心窍。 这一个故事给哦的启发很大，它告诉我一个做人的道理：一个人不可以有贪得无厌的欲望、野心和习惯，不可贪恋美色。做一个大公无私，清廉公正，拥有耿直之心的人。
聊斋志异论文提纲
《聊斋志异》是明清文言梦幻小说的经典之作那么它在其中的影响又是怎样的呢?
一、 总述《聊斋志异》的地位、前人研究《聊斋志异》关于讽刺艺术的情况。
二、概括《聊斋志异》中鬼狐妖的形象。与魏晋、唐传奇中鬼狐妖形象进行对比，突出现在《聊斋志异》中的鬼狐妖的形象是拥有完美的人性、超凡的本领和美貌，这与前人所塑造的厉鬼和狡猾狐狸妖的形象有着颠覆性的变化，这一种变化就一方面说明了作者非凡的想象力和勇于打破常规的创造力，另一方面也说明了鬼狐妖的形象有一种提升的空间，鬼狐妖的形象人格化了。
三、鬼狐妖的形象塑造上就具有讽刺艺术。讽刺用于暴露对象的缺点和可爱之处，用夸张或者反讽等方式揭示事实。以《婴宁》为例。婴宁爱笑的形象到最后不笑的形象反映出当时的社会容不了像婴宁这样纯真、笑得烂漫的女子的存在，讽刺当时肮脏的人间社会容不下一点美好的事物的存在。
四、人与鬼狐妖形象的对比，更显出鬼狐的人性的光辉。作者用鬼狐代表正义的呼声，没有塑造典型的英雄人物形象，这是因为在当时的社会下，人非人，甚至远离人间的鬼狐妖比君子更可爱更具有人性的光辉，所以作者只能寄托虚幻的鬼狐妖来展示出世间的美好，另一方面，也讽刺了在当时社会的人都带着一颗邪恶贪婪的心活着，导致了人性的毁灭，人都不能算是人了，只能通过鬼狐原本被认为是邪恶的代表来传递人性的美好，而原
本最应该具备人性的美好的人却比不上鬼狐妖。
1、以《武孝廉》为例。石孝廉原本是身患重症之人，靠的狐女的一颗救命丸续命，狐女不求回报而且还愿意伺候石孝廉，后来石孝廉得知狐女的真实身份后却要杀了她。一个善良、宽厚和气、得体的狐女和一个以怨报德、豺狼野心的石孝廉这两个形象有着鲜明的对比，反衬出人类的丑恶，竟然比狐狸还要凶狠，进一步讽刺了人类社会的复杂和人性的丑恶。
2、《葛巾》为例。葛巾这一美艳的花妖，被常大用的爱花之情所感动，而以身相许，葛巾不仅使常大用家业兴旺，而且把自己的妹妹许配给常大用的弟弟，两姐妹为常家生了儿子，葛巾做到了传统妇女的典范，但是在常大用知道了妻子的真是身份后，以前对葛巾的痴爱却消失了，甚至对葛巾产生怀疑，与叶公好龙这一故事一样，作者辛辣地讽刺了常大用这人物，揭示了他的虚伪、表里不一的坏作风。
3、以《小翠》为例。一个狐仙，对于王家无意之中施予的恩德，还想着报答，而王家傻公子受小翠再生之福，却因一只破瓶打碎而被打碎而失声叫骂，何其鄙吝之至，和公子分手后又破镜重圆，找好替身后又从容离去，从这件事可以知道，仙人之情，远比世俗之人深厚。讽刺了世俗之人鄙陋的人性，不及狐狸的情谊之深。
五、结束语。
明清文言梦幻小说是中国古典小说的重要组成部分。文言梦幻小说经历了先秦的萌芽、六朝的发轫、唐宋的定型、蒙元的平寂,至明清时期达到辉煌。
对明清梦幻小说进行研究可以更为清晰地探索其发展的历史轨迹、情节范型和叙事神理,从而在历史纵线上观照文言梦幻小说自身的发展规律及其对传统古典小说的继承和超越中文系毕业论文提纲中文系毕业论文提纲。明清文言梦幻小说的历史发展阶段可以分为四个时期:自明建国起至嘉靖初年,以“剪灯”系列为代表,文言梦幻小说逐渐走出蒙元低谷,进入承前启后的复苏期; 明末清初动荡的社会和黑暗的政治使得梦幻题材成为文士抒发情怀、消释块垒的重要载体,文言梦幻小说相继涌现。而《聊斋志异》的出现,则标志着文言梦幻小说走出唐传奇梦幻小说的光环步入一个新的高峰;雍正至乾嘉年间,《聊斋志异》的风行,促使模拟效颦之作继踵激增,风起云涌,繁荣一时,出现了许多颇有新意、颇有创制的作品;道光以后,文言梦幻小说逐渐落潮,直至完全终结,退出历史舞台。文言梦幻小说是文人的释怀与写心,明清时期的文言梦幻小说在继承前人的基础上,在情节范型方面又有所创新与突破。
其常见情节范型主要有六类:以梦幻的形式表达作者的政治见解,在人生如梦的感触中表现自己落魄境遇、用世志向、刺世之心、政治理想和人生社会哲理思考的“梦幻人生范型”;因相思爱恋“心驰到彼”、灵肉分离的“因爱离魂范型”;因渴望自由平等、精神交通的婚恋,故而在精神上幻想一种理想婚恋的“婚姻艳遇范型”;以梦幻的形式承载某种政治目的、政治理想、政治抱负的“政治话语范型”;受佛教思想、佛经故事影响,用小说的体裁于梦中劝诫世人弃恶从善,以淳化社会风俗的'“果报轮回范型”;以梦游地狱和梦游仙境的形式批判现实的黑暗与表达理想社会图景的“游冥游仙范型”。
梦幻小说自有一套叙事策略,尽管其并非文言梦幻小说所专有。但通过对明清文言梦幻小说进行理性分析和透视,可以从中体察出明清文言梦幻小说与其它文言小说在叙事视角、叙事时间、叙事结构等方面的不同之处文言梦幻小说是文士的主体性创造活动的结晶,真实地反映了文士的审美心态和审美追求。受梦幻本身所具有的朦胧性、虚幻性等特有属性的决定,明清时期的文言梦幻小说体现出鲜明的虚实相生的浪漫幻设特点、姿彩各异的语言特色以及浓郁的诗情画意韵味中文系毕业论文提纲论文。明清文言梦幻小说的渐趋势微是历史的必然,然而,它却将梦幻载体的精髓注入其后文学体裁。民国之后,五四时期,梦幻题材的一度繁荣,当与此有一定关系。因此,通过对明清文言梦幻小说的集中探讨,我们可以更加深入地了解其题材、范型之发展渊源及其艺术特色,从而更全面地把握文言梦幻小说的整体面貌。
中文摘要3-4
英文摘要4-8
引言8-23
一、文言梦幻小说的界定8-11
二、文言梦幻小说的历史流变11-14
三、文言梦幻小说的研究历史与现状14-21
四、文言梦幻小说研究的意义与方法21-23
第一章 明清文言梦幻小说的历史发展阶段23-45
第一节 “剪灯”系列:承前启后的复苏期(明建国起至嘉靖初年)23-26
第二节 《聊斋志异》:走向高峰的转型期(明嘉靖初年-清康熙年间)26-38
第三节 “聊斋”拟作:推波助澜的沿承期(雍正年间起至乾嘉盛世)38-41
第四节 《聊斋》余絮:新旧交替的终结期(道光年间至光绪末年)41-45
第二章 明清文言梦幻小说的常见情节范型研究(上)45-61
第一节 梦幻人生范型45-52
第二节 因爱离魂范型52-57
第三节 婚姻艳遇范型57-61
第三章 明清文言梦幻小说的常见情节范型研究(下)61-85
第一节 政治话语范型61-70
第二节 果报轮回范型70-78
第三节 游冥游仙范型78-85
第四章 明清文言梦幻小说亚常见情节范型研究(存目)85-86
第五章 明清文言梦幻小说叙事模式研究86-102
第一节 叙事视角86-91
第二节 叙事时间91-97
第三节 叙事结构97-102
第六章 明清文言梦幻小说的审美追求102-110
第一节 虚实相生的浪漫幻设102-104
第二节 姿彩各异的语言艺术104-107
第三节 诗情画意的韵味107-110
第七章 明清文言梦幻小说梦幻与白话梦幻小说比较研究(存目)110-111
第八章 明清文言梦幻小说文化研究(存目)111-112
第九章 明清文言梦幻小说的影响及地位112-114
附录114-121
结语121-123
参考文献123-127
后记127-128