有关人性的议论文素材
去找一找“白芳礼”“郭明义”或者雷锋吧
“买西瓜学”。老板对伙计说：“你一出门，往西走，第一道桥那里，就有卖西瓜的，你给我买两斤西瓜。”伙计一出门，往西走，没有看见桥，也没有卖西瓜的，于是就空手回来。老板骂他混蛋，没有头脑。他说：“东边有卖的。”老板问他：“你为什么不到东边去？”他说：“你没叫我去。”老板又骂他混蛋。其实老板觉得这个伙计老实，服从性强，没有思考能力，才是真正的安全可靠。假如伙计出去一看，西边没有，东边有，就去买了，瓜又便宜、又甜。回去之后老板会夸奖他说：“你太聪明了，了不起，做人正应该如此，我很需要你。”其实老板觉得这个家伙靠不住，会胡思乱想。各位，有思考能力的奴隶最危险，主子对这种奴隶不是杀就是赶。这种文化之下孕育出来的人，怎能独立思考？因为我们没有独立思考训练，也恐惧独立思考，所以中国人也缺乏鉴赏能力，什么都是和稀泥，没有是非，没有标准。中国到今天这个地步，应该在文化里找出原因。
1、一个人炫耀什么，说明内心缺少什么，作文素材：于丹关于人性的经典言论。 2、一个人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。 3、人都有以第一印象定好坏的习惯，认为一个人好时，就会爱屋及乌，认为一个人不好时，就会全盘否认。 4、人越是得意的事情，越爱隐藏，越是痛苦的事情,越爱小题大作。 5、这个世界既不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，它是有心人的世界。 6、婚姻的杀手有时不是外遇，而是时间。 7、当你再也没有什么可以失去的时候，就是你开始得到的时候。 8、学习要加，骄傲要减，机会要乘，懒惰要除。 9、童年的无知可爱，少年的无知可笑；青年的无知可怜；中年的无知可叹，老年的无知可悲。 10、人允许一个陌生人的发迹，却不能容忍一个身边人的晋升。因为同一层次的人之间存在着对比、利益的冲突，而与陌生人不存在这方面的问题。 11、一个女人喜欢一个男人时，她希望听到谎言；当一个女人厌恶一个男人时，她希望听到真理。 12、如果你借太多的钱给一个人，你会令此人变成坏人。 13、现代的婚姻是情感的产物，更是竞争的结晶。 14、敌人变成战友多半是为了生存，战友变成敌人多半是为了金钱。 15、有所得是低级快乐，有所求是高级快乐。 16、天才失败了就是蠢才！ 17、世界上1%的人是吃小亏而占大便宜，而99%的人是占小便宜吃大亏。大多数成功人士都源于那1%。 18、人如果靠吃饭活着，那饭不叫饭，叫饲料。 19、中国人学美国人容易，中国人学中国人难。 20、一个人幸运的前提，其实是他有能力改变自己。 21、人的成长要接受四个方面的教育：父母、老师、书籍，社会。有趣的是，后者似乎总是与前面三种背道而驰。 22、经营自己的长处，能使你人生增值；经营你的短处，能使你人生贬值，作文素材《作文素材：于丹关于人性的经典言论》。 23、生命犹如一片绿叶，随着时间的流逝，慢慢变的枯黄，但他的叶脉还是那么清晰可见。 24、把事情变复杂很简单，把事情变简单很复杂。 25、如果是棵小草，即使在最好的企业里，你也长不成大树。果真如此，不如历经风雨，把自己培养成名贵花卉。 26、二十一世纪工作生存法则就是：建立个人品牌，把你的名字变成钱。 27、怕爹是孝顺，怕老婆是爱情。 28、没有不合格的学生，只有不合格的家长。 29、地球是运动的，一个人不会永远处在倒霉的位置。 30、我们可以躲开大家，却躲不开一只苍蝇。生活中使我们不快乐的常是一些芝麻小事。 31、有一种人只做两件事：你成功了，他妒嫉你；你失败了，他笑话你。 32、笨男人+笨女人=结婚；笨男人+聪明女人=离婚；聪明男人+笨女人=婚外情；聪明男人+聪明女人=浪漫爱情。 33、任何一个傻瓜都会引诱一个姑娘；但是知道怎样离开她只有成熟男人才能做到。 34、人有两只眼睛，全是平行的，所以应当平等看人；人的两只耳朵是分在两边的，所以不可偏听一面之词；人虽只有一颗心，然而有左右两个心房，所以做事不但要为自己想，也要为别人想。 35、企业一定要有偷不去、买不来、拆不开、带不走，溜不掉的独特资源。 36、失言就是一不小心说了实话。 37、真诚并不意味着要指责别人的缺点，但意味着一定不恭维别人的缺点。 38、人的本性就是贪婪，但没有贪婪社会就不会进步。 39、恋爱是想一个人的心，婚姻是拴一个人的.心，爱情是吞一个人的心。 40、最好的进攻就是进攻自己。 41、人生的意义不在于拿一手好牌，而在于打好一手坏牌。 42、成功是一种观念，致富是一种义务，快乐是一种权利。 43、竞争，其实就是一种友谊，在对手的帮助下提高你的聪明度，害怕竞争的人已经输给了对手。 44、钱可以帮穷人解决问题，却帮富人制造问题。 45、把爱情投资在一个人身上，冒险；把爱情投资在许多人身上，危险。 46、世界上只有想不通的人，没有走不通的路。 47、真正的财富是一种思维方式，而不是一个月收入数字。 48、一个人想平庸，阻拦者很少；一个人想出众，阻拦者很多。不少平庸者与周围人关系融洽，不少出众者与周围人关系紧张。 49、婚后的男女莫不"喜出""望外"。 50、三流的化妆是脸上的化妆；二流的化妆是精神的化妆；一流的化妆是生命的化妆。 51、"危机"两个字，一个意味着危险，另外一个意味着机会，不要放弃任何一次努力。 52、是英雄表现出来，是人才体现出来，是蠢才显现出来。 53、"总"要为爱人着想，"经"得起爱人唠叨，"理"应对爱人谦让，男人应当"总经理"。 54、三人行
关于人性美的小故事 写作文插进去1949年，美国佛罗里达州一位律师的妻子在《自然史》杂志上披露了自己在海上被淹获救的奇特经历：她在一个海滨浴场游泳时，突然陷入了一个水下暗流中，一排排汹涌的海浪向她袭来。就在她即将昏迷的一刹那，一条海豚飞快地游来，用它那尖尖的喙部猛地推了她一下，接着又是几下，一直到她被推到浅水中为止。这位女子清醒过来后举目四望，想看看是谁救了自己。然而海滩上空无一人，只有一只海豚在离岸不远的水中嬉戏。近年来，类似的报道越来越多，这表明海豚救人绝不是人们臆造出来的。 海豚不但会把溺水者推到岸边，而且在遇上鲨鱼吃人时，它们也会见义勇为，挺身相救。1959年夏天，“里奥·阿泰罗”号客轮在加勒比海因爆炸失事，许多乘客都在汹涌的海水中挣扎。不料祸不单行，大群鲨鱼云集周围，眼看众人就要葬身鱼腹了。在这千钧一发之际，成群的海豚犹如“天兵神将”突然出现，向贪婪的鲨鱼猛扑过去，赶走了那些海中恶魔，使遇难的乘客转危为安。 救助弱者出于本能 海豚始终是一种救苦救难的动物。人类在水中发生危难时，往往会得到它的帮助。海豚也因此得到了一个“海上救生员”的美名，许多国家都颁布了保护海豚的法规。五月的一天，雷锋冒雨要去沈阳，他为了赶早车，早晨5点多就起来，带了几个馒头就披上雨衣上路了，路上，看见一位妇女背着一个小孩，手还领着一个小女孩也正艰难地向车站走去。雷锋脱下身上的雨衣披在大嫂身上，又抱起小女孩陪他们一起来到车站，上车后，雷锋见小女孩冷得发颤，又把自己的贴身线衣脱下来给她穿上，雷锋估计她早上也没吃饭，就把自己带的馒头给她们吃。火车到了沈阳，天还在下雨，雷锋又一直把她们送到家里。那位妇女感激地说：“同志，我可怎么感谢你呀！” ——写雷锋的
人性关怀议论文素材
人文关怀的素材例子包括但不限于：
1、一切发展的旨归，不是数字不是物，而是大写的“人”。——中国青年报
2、在这欲去未去的夜色里，独自造几颗小晨星，虽没有多大光明，也使那早行的人高兴。——胡适
3、人皆可以为尧舜。——孟子（对自我价值的肯定，于平凡之处看见人性的光辉，勿以善小而不为）
4、一个生命，比地球还重。——上田耕一朗
5、当时代的发展让人们产生超越物质的需求，才是爱的开始。——《白说》
5、所谓人文关怀，就是邻家传来的焦锅味。——木心《文学回忆录》
7、救助和扶贫带给受助者的未必只是摆脱贫困的境遇，还可能是爱心和善心的接力。——《光明日报》
8、一只手揭秘魔法般的未来，一只手与古老的贫困作战，这是时代赋予我们的双重使命，既灌满了蹒跚角力的沧桑，又充盈着摆脱贫困的喜悦，列车前行，速度和承载不是目的，不让一个乘客掉队才有意义。——《南方周末》
9、黑暗过后，必将迎来光明。公益从来不是高高在上的俯视者姿态，而是如春风化雨般润物无声的存在，抵达心灵的公益才能走得更远。——《南方周末》
10、内心的慈悲和善念，安详澄澈，那是抵达天堂的云梯。——毕淑敏
相信许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，尤其是应用极其广泛的议论文，议论文三要素是论点、论据、论证。写这类作文需要注意哪些事项呢？下面是我精心整理的人性向善的议论文，仅供参考，大家一起来看看吧。
人善被人欺，马善被人骑、老实善良就是傻等，影片中的好多大实话，不正是对现实的一种写照吗?
之后，只能无奈地说：生活就是这样。
想做个好事真难呀，不小心惹火烧身，自找麻烦，只好事不关已，高高挂起。所以做事也要分策略，如果事物是你所不能控制的，那么就要训练自己不要让它们控制你。
影片里有这么一群人，或只有侧面，或带口罩，或戴头盔，不会光明正大地见人。这帮人，让社会变得复杂，让老实人变成了傻子，让守信变得奢侈，让社会成本提高。这帮人怎么约束?见不得光的人，怎么样让他们见光?
在一个人口众多、人均资源匮乏的泱泱大国，如何为自己多争取点资源，让自己和家人活得更好，不逼着自己搞点关系，不用戴着虚假的面具示人，除了做之外，像善良的拉央子为代表的这类人，还能在横行的社会里混得久吗?
人性向善，人心有恶。人是社会人，既然不能像道家一样脱尘出世，仅用儒家的德治教化是不够的，不遵守规则，就得用法家的严刑峻法对待，当然谁来监督使用刑法的人也是个问题。象影片里拉条子的儿子如果是被公关减刑的话，那不又是得逞了。
摘一篇寓言，拉条子一类人就是被吃的低级动物，会不会早晚被高级动物吃掉?有更好的办法吗?感觉很悲观。社会的发展有自己的规律，顺之者昌，逆之者亡。社会生物链中的各类生物在满足自己的欲望时，也得有个度，否则就有灭亡的危险。
报端网络上屡有一些穷凶极恶之徒仅为区区几十元而抢劫杀人或邻里为区区小事拔刀相向甚或残忍灭门的报道，在它们眼里杀个把人竟好似碾死只蚂蚁般微不足道!深为那些漠视生命的愚昧凶残冷血无知所震惊!生命竟然可以如此轻贱地被蔑视?生命本是至高无上不可侵犯的值得每个人尊重任何人都无权剥夺的最为神圣的生存权利!我们的教育，我们的社会价值观到底怎么了?诸多怪现状，不禁令人疑惑：我们这个一直以传统美德自傲的民族，难道竟已深陷道德泥沼?
人之初，性本善在物竞天择的生存法则下失去了存在的土壤，弱肉强食、成王败寇的历史沿袭也使许多人的不择手段的强势凌驾找到了顺理成章的理由。
人性向善变得象弱不禁风的悬崖边上的一株花。
在一些一夜暴富的煽情宣教下，在人们开始以金钱多寡来衡量人生价值的时候，许多人为了钱，偏离了生活的本质，变成为物欲所驱使，为物质所奴役!继而道德失范:是非善恶混淆，拜金极端个人主义极致表露，见利忘义、损公肥私司空见惯，诚信沦丧、欺蒙拐屡见不鲜，以权谋私、贪腐堕落见惯不怪。凡此种种，当这些问题成为遮掩社会的黑暗时，传统的价值观就没有了立锥之地，也必然地会引起社会的迷乱和阵痛。
相信每一个有道德良知的人都会痛心疾首，也相信会有更多的有识之士正致力于改变这一切。
究其根源，道德缺失来自于对一切道德规范的漠视，而这种漠视又是上个世纪以来摧毁旧有的一切的结果。百多年来，我们不仅把旧有的制度推翻了，同时也误把许多传承了几千年的精神文化层面的宝贵财富当成旧制度的附庸和产物从而摧残得荡然无存，这无异于掏空了人们的心灵，传统的文化精神，传统的道德规范至此所剩无几。
而文化精神，恰是一个民族之所以存在的根本。先人孔子就说夷狄之有君，不如诸夏之亡也，正说明文化精神是对一个民族的支撑。道德缺失源于文化精神的失落，而最艰难的又莫过于文化精神的建立。窃以为，我们在大力发展经济，建立各种新的规范的同时，更要紧的'还是我们文化精神家园的建设。愿我们的民族精神永存!
关于人性本来如何，一直是一个恒久的话题；人们是否应该秉持善念，也是当下社会持久不衰的热门议题。亲爱的读者，当你面对这个问题，会作何感想？
前几天我看到过一则新闻，内容大致如下——
有一位老太太乘公交车下车时落脚不稳，险些摔倒，幸好旁边一个小伙子扶了她一把。老太太道了声谢谢便离开了，戏剧性的事情发生在第二天。
第二天，老太太的家人和老太太居然找到了这个小伙子。他们表示，小伙子推了老太太一把，然后不知是出于什么原因，又扶了一下老太太，老太太骨头因此受伤。他们要求小伙子出3万块医药费，小伙子不答应，老太太家人直接把小伙子告上了法庭。
过了十几天，小伙子和老太太在法庭上相见了。法官听了老太太的话语，认为老人作为弱势群体，小伙子理该为此事负责。这个结果让很多人沉默了，这件事伤了很多善良人的心。
刚听到这个新闻时，我第一个念头，不是痛恨老太太与她的家人，也不是痛骂那个法官的草率，而是对现代社会无比的惋惜。这究竟是人性的扭曲，还是道德的沦丧？现在道德水平低下的人已经越来越常见，更有甚者，近年来还出现了专门碰瓷的人，他们利用人性的善良，去达到无耻的钱目的。这些践踏爱心的人，是最令人不耻的害虫。他们危害了我们绿色健康的家园，谁也不知道，因为他们的丑恶内心，有多少人遭受了无端的非议与谴责！
然而，黑暗存在的同时，肯定有光明伴生。有人因为害虫的毒害而痛心不已时，却依然有人在力所能及的情况下，用心地帮助他人。善良的人虽然少，但是善心却与日月一同长存于世间、深深刻在每一个有良知的人的心里！
希望越来越多的坏人洗净污点，让自己变得善良。我想，只要我们用自己的行动去呼吁、去号召身边的人去帮助他人，哪怕只是一个温暖的眼神，都是一份沉甸甸的爱心！
好人一定比坏人多。我们一定要通过自身的努力去做更多有意义的事，让社会绽放人性的光芒。愿不久的将来，山更青，天更蓝，社会更加和谐，家园更加美好！
人性善的议论文素材
人性本恶，一般有两个方面可以论证，一是正证，可以从BABY小时候的很多表现，如自私或是嫉妒方面入手（对糖果的占有欲等等），我想可以搜集到很多素材；二是反证，从后天的一些教养或是个人素质的提高来反证，正是因为有各种恶的存在，我们才有提高完善的必要。人性本善，如相关研究亦表明，婴儿亦会表现出利他主义的心理（参见德国科学家的实验），或者三字经里已有的“人之初 性本善”论断，也或者强调某些狼孩之类的本性。人本无性，其实前述关于婴儿的两种分歧，正好可以证明人本无性。之后主要应该强调后天环境的塑造作用，因为后天既有圣贤亦有庸俗之辈，但人们出生都是随机的，为何很多区域或者很多时代会出现的圣贤和庸俗不成比例，比如盛世一般好人居多，乱世则恶人当道，可以很好的表明这样的观点。我顺便提醒的是，辩论的时候一定切记一点，人性本善还是本恶，这是人天性的一部分，或者说出生时就具备的，不该以之后成人的美德或恶行来论证任何一方观点。如果想提升主题的话，我想LZ对善恶的内涵与外延最好能作个说明，这样在辩论的时候不至与标准或逻辑产生混乱，因为善恶的标准是我们人类的标准，具有时空差异性，或许我们认为的善并非真的善，而是客观的恶也说不定。举例来说，我们一直认为利他主义是一种善，但我们同时应该看到，在食物困难时期，相反的利己主义（比如自我保存食物和自我反抗侵害乃至暴力反抗）反而更有利于种群的存活和繁衍，而这则和道德无关，为历史或进化论中的善。
不知何时开始，我接触到了沈石溪写的动物小说，并深深地喜欢上了。痴迷地沉醉在一本本动物小说中，我开始认识弱肉强食、种族歧视、权力纷争等社会阴暗面，开始了解人性的真善美与假恶丑。沈石溪祖籍慈溪，被誉为“中国动物小说大王”。他曾这样说：“动物小说折射的是人类社会。动物所拥有的独特的生存方式和生存哲学，应该引起同样具有生物属性的人类思考和借鉴。可以这样说，我是为生命而写作。”他的小说语言简练，笔调深沉。就拿《狼王梦》中的一句话来说吧：在草原东北端一块马蹄形臭水塘边，那块扇形的岩石背后，卧着一匹母狼，夕阳把它孤独的影子拉得很长。这句话只描写了一处景物，却表现出了母狼紫岚孤独又无助的心情。为了喂养刚出生的孩子，它从早晨一直忙到黄昏，却没有捕获到一只猎物，心中十分沮丧。《混血豺王》中也有这样一句话：唉，豺心不古，感情的银行说倒闭就倒闭了。作者巧妙地把“人心不古”改成了“豺心不古”，拟人化的语言既表现出了豺王夏索尔内心的无助，又引发了人们深沉的思索：动物世界尚且如此，我们人呢?他的小说立意深刻，引人深思。大自然弱肉强食的故事天天在上演，作者笔下的动物故事还原了生命的本真，字里行间蕴藏着一个个深刻的道理，给我们带来了一次次心灵的震撼。面对强大的人类，动物们表现出的对生存的无奈与挣扎，以及从动物身上显现的人性亮点与生命光彩,都给人以丰富的联想和深刻的省思。《狼王梦》是一部用狼血写就的充满传奇色彩的动物小说。母狼紫岚一心想让自己的狼儿夺取王位，虽然希望一次次变成失望，但它没有灰心，宁愿牺牲自己，至死而不悔！我被它伟大而强烈的母爱感动，同时也从一个个走向绝路的狼崽身上明白了一个道理：教育不能急功近利，对所有的孩子都要一视同仁。《混血豺王》描写了猎狗和母豺生下的混血豺白眉儿的故事，它从最末等的苦豺努力成长为狗群的首领，又由于人类的不信任回到豺群，通过残酷的战争一跃成为豺王，后来用自己的生命拯救了遭到人类猎杀的豺群。白眉儿虽然拥有豺和狗的杂交优势，却无法在豺群和人类社会立足。白眉儿舍己为人的精神让我感动，可它的遭遇却让我感到：有时，人还不如动物呀！沈石溪的动物小说将一个个关于亲情、爱情、勇敢、智慧等等的故事娓娓道来，让人感动。我迹川管沸攮度归砂害棘们从中可以思考人类与动物间的关系，也深深地感受到了作者对动物的同情与尊重。让我们都来品读动物小说，感悟世间的美与丑吧
生活缺少不了美,在我们身边就有着许多的最美.在3月5日学雷锋日这天,我就看见了一个“最美叔叔”他不像最美教师张丽莉、最美司机吴斌、最美清洁工李成友等、最美人物那样有名.虽然,他的做法很微小,微小的人们不愿意自觉去做,就像是一颗划过的流星不再闪耀.但它并不是为了让人们知道他,记住他.
清早我出门上学,看见一位急匆匆正要上班的叔叔.他长得很平凡,平凡的外表让人不会去关注他.但他的一个行为,却震撼了我的心灵.眼看他正要骑着电瓶车走了,但他却停了下来,往那肮脏不堪的垃圾桶边走去,把手伸进去拿出了一根未灭的烟头,放到地上用脚踩,熄灭后再把它扔进垃圾桶里.我在一旁看呆了!叔叔又匆匆忙忙骑着电瓶车走远了.望着叔叔远去的背影,我突然觉得这个世界上又多了一道风景线.
放学后,我来到叔叔的家,哟,他不在!没事,再等等吧.我心里暗暗的想着.半小时过去了,一小时过去了,两小时过去了,叔叔怎么还没回来!我有些失落,只好回了家.第二天一大早,我又看见了这位平凡的叔叔.我走过去问：“叔叔,你很忙呀?”叔叔微笑点点说：“这个社会能不忙吗?他需要我,家也需要我……说了你也不会明白,这叫责任心.”“那您还有时间去灭垃圾桶里的烟头?”叔叔见我一脸茫然,就告诉了我如果不灭烟头的危害性,他还说即使再忙,也不会让这些可避免的悲惧发生.叔叔空耗那么多的时间来跟我说话,现在他以来不及要去上班了,他有匆匆远去.
叔叔的话湿透了我的双眼,更多的是心灵的触动.过去这种时并没有发生过,叔叔这样的大忙人那么注重细节,不是有句话“细节体现美”吗?我觉得用在叔叔身上在适合不过了.
做好事并不一定要在有人的地方；做好事并不一定要人们记住他；做好事并不一定要做大事.这叔叔的道德形象.他走远了,留下的,除了感动,更多的是人性的真善美.更多追问追答 追问
有没有真实例子
一个响亮的名字为人所铭记，一个感人的事迹在泉城乃至全国口口相传。
他就是山东“最美司机”宋洋——— 山东交运集团的一名普通司机。
3月9日上午，宋洋驾车载着33名乘客，沿济聊高速公路返回济南途中，突发脑干出血，在失去意识前的短短100秒内，他强忍病痛，拼尽最后一丝气力，用右手代替失去知觉的左手，成功完成减速变道、停靠应急车道、打开双闪警示灯、拉起手刹、开启车门疏散乘客等一系列安全操作，最后昏倒在方向盘上。
经过11天的抢救，终因病情过重去世，年仅34岁——— 宋洋以其在生死刹那间的英勇壮举，交出了一张出色的人生答卷。
没有豪言壮语，宋洋以其默默的行为彰显了对岗位的热爱、对乘客的社会担当，“撰写”出激励我们爱岗敬业的一本生动教材——— 他与杭州的“最美司机”吴斌一样，都是道德的楷模、时代的典范，共同为全社会树立起了一座精神文明的丰碑。
近期，我们不断被“平民英雄”的壮举感动着：除了吴斌、宋洋们，还有“最美女教师”、“最美妈妈”、“最美……”，他们的共同点在于，在人生的某个关键瞬间，都在用自己的“近乎本能”又“超越本能”的举动释放了人性的光辉。
而瞬间的背后，则是平日养成的职业素养、职业道德，以及美好的人性。
宋洋同志的壮举，也是职业道德的长期积淀。
在日常工作中，宋洋业务过硬，精益求精，始终牢记“安全第一，旅客至上”的理念，时刻把旅客的安危放在首位。
他累计行车71万公里，运送旅客8万余人次，从未发生过任何安全事故，被评为“五星驾驶员”。
他在生命最后一刻艰难完成的一系列动作，最真实地展现了一名职业驾驶员高度的职业素养。
只有当敬业成了习惯，深入骨髓，才有可能在生命的最后瞬间爆发出超乎想象的能量。
因为在他心中，职责就是生命。
当世人感叹“世风日下”，感叹人间“真情淡薄”的时候，一个个“最美”的道德典型在告诉我们，即使“从来都有丑恶”，但“从来也不缺美好”。
这就如同罗丹所说：“生活中不是缺少美，而是缺少发现。
”其实，在各行各业，都存在着像宋洋这样忠于职守、爱岗敬业的人。
时代需要英雄，济南需要典型，社会需要榜样。
宋洋谱写的这曲生命赞歌，让我们感动的，不仅是对生命可贵的阐释，更是对生命意义、生命价值的洞彻———比如，如何强化责任意识，如何提升敬业品质，如何激发奉献精神。
古今中外多说几个
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有关批评个性的议论文素材
俗话说的好，人非圣贤，孰能无过?人人都会犯错误，都可能遭到朋友、父母或者老师的批评。那关于批评的优秀作文有哪些呢?下面我给大家分享关于批评的议论文范文的内容，希望能够帮助大家!
美国一位心理学家曾经做过这样一个实验：他将他的学生分成三组，分别用三种态度对待之。结果表明接受赞赏和鼓励的第一组进步最快，受到批评的第三组有些微小的进步，而不管不问的第二组几乎原地踏步。
看完上述材料，你有没有想到它说明了什么道理呢?让我们仅就第一组和第三组的成绩作个比较，看看教师的态度在教育中到底有何不同。
在有些人的观念中，对孩子似乎不能给予赞赏，认为那样会使他们骄傲起来，套句俗话说就是“忘了自己姓什么”，他们认为应该多批评孩子，这样才会使孩子们有种紧张感，从而促使他们进步。可是事实如何呢?恰恰相反，第一组的进步远远大于第三组。事实胜于雄辩，适度的赞赏和鼓励对干人的进步所产生的作用要大大高于批评。
看了上述结论，有的人也许会大惑不解：为什么呢?这个不合乎逻辑呀!好吧，那就让我们从头来看一看。诚然，有些人受到批评也许会如坐针毡，自尊心促使他们努力去改正、去完善，可能会因此而有很大进步。但那毕竟只是极少的一部分人，而绝大多数人会因为批评而产生抵触情绪，以至产生消极观念，不但无助于进步，反而会“破罐破摔”。我们不妨假设：当你经过努力取得了好成绩，回家想获得父母的赞赏，但你听到的第一句话却是：“你为什么还有这么多小错误?”这时，你的心里会怎么想?相反，如果父母肯定你的成绩并说：“相信你下次一定会做得更好。”你又会怎么想呢?结果是不言而喻的。还有一种情况，就是一些起步较晚的人，他们本身已经有些怀疑自身的能力，如果还是一味批评，只会使他们更消沉，而赞赏却会使他们认识到自己的长处，进一步发挥自己的潜力从而取得更大的进步。例如我们周围的个别同学，各科成绩都不理想，这时如果有一科的老师给予他赞扬和鼓励，他便很可能由喜欢这个老师而喜欢上这门课，进而激发出意想不到的热情，取得意想不到的成绩。
我们从上面的论述中不难看出批评和鼓励对人的不同作用。当然，任何事物都要适度。适度的赞赏和鼓励可以使人进步，而一旦过度了，就会像加多了搪的水一样，产生事与愿违的结果。
所以，就像向水里加糖一样，批评与鼓励的作用不是绝对的，想要达到预期效果，必须合理利用这两种手段，使之相得益彰，这样才能有益于教育工作。
微风轻轻地拂过张晓娜的脸庞，她明白，这是风在责备她。
那年，她还是一位老师的宠儿，可是她却在这时迷上了网络游戏，游戏像个妖精在用催眠术勾引着她，于是她背着父母悄悄地去了网吧，在那结识了吴芳轩，吴芳轩几个月前就被学校开除了，因为经常干坏事所以老是遭到学校的批评，所以学校的学生都不喜欢她，最近受不了学校的压力，于是她就与她在外面结识的大哥哥，结伴去了黑网吧。
张晓娜是最近才注意到她的，她发现她经常去网吧，她想也许跟着她会得到些好处，所以就跟她一起去黑网吧，在黑网吧里，她遇见了许多小孩在打游戏，来这一次要10元，每次父母给钱给张晓娜，她就把钱节省下来，到黑网吧去打游戏。
时间过得很快，一眨眼就到了单元考试，张晓娜这下傻了眼，没有一道题她会，上课她在想游戏攻略，根本不听老师讲的课，回家也不复习功课，作业也做得一塌糊涂，老师看在她原来是个乖孩子，便没怎么注意她，没想到这次单元考的成绩会让她出乎意料。
张晓娜硬着头皮答卷，在卷子上胡乱写了一通。试卷发了下来，0分的考卷让她难受，这下她没脸去见人了，一个以前经常考100分的张晓娜已经不在了，摆在大家面前的则是爱上网络游戏的，却考了0分的张晓娜。
老师在课下找来了张晓娜谈话，老师生气地说：“张晓娜，你最近是怎么了，课上不认真听讲，作业写得一塌糊涂，考试乱写一气，这一贯不是你的风格呀!”张晓娜望着老师，吞吞吐吐地说：“老师，对不起我下次一定改!”老师平静下来：“你到底怎么了?是不是家里发生了什么事!还是……”“不是不是，是我自己的问题!”“什么问题跟老师说说!”“我迷上了网络游戏!”“什么!没想到真是没想到，你竟然会是这样一个小孩!回家吧!把这张卷子拿回去吧!”“老师，我，我真的不想让您怎么伤心!”“你知道就好”老师强忍这泪水。
张晓娜回到了家，她终于明白了作业上的那一个个等级是什么意思了，是老师那无声的批评。
自古以来，“批评”二字总是不得人心，他似一把利剑，直刺入他人胸口，虽有助于除去毒瘤，但并非所有人皆能坦然接受。对我来说，批评就像个魔咒一样，无时无刻不在陪伴着我。
打小，愚钝、调皮的我像个收音机，总是接收着来自各个角落传递来的批评信号。
小时候，我总感觉大人是个奇怪的生物，怎么那么爱对别人指指点点，明明就是石投大海的无用之举，却那样乐此不疲地“念叨”着。而当他们批评时，我总默默埋下头，“惭愧”地玩弄着手指，摆出一副会知错就改的死德性，可大人们永远不知，我心里正偷偷坏笑着，坏笑得令人生厌……
长大了些，调皮捣蛋的事情渐渐少做了，可心里不知不觉中产生了逆反心理，对于批评，一度十分厌恶，讨厌父母与老师的恶脸相向，心里十分地不服气。心想：你们要我这样，我偏要那样，爱批评，就让你们批评得天花乱坠，与世无争去吧!于是，一场感情拉锯战就这样拉开了帷幕。经过长期的“战斗”，我发觉，他们的脸色越来越沉重，少了严厉，换成了连延不断地叹气。刚开始，心里暗喜得厉害，自认为已手握胜券。可最后，那冷漠的双眸及疲倦的背影让我害了怕，让我不知所措，心情低落。我后悔得留下了泪，我知道，他们是不想理我了……窗外，繁星暗淡了。
又是一个无言的晚餐，父母面如冰霜地坐着，那原本车水马龙的街道也只有晚风在津津乐道地闲逛，我期待着有车子经过，能打破这死一般的寂静。“爸，今天老师将卷子发下来了，叫家长签名，这次考得不好，没及格。”我吞了口唾沫，壮着胆说道。“哦。”爸爸眼睛始终看着饭菜，若有若无地应了一声。“妈，我今天把我们班同学的眼镜镜片打破了，要赔钱。”妈妈夹了夹菜，头看看我，面无表情地又了过去，一句话也没有说……我心里咯噔一声，如块石头掉进深渊，不见踪影，身子慢慢变得无力起来，鼻子酸酸的，只记得随后眼泪再也没有拉得住闸门，我低着头，抽泣着说：“爸……妈，你们能不能再批评我，求你们好吗?我……我知道错了，以后我一定会听话……的，不要……不理我，好吗?”那个夜晚，我擦擦了哭肿的双眼，模模糊糊间，看见，繁星们都笑了……
从那之后，对待批评，我不敢在懈怠，虚心认真地对待每句批评，有则改之，无则加勉。渐渐地，我意识到，每句批评的背后，总是善意的，他们都希望我能进步，希望我能变得更强大些。
当我收到批评的时候，我不会再选择逃避。
身为一名中学生的我，学习自然在我心中排第一位，也成了爸妈最关心的事。可是，学习真的需要批评吗?我问自己。
小时候对学习没什么概念，只是觉得上学对每个孩子是天经地义的，父母对我的成绩也没刻意要求。现在长大了，已然忘记了小学时的成绩怎么样，只依稀记得在一个简陋的发奖大会上没有听到我的名字，心中有一点难过。很快，渐渐懂事的我走进了中学，妈妈开始对我的学习严格要求起来。在一次期中考试后，成绩还像小学时一样稀松平常，不好不坏，成绩单发下来的时候，我的心里有了一种隐隐的痛。我和每次考试后一样把成绩单给了父母，唯一不同的是当我给父母成绩单的时候，心里竟不想再见到它了，甚至不想把它给父母，可又有什么办法，只好等着妈妈疾风暴雨般的批评。
坐在沙发上等着，妈妈仔细的看着，房间里很静，只能听见妈妈和我的呼吸声……过了好久好久，只听到一声巨响“考得不好。”接着便是妈妈的脚步声。这无声的批评让我不知所措，很久很久以后，我觉得必须和妈妈说点什么。走到厨房，“妈”我喊了一声，“知道为什么考得不好吗?”妈妈问我。我竟答不上来，便低下头，不敢看那个忙碌的背影，那怕是背影……
妈妈没说什么，先让我吃饭。晚饭后，我独自一人走进了自己的卧室，一种失落感和自责感浮上心头，一个人干坐着，什么也不干，脑袋里的杂念想杂乱的线缠在一起，永远也解不开，忽然鼻子里一阵酸痛，我哭了，这是我第一次为成绩哭的，两颗豆大般的泪珠从我稚嫩的脸颊上滑落下去。“啪”妈妈把门打开了，我赶紧用衣袖拭干脸上的泪水。“哭有什么用，哭哭就能解决问题了。”妈妈站在我前面，我扭过头去，可心扔在听妈妈的训斥。“数学才考了60多分，想想问题出在什么地方，找到失败的原因，才能进步，才能提高”。说实话，这是我上学以来妈妈第一次批评我，我感到难过。妈妈走了出去，让我自己想想。擦干眼泪，整理心情，打开卷子，认真的对待自己的错误。以后每一天的学习我都会正视自己的不足，不再漫不经心，没心没肺，终于迎来曙光，期终考试，我扬眉吐气，全班第一。我这才发现原来我很棒啊，妈妈的批评让我重新认识了自己，更自信，更快乐。
现在，我正想踩着妈妈对我批评的台阶一步一步向上走，让父母高兴，让自己快乐
学习的确需要批评，因为这样我们才能成功的更快。
人无完人，每个人都不是完美的，都可能犯这样或那样的错误，自然就会受到别人的批评，而当受到别人的批评时。自己也会谨记教训以防下次再犯，就是在这样的批评建议中，我们才能不断进步，从中受益。
早在古代时期，我国就专门设置了一个官职，担任此官职的人就是批评君主和一些官员的过失，而我国历代开明的君主，也都是把纳谏作为一件非常重要的工作。他们善于虚心接受批评自己的官员，敢于正视自己的错误，能够在自己的过失中总结经验教训，使自己在批评中不断发展自己，也为国家避免了不必要的损失。唐太宗重用直言不讳的魏征，齐威王从谏如流等等，都是虚心接受别人的批评。秋高气爽，花好月圆，幸福生活日日甜;夏去秋来，似水如烟，一年中秋在眼前;说一声珍重，道一声平安，祝中秋节阖家幸福快乐!一个国家的兴旺发达离不开臣民的批评建议，而一个小企业的腾飞也离不开顾客的批评建议，我国小天鹅集团由亏损到盈利几亿的利税大户，可谓步入鼎盛时期。这时候，他们悟出一个道理：企业生产的不仅仅是产品，更主要的是生产信誉和质量，顺这个思路，他们进行了更深层的思索：他们认为企业最好的时候，往往就是企业最不好的开始。基于这种思考，小天鹅从利税最佳的那一年开始在全国多个省市实施了花钱买意见的活动，虚心接受用户提出的批评建议，并及时进行解决，从而使“小天鹅”飞向更广阔的世界，加入世界家电的竞争。
世界上每个人都可能受到批评，但在批评中我们可能获得不一样的收获。宋濂年轻时常到百里外从师，遇到难题时请教老师，但有时因为他愚笨不能解惑，受到老师的批评斥责，他却“不敢出一言以复，俟其欣悦，则又请焉”。因此，他虽然愚笨受到老师的批评，但每次在批评中他又有所闻。通常我们每个人都害怕受到别人的批评，有时还会记恨于心，但我们每个人又何尝不是在批评中改正了自己的错误，在批评中取得了进步。可见在批评中可以使我们受益。
无论是一个国家，还是一个个体，都要受到别人的批评建议，也只有在批评中，一个国家才能不断强大，一个个体才能不断进步发展，我们每个人受到批评的同时，同时也是被关注。也只有在别人的批评与被关注中才能提升自己。
李白的个性【天子胡来不上船 自称臣是酒中仙】让他写出了更多脍炙人口的诗作陶渊明的个性【不为五斗米折腰】 使他保留了自己的尊严类似的名人吧不过都要写烂了 你可以找点比较有名但是不是很很很常用的比如 季羡林 沈从文 史铁生总比陶渊明苏东坡李白勾践新鲜唉 作文最折腾了现在写作越来越形式化了 都没什么重要思想了 高考扼杀了好多原本可以成为作家的孩子
有关理性思维的议论文素材
一、西方古典理性主义的源头——希腊理性 哲学在本质上是理性的事业。当西方哲学史上第一个哲人泰勒士宣布“水是万物的始基”时，泰勒士就在运用他的理性，“水是万物的始基”这个判断无疑地是一个理性判断。因为在这个判断中不仅包涵一个抽象的能够作为哲学范畴的概念——“始基”，而且潜涵着一种认识论基础和秩序：世界上存在着无数的物体、事物，这些物体和事物的总和构成一个整体世界，这个整体世界是无限多样的统一，它统一的基础是水，水是构成一切事物的原因与产生一切事物的本源。“水是万物的始基”是泰勒士千百次观察分析个别的具体事物，并对感觉经验进行了一系列抽象概括的结果。因此这一判断集中表现了人类思维的统一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齐一性。而这也正是人类理性思维的基本特征、哲学的基本特征，正如黑格尔说：“什么地方普遍者被认作无所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出现时，则哲学便从那里开始。”（《哲学史讲演录》第一卷，第93页）可以说“水是万物的始基”这一判断扬起了希腊理性的第一面旗帜，从此以后相信理性可以洞见和把握世界的本源就成为古希腊早期哲学的纯朴信念，哲学抛弃了希腊远古关于天地生成的非理性的信仰和梦幻似的传说，沿着追踪世界本源的理性之路向前发展。 但是，无论是在泰勒士，还是在泰勒士所属的伊奥尼亚学派诸先哲那里，他们对万物始基的探索却仍然在理性和感性之间徘徊，在他们理性的思辨中仍然回荡着感性的余响，黑格尔说：“思辨的水是按照精神方式建立起来的，不是作为感觉的实在性而揭示出来的。于是就发生了水究竟是感觉的普遍性还是概念的普遍性的争执”（《哲学史讲演录》第一卷，第184页）。这就是说，一方面作为哲学范畴，揭示世界本源性的“始基”——水，应当具有脱离感性的个别事物的普遍性、思辨性，亦即在高度抽象的思维层次上对世界整体的把握，但泰勒士的水“不管怎样仍具有其确定性或形式”，没有完全摆脱感性的个别，“在我们的心目中仍浮现着水的观念”（《同上》第185页）。于是出现了“水是普遍（无形式的）概念和它的存在的矛盾。”（《同上》第184页）这一矛盾一直是困惑希腊早期哲学的主题，其间爱菲斯的晦涩哲人赫拉克利特，虽然以他“深奥的思辨”发现了支配事物的“逻各斯”这一理性的规律，但他那“火是事物的始基”的本源论哲思仍然拖着一根光明的感性尾巴。 与此相反，在南意大利的毕达哥达拉斯学派，“他们不从感觉对象中引导出始基”，“他们所提出的始基和原因，是用来引导他们达到一种更高级的实在的”（《古希膜罗马哲学》第39页），他们认为数是万物的始基。这样，毕达哥拉斯学派在古腊哲学史上就开创了一种不是从感觉经验上升到普遍的理性概括，而是从某种抽象的概念下降到感性事物思想道路。毕达哥拉斯学派还研究了关于事物对立面的学说，他们认为对立面是事物本身固有的，它们共有十条，最重要的是有限和无限的对立。实质上“有限”与“无限”的对立又是西方哲学史上“理性”和“非理性”对立最初表述。因为按照毕达哥拉斯学派的学说，世界决不是某种无限的不可知的混沌，世界是可知的，它有某种固有的“秩序”、“结构”，而这种秩序和结构又服从数学的规律，也就是说“一切其它事物就其整个本性说都是以数目为范型的”，（《古希腊罗马哲学》第37页）数学在古希腊以及近代欧洲都被认为是表现人类理性功能的最典型的科学。毕达哥拉斯学派在比较深入地研究数学的基础上还广泛地研究了天文学、声学和医学，并力图用这些科学成果来解释世界，因此我们可以把毕达哥拉斯学派称为古希腊第一个理性主义学派，而“理性”一词在它的原初意义上就是一种科学精神，理性主义就是主张用科学来理解和解释自然的哲学道路。 毕达哥拉斯学派在古希腊早期自然哲学的壁垒中开辟了一条由抽象原则说明感性经验的理性主义道路，但理性主义的精神在毕达哥拉斯学派那里发展的程度仍然是很有限度的，因为他们关于数量的抽象也还没有完全剥离诸如“卵石数”那些可以触摸的感性质。只有发展到爱利亚学派时，希腊理性才找寻到她的“纯粹思维”的圣地，造成了与感性经验的对立，关于这一点列宁在研究古希腊哲学时曾经指出：“什么是辨证法？”“‘我们在这里’（在埃利亚学派中）发现了辩证法的开端；同时还发现了思维与现象或感性存在之间的对立。”（《哲学笔记》第276页） 爱利亚学派的祖师巴门德尼把哲学分为两类，一类是关于意见的哲学，一类是关于真理的哲学。关于意见的哲学就是在感性事物中去寻找万物本源的认识道路，巴门尼德认为这条道路给人们提供的知识是不确定的、不真实的。所以他劝告人们要离开这条道路：“要使你的思想远离这种研究途径，不要遵循这条习惯的道路，轰鸣的耳朵以及舌头为准绳，而是要用你的理智来解决纷争的辩论。”（《古希腊罗马哲学》，第50－51页）而关于真理的哲学就是运用理智思索“存在”的理性哲学，这种哲学给人提供的知识是确定的、真实的，因而是存在的，而“非存在物的存在则不可能”（《同上书》第51页）。爱利亚学派可以说是古希腊早期比较彻底的理性主义学派，它们的重大特征是追求知识的理性确定性，反对感性事物的个别性、不确定性。 但是应当指出，“理性”一词在原子论哲学先驱阿拉克萨戈拉那里是作为事物运动变化的原因使用的。按照阿拉克萨戈拉（种子论）的观点：理性（奴斯Nous,即心灵）是一种更精细的种子，由于它的作用，造成种子的旋涡运动，使一些种子结合，另一些种子分离，最后形成世界万物的运动变化。“理性”在阿拉克萨戈拉的哲学中是作为运动原理使用的，而“不是从外面安排世界的精神实体。”（黑格尔《哲学史讲演录》第一卷，第343页）这种原理被德谟克利继承并改造构建成了原子在虚空中运动的原子论哲学。在原子论哲学中，“理性”采取了与感性对话的形式，触及到感性认识与理性认识的关系。德漠克利特认为昧的认识（即感性认识）只能认识事物的现象，只有真理性认识（即理性认识）才能认识事物的本质，从而确定了理性在认识论上的地位。 继爱利亚学派之后，以普罗塔哥拉为首的智者哲学又在希腊大地崛起，智者哲学与爱利亚学派的理性主义正相反对，他们把感觉经验的可靠性绝对化，到处散布相对主义的哲学观念。他们打着“人是万物的尺度”的感觉主义旗帜，严重地动摇着各种知识的确定性，认为一切知识都以主观的感觉为转移，正象“风对于感觉冷的人是冷的，对于感觉不冷的人是不冷的”一样。 与智者哲学相对立的是苏格拉底。苏格拉底站在智者的起点上，但却沿着与智者完全相反的道路，力求从思维的角度把握人，主张到“心灵世界”中去探求真理。在他与人讨论“什么是美德”时，苏格拉底引导人们脱离智者所铺设的感觉主义的相对论路轨，坚持理性的指引，追求知识的确定性，他认为“对于美德”，“不论它们有多少种，而且如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同本性。”（《古希腊罗马哲学》，第153页）这就是概念的确定性。 苏格拉底所揭开的哲学篇章，在柏拉图那里得到了纵深发展，柏拉图在苏格拉底概念论的基地上，构筑了理念的哲学大厦。柏拉图的理念论完成了对智者哲学的批判，重新确立了思想在发挥哲学功能上的权威，正如黑格尔所说：“柏拉图的学说之伟大，就在于认为内容只能为思想所填满，因为思想是有普遍性的，普遍的东西（即共相）只能为思想所产生，或为思想所把握，它只有通过思维的活动才能得到存在。柏拉图把这种有普遍性内容规定为理念。”（《哲学汉讲演录》第二卷，第195页）为了把握理念、结构理念，柏拉图制定了他的“辩证法”，柏拉图的辩证法当然“不是把观念型混乱的那种智者派的辩证法，而是在纯概念中运动的辩证法，是逻辑理念的运动。”（《同上》，第199页）甚至柏拉图的“灵魂不死”也是旨在确认思维的内在本性，高扬理性的权威：他认为理性是灵魂中的最高部份，逻辑力量是灵魂的最高属性。人的认识只不过是人的肉体降生尘世后灵魂对理念世界的回忆。感性经验虽然能够刺激引起这种回忆，但感性经验又是人的认识的严重障阻，只有清除了感觉的杂念人才能达到对真理的认识。柏拉图哲学不仅系统地阐述了理性主义的本体论而且也系统地阐述了理性主义认识论，在柏拉图哲学体系中真、善、美与理性天然合壁成为光照上千年的西方哲学的理性之源。 但是柏拉图哲学并没有完成古希腊哲学理性主义的科学建构，困难在于理念与具体事物的关系。这种关系始终是困惑柏拉图哲学的难题，尽管柏拉图艰苦求索，但毕竟未能步入真理的堂奥。 亚里多德哲学是古希腊理性主义发展的顶峰，因为这位百科全书式的学者在古希腊哲学史上建构了一个宏伟的思辩哲学体系，它“思辨地考察一切，把一切转变为思想”。亚里斯多德哲学体系的重大特征是处处关心确定的概念，把理性主义对事物确定性的追寻提高到哲学本体论的高度于以思辨的把握，把精神和自然的个别方面的本质，以一种简单的方式，高度概括成一系列理性原理。亚里斯多德以他开阔的哲学视野注意到宇宙中的全部事物和现象，然后把它焦结在“存在是什么”这个聚光点上，研究“存在之所以为存在”的理性本体。亚里斯多德的本体论哲学牢笼万象，集古希腊经验主义和理性主义之大成，然而在本质上它却是理性主义的，这正如黑格尔所说：“人们可以说，亚里斯多德是一个完全的经验主义者，并且是一个有思想的经验主义者。”“但是他的经验是全面的，就是说，他没有漏掉任何细节，他不是抓住一个规定，然后又抓住另外一个规定，而把把它们同时把握在一起……经验的东西，在它的综合里面被把握时，就是思辨的概念。”（《哲学史讲演录》第二卷，第308页）而“亚里斯多德只谈理性而不是理性的一个特殊的性质。”（《同上书》，第301页）可以这样说，古希腊的理性主义在亚里斯多德的“主动理性”中臻于极至，在此以后古希腊理性就日渐衰颓，虽然其间也有伊壁鸠鲁和斯多亚学派延续着经验主义和理性主义的对立，然而那也只是微淡的落霞了。 二、理性的异变和复归——中世纪的理性神学与启蒙时代的理性 亚里斯多德哲学把希腊理性发展到了顶峰，在他的哲学中人类的理性与世界的本质到达了形而上学划一整合的相通，柏拉图和亚里斯多德的理性主义使真、善、美融合为一，理性不仅肩负着解释宇宙的意义，也负载着解释人类社会生活、精神生活的意义。虽然古希腊的理性主义极力用科学来解释世界，但在古代科学发展水平还不足以解释心灵的构造、不足以解释灵魂（即精神）与物质的关系，一句话：型不清理性的真正本质和奥秘所在。随着古代社会的衰落、奴隶制日益腐朽、社会激剧动荡的现实使人们对同一个世界和同一的社会现实产生了不同的基本根本相反的看法，许多人对传统哲学发生了怀疑，对理性的作用和功能产生了动摇，于是在古希腊的晚期和罗马时代各种主义哲学、神秘主义哲学应运而生。这些怀疑主义和神秘主义与在罗马帝国晚期崛起的宗教意识合流，造成了西方哲学发展史上希腊性的异变。宗教哲学家利用和歪曲亚里多斯德哲学论证神的存在、上帝的存在。人类的理性被上帝褫夺异成了上帝的理性，上帝成了真善美的化身和宇宙的本体，正如圣·奥古斯丁所说：“至高、至美、至能；无所不能；至仁、至义、至隐，无往而不在；至美、至坚、至定，无所执持，不变化而变化一切，无新无故而更新一切。”（《忏悔录》卷1第4节）随着上帝的理性化，“中世纪把意识形态的其它一切形式——哲学、政治、法学，都合并到神学中，使它们成为神学中的科目。”（《马克思恩格斯选集》第四卷，第251页）理性神学把哲学变成了它的婢女，哲学成了经院哲学，成了为宗教神学服务的工具。而人，由于被褫夺了理性，成了仅仅拥有感性原欲的动物被放在理性神学的祭坛上煎烤。“purgotorio”（在但丁《神曲》里译作‘净界’）是指人死后的涤罪之所。中世纪时代，所有的人死后都要在这里清洗，然后才能升入天堂。上帝挥着理性鞭子，抽打痛苦呻吟的人。著名学者房龙把中世纪称为“一座包罗万象的精神和智力的监狱”，马克思则称它为“精神动物的王国”。因为理性的异变在一方面使上帝拥有了全部理性，而人只配受非理性——“信仰”所支配。不管怎样荒谬的东西只要是上帝的旨意，人就不得不信仰，“正因为荒谬，所以我才信仰”这是中世纪宗教哲学的格言。虽然在经院哲学内部也有唯名论和实在论的争论，从某种角度反射出人类理性之光，但作为意识形态的总体，它们仍然皈依宗教神学，是理性神学的分流。 理性的异变造成了理性和信仰的二元分。但这种二元分裂绝不是永恒的命数，因为既然上帝的理性本来就是人的理性的产物，那么上帝的理性在本质上也不会高出人的理性。理性和信仰的分裂在人的思想情感中产生了巨大的痛苦（因为真正信仰，坚定的信念必定立足于科学的理性之上），痛苦的折磨会促使本来具有理性的人深刻思索：世界究竟有没有上帝？上帝的理性究竟是从哪里来的？它是否是万能的？既然上帝是至善的，它就不会造出有罪的人类；既然上帝是全能的，它也就会消灭人间的罪恶……一连串的思考和探寻必然会萌动人类理性的复苏，人类的理性决不会无条件向上帝永远臣服，克服理性的异变，重新树立人类理性权威，这里历史的和逻辑的必然。 随着生产力的发展，资本主义生产关系在十四、五世纪开始在封建社会内部生长和发展起来。反映在意识形态上，人类理性必然向宗教信仰宣战，人类必然要从上帝那里夺回来属于自己的理性。十六世纪初，德国爆发了以马丁·路德为首的宗教改革运动，严重的打击和动摇了作为封建势力基础的天主教统治。这次宗教改革的实质是人类理性对信仰的公开反叛。路德将圣经从拉丁文译成德文，并主张教徒可以根据自己的理解释圣经。这样就使普通人的理性获得了解释圣经的权利、反对盲目的信仰，使理性成为一切宗教论争的最高裁夺者。恩格斯对路德宗教改革的评价很高，称为欧洲资产阶级与封建势力的第一次决战。 与路德宗教改革相呼应的是哥白尼的太阳中心说在自然科学中引起的革命，哥白尼革命的本质仍然是理性对信仰的反击，因为在中世纪长期统治人们思想的是“亚里斯多德——托勒密”的地球中心说，这种学说显然没有经过科学论证，支持它的是人们的经验习惯和非理性的信仰，宗教哲学利用它为神学作论证。哥白尼的学说是对神学宇宙观的大胆挑战，是人类理性呼唤科学精神的呐喊。继哥白尼之后，伽利略进一步把观察、实验、假设、归纳、演绎等综合为系统的实验科学方法，为人类理性对信仰的反击构筑了强有力的科学阵地。 如果说马丁·路德的宗教改革揭开了理性向信仰反击的序幕，那么由意大利人文主义运动开始到十八世纪法国哲学则把这幕理性反击信仰的斗争推到了高潮。如果说在人文主义者那里信仰开始败退，但毕竟还有它的阵地（因为许多人文主义者都主张“天启真理”和“理性真理”平分秋色），那么到了十八世纪启蒙学者那里信仰就遭到惨败。以狄德罗为首的一群“战半的无神论”者摧毁了信仰的最后一批阵地，使理性获得了具有世界历史意义的胜利进军。德国著名哲学家卡西勒在《启蒙哲学》一书中说：“当十八世纪想用一词来表述这种力量的特征时就之为“理性”。“理性”成了十八世纪的汇聚点和中心，它表达了该世纪所追求并为奋斗的一切，表达了该世纪所取得的一切成就”（《启蒙哲学》第3－4页）。在这个世纪中，一切都必须在理性的面前为自己存在辩护或者放弃自己存在的权利，我们把这个时代的理性称为启蒙时代的理性。 文艺复兴和启蒙时代的理性的重大特征首先是把矛头指向盲目信仰和崇拜权威的蒙昧的主义，提倡科学，大胆思索，鼓励人们对宗教经典和神学教条大胆怀疑。意大利人文主义者微末斯说，人有“一个充满了智慧、精明、知识和理性的心灵，它足智多谋，单靠自己便创造出了许多不起的东西。”法国启蒙学者孟德斯鸠认为，我们的心灵生来就是为了进行思索，即为了理解事物的。但人类理性在长时期被宗教信仰剥夺了它的合法权利，现在根据启蒙学者的观点，既然理性是人类心灵的自然性质、必然性，因此人性有权恢复这种自然能力。法国人文主义者蒙台涅则以怀疑论为武器，号召人们大胆思索，反对一切教会权威，从宗教神学那里夺回人类的理性。 其次，文艺复兴和启蒙时代的理性主义者还论证了理性的基础、功能和作用，认为客观世界是理性认识的对象，而不是信仰的对象，科学是发挥理性作用的工具和方法，科学对自然本质的认识和规律的发现会使人们在理性上获得真理，行动上获得自由。因此，启蒙思想家们企图在一切领域贯彻科学精神和方法，锻造人们支配自然的武器。 第三，从道德伦理方面启蒙思想家肯定个人的存在和价值，反对宗教神学把人当做只有原罪的宗教奴婢，他们提出的口号是：“我是人，凡是人的一切特性我都具有”。因此，启蒙思想家所主张的理性在本质上又是一种人本主义思想，这种人本主义思想在伦理上反对宗教道德，在现实生活中反对禁欲主义。 但是，启蒙思想家的理性主义又不可避免打上他们那个时代特有的历史局限性，这就是第一，他们把反映自身生活时代理性绝对化，鼓吹一种超时代、超民族、超文化的抽象理性，把在历史中发展变化着的理性僵化；第二，启蒙思想家宏扬人的理性是为了反对神恩和天启；但为了抗衡宗教的禁欲主义又要伸张人的感性，抬高人的原欲。这样，在理性的感性之间必然造成一种冲突，这种冲突孕育着、产生着理性自身的内在分裂。 三、理性的内部分裂——经验理性与天赋理性 与启蒙理性形成的同时，理性在哲学世界观上又萌生和发展着一种内部分裂，这就是经验理性与天赋理性的对立。 经验理性是由经验论哲学揭橥的一种理性思潮，这种理性的生成和发展是与经验论哲学共命运的。而经验哲学又是西方古典理性主义的一支劲旅，它是西方古典理性又必然在经验的基础上发生。西方古典理性主义从柏拉图、亚里多德到中世纪的神学都着重于人类认识过程中理性成分，因为那时哲学研究的重点构筑本体论的哲学大厦，哲学研究偏重于分析、抽象的逻辑思辨，对人类认识中的经验成分的探索虽然在不同的哲学家那里有所侧重，但从总体上来说相对地显得薄弱。 随着生产力和近代自然科学的发展，西方古典理性主义对理性的来源和基础的研究倾注了更多的关注，开辟了认识研究的新方向。于是随着关于认识的来源、范围和客观有效性等方面的深入研究形成了两种根本对立的观点和体系，这就是经验论和唯理论。 经验论主要产生于英国，这不仅因为英国是近代自然科学的发样地，而且在哲学上它又有唯名论的历史传统。英国经验论在本质上是一种经验理性，这就是说它企图用经验来界定理性的范围，把理性的涵蕴封闭在经验的范围之内，洛克有一句名言：“凡是在理智中的，无一不是经验中”。洛克的这句话是经验主义的旗帜和口号。经验主义理性观在大卫·休谟那里发展到了顶峰。休漠以理性思维的轴心观念——因果观为突破口，否证原因观念源于理性演绎，从而全面地向唯理论发动攻击，证明因果性只是人们的一种习惯性联想，它的本质是人的心灵对前后相继事物的经验的习知。有的研究者认为经验是根本反对理性的思维的功能的，这并非是经验论的真正本质。事实上，英国经验论者也在大力张扬理性的能力。经验论的创始人培根就认定哲学的本质是一种理性的劳作。它研究的是由感觉印象而来的抽象观念。但是培根更强调感觉经验在认识中的作用。认为人的理性对感觉经验的整理只是一种人人具有的从感觉经验中的知解能力；甚至休谟也不完全否定理性的作用，只是否府理性的作用于高于感性，他的名言“理性是激情的奴隶”集中涵括了经验主义理性观的要义。 英国经验论从培根、霍布斯经洛克、贝克莱到休谟的历史发展，深入地论证了感觉经验在人类认识中的作用，从一个方面大大拓展了西方古典理性主义的内涵。但是由于经验论固守经验的壁障，无法解决人类认识的普遍必然性、科学有效性和逻辑确定性的问题，经验理性论又必然是一种片面的理性论。 经验理性论所遗留的理论空间由大陆唯理所填补。大陆唯理理论由笛卡尔揭开序幕，中经马勒伯朗士、斯宾诺莎、莱布尼慈等人，形成一种相对完整的系统，也曾经有一种哲学史观点认为大陆唯理论是完全否定经验在认识过程中的作用的，这同样乖离了大陆唯理论的理论实质。事实上，大陆唯理也承认经验在认识过程中的作用。笛卡尔在论述观念的来源地指出有一种观念来自经验世界，斯宾莎则认为“真观念”必定与外物相符。莱布屁兹走得更远，他指出理性观念只有在感性经验的刺激下才能产生。问题的症结在于唯理论者认为感觉经验所提供的知识是个别的、只具有或然性，感觉经验无法提供普遍必然知识，无法确保知识的逻辑确定性，因此感性知识不能称为科学知识。知识的普遍必然性和逻辑确定性不能在感性中寻求，只能在理性中寻求，笛卡尔提出“普遍”的原则，发现“我思故我在”的第一原理其旨意也无非是说明必须以“理性”作为判断真伪的唯一尺度，只有理性才能提供科学知识的逻辑确定性、普遍必然性、科学有效性。因为理性的功能是发现统一性，只有把人类的所有知识放在理性的尺度上重新校正才能形成真理的体系。 但是理性如何保证知识的普遍必然性和逻辑确定性呢？唯理论者认为理性这种能力不能来自感觉经验，而只能是一种天赋能力。笛卡尔认为理性的这种天赋能力在观念系统中产生一种“天赋观念”，这是一种最重要的观念。斯宾诺莎则认为理性的天赋能力自然获得与外部对象必然相结合的“真观念”；莱布尼兹则认为“天赋观念”早就潜藏于人的理性之中。所以我们可以把唯理论者所揭橥的与经验理理相对立的“理性”称为天赋理性。 “天赋理性论”着重考察人类认识过程中的逻辑成分，从另一个面揭示了人类认识的本质特征。但是“天赋理性”论由于轻视感觉经验的作用，无法确保知识的客观有效性和拓展知识的新领域，它同样是一种片面的理性观。 无论是经验理性论，还是天赋理性论都同样重视方法论，把它们各自带有片面性。经验理性论着重归纳法，主张认识必须从感性经验上升到普遍原则；而天赋理性论则重视演绎法主张认识必须从普遍原则出发下降到经验世界。 经验理性论和天赋理性论在近代欧洲哲学史上，长期争斗角逐，但由于其自身固有的片面性，在历史上必然走到绝境。
哇噻，可你把你的头像发给我吗？
无论遇到多难的事情，我们首先都要理性分析，而不是盲目解决。下面给大家分享一些关于理性 作文 高中，希望对大家有帮助。
关于理性作文高中1
偌大的演播厅里坐无虚席，站在演讲台上的智能机器人正慷慨激昂地宣布着公司下一步的战略目标，台下的人类则机械一般木讷地抄下演讲版上的内容。而在世界另一个半球的公司总裁–仍是一位人工智能计算机，在下达终端指令。人类对计算机来说，不过就是失了感性的更低端的机器罢了-多么典型的科幻小说，那么原因呢?
当人类失了价值观与同情心–你看，多么可悲啊。
不可否认，人类确实在某些时候得向自己的创造品计算机学习：在高压力的环境下做出正确的决断;在众多选择中没有犹豫;还有遵循与接纳;适应新环境，新规则的本领……理性的思维，或许是大多数人类生来便需要主动获取的。
但当理性挥舞着胜利的旗帜迈向人类最高目标之坛，事情又变得截然不同–当人们渴望理性，并追求绝对的理性，那还有什么社会可言?当人们只为了自己的利益着想，当他们忽略了世界上那大多数的人，眼中只剩下自己，又怎么能称他们为生活在一个群体里?现有的司法体系构建在社会惯例与普适道德观上，当道德观不尽相同，甚至成为追逐纯理性附产物的小把戏，便也没有什么法可言了。失去了统治或者领导的阶层，人类毫无悬念地不会有今日的地位。第一段中的场景在此时好象就是一个念念不去的咒。这一个咒，禁锢了人类的步伐。
话语再归到人工智能计算机上。人类满怀激情与憧憬地编下程序，创造了人工智能–而这样炽热的情感，也是我们或许在整个地球上都与众不同的。我们有同情心;我们有同理心;我们会为了自己的良心做事;我们会为了他人的快乐作出牺牲，我们–不想丢掉这种能力。没有人可以保证机器人必然会取代人类成为统治阶级，但假设他们没有，人类却也变成了机器人。这该多么可怕呀。用冷漠的态度操纵更冷漠的思维，那么估计整个世界都要日日飘雪。
不忘初心，方得始终。不要丢掉自己原本的纯与善吧，不要象计算机一样对待世界吧–在变得更好更优秀的征途上，从旁借鉴必不可少，但也莫忘了最初的模样–那个感性的，有血有肉的我们。
关于理性作文高中2
呆呆地望着那条在鱼缸里不断吐泡泡的金鱼，很难理解它竟然那么快乐。或许，对鱼儿来说，水就是幸福。一只鱼儿不渴望天空，所以它在水里遨游;而一只鸟儿从不向往大海，所以它在天空展翅。
没有理由让它们的欲望换一下位置，否则，水里不会有鱼，天空不再有鸟。只有悲剧。
我的鱼儿，守着它的水，游出一串串的水泡。抬头望见了阳台上大朵大朵的阳光———因穿过如帘的绿藤的缘故，明暗拼凑成一片可爱的光影。轻轻捧着鱼缸，让我的鱼儿嗅一嗅阳光的味道。
刚把它放在阳台的边缘，忽然一根长藤垂下来，恰好伸入鱼缸，击出了水珠。鱼儿惊愰了一下，绕着这根藤的几片叶子游动。我看着这条有点张狂的藤，它实在很绿，甚至粗壮，几乎是最长的一条。它一定是不停地向上攀爬，吸足养料后，疯长。它想和远处的白杨比一比吗?但是它没有想到身体的重量会让它难以支撑，终于跌落回原处。它把头伸进鱼缸，要给那只鱼儿讲些什么吗?这时，它已没有了最初的力量。人把它移向外面，但它又重重地跌落了下去，发出重重的声响。
鱼缸里的鱼依旧摆着尾巴，吐着泡泡。
天空好蓝。我静静地坐着，在阳台上。这样的天气总是有人放风筝。
风筝，时常让人同情，在它的下面有一根来缚它的长线。但是，让它在风中如此美丽地停留或上升。风筝，是属于握着线的那只手的欲望;线，是那只手理性的牵制。线拉着风筝让它在高处盛开它的美丽。如果风吹断了那条线，风筝面对的将是一场迷失后的坠落。
我感觉到这个世界上所有的跌落，都源于推动理性的疯长，就像根藤蔓;一切美丽，都成功于欲望与理性的平衡，就如那只手上的线与线上的风筝。
柔柔的风吹来，阳台上藤轻颤。听一曲歌子，和阳光一起快乐。
那条鱼儿轻摆着尾巴，向阳光炫耀它的泡泡。我看到，鸟儿又飞过天空。对这所有，我只有微微一笑。
关于理性作文高中3
我们知道，偶像最早指代的是宗教神灵、部落图腾。那时的崇拜即是烧香捐资、贴像诵经。这原本只是一类合理健康的 文化 ，可在中国，显而易见的社会异化却便我们最后用强硬去破除这一类信仰，文化阵痛至今未愈。
类比以上，我们也明白，对青春偶像的崇拜，仅仅是个人喜好的表达，但如“王俊凯十七岁庆生”的事件，不得不让我们直视偶像文化异化的危险边缘。
这类行为的弊处堪称显著。
从少年偶像的个人角度而言，事业必然对其学业造成冲击。要明确的一点是，学习并不只是为了今后生活的优渥。事业成功，学习就可有可无，现代 教育 无疑要去防止这种看法，可惜的是这却是它本身隐现的论调。
回到话题，从少年偶像推广到整个青春偶像群体，偶像行业对于个人的极度吹捧对偶像个人产生了扭曲。相比欧美娱乐界从业者，中国娱乐行业的回报率实际上是过高的，演员偶像尤甚，王小波先生曾写过有关的杂文，这似乎由来已久。我们说，金钱与崇拜不会使人变质，但会使得变质力所能及。近来娱乐业内的吸毒、出轨丑闻是个人异化的缩影。
个人的异化必将致使社会的变化。这其中又有两个方面，首先是榜样效应，更多的年轻人看到了月亮的光鲜，于是对六便士弃若敝屣，这是名利观的异化;再者，关于此次“庆生活动”的耗资不必多言。这些粉丝难说没有家计非裕之人，他们对于信仰的奉献使人想到罗马的“赎罪券”，又与最近的“网红经济”有异曲同工之妙，这是消费观的异化。
我想我们都体会到了害处。前面讲到过宗教，也提到过偶像本身无害甚至是经济发展的推手，但类似的“庆生”消耗大量社会资源，又对文化及人格的塑造无益。
罗马天主教失去了它的统治力;新文化运动颠覆式的破坏让人心痛。可以想见，假如偶像崇拜如斯恶化，终有一天社会将它回炉重造。其物力人力的耗损及文化缺口不言而喻。
因此，对偶像的理性对待是对个人、社会及这个行业的保护。今日我们不会将佛寺教堂看作迷信，也不把朝圣受洗视为陋习。这是因为什么?因为我们懂得更改权衡。那么对待一个如此的宗教意味的现象，我们也该保持理性。
理性难以耗去信仰，信仰可轻易毁却理性。
关于理性作文高中4
近日，网上一组“揭穿乞讨”的图片走红。图中，城管队员李文超脱去执法服装，举着写有“”的纸牌，蹲在路边提醒过路民众，呼吁大家提高警惕。
面对影响城市秩序的行为，城管队员惯常使用的方式是强行驱赶，而此次，李文超却以举牌的方式温和提醒。从方式上看，这种温和的做法既避免了与的直接冲突，又能防止民众对城管产生“暴力执法”的误会;从效果上看，这样的行为不但能够达到防止民众的目的，而且能够让在民众谴责的目光中产生自我羞愧，最后主动离开。所以，相对于硬碰硬的驱赶方式，李文超举牌的做法更显智慧，更有温度。
于此同时，李文超还脱去制服，蹲了下来。此举虽然有执法不规范之嫌，但又何尝不是公务人员放低姿态、与民众平等对话的体现呢?城管队员肩负着城市管理的职能，城管制服是其管理者身份的象征，它代表着国家所赋予的执法职责，更承担着服务群众的重大责任。可是在某些个人心中，这身制服却变成了权力与地位的象征，变成了谋取私利、作威作福的依据。李文超不以高高在上的姿态骄人，主动放下“老爷”的架子、关紧权力的“笼子”，虽然没有身着制服，但是他用亲民的方式同样获得了民众的信任;虽然只是蹲在路边，可是谁能说他在民众心中的形象不高大呢?
我们还应注意到，李文超在谈及为什么这样执法时表示，穿着执法服装、强行驱赶会影响城管形象，担心引起市民误会。为什么?城市管理者以正当的理由规范执法，为什么会引起不应该有的误会?除去城管人员自身社会公信力不足这一因素，民众滥用同情心也是干扰执法的一个重要原因。注重仁爱的中华民族传统美德，让我们总是产生同情弱者的心理。城管队员面对的执法对象，往往是流动摊贩、行乞人员等弱势群体，所以他们更容易获得民众的怜悯与同情。可是我们不能忽视，他们在乞食谋生的同时，也确实影响了城市的面貌，破坏了社会的秩序，为治安埋下了很大的隐患，给城市管理留下了巨大的缺口。当人们对此不辨真伪、滥施同情的时候，他们不仅伤害了维护群众利益的执法者，最终也将伤害到生活在这个城市中的每一个自己。法外容情、温情执法固然重要，情外有理、理性执法更应是中国社会法制化进程中不可或缺的重要因素。
李文超脱下制服、温情执法，获得民众点赞，这是对执法者人性化执法的褒扬;若是哪一天，作为城管的李文超不用畏惧误会，穿上制服、规范执法，也能获得民众点赞，那才是一个成熟社会真正应该具有的法制与理性。
关于理性作文高中5
对一个国家民族而言，文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富，而对个人而言，亦是一样，借鉴他人的优点，全面看待问题，彼此理性互鉴，共同发展，成就非凡人生。
全面深思他人的优缺点，理性选择借鉴。以镜正衣冠，以史为鉴。唐太宗李世民深知此点，时时刻刻注意自己言行，避免以往朝代的暴君之行，汲取先帝优势;深知“亲小人，远贤臣”的危害，亦知“桓，灵”等帝君的后果，所以刘邦诸葛亮才创下统一三国之大观，但也因‘扶不起的阿斗’亡了国。借鉴汲取先人的优点，从中 总结 经验 ，必能创下辉煌，但若不听取他人建议，明知故犯，也会酿成大错，故曰“思辨之，笃行之，兴也。”
严谨认真，深思熟虑，多于理性之人交往。当你不知何为正，何为误时，一定要认真考虑，多向名人请教。汉高祖刘邦能成就一番事业，不仅因自己的能力，还因为有名相诸葛亮的相助，刘邦并没有认为自己神通广大，反而次次，事事皆向诸葛亮请教;不也正因为周总理的倾囊相助，才能得到更高的成就吗?他们本就是能人，尚且向他人请教，更何况我们呢?我们更应‘三顾茅庐’，严谨认真，若“遇其斥咄”，“色愈恭，礼遇至”。如此，便能攀得高峰，享受“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈了吧?
文明交流，探讨本质，勇于发声，总结思考。在人与人的交往中，会出现文明的碰撞，要究其本质，理性看待不同文明，尊重他人，总结思考本身。在2018年的峰会中，俄罗斯总统同 说：“怎么办啊?你们做的这么好，明年我们就比不上你们了!” 幽默的回答：“这好比葡萄酒和茅台，各有各的味道!”人也是如此，每个人都有属于自己独特的味道，我们要认同自己，尊重他人，理性看待不同性格的人，不同性格的事，并从中总结学习和思考，故曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
矛盾就是对立统一，每个人都有优点，但也有缺点，在互鉴的同时要看到对方的优点，也要找到缺点，检查自己身上是否有同样的缺点，并对此加以改正。总之，就是“有则改之，无则加勉”，理性对待自己或是他人身上的优缺点，促进共同进步。
理性对待互鉴，全面看问题，立足整体，促进个人发展，成就非凡，点亮人生!
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