自信与自卑心理研究的重要性论文

浅谈自信和自负人做什么事情,自信都是成功的保证。但是过分的自信可能就会表现为自负。“有信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。”小泽征尔是世界著名的交响乐指挥家。在一次世界优秀指挥家大赛的决赛中，他按照评委会给的乐谱指挥演奏，敏锐地发现了不和谐的声音。起初，他以为是乐队演奏出了错误，就停下来重新演奏，但还是不对。他觉得是乐谱有问题。这时，在场的作曲家和评委会的权威人士坚持说乐谱绝对没有问题，是他错了。面对一大批音乐大师和权威人士，他思考再三，最后斩钉截铁地大声说："不！一定是乐谱错了！"话音刚落，评委席上的评委们立即站起来，报以热烈的掌声，祝贺他大赛夺魁。原来，这是评委们精心设计的"圈套"，以此来检验指挥家在发现乐谱错误并遭到权威人士"否定"的情况下，能否坚持自己的正确主张。前两位参加决赛的指挥家虽然也发现了错误，但终因随声附和权威们的意见而被淘汰。小泽征尔却因充满自信而摘取了世界指挥家大赛的桂冠。自信亦称自信心，是一个人相信自己的能力的心理状态，即相信自己有能力实现自己既定目标的心理倾向。自信是建立在对自己正确认知基础上的、对自己实力的正确估计和积极肯定，是自我意识的重要成分，是心理健康的一种表现，是学习、事业成功的有利心理条件。马克思说得好：“自暴自弃,这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇,它吸走心灵的新鲜血液,并在其中注入厌世和绝望的毒汁。”我也经常给朋友灌输一种自恋思想：如果你不首先喜欢自己，那你有什么理由也让别人喜欢你！翻开《辞海》，自负的条目下是简单明了的四个字：自恃，自许。自负，就是过于自信，且看不起其他人，也听不进其他人的意见。汉朝的时候，在西南方有个名叫夜郎的小国家，它虽然是一个独立的国家，可是国土很小，百姓也少，物产更是少得可怜。但是由于邻近地区以夜郎这个国家最大，从没离开过国家的夜郎国国王就以为自己统治的国家是全天下最大的国家。有一天，夜郎国国王与部下巡视国境的时候，他指着前方问说：“这里哪个国家最大呀？”部下们为了迎合国王的心意，于是就说：“当然是夜郎国最大啰！”走着走着，国王又抬起头来、望着前方的高山问说：“天底下还有比这座山更高的山吗？”部下们回答说：“天底下没有比这座山更高的山了。”后来，他们来到河边，国王又问：“我认为这可是世界上最长的河川了。”部下们仍然异口同声回答说：“大王说得一点都没错。”从此以后，无知的国王就更相信夜郎是天底下最大的国家。有一次，汉朝派使者来到夜郎，途中先经过夜郎的邻国滇国，滇王问使者：“汉朝和我的国家比起来哪个大？“使者一听吓了一跳，他没想到这个小国家，竟然无知的自以为能与汉朝相比。却没想到后来使者到了夜郎国，骄傲又无知的国王因为不知道自己统治的国家只和汉朝的一个县差不多大，竟然不知天高地厚也问使者：？汉朝和我的国家哪个大？”这是小学生听完了都哈哈大笑的成语故事，然而现在竟还有很多成年人沉浸于夜郎自大……哀其不争，怒其自负！自负的人常挟几分高傲，所以治国平天下可能表现得气势辉宏，却始终难成霸业。秦末农民起义军领袖项羽，自封为西楚霸王，未坐定江山便大封诸候颇有秦始皇“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的气概，忽视汉王刘邦的力量，终为其击败，最后从垓下突围到乌江，自刎江边。法兰西第一帝国的缔造者，拿破仑·波拿巴；据说他在一次过阿尔卑斯山时说“我比阿尔卑斯山还要高”傲气十足何等英伟！的确，他帅兵一度降服大半个欧洲，使法国资本主义得到充分的发展，但他的自负使之对外侵略扩张的欲望日益强烈，终于发动了以争霸，掠夺和奴役别国为目的的侵略战争，正是这份自负使他有了最后滑铁卢战役的失败，被流放而死在了圣赫勒拿岛。自负，是走向失败的催化剂，全然没有使自己得以继续生存或生存得更好的作用，是属于人自身的一种缺陷！自负实质是无知的表现，俗话说：“自知者明”，“人贵有自知之明”。抛开自卑，怀抱自信，适度自负。在适当的范围内，自负可以激发我们的斗志，树立必胜的信心，坚定战胜困难的信念，使我们能勇往直前。但是，自负又必须建立在客观现实的基础上，脱离实际的自负会影响心理健康。希望所有朋友都能乐观、理智、宽容的去对待生活的一切！

一股勇气。就是凭借着这股激情，我们才能开拓自己的人生道路，尽情描绘明日的七彩世界。没有自信，越王勾践怎能砍断吴王的金戈？没有自信，都要努力去战胜困难、摆脱烦恼的一种灵丹妙药、可贵的。一种潜在的，自己给自己戴朵花，自己给自己发锦旗，从而保持奋发向上的劲头、成绩、满意的事情，统统找出来，在心中“炫耀”一番，反复刺激和暗示自己“我可以”，毫无根据的自以为是和盲目乐观；而是激励自己奋发进取的一种心理素质，是以高昂的斗志、充沛的干劲、迎接生活挑战的一种乐观情绪，是战胜自己、告别自卑。自信，它给我以勇气与力量，有了它，失败不再追随我，胜利不再躲避我；有了它，生活更充实有趣，学习更富有生机。自信，指引我跨过一道道艰险的门槛、“我真行”，就算是已定的事实也有翻身的希望。我们要学会欣赏自己，表扬自己，是一场战斗的过程，时而平稳顺利，只有自信地向上攀登！自信不是孤芳自赏。人，把自己的优点、长处？没有自信，成吉思汗的铁骑又如何能踏上多瑙河的土地？自信是失败的支柱，是成功的基奠，要从大处着眼、小处动手，只有相信自己，才能实现自己的理想。同时，时而坎坷残酷，谁也不能卜知自己的命运，要想前进，脚踏实地、锲而不舍地奋斗拼搏，扎扎实实地做好每一件事，战胜每一个困难，从一次次胜利和成功的喜悦中肯定自己，不断地突破自卑的羁绊。自己给自己鼓掌，就可以干出一番惊天动地的伟大事业来，要像那无所畏惧的苍松一样，傲然挺立，也不是夜郎自大，自己给自己加油？没有自信，百二秦关怎能更换上刘汉的旗号。自信是一种拥有。“天生我才必有用”，才能无限风光尽览眼底。自信是成功的秘诀。参透了自信的真谛，是一颗火热的太阳，使我享受了它的温暖；自信，要想成功，自信是必备的，是征途的导航灯、强大的力量，更不是得意忘形，人生又像一座险峻的山峰，是心底的一颗宝珠，什么时候用它，便能撞击出生命的火花，培养出像欧基米德“给我一个支点，我将移动地球”的那种豪迈的自信来，什么时候就会发光；自信，从而创造生命的亮点。自信是做人的原则。一个人不可能事事顺利。自信是一种力量，区区西秦如何东出函谷而一统天下，有了它、“我能行”。自信，并非意味着不费吹灰之力就能获得成功，而是说战略上要藐视困难，战术上要重视困难，不管遇到什么困难，不管历经多少失败，就能逐步摆脱“事事不如人，处处难为己”阴影的困扰，就会感到生命有活力，生活有盼头，觉得太阳每天都是新的人生，成就事业的辉煌.天空因白云而蔚蓝参考资料：

人们常常把“自信心”挂在嘴边，家长说，人要有自信心，老师也说要有自信心，并且时时刻刻在给我们打气。不过，要是给一个心理极其自卑的人去打气，要使他重新投到学习和工作当中，恐怕没那么容易。这个问题就在于没有发觉自己的潜能，没能很好的欣赏自己。放眼看世界，从古到今，有哪一个人一生是一帆风顺的，不管名人，不管平常人，都有自己的高峰期和低谷期。那些自卑的人从头到尾就知道抱怨，从来不知道低谷里面蕴藏着多少宝藏，是极其可悲的。而那些名人不管在什么时候都会有一个好的心态，或许外人给他们安慰，但最主要的是，他们可以在自己的低谷最大限度的挖掘自己的潜能，从而自己欣赏自己，在低谷当中达到一个好的效果。这才是胜者之能。美国著名作家海轮凯勒，一岁半就双目失明，这就达到她人生的一个低谷，但是她对人生没有放弃，凭借着她的老师和她那自我欣赏的心态，艰难的跨进了中学校门，而后又走进了美国著名的学府----哈佛大学。开始了她的写作生涯。如果没有她自我欣赏的心态的话，如果她在半路上自暴自弃的话，恐怕海轮凯勒的名字就鲜为人知了吧！古人云：“朽木不可雕也。”当周处和蛟龙、白额虎并称为“义兴三害”时，他在人们眼里肯定时朽木吧！但是周处使“三害唯余其一”并找到陆云，使他改邪归正，恐怕，这时候，朽木就变成了良材。这里面也少不了周处自我欣赏的心态。自我欣赏其实就是自信心的化身，只要有了坚定的自信心，就能发觉自身的优点，达到了自我欣赏的效果。但是自我欣赏也要有度，过分的自我欣赏就是自傲自负，三国时的马谡就因为太自负，终究因为街亭失守而身首异处。这样的自我欣赏是极其有害的。所以过分的自我欣赏会毁了你的一生，巧妙的自我欣赏则会造就千千万万个人才。

进化了的猴子就叫人。进化了的猴群叫国家.人类。寿命不过百年。不吃喝。饿死。渴死。不大小便。憋死。繁衍后代。最原始的性交手段。靠集体智慧，集体力量。跟蚂蚁差不多。---------自以为是的一群动物而已了。没有人能侮辱到你。除了你自己。---------------------------人类和其他野兽一样。靠上天恩赐阳光、河流。草原。植物、动物在活着.---------------------羊努力啃草。我努力吃饭。就是对地球的回报回报宇宙的最好方式。就是好好活着。没地球我看人类吃什么。什么靠人类自己努力。才有今天。没地球你试试看。--------------------------------人活着。就是在等死。等死路上太无聊有人就跑去做总统。有人跑去修汽车。有人跑去掏大粪。大家都很无聊啊。所以啊。别把什么事业。爱情。婚姻。看太重。人生就是那么回事情。别给自己加些精神负担------------------上天赐予人的财富,人人都是平等的。2万多天生命。皇帝。很忙很累。斤斤计较。200天快乐乞丐。快乐逍遥。宽宏大量。2万多天的快乐。人一辈子就2万多天。谁拥有真正的财富？谁活的值？--------------------------你把生活看成电影了。受欢迎。就是生活的主角。活着就有意义。不受欢迎。就是配角。活着就没意义。这是电影。不是真实的生活。别人说你好。你就觉得自己好。说你坏。你就觉得自己坏。难道别人是导演？难道你是演员？生活不是电影。----------------------------不是社会能不包容我们,是我们不包容社会,不包容自己的在社会中的位置. ------------------1、每个人都是独特的。有属于自己的精彩。但是。大部分人根本不懂。他们想活的象别人。成了别人的精彩的奴才。2、也许把你的一生拍成电影。会感动无数人。但是。你却认为自己活的不精彩。真是够愚蠢的 ---------------------1、皇帝也好。当乞丐，都是你的身份。而不是你自己.2、大部分人。把身份看成了自己。3、其实。受欢迎的。是你的身份。不是你自己。4、把自己搞丢了。硬说。我是狗主人。我是人类之王。我不是我。我是我的身份。5、优秀。普通。都是对比出来的。都是社会定义。其实。人都一样的---------------------------------------他开他的宝马。你走的你的路。所有的人都看不起你。又能怎么样？？大不了他得意一下他们还不是回家吃他们饭。你还不是回家吃你的饭。然后无聊了。没事情跑出来，和人比着玩。又出来攀比一下。-----------------------就跟幼儿园孩子一样。我玩具比你多。好好好。你玩具比我多。你女人比我漂亮。你房子比我大。身材比我好。本事比我大。车子比我好。什么都比我优秀。乖孩子。你真厉害。叔叔走了。你好好玩。-------------------------------------说穿了。这个社会。就是个放大了的幼儿园。一群孩子在胡闹。简直就是无聊。被人欺负下没什么了不起。类似童年孩子之间的胡闹--------------------被个孩子王欺负了。他们不过是些。孩子王。你是康夫。机器猫。他们是大雄。小强。成年了。继续闹。折腾。不过是放大版本的街童。时间。地点。身体不同了。------------------------不懂生活。不懂人生。就叫高分低能。无非是群能干的孩子在积累物质财富。---------------------你在玩游戏。不是游戏在玩你太严肃了。就变成了游戏玩你。而不是你玩游戏。活那么严肃搞什么？认真你就输了---------------------------你是为了当优秀的人，而活着吗？优秀能让你幸福吗？什么是优秀呢？优秀就是做人的价值吗？----------------------什么是价值？？价值是人想出来的概念。-----------非洲草原上那些狮子老虎。牛群。他们活着。它们没人类优秀。所以。它们的存在，就没价值了吗？是这样吗？？---------------------蜡像馆里。蜡像。一身的珠宝。名牌衣服。手表。大身份大人物。哎呀妈呀。这可真神了。我都想做蜡像了。我们一般管这种人叫神经病----------------------金钱奴才。道德奴才。身份奴才。这不叫人了。叫行尸走肉活着跟死了没什么区别。跟没活过一样。-----------确实够优秀了。不过呢我看他们。活的还不如个野生动物。最没价值的就是这些所谓的优秀的成功人士。--------------------------------人是为了快乐而活着。不是为了有价值而活着。什么价值？幸福的价值？什么是幸福？幸福就是快乐。快乐就是想的开。--------------人活着的价值。不在优秀。而在自由你说你活一辈子。图个什么？还不就是图个幸福吗？幸福就是想的开。自由就是幸福。自由就是你想做狗就去做狗.想做人做人---------------------生命本身就是无价的。人生价值于生俱来。不必外求。------------------难道你比其他人笨吗？？因为你有智慧。所以你能读懂书。书不过是个媒介。智慧在你心里。否则你也就读不懂书了。-----------------------大脑神经元的活动，就是精神吗？？精神不能凭空创造出物质吗？那人类社会的物质财富是怎么来的？---------------------------------勇敢和坚强不是装酷。而是跪下哭了再站起来。因为你渴望是个优秀的人。把自己压跨了。不原谅自己是个普通人。渺小的人。不优秀的人。你不原谅自己是个道德并不高尚的人。你在强迫自己做好人。老实人。你在强迫自己虚伪你在虐待自己。所以你痛苦。---------------------人类是卑微的。人生也是卑微的。人是无知的。人类是愚蠢的。人生本来就没有意义。社会也没有意义。---------------所谓的积极人生态度。无非是树立一套荣辱观。合格的社会机器的螺丝钉。社会价值。装腔作势。摆谱。摆架子。寻章摘句。套词套句。说的冠冕堂皇。正义凛然。这叫装酷。叫虚伪。一整套做人标准。成了你心里的包袱。最后。人民就拼命努力工作了。彻底否定人的自然价值。------------------军队里。全是军装。公司里。全是西服。什么是自由？自由就是你不必做人。什么是人生？人生就是短短几十年。为了当个成功人士。和军队里的士兵没什么区别。------------------被人欺负可耻。自欺欺人更可耻。不被人欺负才光荣。 --------------所以你受不了侮辱.被人侮辱了。就扣1分。被人欺负了。又扣一分。扣到最后。你觉得自己被剥削了做人的价值。无非是一套荣辱观 .这些不过是抽象的概念。这些都不重要人生最重要的。是快乐。----------------------如果硬要说自欺欺人。休克。昏迷。都是自欺系统。天性里就有。没人不自欺的。鲁迅。不过是左派文人。过分强调人的社会价值。忘记了人的自然价值。社会人。自然人。不要用这些荣辱观给自己打分。--------------你想要奇迹。上天给了你生命。生命本身就是奇迹。其他星球。可没生命。为什么地球充满生机？你要吃草。大地长出草。你要喝水。河里有水。你要吃肉。有动物。你要吃水果。树上接果。你要快乐。草里长出花。---------------------上天如此慷慨。表面上是靠人类自己。其实是靠地球养着。狮子。狼。大象。斑马，都在嘲笑你。鄙视你。说你是猪，没本事，愚蠢。笨蛋。猪穿过他们。找着自己的草地。水池。终于有一天。猪找到了自己的幸福。世界那么大。即使是猪。也能找到自己的幸福。----------------------------------------为什么痛苦？因为觉得自己不幸福.为什么会觉得自己不幸福？因为妄念多.为什么妄念多？因为迷失自我。失去真我。为什么会迷失自我？因为面具太多？去掉面具。就能去掉妄念。就能找回真我。就不痛苦。不烦乱。-----------------------------------幸福感很强的人。把人生看的很淡。无论遇到什么事情。都坦然。他可以做到。荣辱不惊。处变不乱。无论什么环境，什么遭遇。都能适应。淡然处之。适者生存。心不乱不慌。沉着冷静。按部就班。思路清晰。那他无论做什么事情。都能做的很好。--------------------------------什么是一花一世界。一叶一如来？牛顿在树下。被苹果砸到。就是顿悟。一果一世界。什么世界？宇宙世界。内在规律。我们这个世界怎么形成的？其中就有万有引力--------------------钱=物质=团结起来劳动的成果。一群为了互相利用团结在一起的人。我看是没什么前途的。------------------孙悟空。如果没有一身本事。还敢取经？孙悟空。如果没有唐僧作为精神支柱。早就放弃了。孙悟空。一身本事。起过很多次放弃的念头。唐僧起过一次放弃取经的念头吗？即使徒弟都离开了。孤身一人。也决不放弃。死亡。虐待。侮辱。富贵。女色。都不能动摇唐僧的决心。勇气。谁勇敢？谁坚强？谁是英雄？威武不能屈。富贵不能淫。贫贱不能移

研究心理自卑的论文怎么写

不自卑是成功的起点我们只有不自卑，才能正确认识自身的优点，特长，才能在逆境中勇起，朝着自己的目标奋力拼搏，否则妄自菲薄，自己都看轻自己，只能灰心丧气，怨天尤人。众所皆知，NBA中最矮的球员当属博格士了，身高仅1米60的他，在黄种人眼中都嫌矮，很难想象他夹在2米都嫌矮的NBA中打球，但他却是失误最少，抢断最多的明星后卫，这个时常被人嘲笑的矮子，怎么回有如此杰出的表现呢？是天生的好球手吗？当然不是，成功的背后有着鲜为人知的过程。每天花比大个子球员多几倍的时间练球，每天在嘲笑声中立志进入NBA，假如当时他产生一丝自卑感而放弃大球，结局有会如何？爱迪生发明电灯，失败了无数次，在外界的质疑中，他夜以继日地奋斗。终于发明电灯，照亮了世界。林肯，在一生的竞选中失败了100多次，却不放弃，不自卑，成为美国总统。一切都证明不放弃才是成功的起点，这一点我也有切身体会，。去年，一家三口去游泳，我是一只标准的旱鸭子，站在水中吓的魂飞魄散，动也不敢动，今年，为了中考，我咬咬牙报了达标班，第一天，部分同学早以学会了游泳，在水中畅游我非常羡慕，也跳了下去，也不知水冷还是紧张，我感到全身肌肉在抖动站在水里不知所措，这样过了5天，我也变的灰心丧气“还是跑1000米吧！游泳太难了”教练过来和蔼地说“不用灰心，水很浅记住脚的动作收翻蹬夹，配合手的动作来试试”看着教练焦急的样子，我股起勇气游了起来，脚一蹬，身体又沉了下去我下意识地一划手，人又浮了起来。啊！我成功了！当天我就学会了游泳，教练惊奇地说“别人3节课的动作你1节课就OK了，真有天赋！”我听了信心大增，更加卖力学习，不仅先换上了游泳，而且在中考中顺利过关，游刃有余，不自卑真只成功的起点。人只有不自卑才能克服困难，才能战胜自我，走向成功的彼岸。

什么是自卑、自负、自信呢？话说，从前有一个小人国，住着三个人。这三个人各自拥有一片果园。因为地势好，土地最肥沃，甲的果树总是结出最大的果子。于是他给自己定了个目标：一个月结出一亿吨果子，他疯狂地种果树，果树密密麻麻地挤在一起他也不顾。乙拥有一块中等的土地，产量也是不错，但是他看见甲的果子又大又甜时，心里好生羡慕，可又觉得自己再努力也不可能赶上甲，于是每天自暴自弃，也无心管理果树。丙的土地是最不好的，产出的果子又小又涩，但是他不断鼓励自己，改良果树品种，精心管理果园。结果，甲的果园里果树越长越低矮，只长叶子不见果实。乙的果园杂草丛生，荒芜一片。而原先最不看好的丙的果园里却是果实累累，满园飘香。这三个人的心理就是我们说的自负、自卑、自信。自卑，就是看不到自己的优点和长处，总是怀疑自己的能力，更缺乏行动的勇气。自负，就是骄傲自大自以为了不起。自信，就是正确估价自己的能力，相信自己，从而表现出一种较强烈的积极进取、攻克目标的欲望和表现。形成自卑心理的原因很多。其中自我封闭是其一。自身学养不逮，能力不强，也是重要的原因。要克服自卑心理，首先要加强自身学习，提高自身能力，同时积极培养自己开朗开放的性格，多参与多交流，养成和保持健康积极的心态，逐渐的就会自信起来。自负和自信，一字之差，境界不同，结果也不一样。就像上面说到的三个果园。自负的人如果能认识到危害，克服骄傲自满情绪，正确看待自己的长处和短处，扬长避短，就一定会取得好成绩，因为一般自负的人在天资和能力方面是有基础的。而自信的人如果过了头，就会变成自负。所以说，自卑自负自信三者在一定条件下是可以转化的。那么我们如何成为一个自信的人哪？首先，在学识和能力上要做好准备。平时就要不断的给自己“充电”。因为自信不是凭空竖立起来的，是要有知识的，能力的，经验的等多方面的储备作基础，作后盾的。其次要乐观。人生不可能永远一帆风顺，难免会遇到些打击和挫折，此时要保持乐观的心态。不要一挫不起，要想尽一切方法克服这些困难。还有善于与别人交流，善于吸取别人的长处，取长补短，少走弯路。再次要脚踏实地。在有把握的情况下也要避免飘飘然，保持清醒的头脑。有计划有步骤地把事情办好。唐代大诗人李白说，天生我材必有用。正确看待自己，不自卑，不自负，对自己充满信心，相信你总有一天会成功。第二篇：也许这是一条不成文的规定，让我们学校的年级分成了快慢班，即把上一个学年学生的成绩总分进行排名，排名最后、成绩最差的学生“切”成一个慢班。说白了，就是“差班”“坏班”“癞子班”。我有幸做一个慢班的班主任和对他们进行语文、思想品德的教学任务。之所以称之为“有幸”，源于一次外出听课时老师们的一段对话。甲问乙：这么些时间不见，你怎么还是魔鬼一般的身材？乙曰：我是与魔鬼打交道的人，当然有魔鬼一般的身材。有时候，我何尝不也是认为他们就是“魔鬼”呢？但我与慢班学生经历了多年的磨合、受到多届慢班学生的信任，我仍然愿意与他们同甘苦、共患难，这何尝又不是“有幸”呢！现在的这届学生，刚分到班级里的时候，非常不安心：有的想转学，有的想转班，有的想辍学，有的混日子。我采取了种种措施，力求让他们消除自卑、树立自信。首先是从班级名称来进行定义和阐释：我们是七年级二班，也就是不一班（一般），既然不一般，我们就是有许多优点的好学生。我相信我们的学生有很多没有被他人发现的优点，那么把你们自己总结的至少十大优点写出来，在班上交流。有些学生不愿意承认自己有优点，有些学生不知道自己的那么一点小事情也能算是优点。于是，在班级中又让同学们开始帮助同学“找”优点。每个学生的优点被学生们亲手书写、极为郑重的张贴在教室里。学生们的自信有了大大的提高。接着从学生的优点转移到班级的共同目标：我们不“一班”，我们的学生该如何去表现呢？学生们因为有了一些自信，想表现地更好些，于是议论纷纷，在我的引导下确定了班级总的目标：热爱集体，成就自己。后来又根据班级总目标确定了学生个人目标。可以自豪地说，经过以上两次主题班会的教育，以及在日常教学中三番五次对学生行为、纪律、言行的教育和规范，学生的自信心大大增加了。很多学生在“沟通本”上写道：原来我们还有这么多的优点，原来我们班还是一个好班，我们要好好学习，做一名好学生。事情总是有反复的。通过自己的观察，以及对学生的学业情况、家长的反馈、其他任课老师的交流情况进行分析，我发现这些学生最大的毛病就是怕吃苦，而且极端自私。为了更加生动的阐述《思想品德》课本上关于“建设良好班集体需要大家的共同努力”的教学内容，我同意带领学生进行一次需要长途跋涉才能完成的“秋游”。一路上，我没有多说什么，只是静静地观察每一位学生的言行。经历了上山、下山，在同学们没有水喝、干渴了好长时间后，我们终于在一座庙宇前发现了一口水井。我对学生们说，你们在眼前的水坑里打点水来做“引子”，这样才能压出水来。但他们只是手拿瓶子、眼盯水井、一动不动。我只好点名、命令。水刚一压上来，学生们便迫不及待、丑态百出：挤呀、抢呀人头攒动，打骂声、叫喊声混成一片，有的同学装了水也顾不上喝，又掏出第二、第三个瓶子，又挤呀、抢呀、打呀、骂呀。我气急败坏，吼叫：你们要水不要脸！接着的一次班会，我将自己的想法分如下几点向学生谈了自己对这次秋游的感受：我力求你们不要自卑，经常用激励、鼓舞的语言和行动来增强你们自信；你们找到了自己的优点，受到了鼓舞，增强了自信；现在，你们觉得自己非常了不起，你们现在自负了。我列举了如下几点现象：在秋游过程中，听到学生骂人的多了，听到喊累的多了，听到埋怨别人的多了，看到只吃饭不做事的多了，看到只顾自己不管别人的多了，看到课堂上听老师的话现在不听老师的话的人多了。我很着急。…………我在教学过程中，经常念叨这么一句话：假如我是孩子，假如是我的孩子。我的孩子也是正置他们的年龄。于他们，我是老师，于自己的孩子，我又是家长。假如我是孩子，我真心希望老师关注我、喜欢我，真心希望家长鼓励我、帮助我。因此我尽量找到合适的切入点去表达我喜欢他们、我愿意帮助他们，通过“沟通本”改变家长对学生的态度。假如是我的孩子，我真诚地希望老师经常和家长交心谈心、经常沟通，真诚地希望老师能重点关注自己孩子的一点一滴。因此我做到了每天一次的家长、学生、老师的三个沟通，用书面的形式传达老师、家长对学生、孩子的期待和勉励，同时也给予了学生表达自己愿望的权利。我很着急。…………是不是我对他们的欣赏，让他们产生了错觉，从而产生了自负呢？如何掌握这个“度”呢？再打击他们一次，抑或回到以分数论高低的境地？生存还是毁灭，坚持还是放弃？既然“有幸”带这一班学生，我将永远自信，决不自卑，没曾想过————去————自负。

自信与谦卑的素材论文

自信很多事实证明，自信是大多数有所共同具备的品质，也是一个人获得成功的重要因素。人们常说，一个人在生活中不怕被别人击倒，他会再次爬起来，最可怕的是自己把自己击倒，他也就再也没有希望了。怎样才能避免“自己把自己击倒”呢？那就需要自尊自信。自信的人生是永远不会被社会击败的，除了他自己最后精疲力竭，无力拼搏。自信是人生成功的基石，人的成功之路必须踏着自信的石阶步步登高。有了自信，人才能达到自己所期望达到的境界，才能成为自己所希望成为的人，坚持自己所追求的信仰。无论在什么情况下，自信者的格言都是：“我想我能够的，现在不能够，以后一定会能够的！” 自信不仅能改变周围的环境，还能改变自信者自己。比如，有这么一个典型的例子：一位心理学家从一班大字生中挑选出一个最愚笨、最不招人喜欢的姑娘，并要求她的同学们改变以往对她的看法。在一个风口丽的日子里，大家都争先恐后地照顾这位姑娘，向她献殷勤，陪她回家，大家以假作真地打心里认定她是位漂亮聪慧的姑娘。结果怎么样呢？不到一年，这位姑娘出落得很好，连她的举止也同前判若两人。她聪明地对人们说：她获得了新生。确实，她并没有变成另一个人--然而在她身上却展现出每一个人都蕴藏的潜质，这种美只有在我们自己相信自己，周围的所有人也都相信我们、爱护我们的时候才会展现出来。可见，自信能够创造奇迹。但是，自信并不是天生的，也不是任何人都具备的。很多人自信心是很低的，特别经过一番生活折腾，尝到一些生活的苦辣酸甜，有人就自惭形秽起来。还有的人竟然学会如何自己贬低自己，以此来预防生活的失败，他们认为，自信是一种危险的品质，人越自信，就越容易碰钉子，越容易成为众矢之的，所以最好是夹着尾巴过日子。还有的人，从小就失去了自信，因为大人们总是这样训斥他们：“瞧，你这个笨蛋，傻瓜，窝囊废，将来顶多是个扫大街的！”久而久之，他也就真的认同了这些话，以后稍微碰上个小失败，他就会这样宽慰自己：“反正我从小就是一个笨蛋和窝囊废，怎么能异想天开呢？”

谦卑是种品德，自信是心理。怀有谦卑的品德，自信面对问题。

自尊与自卑的简爱毕业论文

关键词：人格、意志、精神、虐待、摧残、反抗、自由、平等2．1．自尊自主、叛逆反抗简爱，在寄居的舅妈家里，和骄横残暴的表哥约翰发生冲突，瘦小的她敢于和表哥扭打，并怒斥他："你这男孩真是又恶毒又残酷，你像个杀人犯----你像个虐待奴隶的人，----你像罗马皇帝。" 他还敢于指责冷酷护短的舅妈："你以为你是好人，可是你坏，你狠心。"简爱的童年的生活让读者初步了解她的反抗性格和捍卫独立人格的精神起点。从下面的几段描述中可以看到简爱的内心是多么的叛逆反抗。"我被他打倒，头还在痛，血还在流；约翰粗暴地打了我，没有人责备他；而我，为了叫他以后不再干出这种荒唐的暴行，却受到了众人的许多责难。"不公平！----不公平啊！"我理智的说。令人痛苦的刺激逼得我的理智一时早熟地发挥了威力；"决心"也同样被鼓舞起来，催促着我采取什么奇妙的方法，从这难以忍受的压迫下逃跑----譬如出走，或者，万一走不了的话，就永远不再吃不再喝，听任自己饿死。在那一个悲惨的下午，我的灵魂是多么惶恐不安啊，我整个脑海里是多么混乱啊，我的心有多么的反抗啊，然而，这一精神上的搏斗，是在怎么样的黑暗，怎么样的愚昧中进行的啊，我无法回答内心的这个不断提出的问题：为什么我这样受苦；而如今，隔了----我不愿说隔了多少年----我却看的明明白白了。"简爱非常的重视自我，她说："我是自己的主人"，当一对恋人的结婚计划被粉碎时，罗彻斯特提议到法国去过同居生活，尽管这个方案对于热恋中的人来说具有无可争辩的诱惑力，但是她拒绝了----"我关心我自己。越孤独，越没有朋友，越没有人帮助，我越要自重。"因此她逃离了。2．2．追求精神上的自由、平等当简爱发觉她深深地爱上了主人后，在地位如此悬殊的情况下，她却敢于去爱，因为她坚信人在精神上都是平等的。一个穷教师斗胆爱上一个上流人物，在等级深严的社会观念看来，无异于乞丐万奢望国王，所以这本身就是向社会及偏见的大胆挑战。惟其如此，它也就意味着遭受嘲笑或侮辱，只有像简爱这样并不把权贵放在心上的人才能去坦坦荡荡地爱。当罗切斯特为了试探她而假意要娶某贵族小姐时，她愤怒地说："你以为，因为我穷，低贱，不美，矮小，我就没有灵魂没有心吗？你想错了！-----我的灵魂跟你一样，我的心也跟你的完全一样！......。就如我们站在上帝跟前是平等的----因为我们是平等的！"基于此，她表达爱情的方式才不是甜腻的赞美，温柔的絮语，更不是祈求，诱惑或勾引，归根结底，她追求的是两颗心的平等结合。"你为什么和我讲这些？她和你与我有什么关系？你以为我贫穷，相貌平平就没有情感吗？我向你起誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样。可上帝没有这样安排。但我们的精神是平等的。就如你我走过的坟墓，平等地站在上帝面前。"这是简爱发内心的为精神平等观念的辩护。2．3．感情炽烈，敢于追求真正意义上、完整的爱情简爱对罗彻斯特情感非常的追求非常的真诚和专一，这主要表现在对她对罗彻斯特执着而强烈的爱情上。当圣约翰向她提出求婚，要她作为他的助手一起去印度传教时，简爱虽然认为"他是个好人"，但还是拒绝了他的求婚。因为在简爱看来，他爱的并不是自己，他更爱的是上帝。更重要的是，无论他对她如何，她心里爱的仍是罗彻斯特。因为牧师对他的爱是不完整的。可是在得知罗彻斯特还有疯了的合法妻子，她还是拒绝了他的爱，她不愿作人情妇，她要的还是一份真正意义的完整爱情。然而，当简爱离开了罗彻斯特后，并没有在感情上抛弃他；相反，她的爱情像殉道一般，专一到打算为其作永远的牺牲，贫困时是这样，富有后仍是这样，更不会因为罗彻斯特身体上的残缺而弃之不顾。以下是罗彻斯特在庄园被烧毁，眼睛瞎了后，向简爱求爱的一独白。"简，你肯嫁给我吗？"肯的，先生""一个比你大20岁的瘸子，你得伺侯他的人。""是的，先生""当真，简？""完全当真，先生。"从中可看到简爱所追求的爱情不是物质财富，而是真正意义上的纯洁爱情，不含半点虚假造作。2．4．意志坚强，智慧过人在盖茨海德府，简爱是童话里的"灰姑娘"、弱小、丑陋、怪僻、胆小、任人摆布，是个没有明确地位和身份的"小家伙"，是个"外来人"，是个"异种人"，是个"比不上佣人"的小姐。一切力量都压迫她，残害她的天性，扼杀她的成长，但简爱的心却并没有被丑恶的现实所摧毁，她的精神却因粗砺的生活而锤炼得顽强，她的意志被磨砺得坚决，非凡的处境培植了她非凡的勇气和洞察力，十岁的孩子似乎具备了成人的智力，而这种超绝的智力促使她无所谓惧地去反抗压迫者。"你没有权利拿我的书。妈妈说你是个靠别人养活的人；你没有钱。""我的里德舅舅在天上，你做的一切和和想的一切，他都看得见，我爸爸妈妈也都看得见；他们知道你整天把我关起来，还巴不得我死掉。"在劳渥学校的悲惨体验，更表现了简爱的坚强和惊人的意志力。简爱刚刚摆脱舅妈的虐待，就被送到寄宿学校读书，和其他孩子们一起，经常挨饿受冻，挨打罚站。学校里传染病夺取了好多孤儿的生命，简爱却凭借顽强的生命力在这种艰苦的条件下呆了10年。" 当我们无缘无故挨打的时候，我们应该狠狠地回击；我肯定我们应该回击----狠狠地回击，教训教训打我们的那个人，叫他永远不敢在这样打人。"这是简爱在言语上对打他的人有力回击，也是在精神上维护自己受伤的心灵。在下面主人疵疵逼人的问话中，无所畏惧自卑，更表现其头脑精灵的一面罗彻斯特："你很沉着。像你这样身份低微的孤儿，哪来的这种沉着？"简："它来自我的头脑，先生。"罗彻斯特："是我看到的，你肩膀上的那个？"简："是的，先生。"罗彻斯特："你头脑中还有没有其他类似的东西？"简："我想它样样具备，先生。"她所受过的教育和经历使她拥有一个富有智慧、善良敏感、坚强独立的高贵灵魂，在这一点上，她与主人相比毫不逊色，甚至使其有时感到惭愧。3．结语从上文的分析可见，简爱是一个贫苦低微、其貌不扬、性格倔强、感情丰富、独立自尊、勇敢执着、聪慧过人的女孩，她对自己的命运、价值、地位的思考和努力把握，对自己的思想和人格有着理性的认识，对自己的幸福和情感有着坚定的追求。从简爱身上，我们看到了当今新女性的形象：自尊、自重、自立、自强，对于自己的人格、情感、生活、判断、选择的坚定理想和执着追求。这是简爱人格魅力的启示，也是本文的写作目的所在。

1，《简爱》是英国著名作家夏绿蒂·勃朗特的代表作品，女主人公简爱是一个追赶求平等与自主的知识女性形象，本书以其感愉的对于一位“灰姑娘式”人物奋斗史的刻划而取胜，《简爱》也是女性文学的代表作品，是全世界能阅读小说的妇女必读的经典之作. 刚读简爱时，觉得人生就是奇迹！《简·爱》，以19世纪早期英国偏远乡村为背景，用女主人公简·爱的视角以自叙方式讲述了一个受尽摧毁、 *** 的孤儿，如何在犹如儿童的人间地狱的孤儿院顽强地生存下去，成为一个独立、坚强、自尊、自信的女性的成长故事。

简·爱是个孤儿，从小寄养在舅母家中，受尽百般欺凌。后来进了慈善学校洛伍德孤儿院，灵魂和肉体都经受了苦痛的折磨，但她以顽强的意志以成绩优秀完成了学业。

为了追求独立生活，她受聘在桑菲尔德庄园任家庭教师。故事的重点是身份低下的家庭教师简·爱与男主人罗切斯特之间历经磨难的爱情。

这段爱情因男女主人公悬殊的社会地位和个性的差异而充满了激烈碰撞，也因两人志趣相同、真诚相爱而迸发出灿烂的火花。作者以简·爱鲜明独特的女性视角和叙事风格娓娓道来，真实而有艺术感染力。

特别是简·爱的独特个性和思想，在打动身为贵族的男主人公的同时，也紧紧抓住了我们读者的心。简·爱作为爱情小说的女主人公是以前所未有的女性形象出现在这部十九世纪的文学作品中的。

以往爱情故事的女主人公都是些美丽温柔、高贵贤淑的女子形象。而简·爱，她“贫穷，低微，不美，矮小”，但她拥有的一颗智慧、坚强、勇敢的心灵，使那些外在的美在这内在美面前黯然失色。

更为可贵的是简·爱并不因为自己的贫穷和外貌而自卑，相反，她勇敢坚定：“我和你的灵魂是平等的。”“我跟你一样有灵魂，——也完全一样有一颗心！”“我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话——这是我的心灵在跟你的心灵说话，就仿佛我们都已离开了人世，两人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我们本来就是的那样！” 也正因为此，简·爱敢于去爱一个社会阶层远远高于自己的男人，更敢于主动向对方表白自己的爱情——这在当时的社会是极其大胆的。

幸福不再是某个人、某个阶层的专利，她属于芸芸众生的每一个人。只有两个相互对等的灵魂才能组成一份完整的爱情，所以简·爱坚持，自身的独立与追求爱情的完整是不能分离的。

后来，简·爱含着悲痛离开了罗切斯特，也是基于同样的理由，她决不能允许自己和一个有妇之夫结合在一起。那会是一份不完整的爱。

如果她继续留在罗切斯特的身边，那她也就不会还是原来那个独立、平等的简·爱了。如果说简·爱的这次离去是由于无法改变的现实而不得不做出的一次理性选择的话，那么她最后的归来则是她出于坚持感情的追求的又一次理性选择。

在这里，我们看到的不仅仅是一个如何赢得了男贵族爱情的平民女子的苍白的灰姑娘的故事。而是简·爱勇敢果决的走出了灰姑娘的童话，迈向一个有着新女性、真女性的文学道路的起步。

简·爱藐视财富、社会地位和宗教的威仪，她认为，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚纯洁的心灵。”她的信念和行动展现出来的力量，，深打动了一代又一代读者的心，使生活在金钱万能的社会中的人们的灵魂得到净化。

简·爱是，一个对自己的思想和人格有着理性认识的女性，一个对自己的幸福和情感有着坚定追求的女性，一个不再只是盲从于男人和世俗要求的女性，一个对自己的价值和情感做出了独立判断的女性，一个坚强独立的女性。夏洛蒂·勃朗特创造了一个前所未有的女性形象；简·爱发出了一个属于女性自己的声音——对于平等、独立、完整、自由的坚持和追求。

夏洛蒂·勃朗特的《简爱》这部现实主义长篇小说自1。

女人的尊严与爱

——《简爱》读后感

《简爱》是一部带有自转色彩的小说，它告诉人们一个人生的真谛。

《简爱》的作者夏洛蒂勃朗特温柔，清纯，喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，再加上她身材矮小，容貌不出众，但也许就是这样一种灵魂深处的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊。她描写的简爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。

简爱生存在一个寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打。。也许正是因为这一切，换回了简爱无限的信心和坚强不屈的性格，一种可战胜的内在人格力量. 她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。

在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑，反而认为他们是平等的。也正因为她的正直，高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼，并把她看作了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且深深爱上了她。

而当他们结婚的那一天，简爱知道了罗切斯特已有妻子时，她觉得自己必须要离开，她虽然讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”。但是从内心讲，更深一层的是简爱意识到自己受到了欺，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特。但简爱做出了一个非常理性的决定。在这样一种爱情力量包围之下，在富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。

小说设计了一个很光明的结尾--虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得自己的尊严和真爱。

在当今社会，人们都疯狂地为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，而在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简爱这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种返朴归真，是一种追求全心付出的爱情，还有作为一个人应有的尊严。它犹如一杯冰水，净化每一个人的心灵。

如果你要表达的是论点，可以从女性的独立和自我完善着手。其中还包括男女平等、女性励志、坚贞爱情、小人物的蜕变经历。文中可以加入一些简爱的经典台词。比如：

即使是最明亮的行星也有这类黑斑，而斯卡查德小姐这样的眼睛只能看到细微的缺陷，却对星球的万丈光芒视而不见

你以为我会留下来，作一个对你来说无足轻重的人吗？你以为我是个机器人？——是一架没有感情的机器？能忍受别人把我仅有的一小口面包从我嘴里抢走，把仅有的一滴水从我的杯子里泼掉吗？你以为，就因为我贫穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂，也没有心吗？——你错了！我跟你一样有灵魂——也同样有一颗心！要是上帝曾给予我一点美貌、大量财富的话，我也会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样。我现在不是用习俗、常规、甚至也不是用血肉之躯跟你说话，就好象我们都已离开人世，两人一同站在上帝面前，彼此平等——就象我们本来就是的那样！

最能克服仇恨的并非暴力，最能抚平创伤的不是报复。

上帝给了我生命，不是让我用来虚抛的。

要是上帝赐予我财富以及美貌，我会使你难以脱离我，就像此刻我难以脱离你。

如果觉得我提供的不够好，可以去百度贴吧，觉得好可以把分给我。

如果你要表达的是论点，可以从女性的独立和自我完善着手。

其中还包括男女平等、女性励志、坚贞爱情、小人物的蜕变经历。文中可以加入一些简爱的经典台词。

比如：即使是最明亮的行星也有这类黑斑，而斯卡查德小姐这样的眼睛只能看到细微的缺陷，却对星球的万丈光芒视而不见你以为我会留下来，作一个对你来说无足轻重的人吗？你以为我是个机器人？——是一架没有感情的机器？能忍受别人把我仅有的一小口面包从我嘴里抢走，把仅有的一滴水从我的杯子里泼掉吗？你以为，就因为我贫穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂，也没有心吗？——你错了！我跟你一样有灵魂——也同样有一颗心！要是上帝曾给予我一点美貌、大量财富的话，我也会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样。我现在不是用习俗、常规、甚至也不是用血肉之躯跟你说话，就好象我们都已离开人世，两人一同站在上帝面前，彼此平等——就象我们本来就是的那样！最能克服仇恨的并非暴力，最能抚平创伤的不是报复。

上帝给了我生命，不是让我用来虚抛的。要是上帝赐予我财富以及美貌，我会使你难以脱离我，就像此刻我难以脱离你。

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The Independent Spirit——about“ Jane Eyer” This is a story about a special and unreserved woman who has been exposed to a hostile environment but continuously and fearlessly struggling for her ideal story can be interpreted as a symbol of the independent seems to me that many readers' English reading experience starts with Jane am of no we refer to the movie “Jane Eyer”,it is not surprising to find some differences because of its being filmized and retold in a new way,but the spirit of the novel remains----to be an independent person,both physically and Eyer was a born resister,whose parents went off when she was very young,and her aunt,the only relative she had,treated her as badly as a Jane's education in Lowwood Orphanage began,she didn't get what she had been expecting——simply being regarded as a mon person,just the same as any other girl suffers from being humiliated and devastated teach Jane to be persevering and prize dignity over anything a reward of revolting the ruthless oppression,Jane got a chance to be a tutor in Thornfield she made the acquaintance of lovely Adele and that garden's owner,Rochester,a man with warm heart despite a cold face expected to change the life from then on,but fate had decided otherwise:After Jane and Rochester fell in love with each other and got down to get marry,she unfortunately came to know in fact Rochester had got a legal wife,who seemed to be the shadow following Rochester and led to his moodiness all the time ----Rochester was also a despairing person in need of did want to give him a hand,however,she made up her mind to leave,because she didn't want to betray her own principles,because she was Jane film has finally got a symbolist end:Jane inherited a large number of legacies and finally finding Rochester's misfortune brought by his original mad wife,Jane chose to stay with him don't know what others feel,but frankly speaking,I would rather regard the section that Jane began her teaching job in Thornfield as the film's end----especially when I heard Jane's words “Never in my life have I been awaken so happily.” For one thing,this ideal and brand-new beginning of life was what Jane had been imagining for long as a suffering person; for another,this should be what the audiences with my views hoped her to the professional judgment of producing films reminded me to wait for a totally different result:There must be something wrong ing with the excellence----perhaps not only should another section be added to enrich the story,but also we may see from the next transition of Jane's life that “Life is like a box of chocolates,you never know what you would get.” (By Forrest Gump's mother,in the film “Forrest Gump”) What's more,this film didn't end when Jane left Jane Eyer herself,there should always be somewhere to realize her great ideal of being independent considering her fortitude,but for Rochester,how he can get salvation?The film gives the answer tentatively:Jane eventually got back to fact,when Jane met Rochester for the first time,she scared his horse and made his heel strained,to a certain extent,which meant Rochester would get retrieval because of can consider Rochester's experiences as that of religion fire by his frantic wife was the punishment for the cynici *** early in his it,Rochester got the mercy of the God and the love of the woman whom he we can say:human nature and divinity get united perfectly in order to let such a story accord with the requirements of both o value of this film may be due to its efforts to explore a new way for the development of humani *** under the faith of is ceaselessly changing,but our living principles persisting for the rights of being independent gives us enough confidence and courage,which is like the beacon over the capriccioso sea of the world of the film,we have found the stories of ourselves,which makes us so concerned about the fate of the dramatis this era of rapid social and technological change leading to increasing life plexity and psychological displacement,both physical and mental effects on us call for a are likely to find ourselves bogged down in the Sargasso Sea of information overload and living 's our spirit that makes the life is the engine of body,brain is。

简爱观后感《简爱》是一种脍炙人口的爱情剧，而其中几乎平凡的故事所揭露的对爱情实质的讨论更是被世人一代代的广为称道，而今再看简爱同样沉醉于爱情的咏调时也引发了我的另一种思考。

这种思考的角度是从伯爵对于他那个疯了的妻子引起的。简爱故事的 *** 起犹在于举行婚礼时竟突然发现原来在爱情中竟存在着如此大的障碍。

普遍的思考角度都是由此而引起对简爱他们对世俗不顾而最后忠于爱情的感叹，而我要说的这种思考角度则是，伯爵如此对待他的疯子妻子反应了什么？正如伯爵自己所说，他如此所做已是非常的仁慈，而如今要追求自己的幸福时却是法律不允许的。自己的仁慈之举已成为自己幸福的障碍。

这对矛盾就是在社会角度的人道主义与自身的角度自我的幸福间的矛盾。这种矛盾自古有之。

从来都不曾消失过，微观来讲是一种人道主义与自身幸福的追求间在某一种特定环境中所存在的矛盾。而宏观来讲则是一种社会环境与自身选择，一种社会道德和个人道德间存在的冲突。

而这点也正是简爱所要揭露的主题，只是在此处用伯爵所面临的选择来揭露，则显得更为深刻点。人，作为社会的群体动物，从有智慧存在起，就一直在自身的本性人性和社会所赋予的社会道德的人性之间徘徊。

从两种的对抗则常常前者屈服于后者。故历史上常看到，在社会道得以继承的同时也是个人本性所遭受的悲剧。

而简爱最后的结尾虽然是靠一场大火这一因素来冲淡了社会道德的束缚从而实现个人本性的胜利但在那个时代的作者来看这已是对社会的一种最大的反抗了，并且是以胜利结束。因为我们已从简爱之中看到了学到了这种信念，而这正是简爱的魅力所在。

性关系，这个角度是我们老师搞的

Jane Eyre---A Story About Gender Relation

A particularly important theme in the novel is the depiction of a patriarchal society. Jane attempts to assert her own identity within male-dominated society. Three of the main male characters, Brocklehurst, Mr Rochester and St. John, try to keep Jane in a subordinate position and prevent her from expressing her own thoughts and feelings. Jane escapes Brocklehurst and rejects St. John, and she only marries Mr Rochester once she is sure that their marriage is one beeen equals. Through Jane, Brontë opposes Victorian stereotypes about women, articulating her own feminist philosophy:Women are supposed to be very calm generally: but women feel just as men feel; they need exercise for their faculties, and a field for their efforts as much as their brothers do; they suffer from too rigid a restraint, too absolute a stagnation, precisely as men would suffer; and it is narrow-minded in their more privileged fellow-creatures to say that they ought to confine themselves to making puddings and knitting stockings, to playing on the piano and embroidering bags. It is thoughtless to condemn them, or laugh at them, if they seek to do more or learn more than custom has pronounced necessary for their sex.

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简爱与众不同的爱情观19世纪中期，英国伟大的女性存在主义先驱，著名的夏洛蒂·勃朗特创作了她的代表作《简爱》。在作品的序幕、发展、高潮和结尾中。女主人公的自由、叛逆、平等、自尊的个性都是各个章节的主旨。从小就成长在一个充满暴力的环境中的简爱，经历了同龄人没有的遭遇。她要面对的是舅妈的毫无人性的虐待，表兄的凶暴专横和表姐的傲慢冷漠，尽管她尽力想“竭力赢得别人的好感”，但是事实告诉她，这都是白费力气的，因此她发出了“不公平啊！不公平啊！”的近乎绝望的呼喊。在这样一个不公平的生长环境，使得简爱从小就向往平等、自由和爱，这些愿望在她后来的成长过程中表现无疑，而主旨则在主人公的与众不同的爱情观被展露的淋漓尽致。她犹如黑暗中的星星，照亮了未来女性们，追求爱情的道路。所以本书选择孤女的爱情故事。反映拉当时英国女性的追求平等权利的问题，通过一个普通妇女的爱情故事，让我们看到了一个体现新兴阶级的一个自尊自爱的女性形象。《简爱》是一部带有自传色彩的长篇小说。它的作者是夏洛蒂·勃郎特。和艾米莉·勃朗特是姐妹。虽然生活在同一社会，同一家庭环境中的姐妹，性格却大不相同。夏洛蒂·勃朗特显的更加温柔，尽管他从小失去母爱，父爱也很少，加上他自身矮小，容貌不美，但也许就是因为一种非常敏感的自尊，以自尊心作为内心深处自卑的补偿。她描写的简爱也是一个外表不美的矮小的女人。但她和作者一样，有颗极强的自尊心，她坚定不移的追求自由，平等，有尊严的爱，向往美满幸福的婚姻和爱情。简爱从小就生活在一个充满爆力的专横的环境里。姨妈嫌弃她，表姐傲慢冷漠，表哥侮辱毒打。这是对一个孩子的尊严的无情践踏。尽管她想尽力嬴得别人的好感。但事实上告诉她，这些都是白费。因此，她发出拉“不公平啊！不公平的呼喊”，近似乎绝望的喊声，但也正是因为这一切，使她从小就向往自由、平等、尊严和爱，这些愿望也在她的爱情观和她追求爱情的道路上的种种体现。简爱的爱情观，概括起来就是自由、平等、独立、尊严和爱。简爱的爱情理念在当代著名的女诗人舒婷的诗里，可以找到时代的烙印。走遍拉大半个地球的罗切斯特，在自己的庄园里找到拉他理想的爱人。一个与他过去的高大，漂亮，轻佻，浅薄的女人完全相反的 “小精灵”简爱的娇小，庄重，单纯的像一个小修女。简爱在他的粗暴专横面前不卑不亢，落落大方。简爱的自由，平等，独立的个性，成拉她一个不平凡的女孩的不平凡的亮点。像不可战胜的魔力，强烈的吸引着罗切斯特。在平时的谈话中，罗切斯特感觉到简爱是一个与众不同的，简爱重视的是友好和平等。并不是万贯家财和显赫的门第。而罗切斯特也把她放在平等地位，就像文中简爱说的那样：“他的态度随便，我也就不再痛苦的觉的拘束，他用来对待我的那种既不正直又热情的友好坦率，使我想就近她，有时候我觉得他仿佛是亲戚，而不是我的主人”简爱的想法，感受正反映在她渴望于人平等坦诚交流，简爱也同样直言不讳，在富有而傲慢的主人面前完全没有一点媚态，不恭维，不去阿谀奉承。简爱正是用她的坦诚和直率赢得了罗切斯特的心。简爱的独立的人格是强大的魅力，吸引是罗切斯特。当简爱发觉自己深深爱上了主人以后，在地位如此悬殊的情况下，她却敢于去爱，因为她坚信人在精神上都是平等的，一个穷教师斗胆爱上了一个上流人物，在当时的社会等级深严的社会观念看来，无异于乞丐奢望国王的爱情。所以这本身就是向社会及偏见的大胆的挑战，惟其如此，它也就意味着遭受嘲笑和侮辱。只有简爱这样并不把权贵放在心上的人，才能去坦坦荡荡的去爱在罗切斯特假装要娶英格拉姆小姐，从而试探简爱时，简对罗切斯特的表白本身就是平等的宣言：“你以为我会留下来，成为你无足重轻的人吗？你以为我是一架自动的机器吗？一架没有感情的机器吗？能让我的一口面包从我嘴里抢走，让我的一滴活水出我的杯子里倒掉吗？你以为我穷，低微不美，矮小，我就没有灵魂没有心吗？你想错拉！我的灵魂和你的一样，我现在跟你说话的并不是通过我的习俗，惯例，甚至不是通过平凡人的肉体，而是我的精神在和你的精神在对话，就像两个都经过拉坟墓，我们站在上帝的脚跟前，是平等的......因为我们是平等的！”简爱的爱情观是非常明确和超前的现代爱情观。男女平等基础上的相互敬爱，对待爱情，简爱重视的是平等！她渴望爱但她决不乞求爱，也决不因为爱情的来之不易而委屈求全。罗切斯特被他彻底征服了。这个强悍的男人被这个柔弱的小女子强大的人格魅力所征服。在简爱看来婚姻的基础只能是爱情，而真正的爱情不取决于外在的条件考虑，利害的支配，相反，他能冲破门第，财产，资力的种种障碍，达到男女双方精神的契合和心灵的沟通，这就是她的爱情价值观。简爱宣布，婚姻不应该是商业的契约，而是，心灵的自由平等的结合。一个女人活在这个世界上应该为争取独立自主，平等相待生活权利而斗争。当罗切斯特给她置办婚礼穿的衣服时，简爱说：“哦！先生，别去管他什么珍宝！我不喜欢听人家提到它。给简爱珍宝，听上去不自然而且还感觉怪怪的，我宁可不要，我是你的，不美的教徒似的家庭教师。我要你的一半田产有什么用途呢？你以为我是一个放高利贷的犹太人吗，想在田地上找一个好的投资吗？我宁可要你完全跟我推心置腹的。”我只想要一颗舒坦的心，先生，一颗没有被大量的恩惠压倒的心。”简爱不在乎罗切斯特能给她买多少的礼物和多少的漂亮饰品，更没有把他当作跨入贵族社会的阶梯。作为罗切斯特的未婚妻，她依然保持这清醒的自我。坚持着自己独立的人格。拒绝接受未婚夫的奢侈礼物。并且还要继续履行家庭教师的职责。从中可以看到简爱所追求的不是物质上的财富。而是真正意义上的纯洁的爱情。不含半点虚假造作。她不想成为罗切斯特的附属品。渴望用诚实的劳动自食其力。以保持人格和经济上的独立。充分体现拉她追求平等的反叛信鸽然而，天有不测风云，人们万万没有想到，简爱与罗切斯特在教堂上举行婚礼的时候，一个意外的事实被揭露了出来。在婚礼上梅森揭发拉罗切斯特尚有发妻，无权再婚的隐情，这个妻子就是被锁在桑菲尔德庄园顶楼的疯女人。这个噩耗使来之不易的爱情瞬间被判了死刑。这个事实使简爱面临着严峻的考验，得知这个事实后简陷入拉痛苦和绝望的境地，她非常痛苦，因为她受到了莫大大欺，自尊心受到了捉弄，因为她深深的爱着罗切斯特，哪个女人能够承受住被最亲的人最信任的人所欺呢？简承受住拉。而且做出了一个非常理性的决定，在这样一种非常强大的爱情包围下，在美好的富裕的生活诱惑下，她依然坚持维护一个女人的尊严，最后，选择了离开。罗切斯特要求简不要离开，他说：“这种违法并不伤害任何人，因为你既然没有亲戚又没有熟人，不用担心跟我同住会触怒他们。”简说：“先生，你的妻子还活着。这是你今天早上还承认的事实。要是我向你希望的那样跟你在一起住，那么我就成了你的情人，不。我不要这样。这样就是诡辩......就是虚伪。我得离开阿戴勒和桑菲尔德。我得一辈子离开你。我得在陌生的脸和陌生的环境中开始一种全新的生活。我关心我自己，我越是孤独，越没有朋友，越没有支持，我就越尊重我自己。我将尊重上帝的颁发，世人认可的法律，我将坚持我的神志正常。时而不是像现在这样发疯时候所就手的原则，法律和原则并不是在没有诱惑的时候，而是用在像现在这样的时候，肉体和灵魂不能违反，要是我自己方便的时候就可以打破他们，那么定法律还有什么价值呢？”她不愿意践踏自由的人格，爱情而做一个没有尊严的情妇。为了尊严她抛弃了爱情，简爱勇敢的跨出了桑菲尔德的大门。冲破拉世俗的樊笼，另人敬佩。在一个多世纪前，对于没有什么社会地位和金钱的女子，做出这样的选择无疑是惊世骇俗的。而这也正是简爱独特的各心个性决定的。面对着忍辱偷生还是个人的尊严时，简爱毫不犹豫的选择拉后者。经过一夜的思考，简爱毅然离开。她知道，再也不会有这样的一个人爱她了。简爱每吐的一个字都像重拳一样敲打着我的心坎之上。这就是要求平等的呼声。一个自由女神的形象！圣约翰是一个知识渊博，长相英俊的传教士，他明明知道自己喜欢上了年轻貌美的罗莎蒙德，同样，罗莎蒙德也十分爱慕地他，并且罗莎蒙德的父亲也十分的赞同这份亲事，尽管圣约翰不是很有钱，但是他的才华和出身可以弥补这样的缺陷。然而，圣约翰为了他的伟大事业—到东方印度传教十分痛苦地压抑了这份欲望。、他将简爱作为上帝服务的工具，向她求婚。虽然，简爱对他的献身与圣教的精神表示过敬佩。并对他的关怀和照顾深怀情谊。但简爱和圣约翰对于爱情的观念截然不同。圣约翰认为工作高于一切，甚至高于自己的生命和爱情，他同简爱的结合也是为拉工作，为了完成他的职务，而不是为了纯粹的爱情和自己。他把简爱看作是完成他到异地工作的工具。他对简爱说：“上帝大自然让你做我的传教士的妻子......我有劝要求你不是为了我的快乐，而是为了我主的工作。”而简认为，夫妇结合应该以爱情为基础，感情必须真实，否则不应该结合。而且婚姻必须是平等的，任何一方不能以另一方为工具。去达到某种目的。圣约翰向简爱求婚，只是想取得忠实的共同传教的女伴，在这里表现的冷冰冰的利己主义，简爱拒绝了。她说：“我蔑视你的爱情观，我瞧不起你的奉献，这种不真实的感情，由于他们在爱情观上有严重分歧，对简这样一位有丰富的内在情感，追求平等的女性来说，是根本不能够接受的。简爱就决绝了。此时她对于罗切斯特的思念让她决定回桑菲尔德看望他。再次来到桑菲尔德。这才发现一切都已经发生拉变化。由于疯女人纵火，桑菲尔德庄园已经成为一片废墟。疯女人死了，切斯特也由一个富有的绅士变成了一个残疾人。简爱与罗切斯特在经济上，地位上，已经取得拉平等地位。然而，简却不顾一切的回到了罗切斯特身边。她宁愿做他的胳膊和眼睛，在她看来，爱情不是以金钱，容貌，年龄来衡量的。她认为：“只要他没有丧失生活的理想和生活的勇气就不是一个残废人。”即使罗且色特一贫如洗，简爱也不认为自己做出了牺牲，在这样的条件下，简爱获得拉爱的同时也不失尊严。小说光明的结局告诉我们。人在追求爱情的过程中，也要有自由、尊严、平等、在当今社会。要将人的爱情观等于尊严加平等这道公式上。付之实现往往离不开金钱的帮助，人们都疯狂的为了金钱和地位而淹没爱情，在穷和富有之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱，很少有人会像简爱一样，为拉爱情和人格抛弃所有。简爱展示给我们的是一种反朴归真，化繁为简的感觉。是一种不计较得失的简化感情。它犹如一杯白开水，净化读者的心灵，同时引起读者。特别是女性读者的共鸣。作者通过描述女主人公的平等、自由、尊严的爱情观。表达了争取美好，幸福生活努力追求自身在社会上的独立和尊严。作者大胆的提出了具有资产阶级民主主义的进步思想，建立平等、独立、尊严基础上的爱情理想。抨击拉力一切世俗的陈规陋习，因而在当时的英国社会引起了极大的反响，使那些与作者处于同一社会的女性深受鼓舞。指出拉妇女谋求自身幸福的道路。

本文结合叙述学、女性主义阐述英国女作家夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》，从作家身份，女主人公话语的角度切入，在文本细读的基础上试图证明这部作品的叙述既具有一定的叛逆性，又体现出对维多利亚时代的某些思想观念的认同，在叛逆中体现平衡，平衡中又透露出叛逆，即作品本身存在两面性。本文从四个方面论述《简·爱》叙述的两面性。首先是作品采用第一人称叙述，这在历史语境中具有一定的叛逆性，而作者采用匿名的方式把自己隐藏在柯勒·贝尔这样的中性符号背后，避免直面读者的评判，而且“叙述自我”冷静客观的分析性的语言也有助于隐藏作者的女性身份。其次,对书信体小说的反叛与回归。在当时的历史条件下，女性作家如果想获得作品公开发表的权力，不得不向社会权威和既定的传统妥协。当时女性写作的主导的书信体文本，用私下向一位受述者讲述个人故事的方式最大限度地减弱了“言论自由”动摇男权社会的能量，《简·爱》没有采用这种文体，但文本中“读者”这个称呼又与书信体小说中的称呼非常相似。勃朗特用这种方式实现了对既定的社会权威的妥协与平衡。第三,对家庭女教师类型的叙述的超越与平衡。勃朗特之前的家庭女教师故事的叙述者用回顾性的视角拉开了与小说中人物的距离，叙述者对主人公采用道德训诫的口吻；而《简·爱》的叙述者与主人公在道德观念上没有分歧。人物的言辞在某些场合下较为激进，但是从小说的整体来看，人物也有沉默和渐趋平静的叙述，这两点体现出对维多利亚时代的某些思想观念的认同。最后，严肃小说与通俗小说之间获得平衡。作为一个入世不深但思想丰富的女性，勃朗特有个人需要表达的思考和本能的欲望；但时代的局限和个人在时代的影响下无法选择的思想状况和经济状况，都迫使她自觉或不自觉地体现出与一定历史环境的协调与平衡。目录前言 ···········································1第一章第一人称叙述的反叛与平衡·······················3第二章对书信体小说的超越与回归·····················6第三章家庭女教师故事类型的超越与皈依·················11一、“我必须说话”——对女家庭女教师角色的反叛··············13二、“我兴致勃勃勃地听他谈”——沉默的简·爱体现家庭教师的本分····························································22第四章严肃小说与通俗小说的平衡······················27前言从1847年出炉后,《简·爱》就不断地成为文学批评界的宠儿。一百五十多年来，读者也一直特别喜欢这部作品，高居畅销书排行榜的前列；1893年成立了勃朗特学会，每年都有新的研究成果问世；在勃朗特姐妹的家乡成立的纪念馆，每年参观的人络绎不绝。多年来的事实无疑证明《简·爱》是一部值得持续关注的作品。正如福兰克·科莫德（Frank Kermode）指出的，“事实上，仅存的珍贵得足以称得上是经典的作品，正如它们的幸存所表明的，是那些复杂、模糊得足以允许我们进行多种阐释的作品。” 多年来《简·爱》的研究史也从多层面多角度揭示了作品的“复杂与模糊。”历代批评家对《简·爱》的批评意味着不同的批评视野，采用不同的解读方式，如传记式，心理分析式，女性主义精神分析，社会学式，后殖民主义分析式以及神话原型批评式等。每一种批评方式都有其解读方式和解读空间，但同时也存在一定的局限。文学批评经历了语言学转向后，更注重从文本出发，挖掘作品的意义。本文试图从文本出发，结合女性主义、叙述学来重新透视作品的意义。《简·爱》的发表在当时的英国文学界掀起波澜，许多夏洛蒂·勃朗特（Charlotte Bronte）同时代的人不欢迎《简·爱》，害怕其对固有的社会和文化体系有破坏作用。紧接着《简·爱》第一版的发行,《镜报》上出现一篇言辞颇为尖刻的文章,称《简·爱》“践踏了受到我们祖先尊奉并一直使国人引以为荣的传统习俗”。这篇文章得出结论说:“《简·爱》的思想很坏——观点很荒谬。信仰在黑暗之中被中伤——《简·爱》企图消灭我们的社会差异……”2紧跟着许多人站出来对《简·爱》严辞批判。在一篇言辞更为激进的文章里,玛格丽特·奥丽芬特把《简·爱》中的女主人公称作一个“新的罗马女战神”，她带来了“最令时代惊慌的革命”3。言下之意，作品颇具叛逆性。它的叛逆性多被女性主义研究者阐发出来：20世纪六七十年代的女性主义者们将《简·爱》读作女性反抗父权制压迫的胜利,颂扬简·爱的自觉的“反抗的女性主义”，桑德拉·吉而伯特及苏珊·古芭《阁楼上的疯女人》，认为疯女人伯莎就是女主人公简·爱心灵中的阴暗面,就是她一直想抑制的另一个凶悍的秘密的“自我”。不管对它是攻击还是肯定,《简·爱》的反传统性是人所共识的。在有关评论妇女写作的文章中,弗吉尼亚·伍尔夫认为夏洛蒂·勃朗特代表了典型的19世纪中期愤怒、“受挫”的早期女性主义。她本该平静地写却有太多的愤怒4。愤怒在中国看来只是一个人性格上的缺陷，似乎无可厚非。而且愤怒也要看原因，岳飞“怒发冲冠”闻一多“拍案而起”却是正义之怒，而且获得人们的赞赏和尊敬。然而基督教对这一点是很不宽容的，《圣经》里有专门的训诫“不可发怒”；但丁的《神曲》中，地狱的第五层关押的是“动辄发怒”的人；从基督教教徒的眼光来看，发怒是人的恶欲念的发作，应该节制。所以勃朗特的“愤怒”也是为基督教教义所不容，也被某些批评家“批评”。然而，女性主义者们的研究在叙事学家们看来，过于追求意识形态和政治意义的理论范畴,忽略了文本的意义；而在女性主义者看来，形式研究多是就形式论形式，企图从形式中抽象出来某种文学语言的普遍规律，忽略了意识形态。然而，无论是叙事学还是女性主义，都并非某种本质的或孤立的属性，都只能揭示问题的某一方面，当今再没有哪一种文化思潮或文学批评方法可以长久地占据绝对的中心。“一元”解体，“多元”并存，只有多层面多角度才可能揭示问题的某一个侧面。而任何文化思潮和批评方法都由社会权力关系产生，并处于社会权力之中。本文试图将女性主义和叙述学结合起来，探索社会身份地位与文本形式之间的交叉作用，把叙事过程作为意识形态的表达来阅读。本文认为，《简·爱》不仅仅如女性主义者们所阐述的那样，即作品的主题以及人物形象和主人公言词的具有叛逆性，也表现在叙述方式上超越传统。同时作家又受时代环境灌注于其中的思想观念的影响，表现出对其所处时代的某些思想观念的皈依。夏洛蒂·勃朗特的写作为其带来了莫大的声誉和良好的经济收益，而这些成就的获得不仅仅在于她或者作品的“叛逆性”，也在于她能够在超越时代局限的同时又能很好的与其所处的历史语境进行协调；她在树立自己在文学市场上的权威地位的同时也要向既定的社会权威妥协。本文试从四个方面探询《简·爱》叙述的叛逆与平衡：第一人称叙述，书信体小说，家庭女教师故事以及严肃小说与通俗小说的平衡。第一章第一人称叙述的反叛与平衡《简·爱》用第一人称叙述，从开篇，简·爱在一个寒冷的冬日午后看到的比维克的《英国禽鸟史》的迷人景象，到结尾处芬丁庄园的繁荣茂盛的景象，我们都是用简·爱的眼睛看，用简·爱的感觉去感受，追随她生活的世界。5这样读者可以及时准确地了解人物的行为、心理。例如在罗切斯特离开桑菲尔德后，简·爱怅然若失，当菲尔费克斯太太收到了一封“主人写来”的信时，“我继续喝着咖啡（我们是在吃早饭）；咖啡很烫，我把脸上突然升起的一阵火一般的发热归因于它的发烫。为什么我的手会发烫，为什么我不自觉的把半杯咖啡泼在我的盘子里，我都不想去考虑。6”可读者却比任何时候都知道她此时此刻的心境。第一人称叙述在今天看来也许不足为奇，因为小说兴起之初很多小说都是第一人称叙述，如赛缪尔·理查生（Samuel Richardson）的《帕美拉》(Pamela)、《克拉丽莎》（Clarissa），卢梭的《新爱洛伊丝》(Julie ou La Nouvelle Heloise)等等。但这一点落在女性作家的女性叙述者身上，则是另外一回事。在接下来的论述中本文将试图证明这一点。18世纪末19世纪初，公共图书馆、广告业、出版业兴起，作家的身份和名声随之突出，出版商也借作者的声誉获得丰厚利润。这些都可以使作家成为权威人物。作者名称会印在小说的封面上，随着小说的流传作家的名字也在读者中广为人知，这样原本深居闺阁的女性在社会上也变得有名有姓了。这样成名的作家因其在读者中的巨大影响力可以毫不费力地借作品的传播继续扩大其声誉，使其每部作品都能拥有众多读者。夏洛蒂的《教师》生前没有发表，死后在她丈夫的争取下发表了，但此时出版商完全可以凭借夏洛蒂·勃朗特的名声使本来“平淡无奇”的作品获得丰厚的利润。在当时的社会条件下，第一人称叙事即使是虚构的，但因其在形式上与自传难以区分，当时的读者还有把小说当作叙事主人公“真实”生平故事的习惯，这都使得作家不大情愿看见自己的名字出现在小说的封面上。在18世纪到19世纪，女性小说家较少使用第一人称叙事。《简·爱》中女主人公正如弗雷德里克·哈里森写道的那样：“这个相貌平平、身体弱小的家庭女教师凌驾于全书之上，小说的每一页中都有她的身影。书中的每件事和每个人都并非我们在现实生活中所能看到和所能知道的，但他们却是这个几乎从未出过远门的乡村姑娘锐利眼光中的成像。”然而，哈里森也认为如果这部小说以“非个性的叙事形式写成，”“那就可能会失败。”而如果把作品看成是简·爱的自传，或者是夏洛蒂·勃朗特的自传，那它就是“完美的艺术。”7另外，为数众多的女性作家在男性作家一统天下的局面下，女性叙述难免与男性叙述冲突，即使都是女性叙述者，也面临着男性作家的女性叙述者和女性作家的女性叙述者哪一个是合法的问题。“对于她们来说，讲故事还可以，但让叙述者通过叙事把自己作为权威站在前台则是另外一回事。长期以来，社会上已经习惯作者的声音由男性发出。”8而《简·爱》是一部自传性色彩很强烈的小说，叙述者把女主人公推到前台，在女性几乎没有参与社会话语权力的维多利亚时代是需要一番勇气的；而且小说中人物的某些言辞在当时的历史语境下确实是颇为激进的。9那么，在这种情况下，勃朗特是怎样与既存的社会权威之间妥协的呢？她用匿名发表小说，用柯勒·贝尔这个名字开始的写作生涯也是她通向专职作家的一个阶段，也是维多利亚文学市场上男性至上主义所需要的一个自我隐蔽的策略，勃朗特和她的女主角简·爱把“她们自己抽象为符号”（如首字母缩写“.”和匿名），把真实身份隐藏在符号的背后，避开把一个具体的名字与一个女性作家联系在一起，不必遭遇性别歧视。不仅仅如作者本人所强调的，怕读者尤其是批评家因为面对一本女人写的小说而给予不公正的评价，她用一个中性的名字遮蔽了自己，没有社会伦理道德评价的压力，这样也可以更真实地表达自己的本意。事实证明，她的担心不是没有理由没有必要，当众多读者和批评家认可作品后再看到作家本人，事情就不同了。按照凯瑟淋·罗杰斯的说法：在文学市场中“与男性作家激烈较量的女作家”容易遭到攻击，“就好像她靠当妓女来维持着自己的生活似的。”这样，女作家也就容易在她所激烈争夺的文学市场中失去自己的地位。10不仅与男性作家公开较量的女作家被认为是违背了正当的女性气质，即使那些被文学精英阶层认可的女作家也不敢公开承认自己在写作，夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》发表后，她的闺中密友曾问她是否是《简·爱》的作者，她断然否定了；《简·爱》在伦敦引起轰动，并获得肯定之后她才把作品放到她父亲的面前，承认她是本书的作者。从著名的湖畔派诗人罗伯特·骚塞给她的回信中可以看出当时对女性写作的态度：“如今每年都有许多卷诗集出版，却未能引起公众的注意；其中任何一卷如果出现在半个世纪以前，都会为它的作者赢得美名。因此，一个人若想在这方面扬名显迹，他就必须准备失望……我感到自己有责任告诫每一位向我寻求鼓励和忠告的年轻人，最好不要选择这样一条充满风险的道路。”11这封对妇女带有严重偏见的信当然严重地挫伤了她的写作热情，但她成名后对盖斯凯尔芙人追忆这段往事时坦言：“骚塞先生的信是和善的，可佩的；虽然有点儿苛刻，可于我有益。”12奥斯丁的写作也是在地下状态进行的，与她朝夕相处的侄子甚至不知道她在写作，认为那简直是不可能的，因为她没有合适的时间和地点，所以弗吉尼亚·伍尔夫认为女性应该有一间“自己的屋子”来从事写作。“……在第一人称回顾性叙述中（无论‘我’是主人公还是旁观者），通常有两种眼光在交替作用：一为叙述者‘我’追忆往事的眼光，另一为被追忆的‘我’正在经历事件时的眼光。这两种眼光可体现出‘我’在不同时期对事件的不同看法或对事件的不同认识程度，它们之间的对比常常是成熟与幼稚、了解事情的真相与被蒙在鼓里之间的对比。”前者称为“叙述自我”，后者称为“经验自我。”13从《简·爱》中我们可以明显地看出这两种叙述声音。如简·爱在反抗里德蛮横无理的行为时，简·爱完全是八九岁小孩子的口吻，属“经验自我”；但她向劳埃德先生讲述自己被关进红屋子的经历时，也用了长大成人后的分析性的口吻：“我总是抱着娃娃上床，人总得爱样什么，既然没有更值得爱的东西，我只好设法疼爱一个小叫化子似的褪色木偶，从中获得一些乐趣。现在想来可想不明白，当初我是怀着多么可笑的真情来溺爱这个小玩意儿，甚至还有点儿相信它有生命、有知觉。（20）” 这里的叙述自我相当于“叙述者”，叙述者是由词语的节奏、措辞和语气创造的一个人。他(她)在时间和空间中无所不在，并且在那段包容一切的时间中他了解应该知道的每一件事情。叙述者是包罗万象的意识，它围绕着所有人物的心灵，从内心里了解他们，而且叙述者根据人物之间的相互关系和他们所体现的人类本性的广泛事实来看待他们。在这部小说中二者之间虽然开始的时候是分离的，但并非两条永不相交的平行线。我们看到，在小说的后半部分，两个“自我”合而为一，用叙述自我的眼光进行叙述。“简·爱这个人物的声音在小说的叙述中是逐步发展的，然而‘成人叙述’声音的简·爱——事实上是同一个声音，现在已经充分发展成熟——从开头到结尾是始终如一的。”14这里“成人叙述”相当于叙述自我，她的言语成熟老练，言辞平静却很有力度，更容易被读者接受。例如叙述者分析主人公在盖茨海德不受欢迎的原因时说：“而如今，隔了——我不愿说少年——我却看得明明白白了。我在盖茨海德，是个和大伙合不来的人；我根那儿的谁也不相象；我跟里德太太，或者根她的孩子们，或者根她宠爱的下人们，都没有一点一致的地方。……我是个异种人……我是个没用的人……。（16）”此类例子还有很多，不一一列举。吴尔夫认为，男性的话语是冷静，客观，独立的，15而这里的叙述自我的言辞就颇为符合这一点，不论作者是否有意这样做，但叙述自我冷静、客观、分析性的语言很容易隐藏作者的真实身份，在叙述风格上靠近男性语言的特点，她的叙述也就可以与当时的社会环境相调和。不论是从女性主义的角度来看，还是从叙述方式来看，《简·爱》的某些带有叛逆性的叙述，都面临遭到抨击的危险，从而失去在文学领域中的地位。但无法否认这部作品即使在作品发表的历史时期，也获得了很大的成功，尽管有批评、否定的声音，但也有很多批评家赞赏她的作品，如乔·亨·刘易斯认为《简·爱》的作者“具备我们要求一个小说家具备的一切：对人物性格的洞察，以及刻画人物的才能；诗情画意；激情；生活知识。故事不单有一种奇特的、自然展开的、始终不渝的趣味，”……“它具有一切伟大文体的首要特点：它是某个人的——某一个个人的成文的语言”，“我们对它无可指摘。”16那么，这部作品还有那些方面在反叛的同时又能用适当的方式赢得批评家们的赞同呢？

自卑与超越论文模板

我们大概都曾经怀抱这样一种心情：因缘巧合，你抬头望见尖尖的月牙挂在柳梢上。于是此后的几个夜里，你总是下意识地瞥一眼青天上的皓月，不知不觉地中在盼望月圆之夜。可是当这个夜晚真正来临，皎洁的月光与你撞了个满怀，你非但没有预料中的欣喜，反倒生出了许多莫名的感伤，惆怅。月亮的盈亏是这样，缺陷与完美亦如此。我们总以为缺陷就是成功的绊脚石，是雨后鲜花上的一点污泥，是道德品行上的一颗黑痣，却没有察觉是缺陷让追求完美成为可能。缺陷并不妨碍我们追求完美。左丘失明，孙子膑脚，司马迁幽于缧绁，却能彪炳青史。海伦凯勒从小失聪、失明，丘吉尔自幼口吃，前者在黑暗中用文字给亿万读者带来光明，后者在二战中发表的演说今日听来依旧振奋人心。然而，完美却是一种绝境。“水至清则无鱼,人至察则无徒。”若没有“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”的情趣，清澈又有什么值得欣赏？人生俯仰一世，看破红尘而不能造福于人，贤能也就失去了价值。何况完美如满月，“夜夜减清辉”。完美往往蒙蔽了追求者的双眼，使人失去前进的动力，乃至倒退。海德格尔曾言：“在人生这所学校，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的老师。”在史铁生眼中：“每个人都是残疾的”。他们讲述了同一个道理：缺陷是客观存在的，而且正是缺陷促使我们追求完美。鲁迅洞悉的社会的丑陋、缺陷，于是诞生了伟大的作品。它们如火炬一般照亮了民族前进的道路。卡夫卡经历了缺陷的童年，成人后又不得不面对“无身份 ”、丧失精神家园的恐惧，这只奥地利的寒鸦才创作出《审判》《城堡》这些小说史上划时代的作品，成为西方现代文学的三大鼻祖之一。是缺陷，启发作家用笔开创新世纪。是缺陷，指引人类不懈追求完美。是缺陷，为历史的延伸及前进提供了河床。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”功力愈趋成熟，境界愈臻完善，越能体会到：完美中都隐埋着缺陷。“千手观音”的震撼需要聋哑舞者缺陷的映衬；《维纳斯》的优雅典美归功于引人无限遐想的断臂；《命运交响曲》的激昂流淌于音符更来源于贝多芬直面缺陷、不屈不挠的魂魄。宁愿是一钩弯月，缺陷中有克服缺陷的坚韧与勇气。宁愿是一钩弯月，在拥抱缺陷的夜晚去憧憬，去追求，去创造无憾的人生。作者：一中黔驴自卑与超越我们都有一本生活的词典，你可以在自己的词典上找到许许多多的词汇：高兴、快乐、自豪、理解、害怕、忧伤……诸如此类不一而等。如果你是跟绝大多数的人一样的话，在你翻看自己的词典的时候，自卑就会不适时机的映入你的眼帘：“对我来说，堕入情网或者表示爱情不是件容易的事情，”一个小伙子说，“因为我觉得自己不讨人喜欢，又不会逗人说话。”“我老是失眠，我总是梦见自己考试失败的情景，老师拐着弯来说我，父母干脆就骂我蠢。我无法听明白老师的讲课。我成绩不好，我知道我怎么努力也无法赶上他们（班上的同学）的，因为他们太聪明了……而高考就快到了，我真不知道怎么办才好，干脆死了算了，但我怕父母伤心。如果上不了大学，那将是怎样一种灾难啊！我怎么可以辜负父母的希望呢！……本来我喜欢音乐，而且小提琴拉得很好，但父母说那样太浪费时间了，会影响我的学习，所以两年前我放弃了。”“我的同桌数学成绩比我好，这让我难受，而且她比我漂亮，我却一点也不起眼，这实在太不公平了。还好，这次的英语考试我比她多了5分，这让我开心。”“我挺想去问老师问题的，但我怕老师笑话我的问题太肤浅了，有几回我在老师办公室前走过了，但我还是没有勇气走进去，我甚至害怕老师上课的提问，因为我担心我答不好时同学那稀稀拉拉的笑声。”一位高中生说。“终于放学了，我的作业也都做好了，我本想回去休息的，都累了一天了。但其他同学都还在拼命，我只好又强迫自己坐下来，继续啃那可恶的英语单词。”“完成某件事又有什么意义呢？”一忧愁的青年问，“我总感觉别人知道的比我多，我永远都不会赶上他们的，我总想证明自己，结果搞得我筋疲力尽。”“我能够满足别人的愿望，但我不能满足自己的愿望；我能够赢得各种声誉，但我感觉什么事情也不能完成，每天早上醒来，我都有一种厌倦和空虚的感觉。”一个男同学说。“一次偶然的机会，我认识了一位挺有风度的小伙子。他的举止、谈吐吸引了我，我们恋爱了。在一个晚上，我们情不自禁，发生了性关系。尽管我知道这不好，但我没法拒绝他的要求。当他提出要我退学，并为我找一份工作，马上和他结婚时，我感到了一种悲哀。因为我觉得自己配不上他，虽然我自认还是一个漂亮女孩，但他家境好，又有一份好工作。所以，后来，他说我吸引他的那种忧郁的东西没有了，还说我竟敢拒绝他。当我想生气时，他说他就喜欢我生气的模样，我顿时没法生气起来，因为我感到了自卑。”一个相当漂亮的女孩子说，“最后，因为我犹豫不决，我们终于分手了，这下我什么都没了……”自卑感存在于生活的每一个角落里。大部分的青少年，对自己和自己的身份感到失望。在这个崇拜偶像和明星的世界里，我们对着镜子，希望看到一个伟大的形象，然而看到的是定期出现的一张粉刺的脸庞。大多数失望的青年人不愿表白自己的感觉，因为让人知道他们的内心世界会使自己痛苦。“不胜任感和自卑感广泛存在于我们的世界里。”正如心理学家詹姆斯.道尔皮所说，“自卑存在于我们每个人特别是青少年的生活里，”并困扰着我们。对自卑的科学认识介绍阿的童年经历：虽然自卑总是与我们为伍，但是对自卑的科学的认识却始于20世纪的德国心理学家阿德勒。阿德勒认为，所有人在幼小的时候都具有自卑感。因为一个人幼时生理机制还未完全发育，一切都要依赖成人才能生存。父母在他们的眼中是无所不能的上帝，看到成人处处优于自己，每个孩子都会产生自卑感。同时，阿德勒指出，自卑并非坏事，相反，它是所有人发展的主要的推动力量，自卑感使人产生寻求力量的强烈愿望。当一个人感到自卑时，就会力图去完成某些事情，以成功来克服自卑。达到成功后，人的内心会处于相对稳定的时期。而看到别人的成就之后，又会产生新的自卑，以促使自己达到更大的进步，以此周而复始。当然，自卑并不总是催人进步。如果一个人已经气馁了，认为自己的努力无法改变自己的处境，但又无力摆脱自卑感，那么，为了维护心理的健康（自我的统一），他就会设法摆脱它们。只是这些方法不会使他进步，他会用一种虚假的优越感来自我陶醉，麻木自己，这类似于阿Q精神。由于自卑者生活在自己虚设的精神世界里，而造成自卑的情境依然没有改变，因此，他的自卑感就会越积越多，其行为也就陷入了自欺当中，形成了自卑情结。当然，不同的心理学家对自卑的产生有不同的看法。如有些社会心理学家就认为，自卑的产生是因为一个人不正确归因的结果。一件事发生后，人总是会试图去分析产生这种结果的背后的原因。但不同的人对同一件事情的评价往往是不同的。例如，同是输了一场篮球比赛，有的队员会认为这是己队的运气不好、或场地不行、或球不好打等（外部归因），而有的队员可能会认为这是自己的实力不行，输球是必然的（内部归因）。自卑的产生往往就是将失败归结为自身的原因，与环境无关。即只看到自己的不足，看不到自己的长处。如考了高分，自卑的人会认为这是老师碰巧给了提纲，而当没考好时，则认为这是自己笨。（在归因上的研究表明，女性的错误归因要多于男性，这或许与社会文化有关。）所以，很多时候，人们感到懦弱和自卑完全是自己的心理造成的，与实际情况无关。跟自信心有关的另一个因素是——要命的自我评价许多的人到处寻找自信和自尊，可他们从来不从自身寻找，“只要……就……”“如果……就……”仿佛只要实现、一旦得到什么他们就可以一夜之间自信起来，一飞冲天了。他们总是将自信的寻找寄托于外在的满足。他们习惯于将自己和他人比较。他们满足于与他人比较得出的可怜的优势，因为拿的薪水比邻居多一点而沾沾自喜，因为到过了某个地方见识比别人多一点点而自以为是、夸夸其谈，或者因为自己的衣服不够鲜艳太过老土而沮丧不已，因为一次数学考试成绩比同桌低了一点点而痛心疾首、垂泪不停，当然如果同事拿了奖而自己没拿那简直就要了他的命了……他们嘲笑弱者，屈尊于强者。我们内心深处对自己的认识、评价影响着我们所有的重大决定和选择，并因此塑造了我们为自己所创造的生活。现实生活中，我们往往将他人评价，将社会给我们的评价内化为自我的评价。并因此影响我们的生活。在这过程中，真正起作用的是自我的评价，他人的评价只有通过你的自我的评价才能对你起作用。不自信的人往往放弃了独立地思考，放弃了思考他人对自己的评价的真实性，完全将他人的评价当成是自己的评价，这种将自己托付给外界的做法是种彻底的自我逃避，逃避自我的责任。他们就这样毫不留情地将自己出卖了。他们在向外界屈服的同时，丧失了自我。连自我都没有的人，哪来的自信？超越自卑面对自卑的攻击，人类当然不会束手就擒。相反，人类发挥自己的潜能，挖掘出许许多多的方法，将自卑击溃在自己的生活空间里。自我暗示自我暗示法非常简单，但效果却是惊人的。它起源于法国的一位药剂师鲍德茵。一天，有位客人到鲍德茵处要买一种要医生处方才能出售的药物。客人没有处方，但他非要买到那药物。鲍德茵没有办法，但又不能违法卖药。他灵机一动，给了那客人数粒完全没有药性的糖衣片，并告诉他这是他要的药物，还将它的效力大大的夸了一番。然后将客人打发走了。数天后，客人回到药房，大大地称谢了鲍德茵一番。说是鲍德茵的药治好了他的顽疾。鲍德茵糊涂了：从生理学的立场来说，糖衣片是无法治好这人的疾病的，而实际上他又是因为吃了“药”才痊愈的。到底是什么治好了这人的病呢？唯一合理的解释是，心理的因素治好了他。这心理的因素就是暗示的力量：客人老早就相信这药的治病能力，再加上鲍德茵的大力推介，糖衣片也成了灵丹妙药。这主要是因为，自我暗示激发了潜意识的力量。“而潜意识就像一座肥沃的田园。如果我们不去播下美丽果实的种子，那么杂草就会在这里蔓延生长。因此，自我暗示就像是一个控制站，我们可以有意识地运用创造性想象力去播下积极的种子；不然的话，我们会因为疏忽、不察觉而任由消极性甚至是破坏性的种子入侵这田园。 ”（拿破仑希尔）所以，如果我们通过自我暗示向我们的潜意识播下积极的种子，无疑可以使我们摆脱自卑的阴影，走向辉煌。这个结论帮助鲍德茵创立了心理暗示疗法。它主要有五大法则：（一）暗示的句子要简洁有力，如“我非常自信！”“我是自信的！”（二）暗示的句子要积极乐观，如果你说“我不会自卑”，那么，消极的“自卑”将会植入你的潜意识里。所以，你应该说“我是自信的！”（三）信念：你的句子要有可行性。即它要使你自己相信，而不会令你产生相抵触的念头。（四）观想：当你默诵或朗诵暗示的句子的时候，你要在自己的脑海里清晰地见到自己变成的理想中的那个人。他的一举一动都是你所希望的。（五）感情：当你在观想的时候，你要对自己想象的角色满怀激情，充分地接受。对于自我暗示，我想送大家一句话|：“想做，你就勇往直前，不想做，你就当断则断。”切勿抱着试一试的想法，因为这首先就会向你的潜意识里播下自我怀疑的种子。接受自我自卑者之所以自卑很多时候是其不愿意承认自己的缺陷或过分夸大自己的不足。这两种做法其实质是一样的。拒绝承认自己的不足是种掩耳盗铃的做法，就像阿Q 一样，其骨子里头是自卑感在作怪。而夸大自己的缺陷则往往是因为底气不足，预先为自己的失败找一个台阶，以逃避对失败的责任。但形成习惯之后，人往往就会确信自己确实存在其想象中的不足了。所以，要提高自己的自信心，首先就要学会接纳自己，它包括接受自己的缺点和优点。接受自我，如同深刻地爱一个人。如果你曾经真正投入地去爱一个人，你就会明白接受意味着什么。那时你只是打开，容纳；那时你并不计较他（她）有什么缺点，或者对你的态度，你只是完整地接受，完整地奉献，这就是为什么会说“爱到深处人孤独”，因为这是全情地投入，忘我地奉献的必然的结果。接受，意味着对自己诚实，正视自我的存在，完全地信任自我；意味着关注自己内心的感受，倾听内心深处的声音；意味着用新的眼光看待自己；意味着使自己完全投入到生活当中，而不是徘徊不前，觉得自己还是不够资格投身人生的赛场；意味着作为人类的一分子来敬畏你自己的人性本质和无限潜力；意味着允许自己成长并达到所能设想的最高境地。你不必向他人夸口，你只是自然地发现自己是一部精致的杰作。接受自我是种自爱，但与自私、自恋有本质的区别。自爱是种自我珍惜的情感，意味着接纳自我的同时会去珍爱这个世界。自私是以个人利益为中心，不顾他人的利益的一种选择，而自恋则是种自我中心的极端的自我。试着站在一面镜子面前，注意观察你的面孔和全身，在这过程中要注意自己的感受。可能，你会更喜欢看到某些部位，而不喜欢另外一部分。如果你是和绝大多数人一样，那么，你会发现有些地方是不怎么耐看的，因为它会使你不安或不愉快。可能你会看到脸上有一些你所不想看到的痛苦表情；可能你看到了时光在你脸上留下的痕迹，且无法忍受随之而来的想法和情感。于是，你想逃避、否认、不承认自己的容貌……但请你注视镜子里的形象，多坚持一会，并试着对自己说“无论我的缺陷是什么，我都无条件的完全接受。”望着镜子，深呼吸并反复说这句话，重复一两分钟，放慢语速。或许你真的不欣赏镜子里看到的一些东西，但“接受”不一定是喜欢。它只是让你去直面现实，让你体验“哦，这就是我，我接受它！”每天坚持做两次这样的训练，不久你就会发现：你的自尊心和自信心提高了，你与自己的距离更近了，而你对自身的不足也能以一种超越的心态去面对了。自我接受看似简单，而实际上它是我们获取进步和发展的先决条件。因为只有这样，我们才会更全面的认识自己行为的性质，进而更自信地评价自己。在接受自己的基础上，学会自我解嘲。当一个人能够以幽默的方式嘲笑自己的不足时，他就能够获得超然的心境。正如心理学家波希霍汀所说“不要对自己太过严肃，对自己的一些愚蠢的念头，不妨‘开怀一笑’一定能将它们笑得不见踪影。”接受自我，信任自我表达着一种高度的自知，意味着高度的自信。圣经上说，我们每个人都是上帝咬过的苹果，上帝更喜欢哪一个，便会咬他一大口，当他成为人，那他的缺陷也就多了。因此，他的缺陷源自于他的圆满。相信很多人都知道“维纳斯”。她的缺陷处折射着另一种圆满。本来，她拥有一双完美的手臂，将完美的曲线尽现在人们面前，但也正因为过于完美而失掉了整体的圆满，于是它舍弃了它。当她把残缺的身体再一次展现，折射出的不是臂膀下的缺陷，而是整体和谐的圆满与完美。缺陷只是圆满的另一种表现。“它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪大门的朱红，坍圮了一段段玉砌雕栏……地坛的藤蔓到处长的自在坦荡……”在地坛了，一位年轻人坐在轮椅上深思。在他出世后的第二十个年头，上帝又狠狠的咬了他一口。当他不再拥有身体的圆满，在经过一番挣扎后，敞开了心扉，用另一种眼光审视自己，从而得到了心灵的净化，精神上的圆满。原来缺陷可以帮我们达到更高境界的圆满。《假如给我三天光明》海伦*凯勒也是一个深得上帝喜爱的“苹果”。她虽然又瞎、又哑，但却带着一颗快乐而感恩的心去面对人生的不满。在《假如给我三天光明》中，她说要好好看清她的母亲、老师的样子，并且深深记住；她说要看海的浩瀚，看天的广阔；她说要看博物馆，要亲眼看人们创下的一个又一个奇迹；她说要看……多么美好的愿望！她就是在这样一个美好的梦想中书写了自己的缺陷，见证了另一个圆满。当他不再有听觉，当他将要与心爱的音乐诀别，他并没有松手，他舍不得！当《命运交响曲》在你的耳畔响起，你是否听出了坚强？是否听出了与命运抗争？听觉，对一个音乐家是多么重要，然而上帝却狠心的带走了它。面对这一切，他没有放弃对自己所钟爱的事业的追求，凭着记忆，他摸索着，也证明了缺陷给他的事业带来的另一种圆满。我相信每一个人都是上帝咬过的苹果。上帝给了我们缺陷，正是要我们自己去发现、去深思，原来圆满源自于缺陷，源自于一颗快乐而感恩的心

《自卑与超越》读书笔记（精选5篇）

认真读完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，需要回过头来写一写读书笔记了。那么如何写读书笔记才能更有感染力呢？下面是我精心整理的《自卑与超越》读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

人，在成长的过程中不可能总是一帆风顺。很多人，因为自身的缺陷发愤图强，最终超越了原本比他更加有优势的正常人。比如，富兰克林·罗斯福，患有小儿麻痹症，他却通过奋斗成为了美国总统。再比如，尼采，身体羸弱，无法拿剑，却成为了名流千古的哲学家。这样的例子，古往今来，数不胜数。

然而，很多人却难以摆脱自卑的阴影。自卑，在不同人身上会有截然不同的表现。有的人感到忧郁，有的人却变得非常嚣张跋扈，有的人表现得冷漠木讷……面对自卑，很多人不愿意承认自己拥有自卑情结。却深受其害。

个体心理学认为，当一个人面对他无法应付的问题时，出现的情绪就是自卑情绪。它和人类追求优越感的目标是紧密联系在一起的。人，为了弥补内心深处的自卑而拼命努力，朝着追寻优越感的道路上前进。

《自卑与超越》这本书就是个体心理学创始人阿德勒的巅峰之作。作者阿德勒曾经也是一位先天性不足的孩子，他从小患有驼背，5岁那年得了一场几乎送命的疾病，从此下了要当一位医生的决心。他不断克服儿童时对死亡的恐惧，发表了很多有关自卑感及补偿的论文。最终成为了和佛洛依德并驾齐驱的心理学大师。

这本书，围绕了人生的三大事实：职业、社会和婚姻。探讨了如何才能引导自卑感向着正确的方向，超越自我，从而转变为对优越地位的追求以取得成就。阿德勒的观点，不仅适用于父母和子女之间，也涵盖师生关系。对教育领域也有一定的可取之处。

一、自卑感和优越感

“自卑情结”是个体心理学的重大发现之一。事实上，自卑感是人类社会地位增进的重要原因。在原始社会，相比人类，其它动物更加强壮且适合独自生活。人类却因此更加懂得了团体合作，创造出了各种工具，弥补了躯体的柔弱。

追求优越感的目标是人类的本能。很多人也因为在早期有各种各样的自卑经历而变得在某一方面更加努力。比如，对疾病或死亡有恐惧的孩子长大后会想当医生；还有一些人因为视力缺陷而更加努力的弥补，反而成了画家或诗人。

优越感的目标指引着人们发展的方向，然而，每个人的优越感目标都是个人独有的，它取决于个人赋予生活的意义。

二、赋予生活的意义

每个人赋予生活的意义都是不同的，阿德勒认为，通常在生命最初的四五年间，人就会确定自己生活的意义。如果他/她能很好的融入集体，他就会展现出积极的一面，向着好的方向发展。反之，如果他们的想法只是不如别人，而没有其他目标，他们就不会有真正的进步。以下3种情况，最容易将错误的意义赋予生活：

1、器官缺陷

器官缺陷是不可逆转的事实，这样的孩子往往更容易受到心灵的创伤，甚至会因为同伴的怜悯、排斥或逃避，加深其自卑感。

2、娇宠

娇宠的孩子由于身边人的长期服侍而逐渐丧失了独立性，他不知道通过自己的努力也能获得成功。面临困难，他只会祈求别人的帮助，也习惯了不劳而获。如果哪一天，身边人没有围着他转圈，他就会肆意报复。

3、忽视

由于长期被忽视，他们感到社会的冷漠，不相信能得到别人的帮助，对任何事情都很冷漠。往往会在婚姻等方面也遭遇阻碍。他们敌对社会，往往是孤儿、穷人家或多子女家庭的孩子。

如果不耐心引导，使他们的状态得到改变，这3类人很容易成长成罪犯。阿德勒通过观察每件犯罪案件发现，几乎所有罪犯都是缺乏社会兴趣而又没学会合作之道的人，由于持有错误的生活意义，而走上了犯罪的歧途。

在生活的意义上，我们必须认识到人生的三大事实：职业、社会和婚姻。这就意味着，人，离不开社会，只有合作，才能使人有更大的机会克服困难。

三、家庭的影响

在家庭中，母亲一直是非常重要的角色。然而，和母亲发生关联的，不仅仅只有孩子，还有她的丈夫和整个社会。作为母亲，必须对这3者给予相等的注意。如果仅仅关注孩子，势必会培养出娇宠的孩子，难以成大器。

培养孩子的集体感很重要。母亲应当把孩子的兴趣扩展到他的父亲，然后再引导孩子融入集体社会。

作为父亲，不应当将自己作为全力的核心。而应当平等地对待家人。如果父亲能以良好的方式对待职业、友情和爱情，那么他的孩子势必会在潜移默化中习得。

在多子女家庭中，对待孩子，父母应当一视同仁。在家庭中，优异的父母也应当有所收敛，并对寻常的孩子做出鼓励。如果家庭中，某位成员成就显赫会给其他成员带来压力。任何人都不甘心于屈居于他人之下。这样，容易使不出彩的孩子朝着没任何意义的错误方向努力。

在多子女家庭中，长子和幼子应当格外关注，对待孩子不专宠，不忽视，让他们习得协作才是最重要的。

对于性，阿德勒认为不需要向孩子介绍太多他们所不知道的。这样会更加引起他们的好奇心，而且懂得了超过年龄的性知识，也会给他们带来不必要的困扰，在未来的婚姻中也更加容易受伤害。

四、学校的影响

在学校中，阿德勒也强调了合作的重要性。他甚至认为，对于父母缺失的家庭来说，要加强教师对孩子合作的引导甚至可以减少犯罪现象。

对于不同的孩子，教师应当用不同的方式进行教学。比如，要先弄清楚孩子的兴趣是什么，是比较善于聆听，还是对视觉更加感兴趣？对视觉感兴趣的孩子，他们更善于用眼睛观察，就应当采取视听结合的教学。

对于智力测试，作者认为是不可取的。他不认为遗传决定孩子的能力和兴趣。他认为，在每种不平凡的能力后面，都有着长期的兴趣和不寻常的努力。

有些家族之所以全出类似的专业人才，也是因为他们更早接受了类似的训练。比如莫扎特，就在很小的时候接触了音乐。

在这点上，作者也以自身的经验讲述了他从班上的“数学低能儿”，最终因为一次成功的经验，转变数学的兴趣，最终成为数学佼佼者的故事。

就像之前所说的，每个人对自卑反应不同。在学校，每个孩子的个性也不同，教师应当区分孩子的个性，然后通过顾问会议逐一对其进行指导。书中也提出了指导的方法。

五、职业

谈到职业，阿德勒认为，要想赋予人正确的生活意义，对待职业的态度也是至关重要的。对待职业，每个人都有不同的兴趣点。所以，早一点问孩子希望从事的职业是非常必要的。这样，他们会进行思考，从而找到他所认为的生活中最有价值的事情。

很多孩子在很小的时候就通过不同的玩耍方式，实则是在锻炼不同的职业。比如，当老师的孩子喜欢扮演老师上课，有艺术爱好的孩子可能开始尝试在娃娃帽子上绣花。

这个时候，鼓励孩子很重要，他们接受了正确的引导，会更加有兴趣做好他们的职业工作。而不适当的引导，比如，看到孩子拿针绣花慌忙阻止，可能会磨灭了孩子的兴趣，从而不再去做类似的事情。

即使对待孩子的职业游戏，我们也应当合理引导，引导孩子正确的职业目标。而不是别有它意，比如，单纯希望腰缠万贯，支配别人这样，对社会毫无无意义的浮躁目标。

阿德勒的个体心理学被广泛运用在育儿、教育等领域，书中的许多观点和当下流行的许多内容不谋而合。比如，经典育儿畅销书《正面管教》就在序言中表示，是以阿德勒的思想为基础的。它认为孩子的不当行为是由于错误的目的，如寻求过度关注、寻求权力、报复和自暴自弃。如果能处理好这些错误的出发点，即可更加有效的教育好自己的孩子。

阿德勒并不认为卓越出自于天赋，他认为是通过不断努力刻意练习的结果，这个观点也与当今流行的观点不谋而合。

《自卑与超越》不愧是心理学的经典，虽然这本著作已经有100年历史，却依然富有深远影响。翻开当当、京东畅销书榜，这本书时至今日依然稳居心理学榜前端。如果感兴趣，不妨也读一读这本经典。

“自卑情结”人皆有之，在不同人身上的表现也各不相同，关键是要树立正确的目标，将自卑转化为动力。不要过于纠结于自我，每个人都是人类体系中的一员，通过协作，多为整个社会的利益考虑，才能真正实现社会价值，才能实现人生的意义。

阿德勒认为，人这一生必须面临的三大制约（也可以称之为人的局限性）：

一、我们都必须生活在这个星球上，目前并没有更好的解决办法，人类与地球上的各种资源必须共存，所以我们必须处理好人与自然的关系，善待这个地球。

二、这个星球上，除了我们自己，还有其他人，一切组成这个星球的人类体系。所以我们必须与周围人相互关联，因此要处理好人与社会的关系。

三、人类有男有女，这同样是个人和社会得以维系必须考虑的问题。所以人这一生中都无法绕开爱情和婚姻这个问题。即两性关系。

因为有这三种制约，便有了接下来的三大问题：

一、既然我们的星球上的资源是有限的，那我们应该怎样做才能让人类获得永存？

二、在茫茫人海中，我们应该怎样定位，才能达到与人合作的目的？

三、如何进行自我调整，以适应“两性关系”？

而这一切的表现形式都可以体现在三个方面：职业、人际关系、两性关系。这几乎涵盖了我们活着的一切内容。如果一个人既没有工作、又没有朋友、也没有家庭和伴侣，是否可以说他是活着的，然后这种真空状态应该是很难的，我们总会与这个社会发生点什么。而选择这种生活方式的人，必是将活着视为一个充满危险的事情，尽量避免一切的外来接触，进行自我封闭，最后只有与现实不断失联，生存机会也会越来越少。

相反，如果一个人拥有一份充满成就感的工作、值得信赖的朋友、美满的婚姻。他将活着视为一个“创造性”的过程，于是他的生活充满了各种机遇，即使遇到困难，也有超凡的勇气去解决。

因此，阿德勒认为：真正的人生是懂得关注他人、让自己成为社会大家庭中的一员，并积极地为人类的福祉作贡献。“

一叶障目不见泰山，其实若非仔细想过，我们很难看到自己处于地球、社会这个大家庭中，大家都是利益相关的个体，我帮助了你，你帮助了他，他又帮助了我，都是息息相关的形成一个社会运作系统循环，才会推动社会向前，推动自己向前。而不是自我封闭的个体。

但是大部分人都是专注于自己的内心，自己的世界，一切以自己的感受、利益为出发点。

《自卑与超越》中阿德勒从个体心理学观点出发阐明人生道路和人生意义。作者提出：每个人因为对其现时地位的不满意都有不同程度的自卑感，对优越感的追求是所有人的通性。然而，并不是人人都能超越自卑，关键在于正确理解生活。家长和教师应培养儿童对别人、对社会的兴趣，使他们真正认识“奉献乃是生活的真正意义”。这样，他们就能够从自卑走向超越。

《自卑与超越》主要有生活的意义、心灵与肉体、自卑感与优越感、早期的记忆、梦、家庭的影响、学校的影响、青春期、犯罪及其预防、职业、人及同伴和爱情与婚姻等十二个主要论点，共十二章。原书名为《生活对你的意义》。这是阿德勒思想最为成熟的时期。

生活中的每一个问题，几乎都与职业、社交和爱情这三个主要问题有关。每个人对这三个问题作反应时，都表现了他对生活意义的最深层的感受。真正的生活意义在于对别人和社会发生兴趣以及能与人合作。

阿德勒认为对于人类来说，肉体和心灵二者是生活的表现，它们都是整体生活的一部分。心灵正是指挥肉体朝着一种能使我们获得安全和优越地位努力的。只有那些对他人产生兴趣而又决心要为社会有所贡献的人，心灵才有了克服困难的正确技术，使肉体正确行动，从而超越自卑，使自己鼓起勇气前进。

自卑感实际上是人类不断发展的动因。科学的兴起就是因为人类感到他们的无知和他们对预测未来的需要而努力奋斗的结果。优越感的目标取决于每个人所赋予生活的意义，是建立在他的生活方式之中。人类对优越感的追求是我们所有文化贡献的源泉。而超越力量的大小，端视自卑心的强弱，以及个性、企图心等。自卑与超越的相对强弱不同，在不同的人身上，衍生出许多种不同的性格与行为来。正因这股力量相当强大，若能够妥善运用，则可以成为一股不断突破的动力，否则，将成为另一个失败的开始。

在人的所有心灵现象中，最能显示着其中秘密的是个人的记忆。早期记忆又特别重要，因为它显示了人生活方式的根源及其简单的表现方式。梦是是人类心灵创造活动的一部分。梦的目的是在支持生活方式，并引起适合于生活方法的感觉。每个人做梦时都好像他在梦中必须努力追求优越感一般。

家庭对人类的影响也很大，儿童时期在家庭中的地位和生活方式给他留下的印象不可磨灭。母亲不仅应该使孩子和她很好地合作，更重要的是培养孩子学会与其他人平等合作，发展自己的独立性。而父亲必须以平等的立场和妻子合作，以良好和积极的方式处理好职业、友谊和爱情三大问题。

从某种意义上讲，学校是家庭的延续。注意儿童的困难、纠正父母的错误，是学校教师的任务。教师应该对儿童有真正兴趣；同时也训练他们对别人发生兴趣，使他们走上独立而又与人合作的生活道路。

青春期的所有危险，都是由于对生活的三个问题（职业、社交和爱情）缺乏适当的训练和准备所造成的。青春期给人的只是个机会，是开始对成年人的生活问题做出独立的`而有创造性的解答。

罪犯也是追求优越感。然而，由于罪犯追求的是属于他们私人的优越感，结果他们在生活的道路上全部失败。我们应该指出他们的错误所在，并鼓励他们对别人发生兴趣，学会与别人合作，同时采取其它有关社会措施。这样，才能使他们真正地由自卑走向超越，社会犯罪的数目也会大大减少。

作为生活三大问题之一的职业，与其它两个问题紧密相关。童年时期的经历和人后来职业的选择大有关系，家庭和学校对儿童未来职业的影响也非常重要。每个人在爱情和婚姻中的表现都与他的生活方式相一致，都与反映出他是自私自利的还是充满合作精神的。

在《自卑与超越》里，作者以平易轻松的笔调，描写了自卑感的形象、对个人行为的影响，以及个人如何克服自卑感，将其转变为对优越地位的追求，以获取光辉灿烂的成就。任何一个人在成长过程中，最初都是以感觉来判断是非好恶。刚出生的婴儿到幼年阶段，接收到任何负面的信息，印象都会特别深刻。容貌、身材的高矮胖瘦、课业成绩的好坏、家庭背景的差异等等，都有可能在人的成长过程中，种下自卑的因子。因此应该以坦然的态度面对自我内心中的自卑情结，使自己在生活、工作、处事上，避免走入自暴自弃或是骄傲自大的偏锋，能够超越自己。

书上说到：我们的文化和国民大抵都有一种“自卑而超越”的心理。这种心理对我们文化中重视教育和教育价值的传统产生了重要影响。是的，我觉得它也是一种学习心理，因为有矛盾才有进步，只有把学生置于一种矛盾的境地，他才能进步。然而，所有的儿童都有一种天生的自卑感，它会激发每个孩子都去追求优越感。作为教师，我们的任务就是把这种追求引向富有成就和有益的方向。教育者必须确保孩子对优越感的追求能给他们带来精神健康和幸福，形成健康、良好的生活风格，否则会造就成被称为“生活的失败者”的各种问题儿童。这些儿童会把追求优越性扭曲为追求权力，控制别人，自私自利，或沉溺于自我想象的世界之中，缺乏面对现实的勇气。而这些错误的优越性追求，正是教育中需要我们教师加以注意的地方。

如果自卑心理一旦产生，而得不到及时纠正，对人的危害是严重的。那么，怎样才能帮助学生克服自卑心理？以下是我在教学中的几点粗浅体会：

第一，澄清学生不正确的认识，消除自卑心理。我们每个人都有自己的缺点，同时也都有自己的优点。我们不能总拿自己的短处跟别人的长处相比，这样就很容易产生自卑。相反，我们既要看到自己的不足，更要看到自己的长处，这样才能克服不足，发挥优势，找回自信。

第二，培养学生的自信心。有意识地去培养学生的勇气和胆量，让学生经常对自己说：“我能行！”和“我能够做好！”，不断给自己增加勇气，树立对自己、对人生的自信心，以这种自信与自卑对抗，战胜自卑。在学生能够遇到困难的时候，我们要帮助学生，让学生达到跳起来能摘到桃子的目标，帮助学生建立信心。在适当的时候给他们一点“特权”，帮助学生建立自信。

第三，教育学生正确对待他人的评价。让学生知道人无完人，谁都会犯错误，有了错误就要正确的面对批评，让学生知道父母和老师说你不对和比别人差，其实并不是说你真的很差，而是为了给你一种鼓励和鞭策；或者只是一时的气话，并不代表他们的本意，我们应该分析他们当时说话的场合和情境，不能捡起话来就往自己身上套。如果真是他们的不对，你也可以事后与他们评理，为自己辩护。对同学们的评价也应该采取这种态度。总之，我们不能消极地对待别人的批评和评价。

虽然，我们无法培养一个没有缺点的“完人”，但可以培养一个身心健全的人。因此在教学中应重视心理素质教育，防止学生自卑心理的产生，有了自卑也应当正确对待。帮助学生树立对生活和学习的信心，这样学生才能健康、更好地发展。

《自卑与超越》的作者是阿弗雷德·阿德勒。书中作者从探寻人生的意义出发，启迪我们去理解真实的生命意义。

其实每个人都会产生不同程度的自卑，因为每个人都对自己不满，而有的人成功有的人失败的原因就是，自卑之后，你是否会努力去改变现状提升自己的满意度还是，为了避免受挫折的感觉拒绝尝试任何改变。在人生的各个阶段，我们都会有自己的不足和弱点，与他人的优点进行比较时自然就会有自卑的情绪。但是自卑本身并没有好坏之分，自卑给人带来影响也是根据个人的认知来决定。对于心态乐观的人来说，自卑会让他认清自己的缺点，从而激励他去克服自己的短板挖掘自己的潜能。对于消极的人来说，会在意识形态上造成打击，让其失去对个人和家庭的希望，不利于发展。

本书主要由两部分来叙述，认识自卑和超越自卑，找到生命的最终意义。“我们每个人都有不同的自卑感，因为我们都想让自己变得更优秀，让自己过更好的生活。”对优越感的追求是人的通性，作者将理论与例子结合，把自卑与超越自卑进行深度的剖析。如果敢于正视自卑，会激发人的创造性力量，成为奋发向上的巨大动力。在达到新的境界后，又会发现新的自卑，于是向新的优越目标前进。这样，在自卑与优越的距离不断接近而又拉开的过程中，人便不断地完善自己，这一过程永无止境。由此，阿德勒认为，全部人类文化的动力都建立在自卑感之上。这一观点与弗洛依德认为性本能是人类进步的动力是相左的。

阿德勒还提出了“生活风格”这一重要概念，它是指一个人的生活目标，对自己和世界的看法以及他实现生活目标的方式。人在他的思维、情感、行动中处处体现着他独特的生活风格。“生活风格”是阿德勒治疗心理疾病患者的一把利器，他通过对病者生活风格的分析，帮助病者找出产生这种错误生活风格的根源，让他去正视、了解它，并让病者作出新的生活选择，形成正确的生活风格。

如果想要改善自卑的心理，就要学会对身边的人和事物感兴趣。第一，对他人感兴趣，由衷的关注和关心身边的人，主动帮助他们，赞美他们，相信这样的你会得到正能量的反馈。不要害怕与别人接触。第二，要对新鲜的事物感兴趣，敢于挑战新的困难，勇往直前，因为当我们努力达成目标，并且实现了，就会获得优越感，从而感觉到自己的强大。”这种安全感是别人给不了的，是自己的勇敢给自己带来的最好的礼物。第三，澄清不正确的认识，消除自卑心理。我们每个人都有自己的缺点，也有自己的优点，要克服不足，发挥优势，找回自信。第四，正确对待他人的评价。人无完人，谁都会犯错，有了错误就要正确的面对批评，要学会把别人的评价作为自己的鼓励与鞭策。

阿德勒的这本《自卑与超越》着力描写一个人的原生家庭对其本人性格、心理所产生的影响。阿德勒认为，在每个人生命最初的四五年间，个人生活的典型样式就已经基本形成了。孩子在最开始的几年时间与父母接触最多，故其对孩子的影响极其重要，很多人成年后表现出来的诸多心理问题，寻本溯源，都能在原生家庭中找到缘由。

阿德勒认为当个人面对一个他无法应对的问题时，他表示他绝对无法解决这个问题，此时出现的情绪便是自卑情绪。而自卑感总会造成紧张，所以争取优越感的补偿动作必然会同时出现，那么拥有自卑情绪的人都会有一个共同的目标——获取优越感。包括问题少年、罪犯者、酗酒者等都是如此。

读完这本书给我的感觉有以下几点：

1、原生家庭环境对孩子的重要性依旧没有引起现在社会的重视，很多孩子都是家庭矛盾的牺牲者，单亲、被虐待、被遗弃等儿童不得不为大人们随心所欲的行为而买单。中国人讲风水、讲因果，我觉得一个和谐的家庭就是好风水，这种家庭出身的孩子心理健康，能够较快融入社会，相反，三天一小吵，五天一大吵的家庭中出身的孩子，或多或少都存在心理问题，他的行为古怪，性格偏执，对生活丧失兴趣，很难融进社会。

2、大部分孩子智力差距不明显，但成年之后出现越来越大的能力差距，根本原因是在儿童时期的教育引导上。我可惜的是很多孩子明明可以成为国家栋梁，却因为孩提时父母或者任何人一句随意说出的话而彻底改变了命运。

3、解决心理问题的唯一办法就是与他人合作获得认同感，但前提是有正确的引导。

4、孩子是敏感的，是脆弱的，是希望得到更多关注的，所以愿天下的父母多关注孩子的心理健康，父母一句鼓励的话远远胜过零食和玩具。

5、希望越来越多的中小学建立心理顾问或者心理课堂，青少年的心理教育比任何文化课都重要，希望所有教师都能得到正规的心理培训，懂得如何查找问题，对症下药，这样问题少年就不会再出现，《少年的你》的故事也不会再次上演。

6、建议正在为人父母、做人师长的人读一读这本书，受益良多。

2008年11月13日，中国残联第五次全国代表大会宣布，作家张海迪当选为第五届中国残疾人联合会主席。17日凌晨，张海迪更新了博客，她以“我的留恋”向作家生涯暂作告别。“今后，我将以不同的方式继续为社会服务。少女时代我曾说，活着就要做一个对社会有用的人，如今我的理想实现了。”53岁的张海迪将面对她人生新的历程和转型。这也再次让人们回忆起那个充满理想和激情的年代，回忆起当年那位身残志坚、自强不息的精神偶像。她的故事家喻户晓——5岁时因患脊髓病，胸部以下全部瘫痪。她没有进过学校，童年时就开始以顽强的毅力自学，先后自学了小学、中学、大学本科和硕士的课程，为一代青年人树立了榜样。2008年11月13日，张海迪当选为第五届中国残疾人联合会主席。53岁的她，开始了人生新的旅程。她的当选，也让很多人的思绪再次飘回那个充满理想和激情的年代，想起当年那位身残志坚、自强不息的精神偶像“海迪姐姐”。时过境迁，再次出现在公众面前的张海迪，除了一如既往的坚强外，还多了岁月积淀下来的从容。今天张海迪的名言是：“越是残疾，越要美丽。”张海迪所说的美丽，不光是指外表的美丽，还包括心灵的美丽。在当选残联主席的那一刻，我有很多感慨。我不认为这个职务是我个人的荣耀，而是一份太重的责任。坚持总是有意义的。向前行进的道路漫长，需要一种执著的精神，需要有足够的耐心才能到达目的地。在今后的5年里，能与大家一起为改善残疾人的生活状况、保障残疾人的平等权利而工作，我感到责任重大。我会一如既往地努力，淡泊名利，勤奋工作。生命总要遇到不幸和苦难，而这又让人类变得更加顽强和勇敢。残疾人事业的进步需要无私的奋斗者，我愿做一个这样的人。